JESUS + NADA = TODO?

Todos hemos quedado impactados con la noticia respecto de la

cada de Tullian. No es motivo de gozo (ni mucho menos de
indiferencia!) cuando un ministro de Dios cae en pecado.
Las consecuencias son tristes. La gloria de Dios pasa a ser
eclipsada, la santidad de la iglesia manchada, la membresa
decepcionada y una familia destruida.
Pienso en los hijos de Tullian, y se me quiebra el corazn imaginar
como se sentirn al ver a sus padres en tal situacin.
Tampoco debemos desconocer el tremendo trabajo que debe
estar haciendo Satans, en asociacin con el Mundo, para terminar de
rematar a todos los involucrados en este acontecimiento, en especial a
Tullian y familia.
Sin embargo, mas all de la familia y de la congregacin, debemos
pensar no solo en la restauracin de ellos, sino tambin, en como paliar
y prevenir con mayor eficacia las cadas de los ministros de Dios. Casos
hay de sobra, desde la iglesia primitiva hasta hoy da.
Por lo tanto, no debemos dejar de analizar con profundidad lo que
ha acontecido. El motivo no debe ser la morbosidad, sino que debemos
aprender de esta triste experiencia, y aplicar a nuestros corazones los
hechos de providencia que Dios nos esta advirtiendo ahora mismo.
En primer lugar, debemos entender que toda cada de un hombre
de Dios debe provocar en nuestros corazones un profundo temor.
Pablo recomienda a Timoteo: A los que persisten en pecar, reprndelos
delante de todos, para que los dems tambin teman 1. Este temor no
debe ser entendido de manera egosta, al estilo: me van a pillar. Si no
mas bien, en cuanto a comprender, y jams olvidar, que todo presbtero
(Docente o gobernante) es un ungido de Dios que est para servir a
Cristo, y administrar los misterios de Dios 2. El sagrado ministerio lleva el
sello de Dios, es el gobierno de Cristo a travs de sus ministros 3 quienes
detentan las llaves del reino de los cielos 4, velan por la pureza del
evangelio, y vigilan que las marcas de la iglesia sean observadas
debidamente en la iglesia5. En otras palabras, el ministerio es la obra
sagrada de Dios, que conlleva su reputacin y gloria a todas las
naciones. Por lo tanto, violar la obra de Dios no slo descalifica el
sagrado ministerio, sino que tambin desacredita a su cabeza, a nuestro
Seor Jesucristo, Rey de reyes y Seor de seores. Ojal temamos, y
sintamos dolor en nuestro corazn, por si estamos incurriendo en algo
similar (o parecido) a lo de nuestro hermano y colega Tullian.
1 1 Tim. 5: 20
2 1 Cor. 4:1
3 Cap. XXX, Parr. 1. CFW
4 Cap. XXX, Parr. 2. CFW
5 Cap. XXV, Parr. 4. CFW
1

En segundo lugar, debemos aprender a tener cuidado de nosotros

mismos. Pablo le dijo a Timoteo: Ten cuidado de ti mismo6. El sabio
predicador puritano Richard Baxter dijo: Primeramente, tenga cuidado
de usted mismo. Asegrese de que ha sido verdaderamente convertido.
Tenga cuidado de no estar predicando acerca de Cristo a otros, mientras
que usted mismo est sin Cristo... Hay muchos predicadores que estn
ahora en el infierno, quienes advertan muchas veces a sus oyentes de
la necesidad de escapar de l. Acaso espera que Dios le salve a usted
por haber ofrecido el evangelio a otros, mientras que usted lo rechaza?
Dios nunca prometi salvar a los predicadores, sin importar cun
dotados fuesen, a menos que ellos fueran convertidos 7. Cuidado, nunca
olvidemos que Dios tambin usa burros, falsos profetas, traidores,
fariseos, y demonios para cumplir su plan. EL hecho que Dios nos use
poderosamente no es prueba alguna de nuestra salvacin. Satans
puede imitar los carismas, milagros, fe y elocuentes sermones, pero
jams podr imitar la santidad de Dios y el carcter de Cristo en la vida
de un hombre. Por este motivo Baxter es proftico al anunciar la
siguiente amonestacin: Los pecados vergonzosos y las herejas
comienzan normalmente con desviaciones pequeas usted cede ante
el orgullo entonces usted ser una maldicin en lugar de una
bendicin para el pueblo de Dios8. Por tanto, tengamos cuidado de
nosotros mismos, de nuestra comunin con Dios, y analicemos la fuente
donde estamos buscando deleite para nuestras almas.
En tercer lugar, debemos tener cuidado de la doctrina. Pablo sigue
amonestando a Timoteo: Ten cuidado de la doctrina9. En este punto
quiero detenerme por ms tiempo, ya que es central comprender lo que
(a mi juicio) sucedi con Tullian.
Es sabido por todos que Tullian se destacaba como un predicador
de la gracia, de hecho, todos deseamos predicar el evangelio de la
gracia, sin embargo, no todas las expresiones de la cristiandad la
entienden de la misma manera.
No s si, consciente o inconscientemente, Tullian se hacia pasar
como uno de los paladines de lo que l llamaba gracia escandalosa. Y
esta posicin es muy popular en el mundo reformado, ya que estar del
lado de la gracia es estar del lado de los buenos, y no slo eso, sino
que tambin te instala inmediatamente en la lnea de sucesin histrica
de los prceres del principio Sola Gratia.
Quien se asume como un predicador de la libre gracia comienza
ganando inmediatamente, ya que posee un discurso aparentemente
sensible, misericordioso, emptico, y sobre todo, bblicoreformado. Al contrario, discrepar con un exponente de ellos te traer
inmediatamente el calificativo de legalista, fariseo, y moralista.
6 1 Tim. 4:16
7 Richard Baxter. El Pastor Reformado, Pg. 4
8 Ibid. Pg. 5
9 1 Tim. 4:16
2

Obviamente entras a ser parte de los malos, y difcilmente

comenzars la discusin con la balanza a tu favor. La fuerza de la
simpata, la popularidad, y el poder de la retrica, hacen a Tullian un
gran exponente del calvinismo emergente, y un eficaz interlocutor del
hombre posmoderno.
Sin embargo, la fe reformada, es mucho ms que las doctrinas de
la libre gracia o justificacin por la sola fe. Nuestra confesionalidad y
tradicin reformada 10, estn sostenidos por una teologa bblica
incomparablemente slida, donde el pacto como tema unificador de
toda la Biblia cumple un papel vital y transversalmente prctico para
todo el que hacer del creyente tanto en la iglesia, as como en el
mundo11.
Pero la cspide de la teologa reformada es su dogmtica, es decir,
la teologa sistemtica. La teologa sistemtica reformada es un precioso
y completo engranaje de doctrinas y dogmas, donde cada una de ellas
brilla particularmente por su agudeza intelectual, su orden y coherencia
lgica, y sobre todo por su potente fundamento bblico. Solamente estas
dos disciplinas bblicas pueden dejarnos absortos ante tanta claridad del
evangelio y del consejo total de Dios. No sin razn deca el gran B.
Warfield: Por tanto, el calvinismo emerge a nuestra vista como nada
ms ni nada menos que la esperanza del mundo12
Por este motivo, no podemos dejarnos llevar por el propagandismo
y panfleteo de algunos predicadores que pretenden ser los fieles
depositarios del evangelio. Como ha sucedido a lo largo de toda la
historia de la iglesia, siempre habr movimientos renovados que
pretenden explicar todo el consejo de Dios por medio de
reduccionismos, es decir, sencillos principios bblicos, muy atractivos a
la gente, pero que dejan de lado el estudio serio de la Escritura, la
confesionalidad de la iglesia, la erudicin acadmica y la experiencia
que nos ensea la historia.
La iglesia debe aprender a cuidar, tanto a sus ministros as como a
sus lideres, de los reduccionismos que andan rampantes. Creo que
mucho de lo que escuchamos predicar en sermones presbiterianos (y
otras iglesias histricas) hoy en da, obedece a reduccionismos que
entraron como la gran panacea. Pero poco resultado han tenido, y en
lugar de ser una bendicin, se han transformado en promotores del
libertinaje y una trampa que ha trastocado la santidad de la iglesia.

10 Me refiero tanto a las tradiciones continentales de Europa, as como a la escocesa,

en especial a la Confesion de Fe de Westminster.
11 Como dato curioso, recin en el primer cuarto del siglo XX, el sacerdote jesuita
Henry Lubac fue el primer teolgo catlico romano en instalar el concepto de pacto en
la teologa bblica catlica romana. Hoy, la Iglesia de Roma, admite la realidad del
pacto como hilo conductor de toda la Biblia.
12http://www.monergism.com/thethreshold/sdg/warfield/warfield_calvinismtoday.html

Uno de estos reduccionismos se puede detectar en la tendencia

antinomiana de Tullian. Bsicamente Tullian reduce el evangelio a la
formula: Jess + Nada = Todo.13
Con esta sencilla formula, Tullian trata de resumir el evangelio.
Comienza muy bien, ya que desarrolla de manera correcta la
depravacin total y la incapacidad del hombre para justificarse. Tambin
acierta, y da en el clavo cuando plantea que el legalismo es una hereja
que debe ser combatida porque rebaja y distorsiona completamente la
gracia de Dios. Y no lo hace nada de mal cuando descubre que en
muchos plpitos ya no se predica el evangelio, sino mas bien se ensea
un moralismo donde el protagonista es el cristiano y no Cristo. En estos
puntos no hay problemas, y creo que todos compartimos la misma
doctrina y pensamiento. Quiera Dios que nunca confundamos las cosas,
y seamos fieles en estos puntos que destaca tan bien Tullian.
Pero las complicaciones comienzan cuando Tullian cree que el
evangelio se reduce solamente a la frmula Jess + nada= todo.
Uno de los errores mas grandes de Tullian con esta frmula es que
reduce el evangelio solamente a la doctrina de la justificacin. Para
Tullian el evangelio es solamente tener conciencia de cun aceptados,
amados, perdonados y justificados somos por la cruz de Cristo.
Es correcto su razonamiento cuando dice que en Cristo estamos
aceptados, amados y justificados por medio de la fe. Es cierto, la
doctrina de la justificacin es el corazn del evangelio 14, y sobre esta
doctrina la iglesia se sostiene o cae"15.
Sin embargo, lo preocupante de Tullian es su concepcin de que el
evangelio es slo justificacin. A esta falsa suposicin de Tullian
podramos llamarla falacia de reduccionismo, ya que niega que el
evangelio incluya propiedades, conceptos, explicaciones y realidades
que van ms all de la doctrina de la justificacin. Para Tullian, la
doctrina de la justificacin es una especie de sbana que envuelve y
absorbe todo el evangelio, reduciendo la soteriologa reformada al
campo de lo legal, externo, declarativo y posicional.
No obstante, Tullian, olvida que en el evangelio no solamente
tenemos una nueva posicin en Cristo, sino que tambin tenemos una
nueva participacin con Cristo. El evangelio no es algo que ocurre
solamente afuera, en la cruz, sino que tambin es algo que sucede
adentro, en nuestra alma. No podemos olvidar las realidades de la
regeneracin, y de la santificacin. En la regeneracin recibimos el
implante de una nueva vida, nacemos de nuevo, y pasamos a ser una
nueva criatura. Y en la santificacin somos transformados interna, moral
y espiritualmente. Si la justificacin cambia nuestro estado delante de
Dios, la santificacin cambia nuestro carcter interno. Si la justificacin
es instantnea, la santificacin es progresiva y dura toda la vida. Si la
13 http://www.amazon.com/JESUS-NADA-TODO-TCHIVIDJIAN-TULLIAN/dp/9875574317
14 Justification In Protestant Theology. J. I. Packer, Pag. 219
15 articulus stantis et cadentis ecclesiae. Artculos de Esmalcalda.
4

justificacin es pasiva, es decir, el hombre no hace nada, la santificacin

es sinrgica, esto es, coopera, acta y obra por la gracia de Dios. Dicho
de otra manera, la justificacin es Cristo por nosotros, y la
santificacin es Cristo en nosotros. Una sucede afuera, y la otra
sucede adentro. Una es declarativa, y la otra es recreativa. Una es
imputada, y la otra es infusa. Una es legal, y la otra es moral. Una es un
cambio de posicin, y la otra es un cambio de disposicin. Una de las
comparaciones mas hermosas que he ledo entre justificacin y
santificacin la encontramos en el Catecismo Mayor de Westminster:
en la justificacin el pecado es perdonado, mientras que en la
santificacin el pecado es subyugado16
La doctrina de la santificacin es tan importante para nosotros
porque no slo es la continuacin de la regeneracin, sino que es la
prueba externa de nuestra justificacin. Una persona que no da
muestras de santidad es una persona que no ha sido justificada.
Pero Tullian se aleja del concepto reformado de la santificacin, y
se acerca peligrosamente al concepto luterano cuando dice que "la
santificacin es simplemente el arte de acostumbrarse a la
justificacin17. l cree de todo corazn que mientras ms contemplamos
nuestra justificacin y aceptacin en Cristo, irremediablemente seremos
ms y ms santificados. Tullian supone que el medio de gracia exclusivo
de nuestra santificacin es la meditacin y contemplacin de nuestra
justificacin. Por lo tanto, la justificacin viene a ser el nico motor y
causa de la santificacin.
No niego que la contemplacin de mi nueva posicin en Cristo
(justificado, aceptado, amado, perdonado y adoptado) sea un medio que
ayuda a mi santificacin. Quin no se quebranta al mirar la cruz de
Cristo, y quedar absortos ante tanto amor del Padre que fue capaz de
rechazar a su Hijo para aceptarme y darme todos los privilegios de su
nico Hijo? No hay duda que la justificacin refuerza y enciende nuestra
santificacin.
El problema es que las Escrituras y las confesiones reformadas
reconocen otros medios de gracia para la santificacin, adems de la
contemplacin de nuestra justificacin.
La Biblia no slo nos manda a contemplar la cruz de Cristo, y
gozarnos en la doctrina de la justificacin, sino que tambin nos exige
que seamos activos y diligentes en el uso de todos los medios de gracia
disponibles para avanzar en el proceso de la santificacin. La Escritura
es clara cuando nos llama a: consagrar nuestros cuerpos a Dios 18,
renovar nuestras mentes19, aborrecer lo malo20, practicar la comunin
16 Preg. 77. C.M.W.
17 Jesus + Nada= Todo, p. 172
18 Rom. 12:1
19 Rom. 12:2
20 Rom. 12:9
5

con otros hermanos21, orar22, obedecer la palabra23, recibir los

sacramentos24 etc.
Por esto mismo encontramos a lo largo de todo el nuevo
testamento reiterados llamados para esforzarnos y ser solcitos en el
camino de nuestra santificacin. Textos como: ocupaos en vuestra
salvacin con temor y temblor25; esfurcense por aadir a su fe,
virtud26; no os hagis perezosos, sino imitadores de aquellos que
por la fe y la paciencia heredan las promesas 27; absteneos de toda
clase de mal28; Corred de tal manera que lo obtengis. Todo aquel que
lucha, de todo se abstiene; As que, yo de esta manera corro
peleo, golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre29
Si Tullian cree que los constantes llamados a renovar nuestras
mentes, a orar, a leer la Palabra, a ocuparnos de la salvacin, a
esforzarse, a ser diligentes y no perezosos, a correr, a pelear,
abstenernos del mal, a golpear nuestro cuerpo30 etc. Deben interpretarse
nica y exclusivamente como actos contemplativos de nuestra
justificacin, entonces Tullian tiene serios problemas con su comprensin
de la Biblia, y con la teologa reformada.
Uno de los peores errores que comete Tullian, y muchos
predicadores reformados hoy en da, es creer que todos los textos de
la Biblia que nos llaman a mortificar la carne y morir al pecado, deben
ser ledos e interpretados a la luz de la doctrina de la justificacin. Esta
es una triste aplicacin de lo que un telogo llamaba la hermenutica
del caballo de ajedrez, donde la interpretacin de un texto bblico
tomaba un curso diferente a su sentido normal y natural, con el fin de
torcerlo para explicar una doctrina que nada tiene que ver con el
versculo en cuestin.
Tullian tambin desconoce, o se hace el leso, respecto de la
claridad y fuerza con que las confesiones reformadas demuestran que la
santificacin tambin se logra por otros medios de gracia. Nuestra
Confesin de fe de Westminster dice: La gracia de la fe, por la cual se
capacita a los elegidos para creer para la salvacin de sus almas, es la
obra del Espritu de Cristo en sus corazones, y es hecha ordinariamente
por el ministerio de la palabra; tambin por la cual, y por la
administracin de los sacramentos y por la oracin, se aumenta y se
21 Rom. 12:16
22 Hech. 2:42
23 1 Pe. 1:22
24 1 Pe. 3:21
25 Fil. 2:12
26 2 Pe. 1:5
27 Heb. 6:12
28 1 Tes. 5:22
29 1 Cor. 9:24-27
30 se entiende que es una figura literaria
6

fortalece31. El Catecismo Mayor de Westminster tambin responde

sobre los medios de gracia: Los medios externos y ordinarios, por
medio de los cuales Cristo comunica a su iglesia los beneficios de su
mediacin, son: todas sus ordenanzas, especialmente la Palabra, los
sacramentos y la oracin, todos los cuales son hechos eficaces en los
elegidos para su salvacin32

John Murray es claro cuando nos recuerda: y si la persona llamada

queda unida a Cristo, queda unida a l en virtud de su muerte y del
poder de su resurreccin; ha muerto al pecado, la antigua naturaleza ha
sido crucificada, el cuerpo de pecado ha quedado destruido, el pecado
no tiene el dominio33
31 CFW. Cap 14, Parr 1
32 Cat. Men. West. Preg. 154
33 La Redencin Consumada y Aplicada. John Murray, Pag. 138
7

Es el objeto de la santificacin que el pecado sea ms y ms

mortificado, y la santidad alimentada y cultivada.34
Una cosa es que el pecado viva en nosotros; otra que nosotros
vivamos en pecado. Una cosa es que el enemigo ocupe la capital; otra
que su ejrcito derrotado hostigue las guarniciones del reino35
Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo
en Dios36

34 La Redencin Consumada y Aplicada. John Murray, Pag. 141

35 La Redencin Consumada y Aplicada. John Murray, Pag. 141
36 Col. 3:3
8

VI. Aunque los verdaderos creyentes no estn bajo la ley como un pacto
de obras para ser justificados o condenados; (1) sin embargo, es de gran
utilidad tanto para ellos como para otros; ya que como una regla de vida
les informa de la voluntad de Dios y de sus deberes, les dirige y obliga a
andar en conformidad con ella; (2) les descubre tambin la pecaminosa
contaminacin de su naturaleza, corazn y ida; (3) de tal manera, que
cuando ellos se examinan delante de ella, puedan llegar a una
conviccin ms profunda de su pecado, a sentir humillacin por l y un
odio contra l; (4) junto con una visin ms clara de la necesidad que
tienen de Cristo, y de la perfeccin de su obediencia. (5) Tambin la ley
moral es til para los regenerados para restringir su corrupcin, puesto
que prohbe el pecado; (6) y las amenazas de ella sirven para mostrar lo
que merecen an sus pecados, y qu aflicciones puedan esperar por
ellos en esta vida; an cuando estn libres de la maldicin con que
amenaza la ley. (7) Las promesas de ella, de un modo semejante,
manifiestan a los regenerados que Dios aprueba la obediencia y cules
son las bendiciones que deben esperar por el cumplimiento de la misma;
(8) aunque no se deba a ellos por la ley como un pacto de obras; (9) as
que, si un hombre hace lo bueno y deja de hacer lo malo porque la ley le
manda aquello y le prohbe esto, no es evidencia de que est bajo la ley,
sino bajo la gracia. (10) (Cap. 19)