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CONTROL VITAL Estudio en Miercoles

DE CONTROL VITAL: El cuerpo

1 Corintios 6. 12-20

Todas las cosas me son lcitas, mas no todas convienen; todas las cosas me son
lcitas, mas yo no me dejar dominar de ninguna.
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Las viandas para el vientre, y el vientre para las viandas; pero tanto al uno como a
las otras destruir Dios. Pero el cuerpo no es para la fornicacin, sino para el Seor, y
el Seor para el cuerpo.
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14

Y Dios, que levant al Seor, tambin a nosotros nos levantar con su poder.

No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Quitar, pues, los
miembros de Cristo y los har miembros de una ramera? De ningn modo.
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O no sabis que el que se une con una ramera, es un cuerpo con ella? Porque dice:
Los dos sern una sola carne.
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17

Pero el que se une al Seor, un espritu es con l.

Huid de la fornicacin. Cualquier otro pecado que el hombre cometa, est fuera del
cuerpo; mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca.
18

O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en
vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros?
19

Porque habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo
y en vuestro espritu, los cuales son de Dios.
20

INTRODUCCION

A. Existen reas de nuestra vida que si no tomamos dominio de ellas, ellas tomarn dominio
de toda nuestra conducta.
a. A esta accin le estamos llamando, en esta serie, De control vital.
b. Otra de esas reas es el cuerpo.
B. Observemos el verso 20: Por tanto, honren con su cuerpo a Dios.
a. Existen dos tendencias peligrosas en cuanto a la valoracin del cuerpo:
i. a) Los que desprecian sus cuerpos;
ii. b) Los que viven en funcin de sus cuerpos.
C. Muchos crecen en un ambiente religioso en el cual existe un menosprecio al cuerpo.
a. Lo que importa son las cosas del alma.
b. Dichosamente cada vez ms cristianos vamos comprendiendo la importancia que
tiene para Dios nuestro cuerpo, sobre todo porque l espera que lo honremos con
nuestro cuerpo.
c. Por otro lado, tenemos casos como Extreme Makeover (programa que se
promueve por la televisin sobre cambio extremo de rostro).
i. Segn esa empresa, ellos reciben 20 mil solicitudes por mes de personas que
quieren cambiar su cara o su cuerpo.
ii. Para Extreme Makeover el compromiso con las personas que eligen es el
siguiente: A travs de nuestro extreme team, que incluye a los mejores
cirujanos plsticos y dentistas, adems de los mejores estilistas y
maquilladores y por supuesto de los mejores entrenadores personales, los
afortunados elegidos tendrn una experiencia como la de Cenicienta, un
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verdadero cuento de hadas donde sus deseos se convertirn en realidad; no
slo cambiaran sus aspectos, sino tambin sus vidas y destinos.
D. Nuestra sociedad contiene estas dos tendencias:
a. De un lado el descuido por el cuerpo, y de otro la obsesin por el cuerpo.
b. La Biblia nos plantea la importancia del equilibrio.
c. Podemos tener un control equilibrado de nuestro cuerpo, al comprender como
administrarlo en sus diversos apetitos.

I.

El apetito del comer

a. En las iglesias del primer siglo las cosas eran distintas, en muchos sentidos, a lo que

b.

c.

d.

e.

II.

hoy experimentamos como vida cotidiana, especialmente en ciudades no judas

(conocidas como gentiles).
i. Por ejemplo, los domingos eran das comunes de trabajo.
ii. En aquel entonces no haba das libres.
iii. As que los esclavos deban trabajar y al atardecer se unan con el resto de
la iglesia en una casa.
Era comn, por lo que leemos en Hechos 2.46, y en Judas 12, que los cristianos
combinaban, en la celebracin, dos cenas:
i. Una conocida como la Cena del Seor, y otra conocida como el gape, o
comida fraterna.
ii. Pablo, dice en 1 Corintios 11.20, que el problema que l quiere abordar es
sobre lo que sucede en la cena fraternal que afecta a la Cena del Seor.
Observemos lo que suceda, en 11.21. Unos, o sea los libres, no iban trabajar, sino
que llegaban temprano a la casa de reunin y comenzaban a comer y beber. Eran
invitados a estar en el comedor de la casa. En el vr.22, Pablo le habla a los libres
que teniendo suficiente en sus propias casas para comer y beber, se comen y
beben lo que debe ser para los hermanos esclavos que no tienen nada, y que
llegaban ms tarde para sentarse en el piso del atrio de la casa.
Si usted va a la conclusin de Pablo en el vr.34, notar su insistencia en que si
alguno de los libres tiene ms hambre, que se vaya a su casa y coma, pero que no
deje a su hermano que no tiene nada sin comer, porque eso significa que no se
tiene un discernimiento de lo que es el cuerpo del Seor. Es por eso que Pablo ha
afirmado que entre ellos hay muchos dbiles y enfermos y que incluso varios han
muerto (11.30).
Nuestros mayores problemas de salud radican en los hbitos de alimentacin que
tenemos. Por eso se condena en la Biblia la gula como el dar la espalda al
hambriento.

El apetito del vestir

a. Haga lectura de 1 Timoteo 2.9.
i. Podramos afirmar que hoy existe un apetito desmedido por vestirse no
importa lo que ello implique econmicamente?

ii. Somos presa de las modas.

iii. Las modas no son malas hasta que rompen la raya de lo moral.

b. En esto del vestir no son pocas las iglesias que han ido por el camino del legalismo.
c. Nada ms cercano a la problemtica que apunta Jess en Mateo 5. 27- 28, que la
combinacin de la codicia del hombre con la seduccin de la mujer.

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d. Podramos asegurar, con bastante razn, que una buena mayora de la gente viste
no pesando en comodidad sino en atraccin. Por eso, este apetito debe ser de
control vital.

III.

El apetito del ejercicio

a. 1 Timoteo 4. 8-9 (NVI): Es verdad que el ejercicio fsico ayuda a que todo el Dios
es mucho mejor, porque nos hace bien aqu en la tierra y tambin cuando vivamos
en el cielo. Esto es una verdad que podemos y debemos creer.

i.

porque el ejercicio corporal para poco es provechoso, pero la

piedad para todo aprovecha, pues tiene promesa de esta vida
presente, y de la venidera. 9 Palabra fiel es esta, y digna de ser
recibida por todos.
8

b. Este mundo est yendo por la idea de ser un mundo para los lindos.
i. Vivimos en un mundo que se ido inclinando al hedonismo (en griego,

hdon, que significa 'placer').

ii. El placer se convierte en el principal bien de la vida, y particularmente en lo
relacionado con el cuerpo. Para no pocas personas, el ejercicio no es tan
slo el medio para alcanzar a verse bellas.
c. Debemos ejercitarnos no en funcin de un 'modelo Barbie o Kent', sino en funcin
de nuestra responsabilidad con Dios; pues l espera que lo honremos con nuestro
cuerpo. El ejercicio trae salud.

IV.

El apetito del aseo

a. Estamos aqu ante uno de los campos que rayan en actitudes obsesivas: el aseo.
i. Aunque asearse es un asunto saludable, puede adquirir extremos de
cuidado.
ii. Observe el evangelio de Marcos 7. 1-4.
b. Hay personas, en un extremo, que hacen del aseo su primera o segunda religin.
Hay matrimonios que se han separado por causa de que uno de los dos es
demasiado meticuloso con el orden y el aseo.
c. Pero tambin los hay quienes se han separado por el ruinoso desaseo de uno de
los cnyuges. El aseo ha sido hecho para el hombre, aunque el hombre no debe
ser esclavo del aseo.

V.

El apetito del descanso

a. Dios es quien dise el descans.
i. El sbado (que significa 'reposar') es el nico da a quien Dios le puso
nombre.
ii. La indicacin la encontramos en Gnesis 2. 1-2.
b. Honrar al Seor con nuestro cuerpo implica el hacerlo descansar con equilibrio.
i. Dormir y dormir puede ser slo sntoma de dos problemas centrales:
1. O una enfermedad o
2. un abuso de nuestro cuerpo.
c. Descansar y respetar el descanso de los dems son dos claves del bienestar.

VI.

El apetito del sexo

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a. Conviene aqu la lectura de 1 Corintios 6. 15,16.

b. El sexo es un don de Dios, y es santo. Lo podemos utilizar para corromperlo o
podemos santificarlo. Es nuestra eleccin.
c. El sexo puede llegar a controlar nuestros pensamientos, emociones y deseos.
i. Esta actitud insaciable se manifiesta no slo en una inclinacin desmedida
por relaciones sexuales, sino en diversos modos de descontrolar el cuerpo
ante el sexo, especialmente en la pornografa.
d. El apetito sexual produce: seduccin, aberracin, comercializacin, indignidad, y
depravacin.

VII. La sana dimensin de lo corporal

a. El cuerpo es una obra maestra de Dios (Salmo 139.13-16). Este pasaje bblico nos
b.
c.

d.
e.

muestra una realidad particular: somos personas nicas y especiales.

El cuerpo no es nuestro (1 Corintios 6.15,19). No somos dueos del cuerpo, sino
mayordomos. Un mayordomo es una persona que cuida lo que pertenece a otro.
El cuerpo sufre un desgaste natural (2 Corintios 4.16). No existe una sola forma de
belleza, sino diversidad de bellezas. Cada etapa del ciclo vital humano trae su
propia belleza, lo nico que nos ayuda a ubicarnos sanamente ante ello es
comprender que la belleza no es algo que slo pertenezca al cuerpo.
El cuerpo es templo de Dios (1 Corintios 6.14,19). Dios ha decidido habitar en
nuestros cuerpos como si se tratase de su casa, o de su tienda preferida. Nuestro
cuerpo debe reflejar esa presencia de la gloria de Dios en nosotros.
El cuerpo marcha a su glorificacin (1 Corintios 15. 42-44). Los cristianos no se
entierran, se siembran. Pablo insiste en que, en la resurreccin, tendremos cuerpos
transformados (verso 51).

(Estudio adaptado de un mensaje del predicador Ricardo Salazar)

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