Concepcin acerca de la Divinidad de Francisco

Aniceto Lugo
13.03.2015 16:16

Algunos piensan que Dios es un dios personal que posee nariz y piernas, o sea, todo lo que
tenemos nosotros, porque el texto bblico afirma que el hombre fue creado a imagen de la Divinidad,
pero en realidad debe interpretarse que el hombre fue hecho a imagen de Dios en el sentido de que
tenemos las cualidades espirituales que l tiene, pero en mucho menor grado. Por ejemplo, la
Mente Csmica, que podramos llamar Dios. Uno tiene contacto con ella puesto que la mente
especfica que uno posee es parte de la Mente Csmica. Entonces lo que existe es una esencia
increada. Esta esencia increada es lo que puede denominarse Dios y de l procede todo y a l todo
regresa y el Cosmos es una emanacin de ello, no propiamente una creacin. Todo lo que se llame
creacin tiene que ser obra de Dios, de la Esencia Increada, pero no es que Dios ha moldeado las
cosas con las manos ni nada de eso. Expliqumoslo mejor desde el punto de vista filosfico: Existe
una sustancia en el universo inaprehensible por los sentidos y por nuestros instrumentos, por
consiguiente es imponderable, tampoco posee lmites. Puesto que no tiene lmites, es informe,
porque solamente las cosas limitadas pueden presentar forma. Ahora, esta es una sustancia
sutilsima y esto es lo que es realmente el Espacio, no el espacio geomtrico desde luego, o la
extensin, que es mensurable, sino el Espacio-Sustancia, o, la Energa en su ms alta expresin.
El Espacio no es un sitio que ocupan los cuerpos, como suele afirmarse en Fsica y Geometra,
no, es una sustancia sutilsima y es la fuente de todo; si quiere llamar a ese Espacio Dios, llmelo,
pero de l viene todo como emanacin y a l retorna todo, en una soberbia palingenesia. Todo se
disuelve en l. Esta sustancia es de carcter ondular, o sea, es vibrtil, es pura vibracin; luego las
vibraciones estn all, desde la eternidad y son infinitas en el Espacio mismo desde que l es el
representante ms caracterizado, o Ella, porque se trata de una sustancia.
Esta sustancia infinita se manifiesta y entonces tenemos todos los astros, al humano, en fin todos
los seres de lo que se denomina creacin o evolucin. Hallamos en las doctrinas ms importantes,
religiosas o filosficas existentes, la Doctrina de la Emanacin, que es mejor que la correspondiente
a la de la Creacin. La creacin supone un Creador, una Entidad que est haciendo cosas all y en
la Emanacin no: Lo que emana es parte integrante de lo que podramos denominar Dios. Debo
decirles que en los documentos bblicos hay pasajes relativos a esa emanacin, pero no s por qu
los sacerdotes jams mencionan tal asunto.
En otras religiones de relevancia y en bastantes filosofas se halla esta Doctrina de la Emanacin;
luego, se trata de una cosa que emana, que surge de esa sustancia que podramos denominar
Sustancia X porque es desconocida para nosotros; adems, nuestra mente no est capacitada
para entender la Mente Universal. Esto es imposible. Entonces apenas podemos intuirla. Esta

sustancia universal, el Espacio Sustancial, la Esencia Increada, es la que produce toda esta
manifestacin que estamos viviendo nosotros: El Universo y todos sus fenmenos.
Palabras de Francisco Aniceto Lugo dadas en el Icife el 5 de Junio de 1.976.

NOTA NICA: De acuerdo a Francisco Aniceto Lugo el Espacio es una sustancia sutilsima (algo
as como el agua del mar, pero a diferencia de sta ltima, no lo podemos tocar, palpar o medir
con nuestros instrumentos), cuestin que comparte con la teora de la Relatividad. Pero hasta aqu
las coincidencias con Albert Einstein. Einstein conceba un Universo finito (el cual tuvo un inicio,
el Big Bang, y es limitado espacialmente). El Cosmos de Lugo es infinito tanto espacial como
temporalmente, afirmacin ms acorde con ciertos hechos: Los supuestos bordes del Espacio
Sideral que observamos con nuestros potentsimos telescopios no son ms que meros espejismos
(en realidad, no vemos los lmites del Espacio Exterior, lo que ocurre es que hasta all llega la visin
o el alcance de nuestros aparatajes); la pretendida expansin del Cosmos no es sino explosiones
del mismo y el argumento de la finitud espacial del Universo es sustentar la falsa premisa de la
existencia de la nada, un total sin sentido. Para Lugo este Espacio Sustancial sera Dios y tiene
lgica, filosficamente hablando: Si la Mente Universal (Dios) est en todo o todo existe dentro de
Dios, por consiguiente, siendo la Divinidad Infinita, y estando el Espacio Exterior dentro de la
Deidad, debemos inferir que dicho Espacio es infinito en tiempo (es eterno, siempre ha estado all) y
en dimensiones espaciales (es una locura sentenciar que el Espacio tiene bordes o lmites tal como
sostienen muchos Fsicos). Si el Mundo Sideral es eterno esto quiere decir que es insensato hablar
de un Creador. Adems, en la visin de Lugo del Cosmos, las energas, los objetos y los seres vivos
son aspectos del Espacio, esto es, todo lo que est en el Espacio Exterior es parte de l, surge de
l, mejor dicho, es l. Vea el asunto de la siguiente manera: A travs de un simple ejemplo, la
aparicin de un planeta. Es un accidente o un aspecto singular del Espacio mismo, pues ste es lo
ms abundante en el Universo. La vida del planeta forma parte de un largo proceso de
transformacin, el cual se inicia con su aparicin y termina con su destruccin. Un planeta es
un cuerpo con forma y como tal, tiene lmites. Por ende, no podemos hablar propiamente de la
creacin del planeta, sino de que se form en el Universo. Debemos concluir, por tanto, de que no
existe un Creador, sino un Formador (cuando se forma del Cosmos un objeto)
u Organizador (cuando surge un cuerpo fsico su estada limitada en esa forma implica formar parte
de la transformacin perenne de nuestro Mundo Sideral). Crear significa que algo sale de la nada
y por lo que hemos visto la nada no existe (el vaco es inexistente, un Universo sin tiempo ni
espacio, limitado, es una idea verdaderamente trada de los cabellos). Esta es un argumentacin
poderosa, sobre todo si viene de un gran Filsofo como lo es Lugo. Ahora bien, si leemos esa
sensacional pieza literaria tanto por su volumen como por su calidad informativa que
constituye El Hombre ante el Universo (escrito con contenido filosfico y, sobre todo, cientfico,

extremadamente hertico), nos detendremos en las siguientes interesantes

consideraciones: A. Debemos pensar en el Cosmos en trminos de infinitud (o sea, que es infinito
tanto espacial como temporalmente), no podemos concebir al mismo de otro modo. B. Hay una
fuerza o energa vital natural, divina, que impulsa la vida. C. La vida es una gradacin que va desde
los minerales, pasando por los vegetales, siguiendo con los animales, hasta llegar al hombre. Estos
cuatro tipos de seres vivientes forman parte de la Mente Universal, es decir, de Dios.

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