Mdulo 2.

2. Corrientes pedaggicas contemporneas

Lectura N 4
2.1 Una mirada histrica a los temas educativos. Antecedentes
relevantes en la historia del pensamiento pedaggico
En la Filosofa Antigua encontramos las races del pensamiento educativo en tanto
el registro escrito de los temas pedaggicos ya est presente en la Historia Antigua del
Hombre.
Anticipamos en la ltima lectura del mdulo 1 algunas significaciones de la palabra
Pedagoga. Dijimos que el trmino pedagogo viene del griego. En ese momento los
paidagogos eran esclavos de confianza que conducan a los nios de un lugar a otro
para protegerlos del peligro. Al maestro de lo denominada didaskalos y estaba ms
vinculado a los aspectos de la instruccin.
Seguramente ya lo sabe, pero es preciso recordar que la palabra Educacin fue
definida de dos formas. La etimologa por un lado la define como educere, verbo latino
que significa conducir desdehacia en la cual el maestro tiene una funcin de
acompaamiento y gua. Por otro lado, el verbo latino educare significa criar y alimentar,
en un proceso que apunta ms a la adaptacin del educando desde la intervencin del
maestro. La paideia ser para los griegos la mxima excelencia que puede ensearse a
los hombres, contemplando la transmisin de la tradicin y la creacin espiritual. En
Roma lo denominarn humanitas.
Veremos a continuacin autores (del mundo occidental) que han ejercido una
influencia decisiva y han oficiado de marco desde el que se han construido nuevas
concepciones.
Para tomar un ejemplo que nos toca de cerca, el mismo Juan Mantovani en su
obra La Educacin y sus problemas, hace alusiones a las ideas antropolgicas de los
griegos, a la Filosofa de la Ilustracin, entre otros aportes ms recientes como los de Max
Scheler.
Leamos una breve sntesis que nos permite reconocer el valor de la Educacin en
el pensamiento y accin humanas.

2.1.1 La educabilidad, temtica ya planteada en la Filosofa Griega.

La Filosofa Occidental antigua nos ha dejado un legado desde el cual podemos
reconstruir algunas ideas respecto al hombre y el conocimiento.
Scrates (470-469/399 a C.), filsofo ateniense, sostena que exista una razn
nica y universal (Logos) de la que participa cada individuo. El conocimiento de ese

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Logos poda obtenerse a partir del dilogo y de meditaciones solitarias. Pensaba que
haba que ensear al hombre en la ciencia y en la virtud dando la oportunidad a cualquier
sujeto que lo deseara, sin dirigirse exclusivamente a la lite. La sabidura deba ser
transmitida como un deber del ciudadano por lo que el lucro no deba existir. El hombre,
animal poltico, deba encaminarse a la moral como bien universal. Esta moral estaba
basada en la razn, en el conocimiento y en la ciencia como vas para alcanzar el bien y
la felicidad. Para llegar al verdadero conocimiento, pensaba Scrates, era preciso
reconocer la propia ignorancia, como primer paso de su mtodo. As, y a partir de un
dilogo sostenido con una actitud crtica, se generaban las preguntas y las respuestas
que deban ser refutadas. El segundo paso se vinculaba de nacimiento de las ideas: la
mayutica (partera) que permita el lumbre (encuentro de la idea que se reciba en la
mente de los hombres). En el dilogo que Platn escribe entre Simmias y Scrates, en el
Fedn, se lee: as que, como digo, una de dos, o nacemos con el conocimiento de
aquella cosas y lo mantenemos todos a lo largo de nuestra vida o lo que decimos que
aprenden despus no hacen ms que recordar, y el aprender en tal caso es un recuerdo.
1

El magisterio en Scrates requera de un dilogo viviente y liberador. Sabemos que

l no dej nada escrito y su legado ha sido transmitido por testimonios ajenos, tanto de
sus discpulos como de sus adversarios.
Scrates ejerca su Filosofa como una misin sagrada. La Filosofa le permitira el
encuentro a la purificacin del alma a travs de un examen de conciencia. sta
purificacin espiritual se vincula al conocimiento de s mismo. Ese camino se da a partir
de la conciencia de nuestra ignorancia la cual representa para el hombre una verdadera
sabidura, en tanto el espritu se purifica del error. Contra la ignorancia ah un primer paso
que requiere del desarrollo de la refutacin, que es la parte inicial de la irona socrtica. El
objetivo de esta accin es suscitar en los otros la conciencia de su ignorancia. Esa
conciencia prepara y estimula una investigacin reconstructiva. En este sentido la
refutacin es liberacin y exigencia fundamental en el mtodo socrtico. Si no se
reconoce la ignorancia, los hombres no intentan aprender ya que creen saber. La
refutacin es una purificacin intelectual y tambin moral. La etapa de refutacin es un
momento preliminar al descubrimiento de la verdad, como ejercicio que libera de los
obstculos que nos dan los prejuicios y los errores, haciendo emerger un producto
genuino a partir del arte del alumbramiento (mayutica).
Vemos en Scrates una preocupacin por el conocimiento vinculada a fines
polticos y sociales, reconociendo la necesidad de un proceso de enseanza en el cual el
maestro no ofrece un contenido dado sino que oficia como un facilitador del
alumbramiento de las ideas que ya estn en los sujetos y que, a travs del dilogo,
pueden recordarlas.

Platn. (1983) Fedn. Barcelona: Labor. Pg 173

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Scrates es hijo de una partera. En un texto escrito por Platn (Teeteto), se coloca en
boca de Scrates las siguientes palabras: ahora bien, mi arte de partear se asemeja en
todo al de ellas; slo difiere en que se aplica a los hombres y no a las mujeres, y
concierne a sus almas y no a sus cuerpos. Sobre todo, mi arte se caracteriza por lo
siguiente: se puede probar por todos los medios si el pensamiento del joven ha de parir
algo fantstico y falso o genuino y verdadero.
Por otra parte, tengo en comn con las parteras el ser estril en sabidura y se me puede
reprochar lo que muchos me reprochan, es decir, que pregunto a los dems, pero no
contesto nada acerca de nada, por falta de sabidura es claro que nada aprendieron de
m, sino que son ellos quienes por s mismos hallaron muchas y de bellas cosas que ya
posean2
En sntesis, tematiza el conocer pensando en un conocimiento de s mismo a
travs de un mtodo en el que el maestro tiene un papel especfico: es el que le ensea a
aprender, el que acompaa a su discpulo a conocerse a s mismo y a reconocer sus
ideas y refutarlas. El objetivo central de su mtodo es el conocimiento interior de la
conciencia del hombre en la cual ya residen las ideas.
Platn fue otro filsofo ateniense, discpulo de Scrates, quien escribe los
dilogos de su maestro exponiendo tambin en las obras nuevas ideas. Para este
pensador la realidad se divide en un mundo sensible (que refiere a la idea de las cosas
percibidas por los sentidos) y un mundo de las ideas (pensadas pero no vistas) que son la
verdadera realidad, superiores y fundantes del mundo en devenir. Con la Alegora de la
Caverna nos permite comprender que el camino del alma hacia el Bien, causa de toda
rectitud y belleza, le supone al hombre un gran costo, pero que la contemplacin de este
mundo de las ideas da origen a la verdad y a la inteligencia. Dice en La Repblica: El
antro subterrneo es este mundo visible; el fuego que le ilumina es la luz del sol; este
cautivo, que sube a la regin superior y que la contempla, el alma que se eleva hasta la
esfera inteligible () En los ltimos lmites del mundo inteligible est la idea del bien, que
se percibe con dificultad; pero una vez percibida no se puede menos de sacar la
consecuencia de que ella es la causa primera de todo lo que hay de bello y de bueno en
el universo; que, en este mundo visible, ella es la que produce la luz y el astro de que sta
procede directamente; que en el mundo invisible engendra la verdad y la inteligencia; y en
fin, que debe tener fijos los ojos en esta idea el que quiera conducirse sabiamente en la
vida pblica y en la privada3
Lo cognoscente tiene una existencia inmaterial, distinta del cuerpo, llamada alma.
El nico conocimiento verdadero es aqul que se aparte de toda sensacin, ya que todo
conocimiento adquirido mediante los sentidos es engaoso. Alcanzar el mundo de las
ideas, que es el verdadero objeto de conocimiento, permite una comunicacin universal
entre los hombres, diferente de lo que ofrecen las experiencias sensibles. Pero este
acceso a la luz no puede darse en todos ya que hay diferencias naturales en el alma de
los hombres, estando dividida en tres partes: racional, irascible y concuspicible. Es el
predominio de una u otra parte lo que marca la distincin entre lo que Platn denomina la
raza de oro (filsofos y regentes), la raza de plata (guerreros) y la raza de hierro y bronce
2

Platn, Teeteto. Citado en Mondolfo Rodolfo (1981) Scrates. Buenos Aires: Editorial
Universitaria de Buenos Aires
3

Platn (1993) La Repblica. Libro sptimo. Barcelona: Edicomunicacin. Pg. 250

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(trabajadores). Si bien este predominio viene en la herencia, hay una parte en la que la
buena Educacin se torna imprescindible para quienes se dedican al gobierno y por lo
que debern tener sabidura, por lo que la tarea educativa centrar sus esfuerzos en
los elegidos para gobernar al Estado. Es Estado educa a la clase dirigente, a los sabios
que debern gobernar. Bajo esta idea Platn funda una Academia en Atenas con el
objetivo de educar a los jvenes como futuros gobernantes.
Platn, en relacin a esta propuesta educativa, podemos decir que combina el
ideal pedaggico de Scrates -que estaba centrado en la bsqueda de s mismo y
que haca de cada hombre un auto-educador- con el ideal de la conformacin de un
Estado como el principal objetivo de las acciones educativas.
Su propuesta educativa estima que la Educacin de los jvenes hasta los 20 aos,
preparar para el ejercicio de los regentes y los guerreros. Habra primero un espacio
para los pequeos con juegos, cantos y fbulas que deban estar bien seleccionados. En
la siguiente etapa habra una introduccin progresiva a la msica y a la gimnasia. Entre
los 16 y los 20 aos habra una iniciacin en la vida militar. Entre los 20 y 30 aos, los
ms atropellados e idneos estudiarn la mathemata que incluye la gramtica, la retrica
y la dialctica. Al finalizar este perodo ejercitarn en la dialctica. Los aspirantes a
filsofos cumplimentarn un aprendizaje prctico como funcionarios al servicio del estado.
Recin a los 50 aos se les permitir dedicar cierto tiempo para la contemplacin.
Finalmente se podrn desempear como filsofos- regentes. Las mujeres reciban
instruccin pero no se prevea que fueran filsofas. La concepcin jerrquica y vertical de
la sociedad que presentada por Platn entenda que unos pocos eran capaces de
alcanzar esta sabidura y perfeccin moral. Los que accedieran constituiran la clase de
los filsofos gobernantes. El resto de los hombres no podran acceder a la contemplacin
de las ideas.
Para concluir diremos que, para Platn, la Educacin posibilitar al hombre
ascender al mundo de las ideas y del bien. De manera semejante a Scrates, en la
educacin, el joven deber buscar en su propia alma quedando para los maestros el
papel de auxiliares que ayudarn en esa bsqueda.

Aristteles (384-348 a.C.) fue alumno de Platn. Luego de 20 aos de formacin

al lado del maestro, pudo construir su propio corpus filosfico. Mientras que para Platn la
Filosofa es la gran ciencia que integra las dems, para Aristteles la Filosofa es una
ciencia ms que se ocupa de toda la realidad en sus aspectos fundamentales tomando al
ser en su totalidad. La diferencia con las otras ciencias slo radica en que esta ltima
dar cuenta de algn aspecto particular de la realidad, preservando as la Filosofa el
lugar del ms elevado y noble de los saberes.
Precisamente existen, para Aristteles, distintos tipos de saberes que se pueden
organizar, de menor a mayor jerarqua, del siguiente modo: los que se dan por la
experiencia, los provistos por el arte o la tckne, los relativos a la ciencia o episteme, y
finalmente los saberes filosficos. Observamos en esta clasificacin los antecedentes de
las distinciones actuales entre Filosofa, ciencia, tcnica y arte.
A diferencia del platonismo, defiende la idea de la investigacin emprica de la
naturaleza. Entiende que la sustancia es el objeto propio de la ciencia y que las cosas

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tienen materia y forma. En la naturaleza las cosas estn en movimiento, en devenir.

Aristteles explica esta transformacin con la distincin entre acto y potencia.
Nos ofrece este pensador una mirada psicolgica y una mirada pedaggica dando
sugerencias educativas que contemplen distintas fases de desarrollo vinculados al lugar
de los sentidos y la imaginacin. Tambin insisti en la transmisin de hbitos y buenas
costumbres.
La Educacin est vinculada a la Psicologa y a la tica. A esta ltima la identifica
con la bsqueda de la felicidad, la cual se logra a partir de una vida segn la razn, una
vida de armona, equilibrio y ciencia. Slo por el esfuerzo humano, a travs del ejercicio
dirigido racionalmente, se alcanza esta disposicin. En la felicidad hay dos tipos de
virtudes, las ticas (morales) y las dianoticas (intelectuales). Las primeras son ms de
tipo prctico y las segundas refieren a un grado superior consistente en el recto ejercicio
racional; actividad propia de los filsofos. Es necesaria la adquisicin de los hbitos a
travs de una buena educacin. En tica a Nicmaco nos dice: De ah la necesidad de
haber sido educado de cierto modo desde jvenes, como dice Platn, para poder
complacerse y dolerse como es debido: en esto consiste la educacin. Concluimos que
da fundamental trascendencia a la Educacin moral en la cual la familia tiene un lugar
destacado.
En relacin a la Psicologa, atribuye especial importancia a las fases del desarrollo
proponiendo una enseanza gradual ligada a los sentidos y a la imaginacin. Prevalece la
Educacin intelectual y la enseanza no tiene la funcin de bsqueda de autonoma ya
que la misma debe encaminarse a respetar las formas constituidas y afirmadas.
Por ltimo, dir que al Estado le corresponde la Educacin de los ciudadanos, pero a
su vez, diferenciar un tipo de hombres (esclavos) los que no participarn de la
Educacin y de la vida Poltica, por considerarlos incapaces para las actividades
intelectivas. La diferencia para Aristteles estara dada en su naturaleza.

Sugerencia. Consultar El texto recin publicado de Carlos Rojas Osorio. Lo encontrar en

http://books.google.com.co/books?hl=es&lr=&id=AW66gRNLEREC&oi=fnd&pg=PP1&dq=aristoteles++y+
la+educacion&ots=D-8fFVI9sx&sig=4mmkl2AqK-wBogh-I5P2h3X_zRM#v=onepage&q&f=false

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2.1.2 La Pedagoga kantiana

Referencias biogrficas. Nace en Prusia en 1724. Es
el primero y ms importante representante del idealismo
alemn y es considerado como uno de los filsofos ms
influyentes en el pensamiento moderno. Corresponde al
ltimo perodo de la Ilustracin. En sus estudios
universitarios, su maestro leibniziano Knutzen, tendr
fuerte influencia en su pensamiento. Confluyen en su
pensamiento dos corrientes: racionalista e empirista.
Ejerce la docencia hasta 1796. Tiene muchas
publicaciones, apareciendo el texto Pedagoga en 1803. El
mismo se edita a partir de apuntes tomados por Rink de
las clases del filsofo. Esta primera edicin es autorizada
por Kant. Muere el 12 de febrero de 1804.

La Teora de la Educacin de Kant puede ser inscripta dentro de la corriente de la

Ilustracin. Recordemos que la Ilustracin tiene dos fuentes inmediatas: el racionalismo del
siglo XVIII y la ciencia de la naturaleza. El racionalismo tiene su origen en Descartes,
Leibniz y Spinoza. La razn es entendida como sede de las verdades y de ella todo puede
ser deducido. De la razn derivarn todas las verdades de la ciencia. La Ilustracin tomar
al Racionalismo pero partir de la idea de que no todo conocimiento se deduce de un
principio racional, dando a la experiencia un lugar fundamental. La razn ser la que
ordene esa experiencia.
La ciencia moderna se caracterizar por un rigor deductivo propio del saber
matemtico, referir a objetos y apelar a la experiencia.
Para Kant la Filosofa es un juicio de la razn sobre ella misma, siendo la crtica la
actitud legtima de la Filosofa. La ciencia est constituida de juicios que deben buscar su
fundamento y justificar que algo pueda ser objeto de conocimiento cientfico. El
conocimiento objetivo ser el resultado de una sntesis entre un concepto producido por el
entendimiento y una intuicin originada en la sensibilidad. La realidad de un objeto se
expresa por medio de juicios, pero hay conceptos puros que se producen en el
entendimiento del hombre, libre de toda experiencia sensible. El objeto es lo que se ofrece
a nuestros ojos, pero esa cosa es un objeto de conocimiento cuando el sujeto toma de ese
objeto lo proveniente de los sentidos y, a travs del entendimiento, trata de interpretarlo. El
entendimiento del hombre es activo ya que produce conceptos a partir de la curiosidad de
saber sobre el objeto de conocimiento.
La actividad cognoscente tambin supone una conciencia moral. El hombre debe
actuar teniendo en cuenta el deber. El principio bsico de la moral en la autonoma, la cual
se liga a la libertad. El deber es orientado por la ley y la legislacin es un producto de la
razn.

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El siglo XVIII fue un siglo especialmente antropolgico ya que el hombre fue el foco de
todas las reflexiones. Kant formula las preguntas: qu es el hombre?; que se deriva en
tres preguntas bsicas, qu puedo saber?, qu debo hacer? y qu me est permitido
esperar? Estas preguntas remiten a la realizacin posible de la humanidad, en una
superacin de la naturaleza. Esta superacin lleva, a su vez, a preguntarse: cmo educar
a los nios, cmo ayudarlos a convertirse en los hombres que deben ser?: la Educacin se
define entonces como una necesidad antropolgica de paso de la naturaleza a la libertad.
Para ello es preciso despertar e incentivar en los nios el inters de la razn (terica y
prctica).
En la introduccin de su obra Pedagoga comenzamos leyendo en el primer prrafo
El hombre esa nica criatura que ha de ser educada. Entendiendo por Educacin
(sustento, manutencin), la disciplina y la instruccin, juntamente con la Educacin () La
disciplina convierte la animalidad en humanidad4 Vemos que, para este filsofo, le
compete a la Educacin asumir esta funcin de disciplinamiento, dado que para l la falta
de disciplina es un mal mayor que la falta de cultura. Esta ltima puede ser adquirida ms
tarde, en cambio la barbarie no puede corregirse nunca. En la Educacin est el secreto de
la perfeccin humana a la espera de que cada generacin haga un progreso mayor en este
sentido. Define el Educacin como un arte cuya prctica requiere del perfeccionamiento
continuo por cada una de las generaciones. Cada generacin, provista de los
conocimientos de las anteriores, puede realizar constantemente una Educacin que
desenvuelva de un modo proporcional y conforme un fin, todas las disposiciones naturales
del hombre, y conducir a toda la especie humana a su destino5 El desarrollo de estas
disposiciones puede darse como un proceso mecnico o a travs de un plan razonado. La
Pedagoga es la que propone el plan razonado para que la naturaleza humana alcance su
destino. La Educacin debe ofrecer a los nios un plan siempre orientado al futuro en pro
de un mejor estado de la humanidad. Para que este ideal se haga posible se debe someter
la naturaleza a determinadas reglas. La Educacin permite al hombre ser:

Disciplinado. Superacin de la barbarie.

Cultivado. El ofrecimiento de la cultura se da travs de la instruccin y la enseanza
dando lugar a variedad de habilidades.
Civilidad. La adaptacin a la sociedad humana se da travs de la enseanza de las
buenas maneras, la prudencia y la amabilidad.
Moralizacin. Refiere a los buenos fines.

Para Kant, en su poca, habra un tiempo de disciplina, cultura y civilidad, mas an no

tanto el de moralizacin.
Sostiene que al hombre se lo puede adiestrar e instruir mecnicamente o realmente
ilustrarle. Este ilustracin obliga a que el nio aprenda a pensar, que obre por principios de
los que se originan las acciones, porque sino cmo se puede hacer felices a los
hombres, si no se le hace morales y prudentes?6 Para Kant el centro de la Pedagoga no
es un aprendizaje de los contenidos propuestos del maestro sino el ejercicio de la facultad
activa del pensamiento. El maestro gua al nio en su progreso intelectual siendo la prctica

Kant Innmanuel (1983) Pedagoga. Madrid: Akal. Pg. 29

Kant Innmanuel (1983) Ob,cit. Pg.34
6
Kant Innmanuel (1983) Ob, cit, Pg. 39
5

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de orientacin la que incrementa una capacidad intelectual plantando las fecundas races
del conocimiento, ms que los conocimientos mismos. 7
La Educacin comprende cuidados y formacin. El alumno, en una primera etapa
deber mostrar sumisin y obediencia, lo que le permitir ms tarde, hacer uso de la
reflexin y la libertad, siempre sometido a leyes. La primera es una coaccin mecnica y la
segunda una coaccin moral. A diferencia de Rousseau, quien plantea naturalismo
pedaggico, Kant propone un Educacin disciplinaria con el objetivo de dominar las
inclinaciones malas (nocivas para su ideal de humanidad) en la naturaleza infantil. El
hombre debe ser disciplinado, pues por naturaleza es salvaje, y debe ser informado, pues
es bruto. En el orden natural es bueno, pero malo en el orden moral. Debe ser formado
para la virtud8
Define la Pedagoga como una Teora de la Educacin, fsica o prctica. La Educacin
fsica (la de los cuidados) y la Educacin prctica o moral (la que forma al hombre para que
luego pueda obrar libremente). Distingue entre una formacin escolstica (instruccin) y
una educacin cvica y moral.
En la Pedagoga kantiana El sujeto es aqu un horizonte, un ideal regulador e incluso
una representacin imaginaria, la de un individuo que ha cultivado sus facultades
(habilidad), ha desarrollado un uso del mundo y de los otros en la vida social y Poltica
(dimensin de ciudadana) y se ha dado las reglas que su propia vida (personalidad moral).
La Educacin es, con ello, un triple despertar del inters terico, pragmtico y prctico 9

Vandewalle, Bernard. (2001) Kant. Educacin y crtica. Buenos Aires: Nueva Visin. Pg.60

Kant Innmanuel (1983) Ob, cit, Pg. 103.

Vandewalle, Bernard. (2001) Ob,Cit. Pg 56.

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2.13 J.J. Rousseau y la Educacin.

Referencias
biogrficas.
Jean
Jacques
Rousseau nace en Suiza en el ao 1712 y
fallece
en
Francia
en
1778.
Fue
un escritor, filsofo y msico definido como
un ilustrado, siendo parte de sus teoras una
reforma a la Ilustracin y prefigurando al
posterior Romanticismo. Sus dos ms clebres
frases,
una
contenida
en El
contrato
social(1762): El hombre nace libre, pero en
todos lados est encadenado; la otra,
contenida en su Emilio o de la Educacin: El
hombre es bueno por naturaleza, de ah su
idea de la posibilidad de una educacin. En la
primera obra Rousseau intenta articular la
integracin de los individuos en la comunidad.
Emilio o De la Educacin (1762) es una novela
pedaggica que presenta referencias sobre su
modo de entender la Educacin negativa y
positiva describiendo los procesos de crianza
en el curso de la naturaleza en el hombre.
El Emilio es una novela pedaggica que consta de cinco libros en los cuales se
ofrece un conjunto de ideas educativas. Estamos en los tiempos modernos y cada es mayor
la distancia con el medioevo. Se define en los planteos de Rousseau, una concepcin
romntica del mundo y de la vida, polemizando la mirada racionalista propia de la
Ilustracin en el afn de recuperar las formas sentimentales de la vida. Para l ya no es la
razn el criterio supremo, sino lo es el sentimiento. En el Emilio, libro IV, nos dice: Existir
es sentir. Nuestra sensibilidad es anterior a nuestra inteligencia y nosotros hemos tenido
sentimientos antes que ideas () En relacin al individuo, estos sentimientos son clamor a
s mismo, el temor al dolor, el horror a la muerte, el deseo de bienestar10. Hasta aqu est
haciendo alusin a sentimientos que son de tipo innatos. Contina luego explicitando que
el hombre es tambin sociable por naturaleza pero, el sistema moral es el que lo une a sus
semejantes a travs de una conciencia que se obtienen por la razn. La razn ilumina los
impulsos naturales permitiendo un conocimiento que le da la oportunidad de reconocer lo
que quiere y debe hacer, la libertad y la dignidad.
Se lo identifica como un naturalista porque en su concepcin de educacin, l
defiende una especie de retorno a la naturaleza. Este retorno obliga a comprender al nio
valorando su existencia conforme a su naturaleza. La naturaleza es la vida originaria no
corrompida por el artificialismo y los convencionalismos sociales. El estado de naturaleza
no es un estado salvaje, sino un estado en el cual se espera pueda quedar libre de
condicionamientos, constricciones e injusticias sociales. Lo propio del hombre est en su
naturaleza. El hombre natural tienen tres caractersticas: amor propio a al prjimo, libertad y
razn ligada al sentimiento. En su posicin convergen la felicidad individual y la felicidad

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Rousseau, J.J; Emilio o de la Educacin http://www.unsl.edu.ar/librosgratis/gratis/emilio.pdf

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general. Ahora el sentimiento debe conquistarse, lo que involucra aspectos altruistas,

morales y sociales.
Todo hombre debe perseguir la felicidad, la cual no se logra por la satisfaccin
inmediata de los deseos pasajeros, dicha felicidad se alcanza mediante experiencias
importantes que liberan. El esfuerzo es compatible con los inters y la Educacin debe
ofrecer oportunidades que no constrian ni atormenten. El educador crea las posibilidades
de nuevas vivencias acordes al desarrollo del nio utilizando bsicamente la observacin
del curso natural.
La Educacin debe poder respetar la naturaleza del hombre en pro de un desarrollo
armonioso que no obstaculice el alcance de una vida en libertad iluminada por la razn. En
sus planteos es difcil equilibrar la Educacin del hombre y la del ciudadano, ya que la
sociabilidad y civilidad no deben entorpecer el desarrolla natural de esa personalidad.
Este tipo de Educacin requiere de un conocimiento profundo de la naturaleza del
educando, para lo cual deber tener presente consideraciones de tipo psicolgicas para
comprender y mejor orientar este desarrollo. Este pensador inaugura la temtica de la
infancia y sus particularidades, distinguindolo de los adultos. Esta diferencia obliga a
estudiar su naturaleza para comprenderlos. Es preciso partir del nio, ubicarlos en el centro
de atencin, respetando intereses y necesidades de las distintas etapas. Al intervenir la
Educacin no debe transgredir la naturaleza de nio. El educador debe esperar la marcha
natural del desarrollo sin violentar esa naturaleza. La naturaleza humana no es
originariamente mala, por ello, la primera Educacin debe ser negativa; no hay que
ensear los principios de la virtud o de la verdad, sino preservar al corazn del nio contra
el error11, lo que no implica que el educador no intervenga sino que lo haga de manera
prudente y respetando el curso natural.
En los cinco libros del Emilio se describen las distintas etapas. Rousseau toma un nio
imaginario y se ubica en el lugar del educador describiendo el objetivo y las tareas propias
de cada momento del desarrollo. La narracin toma desde el nacimiento de Emilio hasta su
casamiento. El curso natural de la Educacin constara entonces de las siguientes etapas:
Del nacimiento a los dos aos. Prevalece la sensibilidad siendo los sentidos el
medio por el cual conoce. Libro I.
De los 2 a los 12 aos. Incorpora el lenguaje. Comienza a tener ms conciencia de
libertad y la formacin como consecuencia de las propias vivencias valorando lo que
se le ofrece. Libro II.
De los 12 a 15 aos. Perodo de la adolescencia. La enseanza estar delimitada
por los intereses y el saber prctico (oficios) deben ser parte de esta Educacin
negativa. Libro III
De los 15 aos hasta el matrimonio. Perodo que llama de la mocedad. Es preciso
que forma conceptos para poder juzgar. Se inicia la Educacin moral. Comienza un
aprendizaje de s mismos, de los dems y de las relaciones con otros: la historia es
una buena aliada para este tipo de conocimiento. Libro IV.
En el Libro V se dedica a los viajes, al noviazgo y al matrimonio de este personaje.
En resumen, las ideas principales de Rousseau son:

11

Rousseau, J.J; Emilio o de la Educacin http://www.unsl.edu.ar/librosgratis/gratis/emilio.pdf

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1. La Educacin debe ensear a vivir. Lo ms importante es la condicin

humana. En el orden natural todos los hombres somos iguales Expresa
:Vivir es el oficio que yo quiero ensearles
2. La Educacin es permanente, es parte del curso natural de la vida. Los
procesos educativos deben partir del conocimiento de la naturaleza del nio,
de sus intereses y de sus particulares psicolgicas. El conocimiento se da de
manera natural haciendo uso de sus sentidos, por lo que las explicaciones o
libros son errneos e innecesarios.
3. En la educacin, el nio ocupa el centro del proceso educativo. Educacin
paidocntrica.
4. Ofrece principios pedaggicos derivados de consideraciones psicolgicas.
Por ello nos habla de etapas de desarrollo (cada una necesaria para el
advenimiento de la siguiente), de las acciones que siguen a necesidades y a
intereses. Los hombres entre s difieren reconocindole una igualad en el
orden natural pero cierta diferencia psquica. En la igualdad hay una
individualidad.
5. La enseanza debe respetar estos intereses sin imponer, evitando el error.
El nio adquiere conocimientos por intuicin, por experiencia y visin
inmediata. Observacin y experimentacin son los medios por los que
conoce el mundo exterior.

Sinteticemos en un cuadro comparativo las crticas que este pensador realiza a la escuela
y su propuesta educativa.
Concepciones

Escuela Tradicional
Adulto en pequeo

Nio

Alumno

Educadores

Enseanza

Se agobia, se aburre
finalmente no aprende.

No respeta la libertad del

educando.
Fomenta
la
competencia. Los colegios
no siguen el curso natural de
desarrollo.
Demasiado
contenido
y
apresuramiento
en
su
transmisin.
Modelos
artificiales. Libros.
Enseanza centrada en el
adulto.

Propuesta nueva en Emilio

Reconoce a la infancia como
una
etapa
con
sus
particularidades.
Observa,
experimenta,
descubre, comprende, se
interesa y se sostiene en el
aprendizaje.
Hbitat natural.

No se busca cantidad sino

profundidad.
Contacto
inmediato con las cosas.
Centrada
en
el
nio
atendiendo a sus intereses y a
su curiosidad.

Materia: Ciencias de la Educacin en la Prctica Educativa

Profesora: Sandra Gmez

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Educacin

Libresca,
verbalista,
impuesta,
incomprensible
para los nios.

Promueve la felicidad y la
libertad. Observa el desarrollo
natural del nio. Atiende a sus
intereses, nos es artificial. No
atormenta, ni castigo.

Nota recordatoria: Se ha previsto una bibliografa que trata tambin este tema. El libro
de Jess Palacios La cuestin escolar Captulo1.

Materia: Ciencias de la Educacin en la Prctica Educativa

Profesora: Sandra Gmez

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