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TRASCENDENTAL
HARDY NEUMANN S.
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso
Abstract
El artculo aborda la Crtica de la razn pura de Immanuel Kant con la finalidad de
determinar su situacin hermenutica al modo en que la comprende Heidegger y,
junto con ello, entender en qu consiste la crtica que hace a la metafsica clsica.
En la historia de la filosofa el cuestionamiento kantiano adquiri una importancia radical debido a la limitacin que el pensador alemn impuso, en principio, a
las posibilidades de una ontologa. Sin embargo, el autor de este ensayo sostiene
que para Kant la Crtica no implica una mera negacin de la metafsica clsica, sino que, por el contrario, es la metafsica de la metafsica, es una totalidad que articula, por una parte, una crtica y, por otro lado, el sistema de la razn pura. De
ah que la pregunta por el ser aparece en el pensamiento de Kant y puede ser entendida a la luz del mtodo trascendental.
Palabras clave: situacin hermenutica, metafsica, ontologa, mtodo trascendental
Abstract
This article examines Kants Critique of pure reason with the aim of establishing its
hermeneutical situation in Heideggers sense and, at the same time, of understanding the nature his critique of classical metaphysics. In the history of philosophy, the Kantian expostulation acquired a radical significance, given the limitations the German thinker imposed in principle upon the possibility of an ontology. Nevertheless, the author argues that for Kant the Critique does nor imply
a mere negation of classical metaphysics; on the contrary, it constitutes a whole
that articulates, on the one hand, a critique, and on the other, the system of pure
reason. Hence the question of being arises in Kants thought, and can be understood in the light of the transcendental method.
Keywords: hermeneutical situation, metaphysics, ontology, transcendental method
*
1. SITUACIN HERMENUTICA
Antes de que el intrprete pueda entrar de lleno en la interpretacin de una
obra, precisa hacer transparente en la medida de lo posible la situacin a partir de la
cual y en la cual accede a la interpretacin1. Con Heidegger podemos dar el
1 Desde la segunda mitad del siglo XIX ha sido usual interpretar la Crtica de la razn pura o bien
como una teora del conocimiento (Erkenntnistheorie) o simplemente como una metodologa de las
ciencias (Methodologie der Wissenschaften). Desde la primera mitad del siglo XX pueden reconocerse
adems tres nuevas lneas interpretativas: La primera tiene lugar en el horizonte de la metafsica al
nombre de situacin hermenutica (hermeneutische Situation)2 a la situacin propia del acto interpretativo. Toda situacin hermenutica se caracteriza, segn
Heidegger, por tres momentos estructurales: el haber previo (Vorhabe), la manera previa de ver (Vorsicht) y la manera de entender previa (Vorgriff). La aclaracin de la situacin hermenutica implica hacer transparente la situacin interpretativa en que nos encontramos en relacin con estos tres momentos. Estos
momentos que estructuran la situacin hermenutica son explicados claramente, del siguiente modo, por F.-W. v. Herrmann:
El texto de cuya interpretacin se trata es aquello que la interpretacin toma
explcitamente como haber previo. Lo que se halla dentro del haber previo se
le presenta al intrprete, en un primer momento, como algo ms o menos vago
o que ste comienza por comprender de un modo ms o menos adecuado. La
interpretacin de lo que primero aparece como algo previamente comprendido
se encuentra guiada por una visin que tiene que interpretar lo primeramente
comprendido. Esta visin gua es la manera previa de ver, que interpreta paso a
paso lo que se halla dado en el haber previo. Pero al mismo tiempo, la interpretacin fundada en un haber previo y en una manera previa de ver se mantiene en un lenguaje que anticipa la comprensin y en una conceptualizacin
lingstica, en la que la interpretacin recoge lingstica y conceptualmente lo
cada vez interpretado. El haber previo, la manera previa de ver y la manera de
entender previa constituyen en toda interpretacin [...] la situacin hermenutica, de la que el acto interpretativo tiene que asegurarse una y otra vez. Por su
parte, la interpretacin, como interpretacin de textos, configura la especial
concrecin de aquello que en cuanto interpretacin es de antemano una manera existencial de ser del existir del Dasein.3
modo de Heinz Heimsoeth, la segunda se orienta por el mtodo de desarrollo histrico evolutivo (entwicklungsgeschichtliche Methode) y una tercera se perfila en el marco de la filosofa analtica del lenguaje
(sprachanalytische Philosophie)1. A partir de all se impone la pregunta si es posible algn otro acercamiento distinto a la Crtica de la razn pura. Este problema determina la pregunta por la propia
situacin hermenutica en relacin con un posible acceso a esta obra. Esto ltimo es tambin
parte del presente trabajo.
2 Cf. Sein und Zeit, Max Niemeyer Verlag, Tbingen, 16. Aufl., 1986, 32, p. 232. Ser y Tiempo,
Trad. J. E. Rivera, Ed. Universitaria, Santiago, Chile, 1997, p. 252.
3 Wege ins Ereignis, Zu Heideggers Beitrgen zur PhilosophieV. Klostermann, Frankfurt a. M.,
1994, p. 308 s.
4 Eugen Fink, Alles und Nichts. Ein Umweg zur Philosophie, Martinus Nijhoff - Den Haag,
1959, p. 94.
sica occidental, que enciende la llama y no deja ms que ruinas.5 Por otra parte,
esta imagen se acrecienta por el hecho de que Kant limita la capacidad del entendimiento nicamente a los objetos de la experiencia posible.6 En forma
positiva y a priori, el entendimiento slo puede anticipar la forma de la experiencia posible,7 que slo as puede llegar a desarrollarse como posible experiencia.
Los lmites de la sensibilidad, que constituyen el nico marco dentro del cual
pueden sernos dados los objetos, no permiten ser superados. He all el rendimiento de la sensibilidad humana como momento lmite en el acceso al mundo
noumnico. Los principios (en sentido amplio) del entendimiento se convierten
en virtud del criticismo meramente en principios de exposicin de los fenmenos (Prinzipien der Exposition der Erscheinungen, A 247, B 303). Dado el limitado potencial del entendimiento respecto del conocimiento de los objetos Kant
llega al resultado, aparentemente definitivo, segn el cual el orgulloso nombre
de una ontologa, que se precia en una doctrina sistemtica de dar conocimiento
sinttico a priori de cosas en cuanto tales (p. ej. el principio de causalidad), ha
de ceder su lugar al modesto nombre de una mera analtica del entendimiento
puro.8 Ahora bien, en la medida en que nos atengamos al resultado resumido
por Kant en las palabras acabadas de citar, da la impresin de que no nos queda
ms que asistir a la despedida definitiva de los monumentales sistemas clsicos.
Las grandes ideas de la tradicin filosfica, alma, mundo y Dios, han sido puestas en grave entredicho. El carcter metafsico substancial del alma no ha podido ser demostrado. Los esfuerzos por apropiarse de una experiencia total del
mundo han ido a parar en antinomias. Y finalmente, a causa del frgil carcter
de los argumentos tradicionales para demostrar la existencia de Dios, la conciencia filosfica comn llega a dudar de la posibilidad de un tal acceso.
Y es precisamente a propsito de Dios que el problema de la metafsica, el
problema que es la metafsica misma, se torna ms agudo. En la tradicin racionalista a la que Kant se enfrenta con ocasin de la discusin crtica del argumento ontolgico, Dios aparece definido como ens realissimum.9 Pero lo que
llega a consumarse histricamente en el racionalismo tiene para Kant su correlato conceptual en la manera como la razn, a travs de su propio fuero, llega a
la idea de un ser supremo. Se trata de un ser, que en su individualidad rene en
s todos los predicados positivos posibles.10 El ente supremo gana su determinacin conteniendo en s toda realidad, de modo que incluso l mismo es con5 Ibid. En el ao 356 a. C. Erstrato encendi el templo de Artemisa en feso para hacerse famoso.
6 Cf. A 246, B 303.
7 Cf. ibid.
8 Ibid. Der stolze Name einer Ontologie, welche sich anmat, von Dingen berhaupt synthetische Erkenntnisse a priori in einer systematischen Doktrin zu geben (z. E. den Grundsatz der
Kausalitt), mu dem bescheidenen, einer bloen Analytik des reinen Verstandes, Platz machen.
9 Cf. p. ej. A 576, B 604.
10 Cf. A 575, B 603.
Ak. X, p. 340. Haben Sie die Gtigkeit, nur noch einmal einen flchtigen Blick auf das Ganze
A primera vista, este pasaje refuerza la conviccin del lector, segn la cual la
Crtica de la razn pura no puede ser considerada de manera alguna como una
metafsica. Se fortalece la idea de que la crtica de una razn que juzga a priori
no contiene metafsica alguna y que por consiguiente no tiene nada que ver con
esta ltima. La crtica de la razn pura parece tomar distancia de toda metafsica
en la medida en que la nueva ciencia por fundar se comporta crticamente respecto de la razn.
Pero en una carta de Kant redactada el 11 de mayo de 1781, enviada esta vez
a su antiguo discpulo y mdico en Berln, Marcus Herz, encontramos una frmula de primera importancia, con que Kant ha acuado las investigaciones realizadas en la Crtica. Muy en el espritu de las meditaciones preliminares del segundo prefacio de esta obra, habla Kant en la carta del modo de pensar y de
la completa transformacin del modo de pensar. Quien conoce estas expresiones en el contexto del pensamiento kantiano sabe que con ellas Kant se est
refiriendo a la revolucin en la metafsica, sobre cuyo suelo esta misma ha de
iniciar la marcha segura de una ciencia (B VII). Con diversas expresiones y
matices, Kant insiste en la carta en el hecho de que su sistema12 precisa tiempo para ser comprendido cabalmente.13 La idea central de la carta se halla
contenida empero en las palabras: Difcil seguir siendo siempre este tipo de
investigacin, pues ella contiene la metafsica de la metafsica.14 Con ello se hace
claro que la revolucin en el modo de pensar puesto en marcha en la Crtica de la razn
pura no se halla fuera de la metafsica, sino que nace y se desarrolla en el propio
seno de sta y se ejecuta con vistas a la elaboracin de una metafsica sistemtica.
La Crtica de la razn pura en cuanto metafsica de la metafsica es tambin ella
misma una metafsica.
Con todo, se hace necesario preguntar de qu modo se relaciona la Crtica de
la razn pura con la metafsica entendida como sistema, de qu forma se convierte ella misma en una metafsica. Respecto de este problema recibimos no
slo una orientacin sino una solucin en un pasaje de la Doctrina trascendental del mtodo, casi al final de la Crtica, en la Arquitectnica de la razn pura.
All se dice lo siguiente:
La filosofa de la razn pura es o bien propedutica (ejercicio previo), que investiga la facultad de la razn respecto de la totalidad del conocimiento puro a
priori, y se llama crtica, o bien, segundo, el sistema de la razn pura (ciencia),
vale decir, la totalidad del conocimiento filosfico (verdadero como aparente)
a partir de la razn pura, organizado en un entramado sistemtico, y que se
zu werfen und zu bemerken, da es gar nicht Metaphysik ist, was ich in der Kritik bearbeite, sondern eine ganz neue und bisher unversuchte Wissenschaft, nmlich die Kritik einer a priori urtheilenden Vernunft.
12 Ak. X, p. 269.
13 Ibid.
14 Ibid. Schwer wird diese Art Nachforschung immer bleiben denn sie enthlt die Metaphysik
von der Metaphysik (...)
llama metafsica. Sin embargo, este nombre puede serle dado tambin a la totalidad de la filosofa pura, incluyendo la crtica, con vistas a unir tanto la investigacin de todo aquello que puede conocerse a priori como la exposicin de lo
que constituye un sistema de conocimientos filosficos puros de esta clase, distinguindose de todo uso emprico y matemtico de la razn. (A 841, B 869)15
Aun cuando en este texto hay muchos aspectos por analizar, interpretaremos
el mismo nicamente desde el punto de vista de la pregunta por la relacin mutua entre crtica y metafsica. La filosofa teortica de la razn pura puede ser considerada desde dos puntos de vista: Por una parte, en la medida en que se la practica
como propedutica, ella es una crtica, que como tal tiene que investigar la capacidad de la razn pura teortica. Sin embargo, no olvidemos que, por otra parte, la filosofa de la razn pura es equiparable a la unidad sistemtica completa de los conocimientos filosficos. Ahora Kant dirige su mirada al conjunto sistemtico de
una doctrina posible y unitaria, que bajo el cumplimiento de ciertas condiciones
podra ser enseada por la razn pura. En tal caso la filosofa de la razn pura
se llama, sin ms, metafsica.
Tambin aqu distingue Kant, por consiguiente, entre crtica y metafsica. Sin
embargo esta distincin no quiere decir que ambas no puedan concordar. Ms
bien se trata de lo contrario, pues el texto que sigue al pasaje en comento seala
clara y explcitamente que el nombre metafsica puede ser aplicado tambin a
la crtica. Es decir, aunque el nombre metafsica en un sentido primario tiene
que serle dado al sistema de la razn pura, la expresin puede ser predicada
igualmente de la totalidad de la filosofa pura incluyendo a la crtica (A 841, B
869). Que la crtica sea considerada como parte de la filosofa pura no debe llevar a pensar que ella juega un papel secundario dentro de la totalidad del conocimiento filosfico puro. Kant se preocupa de dejar muy en claro que el nombre metafsica, en el sentido acabado de explicar, comprende en su significacin tanto la investigacin de lo que puede ser conocido a priori como la exposicin de lo que constituye un sistema de conocimientos filosficos puros de
esta clase, distinguindose de todo uso emprico, as como matemtico, de la
razn. (Ibid.) En sentido amplio, metafsica es para Kant el nombre que designa la totalidad de la filosofa pura. Esta ltima se articula a su turno doblemente en crtica y en sistema de la razn pura. Metafsica es, por consiguiente, tanto el sistema de la metafsica como tambin el estadio precedente a ella y que consiste
en la crtica misma. Esta ltima es, a su manera, tambin un sistema, a saber el
15 Die Philosophie der reinen Vernunft ist nun entweder Propdeutik (Vorbung), welche das
Vermgen der Vernunft in Ansehung aller reinen Erkenntnis a priori untersucht, und heit
Kritik, oder zweitens das System der reinen Vernunft (Wissenschaft), die ganze (wahre sowohl als
scheinbare) philosophische Erkenntnis aus reiner Vernunft im systematischen Zusammenhange,
und heit Metaphysik; wiewohl dieser Name auch der ganzen reinen Philosophie mit Inbegriff
der Kritik gegeben werden kann, um, sowohl die Untersuchung alles dessen, was jemals a priori
erkannt werden kann, als auch die Darstellung desjenigen, was ein System reiner philosophischen
Erkenntnisse dieser Art ausmacht, von allem empirischen aber, imgleichen dem mathematischen
Vernunftgebrauche unterschieden ist, zusammen zu fassen (A 841, B 869).
necesariamente al ente, pero luego se aleja de una determinada manera del ente y se
vuelve al ser del ente.27 Pero esto no es suficiente. Se requiere adems del positivo acto de dirigirse al ser mismo.28 Este nuevo paso, que ha de poner al descubierto el ser del ente y sus estructuras ontolgicas se identifica con la construccin fenomenolgica. Los dos movimientos de acceso mencionados son acompaados permanentemente por el tercer momento metdico conductor. Este
nuevo movimiento se denomina destruccin fenomenolgica. Esta palabra, como
se explica en el 6 de Ser y Tiempo, no debe ser tomada en el sentido de una devastacin, sino comprendida como un desmontaje (Abbauen) crtico-fenomenolgico de los conceptos tradicionales, de modo que por esta va puedan ser alcanzadas originariamente las fuentes a partir de las cuales los conceptos han sido extrados. En una breve frmula podra pues la ontologa o la filosofa ser
caracterizada como una construccin destructivamente reductora, donde la
destruccin, que cumple por supuesto con una funcin de desmontaje, se efecta con la intencin positiva de una apropiacin fructfera de las posibilidades
de la tradicin.29
Ahora bien, si retomamos los resultados a los que habamos llegado al hablar
de la Crtica y de su relacin con la metafsica, se puede afirmar que a su propio
modo, mutatis mutandis, tambin en la Crtica de la razn pura, en cuanto metafsica
de la metafsica, se echa de ver un alejamiento (Wegfhrung) y una reconduccin
(Zurckfhrung) de la mirada filosfica en lo que toca a como es puesto ante la
mirada filosfica el ente y el ser del ente. Esto puede entenderse as en la medida en que en la Crtica la mirada filosfica trascendental efecta un movimiento
de alejamiento que va desde el ente ya devenido objeto, ya objetualizado hasta
el descubrimiento de las condiciones de posibilidad del ente en su objetualidad.
Este apartarse del ente en su carcter fctico hasta las condiciones que lo hacen posible
como objeto, es impulsado y guiado por el mtodo trascendental, que en cuanto tal
se halla puesto en accin a lo largo de toda la Crtica de la razn pura y que funciona en consecuencia como hilo conductor inmanente de esa investigacin crtica.
Tal es la formulacin de la situacin trascendental a la que invita la Crtica de la
razn pura y que hace que Kant la inscriba en el tercer estadio de la filosofa, superando as el dogmatismo y el escepticismo.
El carcter de mtodo del mtodo trascendental se conquista desde lo trascendental mismo, en aquel modo que Kant concibe como fundamento de esta clase de acceso al ente en su ser. Con vistas a la aclaracin del conocimiento trascendental dice Kant en la introduccin de la Crtica, en la primera edicin:
Llamo trascendental a todo conocimiento, que se ocupa no tanto de objetos,
M. Heidegger, Die Grundprobleme der Phnomenologie, p. 28-29: Das Erfassen des Seins, d. h. die
ontologische Untersuchung geht zwar zunchst und notwendig je auf Seiendes zu, wird aber
dann von dem Seienden in bestimmter Weise weg- und zurckgefhrt auf dessen Sein.
28 Loc. cit., p. 29. Denn diese Zurckfhrung des Blickes vom Seienden auf das Sein bedarf zugleich des positiven Sichhinbringens zum Sein selbst.
29 Cf. loc. cit., p. 31.
27
vernderte Methode der Denkungsart 31). nicamente sobre la base de la transformacin en el modo de pensar podemos representarnos y explicarnos la idea de un
conocimiento a priori de las cosas.32 Mediante la puesta en ejercicio del conocimiento trascendental somos arrebatados de nuestra forma usual de comportarnos cognoscitivamente y somos transportados ante las condiciones de posibilidad del conocimiento de los objetos. En la medida en que fundan el carcter
de objetividad de los entes en el acceso cognoscitivo a los mismos, estas condiciones pueden ser llamadas condiciones ontolgicas. En efecto, ellas no se refieren ni
a los entes ni se identifican con los entes mismos, sino que fundan el ente en su
entidad, es decir, en Kant, en su objetividad. En consecuencia, la diferencia que
existe entre estas condiciones de posibilidad y lo posibilitado por ellas (el objeto
existente), da lugar a una diferencia ontolgica. Se trata as de la diferencia que hay
entre objeto y el carcter de objeto del objeto. Pero al ocurrir esto, la empresa
kantiana justo en la medida en que es trascendental ya no recorre simplemente el camino de lo ntico, sino de lo ontolgico. Lo interrogado ya no es el ente (lo
conocido), sino el momento constitucional del ente mismo en cuanto objeto conocido. La posibilidad de moverse en el mbito de esta diferencia, as como la
puesta al descubierto y elaboracin de estas condiciones trascendentales fundacionales se obtiene de la situacin trascendental misma. En el conocimiento
trascendental, y con ello en el mtodo trascendental, tiene lugar un pasar por
encima (berstieg), una trascendencia. Lo trascendido es el ente fctico en su propio ser objeto. Con la trascendencia del ente en su ser objeto viene a expresin
la diferencia ontolgica entendida en sentido kantiano.
Este acercamiento entre la filosofa kantiana y la filosofa heideggeriana no es
una idea antojadiza. Se trata ms bien de una posibilidad de interpretacin sugerida por el propio Heidegger. Dentro de la pregunta general por el camino a
travs del cual se debe transitar hacia el sentido del ser,33 Heidegger pregunta en
Die Grundprobleme der Phnomenologie cmo puede llegar a comprenderse la diferencia entre ser y ente.34 Con las precisiones que es necesario efectuar para distinguir la investigacin hermenutico-fenomenolgica de la investigacin crticotrascendental, Heidegger explica que para convertir en tema de investigacin algo as como el ser tenemos que poder ejecutar la diferencia entre ser y ente
en forma inequvoca.35 Nosotros la designamos contina l como la diferencia ontolgica (ontologische Differenz), vale decir como la delimitacin (Scheidung) entre ser y ente.36 La posibilidad de esta distincin es decisiva incluso para poder
echar a andar la filosofa como tal: nicamente en la ejecucin de este diferenCf. B XVIII.
Cf. B XIX.
33 Cf. Die Grundprobleme der Phnomenologie, p. 21.
34 Cf. loc. cit., p. 22.
35 ibid.
36 ibid.. Tngase presente que la diferencia ontolgica aparece por primera vez dentro del pensamiento heideggeriano en esta leccin. Cf. el postfacio del editor en la p. 473 de la obra citada.
31
32
ciar, en griego, krnein, no un ente respecto de otro ente, sino el ser respecto del
ente, llegamos al terreno de la problemtica filosfica.37 A partir de estas consideraciones obtiene Heidegger incluso una estricta definicin de la filosofa qua
filosofa que se expresa del siguiente modo: Podemos tambin llamar a la ciencia del ser, en cuanto ciencia crtica, ciencia trascendental.38 Con ello Heidegger no
asume sin ms el concepto kantiano de lo trascendental, pero s como el dice su sentido originario y la verdadera tendencia todava oculta para Kant
mismo.39 El carcter crtico de la filosofa es tan gravitante que el comportamiento crtico decide incluso sobre la posibilidad de que nos sigamos moviendo dentro del campo de la filosofa.40 La distincin entre ser y ente hace posible algo doble: Por una parte, salimos, de forma radical, fuera del dominio
del ente.41 En este primer caso, en cuanto nos apartamos del ente, queda barruntada la Wegfhrung (retirada, alejamiento), que se aborda ms tarde en el 5
de la leccin de Heidegger. Dentro del planteamiento crtico-trascendental kantiano este movimiento que consiste en apartarse del ente se realiza elevndose sobre l. Esto es lo propio de lo trascendental en cuanto trascendente. Pero, por
otra parte, la diferencia ontolgica hace posible que trascendamos o vayamos
ms all del ente para llegar hasta el ser.42 La reconduccin en el sentido de
una reduccin, y que estrictamente hablando es propia de la fenomenologa hermenutica, tiene cabida en Kant pasando por encima del ente, pero no para llegar de nuevo hasta otro ente que estuviera detrs de los entes, como una especie de trasmundo,43 sino, como se ha dicho antes, hasta el ser del ente.
A partir de lo expuesto se entiende entonces que no sea casualidad que Johann Heinrich Tieftrunk, en carta fechada el 5 de Noviembre de 1797 haya podido explicar con las siguientes palabras las consideraciones trascendentales de
Kant: La frase principal de la Crtica, la que jams debe perderse de vista, es la
siguiente: aquello que en definitiva nos puede dar informacin sobre los problemas esenciales de la razn, consiste en un regreso (Rckgang) hasta la esencia
y hasta las condiciones de nuestra capacidad de conocimiento, no una bsqueda fuera de la misma, un juego con meros conceptos, sino una exposicin de sus elementos, tal como son tomados en el acto de conocer.44 En esta carta Tieftrunk
ha dado con el resorte central que pone en movimiento a la Crtica de la razn
Loc. cit., p. 23.
ibid. Wir knnen die Wissenschaft vom Sein als kritische Wissenschaft auch die transzendentale
Wissenschaft nennen.
39 Ibid.
40 Ibid.
41 Ibid.
42 Ibid.
43 Ibid. La ciencia trascendental del ser hace observar Heidegger a continuacin no tiene
nada que ver con la metafsica vulgar, que trata de algn ente detrs del ente conocido, sino que el
concepto cientfico de la metafsica es idntico con el concepto de filosofa en cuanto tal: ciencia
crtica trascendental del ser, es decir, ontologa (ibid.).
44 Ak. XII, p. 216.
37
38
Cf. A XII.
Cf. A 3, B 7.
47 Con una expresin jurdica caracteriza Kant a la razn como el tribunal supremo de todos los
derechos y pretensiones de nuestra especulacin (A 669, B 697). En el mismo sentido dice l
que la razn representa el tribunal superior de todas las disputas (A 740, B 768).
45
46
BIBLIOGRAFA
Fink, Eugen Alles und Nichts. Ein Umweg zur Philosophie, Martinus Nijhoff - Den Haag,
1959
Heidegger, Martin, Sein und Zeit, Max Niemeyer Verlag, Tbingen, 1986 (Ser y Tiempo,
trad. J. E. Rivera, Ed. Universitaria, Santiago, Chile, 1997)
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Klostermann,Vittorio, Kant und das Problem der Metaphysik, 6. Ed. 1998
von Herrmann F.-W., Klostermann V. ed. von, Die Grundprobleme der Phnomenologie,
Frankfurt a. M., 3 ed. 1997
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und Husserl, Frankfurt a. M., V. Klostermann, 2000
Wege ins Ereignis, Zu Heideggers Beitrgen zur Philosophie, Frankfurt a. M., 1994