INTERNATIONAL BIOCENTRIC FOUNDATION

Escuela Modelo de Biodanza Sistema Rolando Toro - Chile

Curso de Formacin para Profesores de Biodanza

ANTECEDENTES MTICOS Y FILOSFICOS

DE BIODANZA

Copyright by Rolando Toro Araneda

Biodanza

ANTECEDENTES MTICOS Y FILOSFICOS DE

BIODANZA

NDICE
NDICE............................................................................................................................2
1. INTRODUCCIN.......................................................................................................3
2. APLICACIN DE LOS MITOS Y ARQUETIPOS..............................................3
EN EL SISTEMA DE BIODANZA........................................................................3
3. LOS MITOS DE MUERTE Y RESURRECCIN................................................4
IDENTIFICACIN DEL SER HUMANO CON LA NATURALEZA................4
4. ANTECEDENTES FILOSFICOS.........................................................................16
5. HERCLITO, FILSOFO DEL ETERNO DEVENIR.......................................17
(Hacia el 576 480 a. C.).......................................................................................17
6. EL PENSAMIENTO DE HERCLITO................................................................18
Y EL PRINCIPIO BIOCNTRICO.......................................................................18
7. EPLOGO..................................................................................................................18
8. BIBLIOGRAFA.......................................................................................................22

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1. INTRODUCCIN
Con esta sntesis de grandes mitos antiguos y de sus figuras arquetpicas, deseo mostrar
aspectos destacados de la eterna necesidad humana de celebracin de la vida y
sacralizacin de la naturaleza.
En un sentido originario, estos mitos dan fundamento e inspiracin a los abordajes
esenciales de Biodanza. Pretendo rescatar, de estos mitos antiguos, modelos arquetpicos y
de extraordinaria fuerza, para una civilizacin del futuro:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Dar presencia divina en la naturaleza: Demter.

xtasis a travs del placer: Dionisio.
El poder musical: Orfeo.
Unidad del ser humano con el universo: Pitgoras.
El universo en movimiento y el eterno retorno: Herclito.
El amor y la misericordia: Cristo.

Es interesante observar en la evolucin de estos mitos y arquetipos el pasaje del

matriarcalismo demeteriano al patriarcalismo cristiano. Si Demter era terrestre y nutricia,
el Dios Padre, en cambio, estaba ahora en el cielo, lejos de los humanos. A travs de siglos,
el cristianismo deriv en el modelo sacrificial y represor de nuestra poca.

2. APLICACIN DE LOS MITOS Y ARQUETIPOS

EN EL SISTEMA DE BIODANZA
C. G. Jung, en sus reflexiones autobiogrficas, expresa que el estudio de los mitos y
arquetipos del inconsciente colectivo (que l haba realizado a nivel terico) debera, en el
futuro, alcanzar una dimensin corporal de importancia para la psicoterapia. Este
pensamiento me anim a crear el Proyecto Minotauro, estructurado sobre el mito griego.
La idea de vivenciar los mitos de las religiones csmicas, con fines de integracin
personal, ha sido extremadamente fecunda. He realizado la aplicacin de estos mitos y
arquetipos en experiencias ceremoniales con los instrumentos de Biodanza:
-

Demter y los Misterios Agrcolas.

El Retorno de Dionisio.
Los Misterios de Orfeo.
Misin Argonautas.
Ritos de Primavera.
Renacimiento del Agua.

He utilizado, tambin, otras estructuras arquetpicas con el mismo objetivo:

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Iniciacin Chamnica.
Alquimia de los 4 Elementos.
Danzar el I Ching.

Estos mitos y arquetipos, en versin contempornea, tienen extraordinaria fuerza de

transformacin. Numerosos profesores de Biodanza aplican actualmente el Proyecto
Minotauro. Por lo tanto, existe una extensin de Biodanza basada en mitos y arquetipos.

3. LOS MITOS DE MUERTE Y RESURRECCIN.

IDENTIFICACIN DEL SER HUMANO CON LA
NATURALEZA
Los dramas mitolgicos y las representaciones rituales de los pueblos antiguos fueron
suscitados por el misterio del nacimiento, de la muerte y del renacer, identificado en el
ritmo de la vegetacin.
Las culturas agrcolas crearon una religin csmica, en la que el misterio central es la
renovacin peridica del mundo. Este misterio fue identificado con el proceso de la
existencia humana en que, cada ciertas etapas, las personas mueren para los viejos hbitos
del pasado, abandonando las fuentes de sufrimiento y conflicto, para renacer en un cuerpo
nuevo, en una forma de vida ms saludable y feliz.
En algunos pueblos de Gran Bretaa se realiza, con masa de harina y semillas de trigo, la
figura de un hombrecito o de una joven y se entierra en el campo durante el invierno, para
desenterrarlo en la primavera, pleno de brotes. En esta costumbre se realiza el culto
sincrtico del renacimiento del ser humano y de la naturaleza.
Un mito egipcio muy interesante es el de la
muerte y resurreccin de Osiris. Osiris, dios
de todo lo viviente, es despedazado por Set,
dios del desierto y de la muerte. Sus restos
son dispersados en todo el Alto y Bajo
Egipto. Isis, su amante, desesperada, rene
los pedazos del cuerpo de Osiris y,
transformada en pjaro, lo resucita con su
amor, agitando las alas sobre su cuerpo.
Este mito nos comunica el misterio del
amor. Cuando estamos despedazados por el
sufrimiento (muertos en vida), el amor
puede hacernos renacer.

Osiris al centro y Anubis

atrs.

La idea arquetpica de que el universo se renueva peridicamente, proviene de los

cultivadores primitivos del neoltico y se encuentra en los pueblos australianos, en las tribus
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de Amrica del Norte, en la Grecia Clsica, en los antiguos germanos y en el Japn. En

estas culturas la celebracin del Ao Nuevo tena un carcter religioso.
La idea de la resurreccin de los muertos es tambin comn en muchos pueblos. En la
religin de Irn antiguo, Zoroastro anunciaba para despus de la catstrofe escatolgica, la
venida del viviente, el Saoshyant. La concepcin de fondo era la salvacin de los
grmenes de una humanidad futura.
Demter y los Misterios de Eleusis
Demter, divinidad de la agricultura y de los sembrados, dio
origen a la antigua civilizacin matriarcal, basada en el
cultivo de la tierra y en la expansin de la conciencia. Esta
religin csmica propona que en la naturaleza y en sus
procesos de fertilidad estaba la presencia divina.
El culto de Demter dur aproximadamente 2.000 aos,
desde el 1.500 a.C. al 400 d. C. Los Misterios de Eleusis eran
realizados en Grecia, en honor de la diosa y de su hija Core,
llamada posteriormente Persfone. En los himnos de Homero
se narra la leyenda y la fundacin del Santuario de Eleusis,
donde se realizaban los Grandes Misterios.

Demter

La Leyenda
Hades, dios de la muerte, hermano de Zeus, rapt a Persfone, hija de Demter y de Zeus,
y la llev al Trtaro, el mundo de los muertos. Demter perdi su alegra cuando Persfone
le fue arrebatada con la complicidad del propio Zeus. Demter dej entonces la tierra
estril e impidi el crecimiento de la vegetacin. La raza humana entr en peligro de
extincin por falta de alimentos.
Zeus convenci a Hades de devolver la hija a su
madre, con la condicin de que Persfone volvera
tres meses al ao a permanecer con su marido. La
diosa consinti, entonces, en volver al Olimpo y
devolvi la fecundidad a la tierra. Demter no tena
un esposo, aunque las sacerdotisas de la diosa
iniciaban a las novias y novios en los secretos de
los placeres sexuales. Cuando era joven tuvo
varios amantes: con Zeus tuvo a Core, y a Yaco con
el titn Yasio (de quien se enamor en la boda de
Cadmo), y con Harmona tuvo a Pluto. Demter y
Yasio, inflamados por la pasin, escaparon del
banquete donde se celebraba la boda e hicieron el
amor abiertamente en un campo tres veces arado.
Cuando volvieron, Zeus comprendi lo que haba
sucedido por el comportamiento de ellos y por las
seales de barro que tenan en los brazos y en las
piernas. Enfurecido mat a Yasio con un rayo.
Zeus
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Los Misterios Eleusianos

La historia no registra informaciones precisas sobre los misterios que se celebraban en el
Templo de Eleusis. Las acciones se mantenan en absoluto secreto. Se sabe que los nefitos
se iniciaban en Pequeos Misterios, con danzas y ceremonias en honor a Demter. Estos
Pequeos Misterios preparatorios se desenvolvan en primavera, en el mes de las flores. En
otoo, que corresponda a fines de septiembre y comienzos de octubre, se realizaban los
Grandes Misterios, durante cuatro das; al quinto da se iniciaba una procesin ritual.
Durante los Grandes Misterios se realizaban ritos de fecundidad de carcter orgistico. Se
ingera un brebaje que produca estados de xtasis, el Ik; y se celebraba un banquete con
cereales, nctar y frutos de la tierra. En estas ceremonias se ofreca una espiga de trigo
maduro a los participantes, como expresin de los secretos de la vida.
La ceremonia daba a cada individuo el carcter de gran
iniciado en la nueva religin, pues reciba la revelacin
acerca de la naturaleza de la existencia humana y del
significado de la vida y de la muerte.
En la experiencia eleusiana se realizaban ritos de
muerte y resurreccin, de oscuridad y luz, de terror y
beatitud. Elio Aristide expresa que Eleusis representa,
al mismo tiempo, lo ms atroz y lo ms luminoso de
todo lo que existe para el hombre sublime. La
ceremonia se celebraba en el santuario interno, el
telesterin, donde sucedan los estados de iluminacin.
Hiptesis actuales sugieren que el aspecto esencial del
Secreto de Eleusis era la bebida que induca estados
visionarios y de xtasis (Ik), la que, posiblemente, era
una substancia activa alucingena (Albert Hofman). El
descubrimiento de una nueva realidad espiritual era la
principal caracterstica de la iniciacin de los Misterios
Eleusianos.

Aspirante a los Misterios de

Eleusis

Los Misterios de Eleusis. Un modelo para una nueva civilizacin

Los Pequeos y Grandes Misterios incluan la danza como iniciacin al proceso de
integracin csmica. La danza induca estados de xtasis y expansin de consciencia. El
desarrollo de ceremonias orgisticas despertaba el eros indiferenciado y la fusin con la
totalidad.
Durante los Grandes Misterios se ingera una bebida llamada Ik, extrada del cornezuelo
del centeno, cuyos efectos entegenos (gnesis de la divinidad interior) permita a los
participantes tener acceso a la experiencia suprema. En el estado de expansin de
conciencia, los miembros del grupo tenan la revelacin del misterio de la vida y de la
muerte, segn el modelo de la muerte y la resurreccin agrcola durante las estaciones del
ao. Los ritos y danzas de fertilidad constituan una forma de celebracin de la vida y
sacralidad de la naturaleza.
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Nacimiento de Dionisio
Dionisio era hijo de Zeus y Smele (luna), hija
del rey Cadmo de Tebas. Zeus, disfrazado de
mortal, sedujo a Smele y la dej embarazada.
La mujer de Zeus, Hera, desesperada por los
celos, se visti de anciana y aconsej a Smele
que pidiera a su misterioso amante que se
mostrara tal como era. Smele llevaba seis
meses de gravidez cuando solicit a Zeus que
revelara su identidad. Zeus se neg
violentamente a mostrarse por temor a que
Smele, la bellsima mortal, fuera destruida
ante la visin. Ella entonces se neg a
aceptarlo en su lecho. Zeus accedi finalmente
al pedido de Smele, la que fue destruida por
la terrible visin del dios del trueno y del rayo.
Hermes intervino oportunamente, sac del
vientre de Smele al nio de 6 meses y lo
implant en el muslo de Zeus para que
terminara su desarrollo. A su debido tiempo,
Hermes asisti al parto. Por orden de Hera,
Dionisio fue entregado a los Titanes. Los
Titanes lo despedazaron e hirvieron sus
pedazos en una caldera. De la sangre esparcida
sobre la tierra surgieron ramos de hiedra. Su
abuela Rea lo reconstituy y lo volvi a la
vida. Por eso Dionisio ha sido llamado el
nacido tres veces.

Dionisio

Por indicacin de Zeus, Hermes transform temporalmente a Dionisio en un chivo y lo

regal a las ninfas del Monte Nisa. Las ninfas lo cuidaron, amaron y alimentaron. Dionisio,
posteriormente, invent el vino y conoci la ebriedad. En la edad viril Hera lo reconoci, a
pesar del afeminamiento adquirido por su educacin, y lo volvi loco.
Dionisio sali a recorrer el mundo acompaado por su preceptor Sileno y una corte de
Stiros y Mnades, cuyas armas eran un bculo con hiedra enroscada, con una pia en la
punta, llamada Thyrsus, y las serpientes y los instrumentos de cuerno, que producan
sonido como bramidos que infundan terror. Dionisio invit a las reinas amazonas a
marchar contra los Titanes y restablecer al Rey Amon. Esta fue una de las primeras
victorias militares de Dionisio. Su abuela Rea lo purific de los muchos asesinatos que
haba cometido durante su locura y lo inici en los Misterios. Cuando Dionisio visit
Tebas, invit a las mujeres a que tomaran parte en sus orgas en el Monte Citeron.
Penteo, Rey de Tebas, quiso oponerse a las orgas de Dionisio, lo arrest junto con todas
sus Mnades, pero enloqueci y en vez de encadenar a Dionisio, encaden a un toro. Las
Mnades escaparon, furiosas, a la montaa y despedazaron a los terneros. Penteo, que se
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dirigi a observarlas, fue tambin despedazado por las Mnades, inflamadas por el vino y el
xtasis religioso.
Dionisio a travs de Eurpides
El documento literario ms importante para el estudio de lo dionisaco es la tragedia de
Eurpides: Las Bacantes. Se piensa que la pieza fue escrita en la corte del Rey Arquelao,
en Macedonia, es decir, cerca de la cuna de la religin dionisstica. Es una posesin
mltiple y maravillosa, deliciosa y cruel, que de todos se apodera: del cuerpo y del alma, de
la naturaleza fsica y del pensamiento, contra lo que no hay resistencia ni refugio posible, ni
en los elementos ni en la materia, ni en el misterioso mundo intelectual. El ser humano
retorna a la naturaleza salvaje.
Qu amable es Dionisio cuando en las montaas, despus de la carrera, se
deja caer al suelo! Cubierto con la nbrida sagrada, vido de beber la sangre del
macho cabro y de devorar su carne cruda, se lanza a las montaas de Frigia o
de Lidia. Bromios es el primero en gritar Evo!. El suelo chorrea leche, vino
y nctar de las abejas y exhala de l la fragancia del incienso sirio. De la frula
que agita su mano se escapa la brillante llama, mientras l precipita su
vagabunda carrera, excitando con sus gritos los impetuosos coros, sueltos los
bucles de su hermosa cabellera... La bacante, gil, alegre, salta a su lado, como
en la pradera la joven yegua alrededor de su madre.
La descripcin que hace Eurpides no puede ser ms plstica y de mayor belleza.
Segn E. Rode, las fiestas dionisacas se celebran en lo alto de las montaas, en las
tinieblas de la noche, a la incierta luz de las antorchas. El sonido estridente de los cmbalos
de bronce, el tronar profundo de los grandes timbales, las flautas resonantes, que son como
una llamada a la locura, producan una msica atronadora. Excitados por la msica, el
tropel de los celebrantes danzaba con exclamaciones de jbilo. No se oan canciones,
porque el arrebato de la danza no daba descanso a los pulmones. El cortejo desenfrenado se
precipitaba por las pendientes montaosas, en movimientos giratorios, impelido por furor,
en carreras frenticas. Las mujeres se agitaban hasta el agotamiento en el torbellino de la
danza, su indumentaria era tambin extraa: iban cubiertas con basaras, largas vestimentas
ondulantes, confeccionadas, segn parece, con pieles de zorro y sobre estas vestiduras
llevaban superpuestas pieles de corso. Los cabellos flotaban encrespados alrededor de sus
cabezas adornadas con cuernos; en las manos llevaban serpientes, que era el animal
consagrado a Sabazios, o blandan puales y tirsos que escondan sus puntas de lanza bajo
la hiedra; as, cuando el arrebato del deseo haba excitado los sentimientos hasta el grado
mximo, dominados por el sagrado deseo, se precipitaban a las caricias y al placer.
La naturaleza se transmuta en el xtasis. Platn dice:
Slo en el delirio las bacantes recogen, en las corrientes, agua, leche y miel.
No cuando han vuelto en s.

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Nietzsche, en El Origen de la Tragedia, escoge bajo el nombre de Dionisio, una forma

mstica tradicional que le permite aprehender, en toda su unidad, la totalidad del
ser. El ser era, para l, vida, voluntad de potencia, eterno retorno.
Dionisio es, desde el principio, el smbolo de
la embriaguez, donde la existencia celebra su
propia transfiguracin.
Nietzsche contrapone el arte plstico apolneo
y lcido, al arte de Dionisio, vital y primitivo.
Este autor, al hablar de instinto, se refiere a las
fuerzas vitales primitivas e inconscientes.
La expresin apolnea representa el mundo
esttico del sueo y de la simbolizacin. La
expresin dionisaca es el mundo de la
embriaguez y de la expresin salvaje de los
impulsos. Dionisio se asocia al desborde vital
que anula los lmites de la identidad y precipita
a los seres en el vrtigo y en el frenes. Es el
entusiasmo sin lmites, las fuerzas oscuras de
la naturaleza.

Cortejo dionisaco. Una Mnade, con

tamborcillo avanza seguida de dos
jvenes Stiros. El primero toca una
flauta, el otro portando una pandereta
danza agitando el tirso. Relieve de la
poca de Augusto Tiberio Npoles.
Museo Arqueolgico Nacional.

Pienso que el mito agrario se fue transformando, a travs del xtasis y del frenes, en una
forma diferente de lo que en un principio era celebracin del despertar de la naturaleza. El
instinto del placer se desborda. Las mujeres de Orcemos abandonan sus telares y sus
quehaceres domsticos, para seguir a Dionisio y, vestidas de bacantes, se esparcen por los
montes entregadas a orgas.
Sus devotos, en especial las mujeres, adoraban a Dionisio en parajes agrestes, entregndose
a danzas frenticas y gritos agudos, comiendo carne cruda de toros y chivos. Dionisio
representaba al libertador de las potencias elementales, inhibidas por la sociedad.
Penteo expresaba:
Es un extranjero encantador... con bellos bucles rubios y perfumados, las
mejillas sonrosadas y la gracia de Afrodita en los ojos... Con el pretexto de
ensear dulces y amables prcticas, corrompe a las doncellas... Incita a las
mujeres a abandonar sus casas y recorrer de noche las montaas, danzando al
son de tmpanos y flautas...
Cuando todos los pueblos reconocieron la divinidad de Dionisio, este recorri las islas de
mar Egeo, difundiendo la alegra y el terror. Los ritos dionisacos pasaron a Italia y se
expandieron con rapidez. Dionisio adquiri el nombre de Baco entre los romanos y sus
fiestas eran llamadas bacanales. El Senado Romano prohibi la celebracin de bacanales
en el ao 186 a.C., pero las sectas msticas conservaron, ocultamente, la tradicin
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dionisaca. Los actuales carnavales populares, que se realizan en diversos pases, son
vestigios de aquellos ritos de sensualidad y xtasis dionisaco.

Escena Mitolgica Julio Romano.

Sala de Psiche Mantova Italia (A. 1.500 D.C.)

Orfeo: el poder musical

Orfeo fue el poeta y msico ms famoso de todos los tiempos. Apolo le regal la lira y las
musas le ensearon a tocarla. Orfeo tena el poder de encantar y era capaz de penetrar en la
sensibilidad de hombres y mujeres mediante la msica. El efecto de su msica actuaba
sobre las fieras y tambin sobre las plantas, hacindolas florecer o fructificar en cualquier
poca del ao. Hasta las rocas se estremecan con los sonidos de su lira y los bosques
danzaban cuando entonaba sus encantos. Orfeo se uni a los argonautas, a quienes ayud a
vencer muchas dificultades. Mediante el poder de la msica realiz transformaciones en
sus almas y profundiz en sus misterios.
Orfeo am a Eurdice, la tom como esposa y se instal en Tracia. Un da Eurdice,
huyendo de Aristeo, que la deseaba, pis una serpiente y muri por causa de la mordedura.
Orfeo, desesperado, descendi al Trtaro en su bsqueda. Con su msica encant al
barquero Caronte, al perro Cerbero y a los tres jueces de los muertos. As Hades, el dios de
los muertos, liber a Eurdice para que volviera al mundo de los vivos, con la condicin de
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que Orfeo no mirase hacia atrs hasta que ella estuviera de nuevo en el mundo luminoso.
Eurdice sigui a Orfeo en la oscuridad guiada slo por el sonido de la lira. Pero antes de
llegar, Orfeo volvi la cabeza para ver si Eurdice lo segua, y la perdi para siempre.
Orfeo ense Nuevos Misterios y predic a los hombres de Tracia que el homicidio y los
sacrificios eran perniciosos. En este sentido se considera el antecesor espiritual del Buen
Pastor.
Orfeo entr en conflicto con los adeptos de Dionisio al censurar la promiscuidad de las
Mnades en las orgas Dionisacas. stas, por su parte, afirmaban que Orfeo predicaba el
amor homosexual.
Hay dos versiones sobre la muerte de Orfeo:
1.

Las Mnades esperaron que sus maridos entraran en el templo de Apolo, donde se
celebraban los Misterios rficos. Luego entraron matando a sus maridos,
desmembraron a Orfeo y arrojaron su cabeza al ro Helvo. Segn la leyenda, la cabeza
sigui cantando hasta llegar al mar, que la condujo a la isla de Lesbos. Las musas,
llorando, recogieron los miembros de Orfeo y los enterraron en Libetra, al pie del
Monte Olimpo.

2.

La otra versin sobre la muerte de Orfeo es que Zeus lo mat con un rayo, por divulgar
los secretos divinos. Segn Pansanias, Orfeo haba instituido los Misterios de Apolo en
Tracia, los de Hcate en Egina y los de Dmeter en Subterrnea, Esparta.

Orfeo utiliz el poder musical y de la poesa como fuerzas de transmutacin. Fue capaz de
descender al infierno por amor. Enemigo del asesinato y de los sacrificios, fue perseguido
por esa causa. Revel a los hombres los secretos divinos, siendo considerado un transgresor
por Zeus y Afrodita.
El Poeta Rainer Mara Rilke escribe en los Sonetos a Orfeo:
Slo quien ya elev la lira
tambin en las sombras,
puede intuir y revelar
la alabanza infinita.
Slo quien comi con los muertos
su propia adormidera
no volver a perder jams
el ms leve sonido.
Aunque a menudo en el estanque
se nos hunde el reflejo:
Conoce t la imagen.
Slo en el dobel reino
se tornarn las voces
suaves y eternas.
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Slo quienes conocen el cielo y el infierno tienen acceso a los Secretos Divinos.

Apolo. Pintura de Barron Riviere (1840 1920)

Orfeo, msico, cantante y poeta, recibi la lira de Apolo. Posea el poder musical, sus
suaves canciones atraan a las bestias feroces, influan sobre rboles y plantas, mitigaban el
dolor y curaban males del cuerpo y del alma.
Orfeo fue iniciado en los Misterios de Samotracia y, segn algunos autores, particip en la
fundacin de los Misterios de Eleusis. Su poder musical; el conocimiento de los Misterios;
su capacidad para descender al infierno y volver y, sobre todo, su poder musical para influir
en los procesos de la naturaleza, inspiran actualmente a diversos terapeutas.
Biodanza utiliza el poder musical y el misterio y el encantamiento de la danza, para inducir
la transmutacin del cuerpo y del alma.
Cristo
Con Cristo se inicia una nueva etapa de la humanidad. El sentimiento de amor y
misericordia constituye el ncleo vital de su doctrina. Los cristianos enfrentan la autoridad
establecida, la ambicin y la crueldad de los poderosos lo que cuesta la persecucin y la
muerte a millares de ellos. Cristo es el arquetipo de la dulzura, unido a la fuerza de la fe en
el Padre que est en el cielo.

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El amor infinito que algunas personas han

experimentado en estados especiales, ha sido
considerado por muchos pensadores y santos como de
esencia crstica. Esta condicin interior de amor
existente en todos los seres humanos (aunque
reprimida) es capaz de transmitir salud y, a veces,
curar enfermedades crnicas. La invocacin de Cristo,
a travs de la oracin, induce estados de paz y
bienaventuranza.
No hablaremos de lo que han hecho los sacerdotes con
la doctrina de Cristo y del fracaso del amor en el
mundo. Sin embargo, la propuesta de amor al prjimo
represent, en su tiempo, la ms grande revolucin de
toda la historia de la humanidad.

Jesucristo
Obra de Leonardo da Vinci

El modelo sacrificial del ser humano fue difundido por los sacerdotes que se unieron al
poder poltico, hacindose cmplices de la explotacin de millares de seres humanos que
se formaban con la promesa del paraso. Sin embargo, Cristo era dulce y quera la
salvacin espiritual de la humanidad.
Jung cita un Evangelio de San Juan, en que Cristo danza con sus apstoles y canta en
medio de una ronda. Esta visin del Cristo danzante es incompatible con el modelo
sacrificial y los actuales discpulos prefieren representarlo crucificado. Cuando Dios Padre
est en el cielo y no en la tierra, se inicia un proceso de alejamiento de lo divino inmediato
y del goce de vivir. Se perpetan las injusticias y se acepta el sufrimiento como algo
natural. Es en este punto donde Biodanza se separa de la lnea judeocristiana, con su severa
represin del placer y con su vocacin de vida eterna en otro mundo.
El cristianismo propone una vida pasajera y un alma inmortal. La vida terrena, por lo tanto,
se transforma en una tarea inmediata de abnegacin, renuncia y sacrificio para ganar,
despus de la muerte, la vida eterna. Esta concepcin implica, como en el hinduismo, que
la vida representa un medio para alcanzar aquello que vendr despus de la muerte.
Los profetas de Israel atacaron violentamente los cultos y ceremonias de la religiosidad
csmica (Dmeter, Dionisio). Los seguidores de Jahv consiguieron desacralizar la
naturaleza. Los bosques y sembrados, las epifanas, las fuentes y las cosechas perdieron su
carcter sagrado; los ritos csmicos fueron considerados impuros; la desacralizacin de la
naturaleza fue simultnea con la prdida del goce de vivir.
Segn Mircea Eliade, se desarroll una teologa de la salvacin y se inici el profetismo:
la propuesta de regeneracin espiritual del individuo, mediante el retorno definitivo a
Jahv, era la nueva orientacin de la energa espiritual de occidente.
El placer de vivir no tiene cabida en el catolicismo, donde predomina el concepto de
pecado ligado a la voluptuosidad y lujuria. Es as como el mpetu de vivir degenera en
conformismo y represin.
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En Biodanza la bsqueda de placer y amor no constituye pecado. Por el contrario, la

iluminacin es el fuego de los amantes, la pasin inflama nuestros gestos y nuestra danza.
Hacer el amor es formar una sola entidad con la cualidad de lo divino.
Pitgoras (570 490 a.C.)
Despus de la muerte de Orfeo, se produjo la persecucin
de sus discpulos y la destruccin de templos. Pero la
evolucin espiritual continu, a pesar de las sucesivas
tiranas y de la decadencia que se expandi por Grecia.
Algunos pocos visionarios persistieron en transmitir los
misterios y las tradiciones espirituales, entre ellos estaba el
fsico Tales de Mileto y el poeta Pndaro. En esta poca
(Siglo VI a.C.) se destac un iniciado de primera
magnitud, un verdadero creador: Pitgoras. Coordinando
las inspiraciones rficas, cre un sistema cientfico del
mundo, propuso una visin integrada del universo y una
moral implcita en la armona csmica. Sus seguidores
fueron perseguidos y asesinados en Sicilia, sus templos
incendiados y su doctrina fue dispersada.

Pitgoras

Platn consigui, tras grandes esfuerzos, un manuscrito de Pitgoras a travs de Arquitas,

pero la transmisin de su sabidura era principalmente oral. La esencia de las revelaciones
Pitagricas y de su sistema est en los Versos de Oro de Lysis, en los comentarios de
Hiercles, en los Fragmentos de Filoln y de Arquitas. En el Timeo de Platn se expone
la cosmogona de Pitgoras.
En su obra, Pitgoras reuni concepciones esotricas de India y Egipto, dndoles un orden
lcido y racional. Al mismo tiempo exalt la idea de la libertad humana. Pitgoras tuvo su
iniciacin en Egipto, donde los sacerdotes lo sometieron a pruebas muy difciles: los
terrores y xtasis del iniciado de Isis; las tentaciones; la muerte catalptica y su resurreccin
en la luz de Osiris. Pitgoras quera ir a fondo, a pesar de todo riesgo, en el contacto con las
fuerzas ocultas. Cuando los sacerdotes egipcios se dieron cuenta de la extraordinaria fuerza
interior de Pitgoras, lo iniciaron en sus profundos conocimientos: percepcin de las esferas
de la vida en un orden concntrico, procesos de involucin y evolucin del espritu y
ascensin para la unidad.
Pitgoras estableci relaciones matemticas entre las notas musicales y las rbitas de los
planetas. Postul la unidad del universo y del ser humano y concibi la msica de las
esferas. Representa, por lo tanto, el espritu de unidad del universo.

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Teorema de Pitgoras.

En El simbolismo armnico en la
antigedad, de Albert Freiherr Von
Thimus (1806-1878) se intenta de modo
exhaustivo reconstruir los fundamentos
pitagricos de la msica a partir de
fuentes neoplatnicas y, tambin, fijar la
armona como ciencia en s misma.
Filolao, el Pitagrico (hacia el 400
a.C.), postulaba un duplicado de la tierra
que giraba alrededor del juego central
sobre la misma rbita, pero en constante
oposicin a ella, por lo que no poda
verse; a ese duplicado le dio el nombre de
anti-tierra.
Albert Freiherr von Thimus, Die
Harmonikale Symbolik des Altertums (El
simbolismo armnico en la antigedad),
Colonia, 1868.

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4. ANTECEDENTES FILOSFICOS
Muchos filsofos han influido en mi cosmovisin y en la concepcin del principio
biocntrico. La reflexin filosfica de todos los tiempos ha generado una red de ideasclaves que han contribuido a disear un holograma en torno a la naturaleza, el ser, la
existencia, la cosmognesis, el pensamiento, la tica, el placer, el tiempo, el lenguaje y la
cognicin. Estas ideas-claves se entrelazan y se fecundan recprocamente.
Herclito y Heidegger reflexionaron sobre el tiempo y el cambio permanente de todo lo que
existe.
Nadie se baa dos veces en las mismas aguas (Herclito).
Llegamos demasiado tarde para los dioses y demasiado temprano para el ser;
somos un poema inacabado (Heidegger).
El concepto de vivencia usado en Biodanza proviene de William Dilthey. Las nociones de
epistemologa de E. Husserl y F. Varela, han influido en la creacin de una nueva
epistemologa de la vivencia.
Las relaciones entre la msica y vida humana estn presentes en El Origen de la Tragedia
de Nietszche.
La investigacin sobre el significado primordial de la danza est presente en el libro
Danzar la Vida de Roger Garaudy.
La intuicin de una religin de la naturaleza ha sido expresada por Espinoza, Rousseau,
Shelling, Bergon y Einstein. La bsqueda de autenticidad y libertad existencial fueron
elaboradas por Sartre y Jaspers.
La visin post-moderna me ha llegado a travs de G. Deleuze, Teodor Adorno, Boudrilard y
Teilhard de Chardin y al programa teleonmico de Simone Weil.
Fred Hoyle, Henri Atlan, Ilya Prigogine, David Bohm, Murray Gell-Man, han generado la
imagen fascinante de la evolucin del universo, del tiempo y de la complejidad del
conocimiento de los hechos.
Esta breve lista es una muestra, extremadamente restringida, de los pensadores que han
acompaado mi vida y mis reflexiones. Pienso que ellos constituyen una visin del
holograma filosfico que se ha ido generando a travs de los tiempos, que ha contribuido a
expandir nuestra conciencia.

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5. HERCLITO, FILSOFO DEL ETERNO DEVENIR

(Hacia el 576 480 a. C.)
Sobre el pensamiento de Herclito es necesario examinar los Fragmentos, una coleccin
de revelaciones y textos poticos de los cuales es posible captar una visin dinmica del
mundo muy diferente de la que proponan otros filsofos pr-socrticos, que buscaban lo
absoluto.
He aqu algunos pensamientos de Herclito:
- El sol es cada da nuevo.
- Todo se genera por discordia.
- Aquello que est completo es lo que ya no es ms. Lo que es
concordia y discordia, acuerdo y desacuerdo, es lo que genera
armona.
- Es de toda las cosas el Uno y del Uno todas las cosas.
- Sin la esperanza no se encontrar lo inesperado, lo
inaccesible.
- La sabidura consiste en una sola cosa: el conocimiento del
pensamiento que gobierna todo en todas partes.
- A todos los hombres les es concedido conocerse a s mismos
y dar prueba de sabidura.
- La naturaleza se complace en ocultarse a nuestros ojos.

Herclito

Para Herclito, la realidad del mundo est siempre en movimiento, no existe nada
permanente, todo fluye. No nos baamos dos veces en las mismas aguas deca.
As como para algunos el origen del mundo es el agua, para Herclito el principio era el
fuego. Herclito es el filsofo del eterno devenir, del flujo y transcurso ininterrumpido del
tiempo, en el que estn sumergidas todas las cosas. Herclito crea en el eterno retorno y
en el permanente renacer del universo.
La ciencia moderna parece haber dado razn a Herclito al revelar que todo el universo,
desde las galaxias hasta los tomos, estn en movimiento, torbellinos, flujos de energa,
explosiones, reacciones activas de armona y discordia. En esta danza csmica, los
humanos participan movidos por el flujo de sagrada energa.
Muchos de los pensamientos de Herclito poseen la ms palpitante actualidad. Concibe el
universo como una unidad, en la que el todo y la parte estn en relacin recproca.
Puede considerarse el precursor de la visin holstica, de la idea del orden implicado y
del concepto de la danza csmica.

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6. EL PENSAMIENTO DE HERCLITO
Y EL PRINCIPIO BIOCNTRICO
La interpretacin del pensamiento de Herclito, hecha por distintos pensadores, da muchas
luces sobre la fecundidad de este gran filsofo pre-socrtico. Oswald Spengler, en su obra
sobre Herclito, examina las interpretaciones de once pensadores, realizadas en estos
ltimos cincuenta aos.
Zheodor Gomperz lo considera el primer cerebro especulativo entre los griegos. La
originalidad de Herclito no est, segn este autor, en su teora de la materia primordial: el
fuego, el ms apto para el proceso de la vida universal que nunca tiene descanso, ni en la de
los cielos de transformacin y recuperacin del fuego (caminos hacia abajo y hacia arriba,
coincidentes e idnticos), sino en el descubrimiento de las relaciones entre la vida de la
naturaleza y el espritu, por cuyo motivo el orden natural se le muestra como un orden
moral. El principio universal divino constituye la inteligencia y la vida universal, que en
todo ser, as como en el cosmos entero, se manifiesta como ciclo incesante de construccin
y destruccin, que se ha realizado y se realizar infinitas veces en el transcurso infinito del
tiempo. As todo cambia, an cuando las transformaciones escapan a nuestra percepcin.
Como vemos, el pensamiento de Herclito impregna las concepciones modernas de la
termodinmica, entropa, neguentropa, fsica cuntica y sobre la estructura atmica.
Herclito descubri que una sola ley es la que da la medida de todos los acontecimientos.
La Teora de los Ciclos Csmicos (eterno retorno) est asociada a la del flujo universal de
la materia eternamente viviente.
Es fcil comprender las afinidades del pensamiento de Herclito con el principio
biocntrico, que parte de la intuicin de un universo vivo del cual se desprende una tica
humana que sita en el centro del comportamiento la sacralidad de la vida.

7. EPLOGO
Biodanza contiene en su concepcin, el legado de una sabidura que se perdi con el tiempo
y que fue la intuicin primordial de los pueblos en los albores de la humanidad.
La sacralizacin de la naturaleza, la presencia de lo divino en la vegetacin, en el mar o la
montaa, los ritos de iniciacin en los misterios de la vida y de la muerte, la exaltacin de
la fecundidad y la expansin de la consciencia, constituyen el legado de Demter.
La alegra de vivir, la bsqueda del placer y del xtasis, la liberacin de los profundos
potenciales instintivos a travs de la danza, es el legado de Dionisio.

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El poder de la msica, de la poesa y de la danza, capaz de inducir procesos de

transmutacin, es el legado de Orfeo.
El amor al prjimo, el profundo respeto por los humildes y la misericordia, constituyen el
legado de Cristo.
La humanidad, a travs de la historia, ha perdido con frecuencia las grandes revelaciones
descubiertas por visionarios y pasa por perodos oscuros de disociacin y prdida completa
de su identidad. Podemos buscar inspiracin en estos Misterios para nutrir de salud y
vitalidad a nuestra civilizacin.

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DEMTER

DIONISIO

En la semilla sopla Demter

Apasionado persigue a las bacantes

desde el primer da.

ebrio de lujuria entre los viedos.

Ellas no resisten el asalto y

Habitando la semilla

gimen de placer

mi destino es morir

abandonadas al salvaje deseo.

para renacer

La criatura sagrada desaparece

en otros desiertos, en otros huertos

en el bosque del sombro otoo.

en otros ojos

Las bacantes con los labios mojados

en el pas de gloria de Navidad

por el vino

en el pas de hielo ardiente

las vestiduras rasgadas

y morir para ti

yacen en xtasis sobre la hiedra.

y volver resucitado de entre los muertos.

La noche trae la mansedumbre.

A sus cuerpos perfumados.

En el amor genital, en el amor

de La Concepcin.
Disolverme en tu cuerpo Madre - Hija
en el pantano

Rolando Toro Araneda

en el flujo menstrual de la vida.

Volver a ti
a la vagina primordial
que pulsa en todas las mujeres
y despertar en la semilla
mil aos
como un muerto enterrado que surge
pleno de brotes en los primeros das
de primavera.
Demter abre tus piernas.
Voy a tu encuentro
desnudo y puro
para iniciar el Sacrificio de Amor
y en tu vientre
esperar mi nuevo cuerpo.
Rolando Toro Araneda

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ORFEO
T que pastoreas tigres
en las islas de Tracia.
T que tuerces la savia del rosal
con una cancin
y reanimas los rganos
atacados de lcera por el desorden
y el terror.
Al soplo de tu lira
el loco recupera su alegra
y la brisa penetra los frutos
hinchados de dulzura.
T que seduces a hombres y mujeres
en medio de las fuerzas ciegas...
en el torrente de las fuerzas lcidas
del deseo.
Has perdido a Eurdice
por segunda vez.
No te vale buscarla en el Hades
ni en el delirio de la noche.
Seduce entonces al Destino
con la Cancin de la Muerte.
Rolando Toro Araneda

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8. BIBLIOGRAFA
Esquilo, Sfocles y Eurpides: Tragedias Completas. Traduccin del griego, prembulos y notas
por: Enriqueta de Andres Castellanos, Ignacio Errandenea S. J., Eladio Isla Bolao, Julio Palli
Bonet, Francisco Rodrguez Andrados y Francisco de P. Samarach. Introduccin por Jos Antonio
Miguez. Aguilar S. A. Edicin, Madrid, 1978.

Robert Graves: Los Mitos Griegos. Traduccin: Luis Echvarri. Alianza Editorial,
Buenos Aires, 1993, Madrid, 1985.
Mircea Eliade: Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas. Editora Cristiandad, Madrid,
1978.
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Marcel Detienne: Dionisio a cu Aberto. Traduccin: Carmen Cavalcanti. Jorge Zahar Editor, Ro
de Janeiro, 1988.
Rainer Mara Rilke: Los Sonetos de Orfeo. Antologa Potica. Estudio Versin y Notas de Jaime
Ferreiro Alemparte, 4 Edicin. Coleccin Austral. Espasa-Calpe, S.A, Madrid, 1982.
James Hillman: La Vana Fuga Degli Dei. Traduccin: Adriana Bottini. Adelphi Edizioni. Piccola
Biblioteca 261, Milano, 1991.
Alain Denilou: Shiva y Dionisios. La Religin de la Naturaleza y del Eros. Traduccin: Manuel
Serrat. Editorial Kairs, Barcelona, 1987.
Edouard Schur: Os Grandes Iniciados. Pitgoras. Martin Claret Edicin, Sao Paulo, 1986.
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Editora Paz e Terra, Sao Paulo, 1990.
James Hillman (org): Encarando os Deuses. Traduccin: Cludio Giordano, Cultrix/Pensamento.
Editora Pensamento, Sao Paulo, 1980.
C. G. Jung: Mysterium Coniunctionis. Traduccin: Frei Valdemar do Amaral, O.F.M. Editora
Vozes, Petrpolis, 1990.
Mircea Eliade: Aspectos do Mito. Traduccin: Manuela Torres. Edioes 70/Perspectivas do
Homen, Rio de Janeiro.
Michel Maffesoli: LOmbra di Dioniso. Traduccin dal Francese: Eugenia Scarpellini. Garzanti
Editore, Milano, 1990.
Ralph Metzner: Las Grandes Metforas de la Tradicin Sagrada. La Transformacin de la
Conciencia y la Naturaleza Humana. Traduccin: Darryl Clark y Mireia Jard. Editorial Kairs,
Barcelona, 1987.
C. G. Jung: Smbolos de Transformacin. Traduccin: Eva Stern. Editora Vozes, Petrpolis, 1986.

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Ren Gunon: Simboli della Scienza Sacra. Traduccin: Francesco Zambon. Adelphi Edizioni S.
P. A. Edizioni gli Adelphi, Milano, 1990.
Jean Chevalier y Alain Gheerbrant: Diccionario de Smbolos. Jos Olympio Editora, Rio de
Janeiro, 1988.
Lillan B. Lawler: The Dance in Ancient Greece. Wesleyan University Press, Middletown,
Connecticut, 1978.
Roberto Calosso: Le Nozze di Cadmo e Armonia. Enciclopedia dei Miti. Ed. Gli Adelphi, Milano,
1988.
Garzanti: Enciclopedia dei Miti. Milano, 1991.
R. Gordon Wasson, Albert Hofmann e Carl A. P. Ruck: El Camino a Eleusis. Econmica, Mxico,
1980.
Otto, Walter Friederich: Dionysos, Mythos and Kultus. Ed. V. Kostermann, Franklint, 1993.
Herclito: Fragmentos en: Penseurs Grecs Avant Socrate. Gariner Flammarion. Traduccin: J.
Violquin. Paris, 1964.
Martin Heidegger: Heraclite. Traduccin: Jean Launay et Patrick Levy. Paris, Gallimard, 1973.

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