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Universidade Federal de Juiz de Fora UFJF

Instituto de Cincias Humanas ICH
Departamento de Cincia da Religio

PROJETO POLTICO PEDAGGICO

2 CICLO DO BACHARELADO INTERDISCIPLINAR EM

CINCIAS HUMANAS

LICENCIATURA EM CINCIA DA RELIGIO

E /OU
BACHARELADO EM CINCIA DA RELIGIO

Juiz de Fora, julho de 2011

Prembulo
A cincia tal qual a conhecemos hoje, produto relativamente recente na histria do mundo
ocidental. Alm disso, foi aos poucos que ela se aproximou dos estudos sobre a sociedade
humana. No incio, as cincias humanas procuraram copiar o jeito de se fazer conhecimento j

consolidado naquelas reas que estudavam as coisas mais distantes, as coisas da natureza.
bom lembrar que o auge dessa forma de conhecimento se deu no sculo XIX com o
pensamento evolucionista. Naquele momento, a cincia aparecia como a mais sbia das
formas de conhecimento, aquela que tiraria o ser humano das suas supersties e tambm dos
devaneios metafsicos. Buscava-se, e acreditava-se ter alcanado, um saber exato. Nesse
sentido, a cincia deveria se opor a todo pensamento que fosse mgico, mstico ou tambm
religioso. A verdade deveria estar isenta de tudo aquilo que fosse subjetivo, daquilo que
pudesse agradar os sentidos, como o belo, e tambm afastada das crenas e das veleidades
polticas. nesse momento que a teologia, que nasceu na Grcia Antiga justamente como
tentativa de compreenso dos mitos, descartada como saber intil. A teologia, envergonhada,
se retirou do palco e ficou restrita dimenso dogmtica e formao do corpo sacerdotal
eclesistico. Pouco, ou nada mais, tinha a dizer sobre o mundo cotidiano dos humanos. Nasce,
ento, uma cincia das religies, buscando carona nas demais cincias e procurando
compreender o religioso e a experincia religiosa como mais um objeto passvel de ser
dissecado e analisado. Nas cincias da natureza tinha-se um certo consenso do valor das
prprias descobertas, afinal, havia uma nica verdade. Durante todo o sculo XX, as cincias
humanas, e entre elas as cincias da religio, posicionaram-se basicamente em duas grandes
vertentes. Procuraram uma forma de validar seus conhecimentos por intermdio dos mesmos
parmetros das demais cincias, ou, numa vertente oposta, buscaram dela se afastar, criando
imagens sedutoras na tentativa de dar conta da realidade por meio de uma hermenutica.
Portanto, essas cincias que buscavam sua legitimidade ficaram entre dois mundos. De um
lado a busca objetiva de uma verdade nica. De outro, uma valorizao das subjetividades. A
primeira foi, e ainda , criticada por no dar conta das riquezas do mundo humano. A segunda
foi, e ainda , taxada de infantilismo pelos adeptos de uma cincia que se diz exata.
(Guerriero, 2010, p. 55-56)
Razo e intuio so as duas faculdades por meio das quais os indivduos orientam-se no
mundo. Elas correspondem aos dois tipos de cincia: primeiro, a objetiva, discriminatria;
segundo, a subjetiva, holstica. Os cientistas exatos inferem caractersticas internas de um
objeto como base em seu exterior. Por exemplo, estudam a meditao examinando um
determinado nmero de praticantes para verificar se e quando o exerccio mental causa ondas
cerebrais do tipo alfa e teta, quanto tempo demora para o cido lctico do corpo diminuir, em
quanto tempo a resistncia eltrica da pele aumenta, e assim por diante. Os cientistas no
exatos aprendem a meditar e incluem suas experincias em seu trabalho acadmico.
(Greschat, 2006, p. 143-144)
A tendncia para a fragmentao, para a disjuno, para a esoterizao do saber cientfico tem
como conseqncia a tendncia para o anonimato. A especializao generaliza-se: atinge no
somente as cincias naturais como tambm as antropossociais, trazendo um vazio de
subjetividade inerente a estas reas do conhecimento.
(Morin, 1999, p. 17)

SUMRIO
INTRODUO: LOCALIZANDO A CINCIA DA RELIGIO NO BRASIL...............................4

1.BREVE HISTRIA DO DEPARTAMENTO DE CINCIA DA RELIGIO E DO

BACHARELADO EM CINCIA DAS RELIGIES......................................................................6
2. O OBJETO DO CURSO DE GRADUAO: RELIGIO - O QUE ISTO?..............................10
3. CINCIA PARA ESTUDAR RELIGIO - O QUE ISTO?........................................................15
3.1 Cincia (ou cincias) no estudo da Religio (ou das religies)..........................................16
3.2 A Graduao na UFJF: Cincia da Religio.......................................................................17
3.3 Cincia da Religio: Autonomia e Interdependncia.........................................................18
4 GRADUAO EM CINCIA DA RELIGIO: LICENCIATURA (E A QUESTO DO ENSINO
RELIGIOSO)..............................................................................................................................27
5.GRADUAO EM CINCIA DA RELIGIO: BACHARELADO..........................................35
6. APRESENTAO DOS ASPECTOS GERAIS E ESPECFICOS DA GRADUAO EM
CINCIA DA RELIGIO (Bacharelado e/ou Licenciatura).........................................................41
6.1 Objetivos Gerais da Graduao.........................................................................................41
6.2 Objetivos Especficos da Graduao (Bacharelado)..........................................................41
6.3 Objetivos Especficos da Graduao (Licenciatura)..........................................................42
6.4 Perfil do Ingressante/Egresso.............................................................................................42
6.5 Metodologias de Ensino/Princpios Didtico-Educativos...................................................43
6.6 Avaliao..........................................................................................................................45
6.7 Interdisciplinaridade/Interdependncia presente na Graduao em Cincia da Religio....45
6.8 Atividades complementares..............................................................................................46
6.9 Tecnologia na relao ensino-aprendizagem.....................................................................47
7.GRADE CURRICULAR E QUESTES ANEXAS.........................................................................48
7.1 Grade Curricular...............................................................................................................48
7.2 Padro de Oferta das Disciplinas........................................................................................49
7.3 Coerncia da Grade Curricular com o perfil/objetivos da Graduao em Cincia da Religio (2
Ciclo...........................................................................................................................................49
7.4 Turnos do curso...........................................................................................................................51
7.5 Aproveitamento de Carga Horria do 1 Ciclo..................................................................51
7.6 Carga horria (Bacharelado)..............................................................................................52
7.7 Carga horria (Licenciatura)..............................................................................................54
7.8 TCC do curso de graduao em Cincia da Religio..................................................................56
7.9 Ingresso de candidatos vindos de outros cursos ou instituies de ensino..................................60
7.10 Disciplinas eletivas/adicionais no oficiais......................................................................60
REFERNCIAS BIBLIOGFICAS...............................................................................................62
EMENTAS, BIBLIOGRAFIAS E PLANO DE ENSINO DAS DISCIPLINAS................................64

INTRODUO: LOCALIZANDO A CINCIA DA RELIGIO NO BRASIL

No Brasil existem (2011) nove Programas de Ps-Graduao Stricto Sensu1 em

Cincia da Religio2, sendo trs alocados em universidades pblicas, duas federais e uma
estadual (UFJF/MG, UFPB/PB, UEPA/PA). Quatro deles comportam Mestrado e Doutorado
(UMESP/SP, UFJF/MG, PUC/SP, UCG/GO) e o restante (Mackenzie/SP, PUC/MG,
UNICAP/PE, UFPB/PB, UEPA/PA) abriga apenas o Mestrado. H tambm Institutos de
Ensino Superior (IES, adiante) que oferecem cursos de Especializao em Cincia da Religio
(entre eles a UFJF), sendo que o nmero de Especializaes (com ou sem nfase em Ensino
Religioso) de difcil mensurao, j que as IES os oferecem e os abrem conforme demandas
particulares, locais ou sazonais.
A primeira Ps-Graduao Stricto Sensu a surgir no Brasil, a da UMESP, na dcada de
1970, teve desde seu incio forte influncia da Teologia crist, nomeadamente protestante 3. A
partir da dcada de 1990, particularmente, surgiram os demais cursos de Ps-Graduao, e o
novo milnio tem presenciado o crescimento de tais Programas. Interessante notar que, ao
contrrio das demais Ps-Graduaes, que geralmente nascem como desenvolvimento das
Graduaes, os Programas de Ps-Graduaes em Cincia da Religio foram surgindo, no
Brasil, independentes de graduaes na rea. Exceo foi o da UFJF, precedido de uma
Graduao em Cincia da Religio. Contudo, atualmente, esta tendncia inverte-se. O nmero
de IES, privadas ou pblicas, que oferecem a Graduao (Bacharelado e/ou Licenciatura) em
Cincia da Religio vem crescendo no novo milnio cerca de 20 graduaes no Brasil,
conforme pesquisa do Grupo de Pesquisa Educao e Religio (GPER), da PUC/PR 4, respondendo, tal crescimento, no s a uma demanda reprimida de formao qualificada no
teolgica para pessoas que almejam docncia em Ensino Religioso, a partir das referncias e
suportes acadmico-cientficos que a Cincia da Religio proporciona, como tambm
atendendo demanda de pessoas (com ou sem formao prvia) que necessitam, para suas
pesquisas e atuaes profissionais especficas, dos conhecimentos e instrumentais acadmicocientficos encontrados nos cursos de Cincia da Religio. Assim, as Graduaes em Cincia
da Religio tem se firmado no Brasil, nos ltimos anos, atravs de uma crescente criao de
1

Atualmente (2011) h um dcimo, da Faculdade Unida de Vitria/ES, previsto como Mestrado

Profissionalizante em Cincias das Religies, aguardando homologao do CNE.
2
As nomenclaturas variam entre Cincia da Religio, Cincias da Religio e Cincias das Religies, o que ser,
de forma breve, explicado a seguir. Para efeitos prticos, e em concordncia com o nome assumido pelo
Departamento e Programa de Ps-Graduao existente na UFJF, optamos, neste Projeto, por usar a terminologia
no singular, opo que tambm ser explicada adiante.
3
Lus Dreher (2001, p. 169) anota que a criao da maioria dos Programas e Departamentos de Cincia(s) da(s)
Religio(es), no Brasil deu-se a partir de iniciativas eclesiais, mostrando o compromisso de tais Departamentos
e Programas ao menos em sua fase inicial - com uma compreenso substantiva de religio.
4
Informaes disponveis em: http://www.gper.com.br/index.php?sec=biber&secaoId=7&categoriaId=7. Acesso
em 09/06/2011.

novos cursos de Graduao que, inclusive, j tm gerado Ps-Graduaes, como no caso da

UEPA/PA (2011). A criao de Graduaes em Cincia da Religio, portanto, visibiliza no
s uma demanda por este curso, como a prpria legitimidade dele, sendo muitos criados
dentro de IES pblicas, que entendem o curso como de carter acadmico e cientfico, no
atrelado a pressupostos confessionais ou institucionais religiosos. Portanto, a Cincia da
Religio vem se firmando, na Graduao, como curso laico, acadmico, no teolgico, que
proporciona o estudo do fenmeno religioso, de seu campo, de suas expresses, a partir de
paradigmas acadmicos que ultrapassam laos ou compromissos confessionais/religiosos ou
que pleiteiem axiomas de verdade e juzos de valor sobre o objeto de estudo.
Apresenta-se, contudo, nota singular no presente Projeto Pedaggico a dar criao
Graduao em Cincia da Religio na UFJF. Antes foi a Graduao depois extinta que
promoveu a Ps-Graduao em Cincia da Religio na UFJF; alis, diga-se, deu origem ao
primeiro Mestrado e Doutorado no mbito da UFJF. Agora, o Departamento de Cincia da
Religio entende que, no mbito das polticas do REUNI e da criao do Bacharelado
Interdisciplinar em Cincias Humanas (1 Ciclo), afigura-se a oportunidade do ICH da UFJF
oferecer, atravs do citado Departamento, a Graduao em Cincia da Religio (2 Ciclo do
citado Bacharelado Interdisciplinar em Cincias Humanas), nas modalidades de Licenciatura
e Bacharelado.

BREVE HISTRIA DO DEPARTAMENTO DE CINCIA DA RELIGIO E DO

BACHARELADO EM CINCIA DAS RELIGIES5
A criao do Departamento de Cincia da Religio na UFJF deu-se em 27 de junho
19696. Desde seu incio, conforme justificativa para sua criao, entendeu-se que o
Departamento deveria criar um curso de Cincia da Religio que possibilitasse o estudo
sistemtico e aconfessional do fenmeno da religiosidade. A partir deste paradigma
estruturou-se um plano curricular interdisciplinar, composto de disciplinas comuns, ou
fundamentais, e de disciplinas complementares, ou instrumentais. Afiguraram entre as
disciplinas fundamentais, por exemplo: Estudo Comparado das Religies, Sociologia da
Religio, Psicologia da Religio, Teodicia e Filosofia da Religio. Como complementares
estavam elencadas disciplinas como Introduo Filosofia, Sociologia, Antropologia
Filosfica, tica, Psicologia Dinmica, Antropologia Cultural, Fundamentos da Civilizao
Ocidental, Histria das Idias Polticas, Economia Poltica, entre outras.
Interessante observar que, atualmente, no Bacharelado em Cincias Humanas da
UFJF (que antecede o 2 ciclo, que este Projeto apresenta para o Curso de Bacharelado e/ou
Licenciatura em Cincia da Religio), algumas disciplinas que, no antigo plano curricular de
curso de Cincia da Religio eram ditas complementares, esto presentes j neste 1 Ciclo de
Bacharelado atual (como Introduo Filosofia, Sociologia, e outras equivalentes, como
Tpicos Especiais de Poltica, Psicologia do Desenvolvimento, entre outras). Ou seja,
atualmente, no Planejamento Pedaggico do 1 Ciclo (Bacharelado em Cincias Humanas),
esto presentes disciplinas (ou similares) que, outrora, foram propostas como parte do curso
de Cincia da Religio enquanto disciplinas auxiliares. Assim, tambm hoje se oferece a
oportunidade de conjugao harmnica entre disciplinas de apoio ou complementares
Cincia da Religio (oferecidas no 1 Ciclo) e disciplinas especficas da Cincia da Religio, a
serem oferecidas especificamente no 2 Ciclo queles que optarem pela Graduao
(Bacharelado e/ou Licenciatura) em Cincia da Religio.
Retornando histria, os nomes que o Departamento utilizou para sua identificao, e
do curso a ser criado, variaram conforme as discusses epistemolgicas e metodolgicas em
torno da compreenso acerca de cincia e de religio. No incio utilizou-se os termos Cincias
das Religies para caracterizar o Departamento e o curso. Em 1974 surge, em atas, a
5

As informaes de cunho histrico, presentes neste captulo, baseiam-se no polgrafo, no publicado,

denominado Bacharelado em Cincia das Religies da UFJF, de autoria do Prof. Dr. Faustino Luiz Couto
Teixeira. Agradecemos o Prof. Faustino Teixeira pela gentil disponibilizao de seu polgrafo.
6
Tendo ficado vinculado ao Departamento de Filosofia at 1971. O Departamento de Cincia da Religio
alcana sua autonomia em 1971, atravs da resoluo 178/71 do CEPE, aprovada por unanimidade.

nomenclatura Cincia das Religies. Apenas em 1989 eclode, em definitivo, a definio que
permanece at os dias atuais: Cincia da Religio. Assim justificada, na ata de 04 de
dezembro de 1989, a nova opo: pois religio no singular tem o forte significado de
abranger a totalidade dos fenmenos religiosos que aparecem nas diversas religies (Livro 2
de Atas, p. 70).
Em 1970 o curso de Cincias das Religies, previsto, poca, na reformulao da
UFJF (coincidentemente tambm hoje o presente Projeto Pedaggico de Curso de Graduao
em Cincia da Religio insere-se, tambm, em momento de reformulao universitria,
atravs do REUNI), teve sua aprovao no CEPE e, segundo Teixeira, tambm recebia, o
curso, acolhida favorvel do Conselho Federal de Educao.
O Departamento, a partir de sua autonomia, em 1971, criou novas disciplinas, tais
como Introduo ao Mundo Bblico I e II, Teologia Bblica I, II, III, IV, Teologia Sistemtica
I, II, III, IV, Histria do Cristianismo I, II, III, IV. Percebe-se, por tais disciplinas e pela
extenso de tempo de estudo dedicada a cada uma delas, que o Departamento percebia a
Cincia da Religio, poca, ainda em uma perspectiva acentuadamente referenciada pelo
cristianismo, qui pelo catolicismo, levando-se ainda em conta que seu corpo docente era
formado, em maior parte, por sacerdotes ou leigos catlicos.
Seja por estas caractersticas, ou pela prpria tradio positivista da Academia no
Brasil, avessa religio e seu estudo (Dreher, 2001, p. 154), a implantao do Bacharelado
encontrou resistncias tanto em setores internos da UFJF como, tambm, no mbito eclesial
catlico, mesmo a despeito de seu corpo docente ser preponderantemente ligado Igreja. A
questo que a Igreja lanava suspeio sobre um Departamento e curso sobre Religio que
no pudesse estar atrelado s diretrizes oficiais dela, Igreja, porquanto alocado em um
ambiente laico e pblico, e com a autonomia que este ambiente costuma proporcionar.
O Curso de Cincia da Religio foi ento, na dcada de 1970, alvo de intenso e
virulento debate, favorvel ou contrrio a ele, polemizado, tal debate, inclusive, na imprensa
local e nacional. O resultado da polmica criada em torno do curso deu-se no fato de que
houve um nico vestibular para o Bacharelado em Cincia das Religies, em 1976,
redundando na formao de uma nica turma. Aps, o curso foi impedido de, frente,
continuar a formar novas turmas, e teve o seu credenciamento cancelado.
O curso que, entrementes, veio a funcionar, mesmo em meio a tantas disputas e
polmicas, tinha, em seu currculo integral, fixado para o Bacharelado em Cincia das
Religies, 2.205 horas previstas (currculo aprovado pela Resoluo n 35/75 do CEPE).

Para se poder, a ttulo de exemplo, fazer uma comparao entre o curso de ento e o
novo Bacharelado/Licenciatura prevista neste atual Projeto Pedaggico, elenca-se, a seguir, as
disciplinas oferecidas poca pelo curso (complementadas com disciplinas do curso de
Filosofia):
Ciclo Bsico:
Sociologia I
Civilizao Contempornea
Portugus I
Introduo Psicologia
Introduo Filosofia
Cadeiras Especficas:
tica I e II
Antropologia Religiosa
Sociologia VI
Introduo ao Mundo Bblico I e II
Hermenutica Bblica I, II, III
Cristologia Bblica
Escatologia Bblica
Cristologia Sistemtica
Eclesiologia Sistemtica
Histria do Cristianismo I, II, III, IV
Fenomenologia do Cristianismo I, II, III, IV
Estudo Comparado das Religies I e II
Psicologia da Religio
Filosofia da Religio I e II
Como se poder perceber, ao comparar as disciplinas do primeiro Projeto de
Bacharelado, e as do atual Projeto, o curso criado na dcada de 1970 comportava um maior
esforo na anlise do cristianismo, e bastante a partir de perspectiva teolgica (Eclesiologia,
Cristologia). Contudo, tambm distanciando-se de um curso de Teologia, abria-se para uma
compreenso mais plural sobre o fenmeno religioso e as religies, com disciplinas como
Estudo Comparado das Religies, Antropologia Religiosa, Filosofia da Religio, Psicologia
da Religio.
Entende-se, no mbito do presente Projeto, a importncia que este curso teve como
pioneiro em universidades pblicas no Brasil. Oscilando entre um eixo mais cristo-teolgico,
e outro mais plural enquanto estudo das religies e do fenmeno religioso de forma geral, o
curso abriu novos caminhos para o estudo acadmico da religio, em meio a lutas e tenses
internas universidade e externas a ela. Embora de vida curta, o curso representou tanto
para o mbito acadmico, como para mbitos eclesisticos uma tentativa de se estudar,
pesquisar e dizer religio para alm dos mbitos at ento conhecidos o da apologia

teolgica das instituies eclesisticas, e o da crtica positivista da Academia brasileira.

Assim, o curso veio a romper paradigmas solidificados (no sem os traumas e ciznias que
tais rompimentos sempre acarretam), a propor novos locais e formas de se pensar e estudar
religio, e a abrir caminho para a reflexo autnoma e interdisciplinar sobre o fenmeno
religioso e sobre as religies.
Hoje vive-se novo momento. No que ainda no existam tenses e mesmo
incompreenses sobre o lugar e a validade da Cincia da Religio na universidade,
particularmente a pblica. As discusses epistemolgicas, metodolgicas e, muitas vezes,
ideolgicas e corporativas, do-se no s no mbito referente Cincia da Religio, mas
tambm em qualquer campo do saber que se queira honesto quanto ao pensar-se, formular-se
e reformular-se. O fato que hoje a Cincia da Religio campo de saber consolidado no
Brasil, estando presente tanto em Graduaes como, principalmente, em Ps-Graduaes, em
um nmero significativo de universidades, inclusive pblicas. E, atualmente, com uma
reflexo sobre si mais amadurecida (mas sempre em constante amadurecimento, em reflexo
contnua sobre si), a Cincia da Religio proposta neste Projeto Pedaggico de Bacharelado
e/ou Licenciatura, em sua grade curricular, prev um enfoque amplo e plural quanto a seu
escopo especifico, isto , a(s) religio(es), propondo um leque de disciplinas extremamente
abrangente, seja quanto s tradies religiosas a serem estudadas, seja quanto aos temas
relativos religio ou que tm interface com ela, afora as disciplinas especficas de Pesquisa
(Bacharelado) e de Formao Pedaggica e Didtica (Licenciatura).

2
O OBJETO DO CURSO DE GRADUAO: RELIGIO - O QUE ISTO?

10

Queria uma rvore que no desse conceitos.

Queria abocanhar-lhe os frutos.
(Marco Lucchesi)

Qual o objeto especfico de um Curso de Graduao (Licenciatura e/ou Bacharelado)

em Cincia da Religio? A Religio, bvia resposta. Mas o que Religio? No se estaria
em um campo movedio e falacioso ao tentar-se definir religio? O que ela e a que ela se
refere exatamente? Qual sua empiricidade para uma investigao da cincia ou, ao menos,
para uma definio que se queira objetiva? No o termo em seus usos e abusos algo do
foro ntimo, da subjetividade? Estas so perguntas e questionamentos que a modernidade, e
particularmente as cincias (ou os paradigmas cientficos) brotadas da modernidade e tambm
produtoras dela, fazem. So perguntas legtimas, embora norteadas por uma concepo de
cincia e de entendimento do que seja um objeto de estudo que, em um debate mais
aprofundado, podem ser relativizados, ou colocados em um parntesis histrico.
Tem razo Greschat (2006, p. 17) ao advertir que a palavra religio como um
labirinto. Seria ela a doutrina (ou dogmas) de uma determinada tradio de f, ou a teologia
de certa confisso de f? Poderia ser mitos e ritos presentes nas culturas e povos? Seria a
especulao metafsica sobre deus(es) ou espritos, ou sobre seres sobrenaturais? Ou seria a(s)
histria(s) das relaes entre os seres humanos com seus cridos deuses? Poderia ser as
revelaes e palavras dos deuses gravadas em livros sagrados? H os que defendem que ela
a prpria sociedade vista em espelho enquanto regulada por tabus, moral e mitos. E h os que
afirmam ser ela uma expresso do esprito a conduzir a histria e seu desenvolvimento. Seria
a religio o conjunto de ideias fundadas em doutrinas e entes sobrenaturais a reger e moldar
sociedade, pessoas, conscincias? Seria simplesmente o que cada um entende em sua f,
subjetivamente, e ponto final? E neste ltimo caso, como definir f? Ou seja, neste campo,
tantas vezes, a explicao dada a um termo pode levar a pedir contas de explicaes que
devem ser dadas aos termos que explicam termos.
Enfim, constata-se que: religio abrange toda uma famlia de componentes.
Portanto, o termo religio precisa se referir a uma coleo de diferentes fatores, critrios e
dimenses que, em seu conjunto, descrevem um quadro no qual a cincia da religio pode
inserir seu objeto. No entanto, esse quadro no preestabelecido objetivamente, mas
construdo por meio da atuao de cientistas da religio (Hock, 2010, p. 29). Ou seja,
religio pode ser tudo o que est elencado no pargrafo logo acima, conquanto o recorte e
definio dela como objeto de pesquisa especfica, em um tema religioso ou religio

11

especfica, por exemplo, algo que cabe ao seu estudioso, o cientista da religio, ter a
capacidade e habilidade de discernir e construir como objeto para sua pesquisa, j que a
religio no se impe, em princpio, como evidncia ftica, mas se mostra envolvida nas
culturas que, a um tempo, a manifestam e a ultrapassam.
Seja qual for a explicao/definio que se d para o termo religio 7, que quer ser o
objeto de um curso de Graduao em Cincia da Religio, fato que, de um jeito ou de outro,
ela ()existe()

- com ou sem aspas, conforme as opes epistemolgicas de cada

pesquisador. Isto , o objeto existe, derivado ou no. Ela existe nas manifestaes culturais,
nos smbolos, nos ritos, nas atitudes religiosas das pessoas, nas instituies com suas
doutrinas. A religio manifesta-se no somente em nossa linguagem cotidiana, ela tambm
considerada como um dado estabelecido no direito e na legislao. Com isso, religio mais
que apenas som e fumaa uma realidade social, um processo de comunicao especfico
que cria realidade e ganha forma real atravs de atos sociais (Hock, 2010, p. 30). Claro, em
tudo isto, pode-se dizer, no est a religio propriamente em si, mas expresses suas,
manifestaes empricas, tangveis, pictricas, simblicas dela, mas no ela mesmo. Outros
ainda diro que apenas estas coisas a tal religio: fatos sociais empricos que existem a partir
de subjetividades compartilhadas, ou no, e de olhares definidores de sentido para o mundo e
para as pessoas. Mas, seja l como se interprete o que seja religio de forma funcionalista,
reducionista ou fenomenolgica ela est a, nos gestos, expresses culturais, narrativas,
guerras, cultos, festas, folclores, morais impostas ou propostas. E na conscincia de cada um,
ou no. O ato de neg-la e rejeit-la no deixa de ser, ao avesso, o ato de reconhecer que ela
existe, ainda que sendo uma falcia. Portanto, eis que, por caminhos indiretos ou diretos, ela
a est. H objeto de estudo.
Embora seja sabido que no h consenso na definio deste objeto, to fluido e
abstrato para alguns, to bvio e emprico para outros, prope-se, aqui, no para definir
consenso, mas para oferecer um exemplo possvel ainda que provisrio, como ensaio, e
conservador uma assertiva sobre religio: antes de tudo um pensamento estruturado, que
explica o divino e o cosmos e implica uma Weltanschaaung [viso de mundo] (Ries, 2008, p.
17). Acrescenta-se a isto (ainda que esteja implcito na definio): estruturas sociais, culturais,
simblicas, que podem ser tanto investigadas empiricamente, quanto fenomenologicamente.

Se que trata-se da possibilidade de definir religio no singular. H os que defendem que no se trata de definir
religio no singular (isto seria, empiricamente, impossvel), mas de definir (ou tentar definir, se possvel)
religies especficas, e que, cada uma em sua especificidade, no autorizaria uma definio geral, ou no singular,
de religio (mesmo em uma perspectiva comparativa).

12

Entretanto, nesta definio que serve apenas de exemplo, a bem de aparar arestas,
alguns comentrios crticos se fazem necessrios, no sentido de problematizar conceitos. Pode
ser um pensamento estruturado, mas tambm fluido, catico, em transio 8. Talvez seja
mais justo dizer: um imaginrio, fruto de experincias religiosas particulares ou coletivas 9,
que pode ser estruturado, ou estar na ebulio de constantes trnsitos. Nem sempre explica o
divino, mas se refere ao sagrado seja l como este for interpretado ou explicado -, ou a
coisas sagradas, ou a sentidos pessoais ou coletivos que tm como fonte elementos que se
percebem para alm da experincia cotidiana, prosaica ou profana. Mas, o que mais interessa
na definio acima, o Weltanschaaung (viso de mundo). Ou, talvez, um conceito
equivalente: sistemas de referncia. Seja em que nvel for esta viso de mundo, religio
elemento de compreenso e explicao do mundo, da vida, da dor, da esperana, do
nascer, do morrer, do viver. Seja bem estruturada esta compreenso, suspeitada, vivida e
definida a cada momento, ou sentida de forma catica ou linear. Mas deste Weltanschaaung,
ou dos sistemas de referncia, emergem festas, lutos, lutas, poltica, guerra, paz, morte, vida,
8

Isto no s ao apontar-se para os sincretismos e composies prprias que as pessoas constroem em suas
percepes e vivncias de f, mas tambm a partir das novas circularidades culturais e suas interpenetraes e
novas snteses possibilitadas pelo fenmeno da globalizao, assim como os trnsitos religiosos e bricolagens do
chamado peregrino, que se desfilia de tradies religiosas antes atvicas para si ou seu grupo e move-se entre
as religies, sendo influenciado por elas e, nesse mover-se, as influenciando tambm; ou ainda a figura do
convertido, que se (re)agrega (sua)religio de forma a t-la como campo referencial nico, seguro e
excludente. Para estas discusses: HERVIEU-LGER, Daniele. O peregrino e o convertido a religio em
movimento. Petrpolis: Vozes, 2008; BERGER, Peter ; LUCKMANN, Thomas. Modernidade, Pluralismo e
Crise de Sentido: a orientao do homem moderno. Petrpolis: Vozes, 2004.
9
Pesquisadores de vrias reas do saber, como o canadense Steven Engler (professor da Mount Royal University,
em Calgary, Canad), em sua conferncia no XII Simpsio Nacional da ABHR (01/06/2011), ocorrido na UFJF,
contestam os conceitos de experincia (religiosa) e imaginrio como no redutveis anlise de pesquisa
cientfica. Entretanto, entende-se, aqui, que tais conceitos podem (e devem) ser operacionais para uma Cincia
da Religio, ainda que possam ser concebidos como fora de alcance de verificao emprica, sobretudo para
cincias modernas e suas abordagens metodolgicas. E por que podem (e devem) ser operacionais e teis
Cincia da Religio? Porque as pessoas e grupos religiosos referem e vinculam suas crenas, seu agir, suas vidas
a tais experincias ou imaginrios. Portanto, cabe Cincia da Religio o desafio de tambm buscar em seu
labor cientfico achegar-se investigao deste universo no emprico ou subjetivo. Ora, s cincias em geral
cabe serem desafiadas a descobrir novas possibilidades e paradigmas de anlise e soluo de problemas. Por qual
razo seria, de antemo, vedada a uma cincia que pretende investigar religio esta tarefa? Ou mesmo recriminla por colocar e desenvolver conceitos como experincia religiosa e imaginrio como pressupostos
plausveis para sua pesquisa? Falta do objeto? Mas o que objeto, volta baila a pergunta? Quem define
legitimamente o que um objeto de pesquisa, sua existncia e plausibilidade de anlise? Os pressupostos
reducionistas e positivistas de cincia? Para alm de uma discusso epistemolgica, esta uma discusso que
pode ser ideolgica, poltica e datada historicamente. preciso ter o cuidado para que determinados axiomas de
cincia e o prprio termo no se tornem como religiosos, ou mesmo seu prprio deus em seus dogmas. Mas
h ainda uma questo de fundo mais epistemolgico nesta constatao da falcia da modernidade em tentar
expurgar a religio: a idia de que sua origem e sua constituio devessem ser procuradas fora da religio. Um
dos problemas da modernidade no foi a associao da religio a instncias e fenmenos fora da religio, mas
sua reduo a esses elementos. Talvez passada esta fase mais crtica da modernidade, possamos chegar
concluso de que a religio no deveria ser mais estudada como fenmeno explicado a partir de outro, mas como
algo sui generis, que precisa ser estudado a partir de seus sistemas internos de referncia (MAGALHES,
2008, p. 25). Nesse sentido cabe aqui a pergunta de Lus Pond (2001, p. 57): No seria a no experincia do
tato religioso um caso particular e culturalmente recente de uma misria da cognio?.

13

condenao, perdo, alegria, paz, angstia, medo, moral ou tica. Emerge um mundo. Com
isto, claro, no se est a dizer que a religio , necessariamente ou fundamentalmente, o
elemento a definir vidas, sociedades e mundo. Mas ela no somente coadjuvante. Ela, em
sua multivariedade de faces, pode ser (e , tanto no nvel do imaginrio como da empiricidade
em que ele pode ser convertido), influenciada e estruturada por elementos sociais no
necessariamente de sua ordem interna (supondo que exista uma ordem interna intangvel
religio). Mas tambm influencia e estrutura o social, a vida, a partir de sua suposta ordem
interna. Aqui est um pouco de sua dialtica, e da dificuldade em decifr-la.
Assim, economia, processos sociais e polticos, entre outras coisas, podem desenhar
rostos da religio, ou mesmo defini-la (?). o debate inevitvel: religio como viso de
mundo derivada ou inderivada? Diriam os adeptos de armistcios: derivada em suas
expresses socioculturais, mas inderivada em um ncleo basilar, o da experincia
possivelmente universal dela, do sagrado, do que toca de forma incondicional experincias
humanas particulares ou coletivas. Mas, sabe-se, este armistcio pode ser artificial: no h
consenso, efetivamente, em se aliar interpretaes que se querem, propositalmente ou no,
dspares. Como ficaria, ento, uma cincia sem um objeto que seja, para ela, elemento
consensual? Ora, cabe assim aos que estudam religio seja como interpretem o termo e o
existir do objeto (com ou sem aspas, como se desejar) justamente a tarefa de, sob
investigao e pesquisa, buscar conhecimento sobre este objeto. Ou resta-nos dizer com o
poeta Antonio Machado: Caminante, son tus huellas el caminho, y nada ms; caminante, no
hay caminho, se hace camino al andar. no caminho que se faz cincia. A Cincia da
Religio, j a caminho desde o sculo XIX, aposta e sustenta - que, caminhando, encontrase, de um jeito ou de outro, o objeto. E no seria toda cincia, a priori, uma aposta em
descobertas?10
Enquanto se caminha em cincia para se definir, no caminho e sob caminhada, o
objeto, recomenda-se, efetivamente, renunciar a uma definio do termo religio (...) isso vai
ao encontro da tendncia observada tambm em outros cientistas da religio a deixar a
questo em aberto, em definir a religio como conceito aberto (Hock, 2010, p. 27). Assim,
religio permanece como objeto, pois a falta de consensos a respeito de algo no exime este
algo de ser um objeto real e investigvel, embora isto imponha problemas para o mtodo de
investig-lo, advogando-se, entre alguns, a impossibilidade de um mtodo nico de
10

Greschat (2006, p. 117) discorda de que se possa explicar ou definir o(s) fenmeno(s) religioso(s), ou o que
seja religio. As respostas pergunta o que religio? so sempre parciais. O conceito descobertas,
portanto, no se refere a encontrar o objeto tal qual, mas aos esforos por definies parciais em e sob caminho,
que exigem constante ateno para que, sob o signo pretensamente legitimador de uma cincia, no se diga que
religio , enfim, isto ou aquilo. Estaria-se, neste caso, j na perigosa fronteira da ideologia.

14

investigao, ou de uma cincia (o que ser explanado a seguir). Para tentar dirimir ou
amenizar este problema (relao objeto/mtodo/cincia), se for desejvel preservar a
autonomia da pesquisa da religio como disciplina cientfica, talvez seja preciso estabelecer
no necessariamente uma definio estreita, mas pelo menos uma caracterizao aproximativa
de religio (Hock, 2010, p. 27)11. Entende-se, portanto, que definies aproximativas de
religio podem e devem ser oferecidas como a de Rien, apresentada e revista neste Projeto -,
desde que problematizadas no curso da pesquisa e sempre consideradas como, a um tempo,
operacionais e, tambm, provisrias, ou aproximativas. Isto, na interpretao esboada neste
Projeto, corresponderia a um conceito aberto sobre religio, o que no poderia ser
confundido com conceito nenhum sobre religio.

3
CINCIA PARA ESTUDAR RELIGIO - O QUE ISTO?

11

Quando Hock fala em preservar a autonomia da pesquisa da religio refere-se, no entendimento deste
Projeto, em definir uma cincia para a anlise da religio que no seja apenas derivada, dependente ou vassala de
outras cincias que no tm como seu especfico a religio; cincias estas que, no entanto, tm a religio como
um campo de investigao dentre outros, ou dependente de outros. Hock quer apontar para a possibilidade de
uma cincia que, na interlocuo com outras, defina-se em autonomia metodolgica, usando e partilhando a
interlocuo metodolgica com vrias cincias e, assim, criando um vis interdependente em uma cincia que se
quer singular, mas singular porqu plural e sob pluralidade. O que no significa, necessariamente, apontar um
caminho permeado ou definido, na gerncia (e/ou ultrapassagem) destas cincias, por uma cincia especfica.
Conforme o autor, a religio como fenmeno cultural to amalgamada com outras reas da cultura
economia, direito, arte, ordem poltica e social etc. que no pode ser contemplada como fenmeno autnomo,
mas somente nessa interdependncia (Hock, 2010, p. 27).

15

Para apalpar as intimidades do mundo preciso

saber: o esplendor da manh no se abre com faca.
(Manoel de Barros)

Da(s) possvel(eis) definio(es) sobre religio, automaticamente j entrou-se, por

fora do que aqui o Projeto, na(s) definio(es) de cincia. Tempos atrs religio cabia
competncia da Teologia to somente (ela, tambm, envolta em discusso sobre sua
cientificidade, quando a queria reivindicar). Mas, enfim, estudar religio, neste caso, no
causa(va) maiores celeumas, ao menos no meio acadmico civil. Afinal, seu estudo (da
Teologia) ao menos no Brasil (era?) restrito a ambientes fora da Academia civil e
pblica, e com interesses especficos institucionais.
A Cincia da Religio, entretanto, no Teologia. No pretende partir de um
pressuposto qualquer de f ou doutrina para estudar uma religio especfica, ou o fenmeno
religioso. Quer ser uma cincia e, neste sentido, se alinha concepo ideal moderna de
cincia: neutra e sem axiomas de valor; fundada na anlise, verificao, comparao, reflexo
autnoma, e, se possvel, resultados teis comunidade universal, e no a um grupo
especfico. A Cincia da Religio , assim, uma cincia que surge no bojo da modernidade, e,
diga-se, de uma modernidade positivista, evolucionista e areligiosa, tendo, em tempos
modernos, o conceito Cincia da Religio surgido, pela primeira vez, na pena de Max Mller
(1823-1900), professor da Universidade de Oxford. Portanto, nada h de religioso no
surgimento da Cincia da Religio. Contrapunha-se ela, de certo (ou de todo) modo,
Teologia.
E porque uma cincia para estudar religio12? Haveria fundamento nisto? Religies so
estudadas, na modernidade acadmica, por disciplinas j consagradas: pela Sociologia,
Antropologia, Filosofia, Psicologia, Histria, etc. Cada campo do saber, ou disciplina
acadmico-cientfica, a tem visto, analisado, perscrutado, julgado por seu ponto de vista
especfico, dependente de sua metodologia e episteme. E, por isso mesmo, sempre se uma
viso bastante parcial e fragmentria da religio, embora legtima (a partir da metodologia de
cada disciplina) e relevante. O diferencial de uma Cincia da Religio justamente (tentar)
buscar uma viso holstica a partir da interao entre as vrias disciplinas que investigam a(s)
religio(es). ousar ver e interpretar - seu objeto como uma totalidade, mesmo em meio s
suas especificidades. Ao menos este o ideal (Greschat, 2006, p. 24). Romantismo e
12

E aqui o termo no singular significativo. Pois na concepo de alguns dos pioneiros dos estudos cientficos
(ou no teolgicos) da religio, acreditava-se que, ao estudar as religies comparativamente (em vrios nveis)
poderia-se chegar a uma essncia do que a religio e de sua evoluo histrica.

16

ingenuidade cientfico-acadmica? Mas o que seria da cincia (qualquer uma) sem o traar
metas ideais, pontos fulcrais a que se pretende chegar? Pode-se at fracassar ao final, mas
seria covarde e injusto abortar qualquer projeto de cincia, em seus ideais, alegando-se
idealismo. Seria mesmo negar a cincia como esforo por mtodo, por clarear-se a si
mesma epistemologicamente.
3.1 Cincia (ou cincias) no estudo da Religio (ou das religies)
Lus Felipe Pond (2001, p. 64) afirma que a questo epistemolgica em Cincia da
Religio complexa, sem que algum tipo de contrato epistemolgico venha a resolver o
problema. , de certo modo, constatao e previso pessimista. Este Projeto reconhece
esta dificuldade, mas renuncia renncia por busca de contratos epistemolgicos, ou, a bem
de dizer melhor, ensaios de propostas que visem um cho comum mnimo em que se possa
pisar com alguma segurana, consensos mnimos, mas detentores de alguma estabilidade, se
possvel. Estes consensos mnimos no querem, de forma alguma, adquirir estatuto de
verdade quanto questo, ou modus operandi ideal, ou epistemologia acabada para o curso
que este Projeto apresenta. Consensos mnimos tm, justamente, esta funo: o de ser
referncia bsica, um ponto de partida que se apresenta para um Projeto que se queira
executar. Referncia esta que pode conter, em si, contradies e idiossincrasias, mas que no
por isto deixa ser referncia mnima legtima, pois contradio e idiossincrasia, alm de serem
comuns vida humana, tambm se apresentam s compreenses e auto-compreenses
cientficas, que, a partir do paradigma desenvolvido por Karl Popper, precisam estar cientes
da falsificabilidade enquanto critrio de juzo fundamental para caracterizar teorias (e a
prpria compreenso de cincia). Assim, conhecimento/cincia se mostra sempre em sua
forma conjetural.
A primeira dificuldade que se encontra para averiguar questes relativas Cincia da
Religio se revela na prpria nomenclatura da rea/cincia(s) da(s) religio(es), que longe de
ser um detalhe, muito diz complexidade da questo: Cincias da Religio, Cincia da
Religio ou Cincias das Religies?
A Cincia da Religio (no singular) costuma ser compreendida como o projeto de uma
cincia que unifique/sistematize vrias disciplinas para uma abordagem cientfica da religio;
ou que crie, a partir de vrias disciplinas, um mtodo especfico seu. Ainda no conceito de
Cincia da Religio, a religio, estando no singular, revela que pode ser entendida de forma
substancial, e no apenas como expresses humanas puramente sociais/funcionais, ou

17

derivadas delas, como o plural religies pode sugerir. Trataria-se de estudar no as religies,
mas a religio presente nas religies, em abordagem hermenutica. O singular para cincia
tambm revela: um mtodo e uma determinada epistemologia.
Porm, nem sempre Cincia da Religio, no singular, aponta para um conceito/projeto
de aura fenomenolgica, por exemplo. A expresso Cincia da Religio, conforme Frank
Usarski (2004), no conduz necessariamente a uma abordagem fenomenolgica.
A conceituao Cincias da Religio, por sua vez, deixa intacto um conceito de
religio (no singular) que tende a apontar o objeto com, at certo ponto, independncia das
mediaes sociais/humanas: um numen, ou sagrado, prximo s concepes de Rudolf Otto e
Mircea Eliade, que se manifestaria historicamente nas sociedades, mediado pelas culturas.
Contudo, o plural para cincia parece abrir mo da inteno de se evocar um mtodo para a
aproximao ao objeto, advogando a pluralidade (e independncia, por suposto) de mtodos
e da interdisciplinaridade - para a anlise do objeto, sem que necessariamente as cincias, em
suas particulares vises sobre o objeto, dialoguem com vistas a algum tipo de sntese de
observao ou pesquisa.
Seguindo uma tendncia at agora isolada no Brasil, o Programa de Ps-Graduao da
UFPB/PB se intitula de Cincias das Religies. Ao se referir religio no plural, observa-se
ao menos teoricamente, conforme a opo de nomenclatura assumida - uma recusa a entender
a religio como, de alguma forma, uma experincia comum a todos e independente, extra nos.
A nomenclatura aponta para a ideia de que s se pode estudar as religies em sua variedade de
formas

sociais/culturais,

devendo

assim

ser

consideradas

elas

(como

produes

socioculturais), no correspondendo, as religies, a expresses culturais e sociais de um

suposto sagrado comum a todas as religies.

3.2 A Graduao na UFJF: Cincia da Religio

A nomenclatura que proposta, para a Graduao referida neste Projeto, a de
Cincia da Religio, no singular. Contudo, em um primeiro momento, o motivo de se eleger
esta terminologia no singular ultrapassa as questes epistemolgicas ou metodolgicas acima
expostas. Entende-se que no corpo docente do Departamento de Cincia da Religio da UFJF
(2011) existem variadas concepes sobre a epistemologia e diversidade de competncias
metodolgicas quanto ao estudo da religio, e quanto compreenso do que seja religio, e
mesmo do que seja cincia. Mas tambm no assim em reas/cincias j consolidadas na

18

Academia no mundo e no Brasil, j de longa data? Na Psicologia o conceito de Psique e de

suas funes encontra, acaso, conceito uniforme? A Sociologia encontra armistcio e consenso
ao conceituar processos sociais e desenvolvimento das sociedades e histria ao, por exemplo,
usar como referncia conceitual para os processos sociais, autores to dspares como Marx e
Weber? Enfim, tal questionamento poderia se estender a outras cincias/campos de saber.
Inclusive para as cincias ditas hard: o conceito de Fsica (de suas operaes/leis no universo
e no ser humano) encontra coincidncia total entre Newton e Einstein?
Assim, a escolha do termo Cincia da Religio, no singular, para a Graduao,
cumpre, entre a saudvel pluralidade de interpretaes e opes epistemolgicas possveis
encontradas, um papel tradicional: estar em acordo e ligao com o termo j consagrado e
presente no Departamento de Cincia da Religio da UFJF.
3.3 Cincia da Religio: Autonomia e Interdependncia
Para Filoramo e Prandi no pensvel que um simples estudioso tenha a pretenso de
orientar-se com igual domnio nos diversos campos disciplinares que formam as atuais
cincias das religies (1999, p. 6). Quereria a Cincia da Religio produzir um superacadmico, supra-disciplinar em competncias e operacionalidades? No se trata de tal
ousadia. Contudo, algumas questes devem ser clareadas.
O presente Projeto, no que tange compreenso sobre o que Cincia da Religio,
visa ultrapassar paradigmas que no se entendem em caminhada conjunta ou holstica, ou ao
menos sistematicamente dialogal, em um curso de Graduao em Cincia da Religio.
Filoramo e Prandi (1999) talvez contribuam para a percepo de um quadro s vezes
esquizofrnico em Cincia da Religio (que aqui pretende-se superar) ao nomear a medida de
tenses e polmicas evidenciadas na oposio de duas escolas distintas: explicao e
compreenso. A escola da explicao, em cujo nicho estaria as cincias sociais e da mente,
trataria a religio de forma emprica to somente, como, a exemplo, manifestao scioantropolgica ou psquica, e redutvel a ser explicada em suas funes e estruturas em relao
ao meio social ou s predeterminaes psquicas, como seu produto. o que aponta com
clareza, quanto s Cincias Sociais, Paula Montero (1999, p. 329): Os fenmenos religiosos
interessam-me, no como um campo em si mesmo de investigao, mas como via de acesso
compreenso da sociedade brasileira. Aqui est, grosso modo, o caminho da explicao, ou
seja, no considerar a religio em si, mas de forma funcional em relao sociedade, ou a
outro elemento exterior prpria religio. O que se estuda, a partir deste paradigma, a

19

sociedade, ou a psique, ou a luta de classes, ou o mercado, etc. Porm, uma investigao que
se referisse ao objeto religio apenas para comprovar um objeto no religioso no seria, do
ponto de vista da Cincia da Religio, uma pesquisa (Greschat, 2006, p. 39). Esclarecendo:
no seria uma pesquisa de/em Cincia da Religio. Ou, em outras palavras, para analisar, via
religio, outros objetos ou campos de pesquisa que no a prpria religio - enquanto
concebida como objeto fulcral de investigao - ento seria mais honesto, e prtico,
simplesmente, por exemplo, uma rea de pesquisa, em um Departamento de Psicologia, de
Psicologia da Religio; uma, no Departamento de Histria, de Histria das Religies; uma, no
Departamento de Cincias Sociais, de Cincias Sociais da Religio; e assim adiante. Mas
Cincia da Religio, conforme aqui compreendido, mais que isto.
J o plo da compreenso v nas religies certa autonomia em relao s suas
expresses scio-histricas. Assim, a religio tambm diz a si mesma, e no somente a coisas
diferentes, como pressupe a escola da explicao. Filoramo e Prandi (1999) defendem a ideia
a comear pelo ttulo do livro que escrevem de que esta tenso entre dois modelos deve
ser diluda por um modelo de integrao, no pluralismo metodolgico, em que cada disciplina
(de vis explicativo ou compreensivo) resguarde, no seu interior, os seus prprios
pressupostos metodolgicos e de cientificidade. Prope as Cincias das Religies como
campo disciplinar, dinmico em dilogos entre as disciplinas. Portanto, no uma justaposio
ou sincretismo metodolgico. Mas uma confederao que resguarde a autonomia (as leis
metodolgicas internas) das disciplinas13.
Os autores falam de uma autonomia relativa da religio, ou seja, existiria sim uma
linguagem religiosa a perpassar as religies, um fio comum, certa auto-regulamentao.
Contudo, o acesso do estudioso em relao s religies histricas. So estas a que ele teria
acesso, e no a uma suposta religio essencial. Enfim, o que se estuda so as mediaes
culturais de certa estrutura simblica sempre presente. a isto, de fato, a que o pesquisador
tem acesso, o seu possvel. Portanto, importa no privilegiar nem uma abordagem que se
queira descobridora de uma religio substancial, nem a que vise s as funes da religio na
sociedade e cultura, ou psique. Mas fazer estas duas perspectivas dialogarem criativamente e
polinizaram-se, ainda que no se proponha um sincretismo metodolgico. Frank Usarski
(2006), por sua vez, define a Cincia da Religio como cincia autnoma, em que os
pesquisadores compartilham suas convices tericas em um conjunto de postulados
consensuais. O que se pergunta a que ponto a proposta de Filoramo e Prandi prev este
conjunto de postulados consensuais, pois que faz as cincias dialogarem, mas parece no
13

Quanto anlise desta discusso em Filoramo e Prandi, ver Camura, 2008.

20

prever um background de postulados consensuais em que se fundaria uma Cincia da

Religio auntnoma a ser regente, e no regida.
Joachim Wach (1990), por sua vez, postulava uma Cincia da Religio em que as
cincias empricas e as cincias apriorsticas (Fenomenologia, Teologia), pudessem conviver
num casamento de contrrios dentro de uma mesma casa, a casa de uma Cincia da Religio.
Neste sentido Usarski (2006) chama a ateno para a Cincia da Religio enquanto
metareflexo, por seu prprio carter tensional entre as tendncias reducionistas e as
fenomenolgicas.
Wach se distancia da perspectiva de uma rea de estudos (composta de diferentes
cincias) para a perspectiva de uma metodologia de estudo, ou melhor, uma cincia, da
religio, que se utiliza de vrios enfoques sem ser refm de nenhum, ou sem vassalagens
exclusivas e s eventualmente dialogais. No que Wach faa uma salada mista. A autonomia
de cada cincia continua em suas anlises, mas uma autonomia relativa que serve a um
objetivo maior, dialogal, dialtico e holstico 14. Para tanto Wach prope uma Cincia da
Religio que seja descritiva e hermenutica, que una abordagens explicativas e
compreensivas. Colin Campbell, ao apontar para a orientalizao do Ocidente (1997), chama
a ateno de que, neste volver de paradigmas, o binmio sim ou no d lugar ao modelo sim e
no. Isto , usufruir do paradoxo e harmonizar os contrrios.
No caso o presente Projeto entende que a interdisciplinaridade, em Cincia da
Religio, se proporia a uma interdependncia entre cincias/reas do saber, visando uma
cincia autnoma ou um projeto em comum de cincia. Posto que o conceito simples de
interdisciplinaridade no necessariamente se efetiva em novo rosto de uma cincia, mas o
conceito de interdependncia de cincias como regente da interdisciplinaridade aponta o
esforo de um dilogo que se quer mais do que circunstancial, mas constitutivo de laos de
saberes que visam criar uma nova compreenso, interdependente, para a constituio de uma
cincia autnoma (e autnoma porquanto dialeticamente interdependente entre cincias, e no
um simples agregado delas).
Entende-se que a Cincia da Religio deve superar a diferenciao/dualismo de
semnticas (como compreenso versus explicao), e, superando dicotomias, fazer com que
reas de saber especfico sobre a religio no se isolem, mas se permeiem, no
necessariamente em alguma sntese metodolgica ou de resultados, mas ao menos em uma
abordagem sobre a religio que se queira holstica ou interdependente. A grade curricular de
disciplinas, constada neste Projeto, quer apontar justamente para tanto. Ou seja, as vises
14

Quanto anlise deste tema em Wach, ver Rolim, 1997.

21

especficas de cincias especficas sobre a(s) religio(es) esto alocadas no 1 Ciclo

(Bacharelado em Cincias Humanas), como, por exemplo, Antropologia da Religio,
Psicologia da Religio, Filosofia da Religio, Histria da Religio, Fenomenologia da
Religio, Sociologia da Religio. Assim, o 1 Ciclo, em sua prpria formatao de acesso a
um conhecimento/formao geral e interdisciplinar na rea de Cincias Humanas, cumpre o
papel de apresentar aos educandos as vises especficas de cada cincia sobre a religio. As
disciplinas do 2 Ciclo, por sua vez, cumprem papel diferente, embora em ntima relao com
as do 1 Ciclo, e devedoras delas: a de apresentar, em seus eixos e ncleos temticos, a anlise
das tradies religiosas e de temas interfaciados com a religio a partir no de uma cincia
especfica (como poderia-se fazer, por exemplo, uma Psicologia do Budismo, ou Sociologia
do Budismo, ou ainda Histria do Budismo), mas a partir de um planejamento ementrio e
bibliogrfico (e de plano de ensino) que busque uma abordagem sobre o Budismo, por
exemplo, ou sobre Ps-Modernidade e Religio, referenciados por viso que contemple a
multifacetada riqueza de aproximaes ao tema de estudo. Isto vivel e justificado na
medida em que o presente Projeto no apresenta uma Graduao em Filosofia da Religio, ou
em Sociologia da Religio, mas uma Graduao em Cincia da Religio, com toda a carga de
interdependncia e viso do todo, no estudo da religio, a que deve se comprometer uma
interdisciplinaridade que se proponha como interdependncia entre cincias e que se queira
com objetivos e compromissos em relao a uma viso holstica, a assim prefaciar e moldar
um curso de Cincia da Religio. Portanto, desse modo, tambm a pergunta pela preferncia
de uma compreenso mais substancialista ou mais funcional de religio passa a segundo
plano, tanto mais que preservada a possibilidade de articular os dois conceitos (Hock,
2010, p. 29).
Evidentemente que, com isto, no se quer anular a formao e competncia
especfica daqueles que, como docentes, vo gerir as disciplinas do 2 Ciclo. No se quer, e
mesmo se pode e no se deve, abstrair as nfases que cada docente traz em sua formao
especfica, e leva sala de aula ou pesquisa. O que se pleiteia um esforo para que o curso
de Graduao em Cincia da Religio seja gerido, em planejamento pedaggico e atuao em
sala de aula e pesquisa, a partir de um pano de fundo que no se atenha stricto sensu cincia
especfica de formao do docente. Conforme Dierken, o pensamento religioso, a descrio
analtica da religio e a reflexo conceitual-categorial sobre a religio so atividades
imemoriais. J a diviso segundo diferentes disciplinas da ocupao cientfica com a religio,
junto com suas respectivas pretenses concorrentes entre si, um fenmeno da modernidade
(2009, p. 9). No se trata de olvidar ou tentar anular o seccionamento que a modernidade

22

trouxe ao criar e conferir cada vez mais especialidades especficas aos estudos, s cincias,
enfim, investigao sobre o mundo. Trata-se, contudo, de ensaiar novos paradigmas, que
busquem relativa superao deste seccionamento algumas vezes corporativo e de interesses
alheios boa cincia -, visando um discurso/anlise sobre a religio que esteja para alm de
compartimentaes e corporativismos epistemolgicos. Nas palavras de Greschat (2006, p.
24), religio como totalidade torna-se um divisor de guas entre cientistas da religio e
outros cientistas que se ocupam apenas esporadicamente da religio.
Talvez boas ilustraes para o que aqui o Projeto apresenta sejam as imagens da
orquestra e a do rio. Em uma orquestra h vrios tipos de instrumentos, cada um com sua
funo, seu som, sua tcnica, sua contribuio especfica para a execuo de uma msica.
Mas quando se ouve a orquestra em atividade, com todos seus recursos instrumentais, no se
ouve o violino, a flauta ou o trombone. Ouve-se a msica, fruto da harmonia dos instrumentos
tocados a um tempo. Sim, a msica feita de sons diversos, como os do violino, flauta e
trombone. Claro que eles tambm podem ser (e so) ouvidos em suas especificidades. Sem
eles no h msica. Mas, quando se ouve, ouve-se a harmonia, ou melhor, aquilo a que
chamamos msica. Ao menos este o objetivo de uma orquestra composta de vrios
instrumentos: executar algo que seja msica e que, no caso da orquestra, no se faz como
solo. Enfim, o que se pleiteia neste Projeto? Que se oferea aos educandos a execuo da
msica, isto , o todo, composto de partes, claro, mas que se possa oferecer a imagem
orquestrada. Ou seja, uma cincia que, composta de muitas, tenda ao ensaio de unidade, como
a msica da orquestra com sua diversidade.
A Cincia da Religio precisa ser concebida como um ponto de interseco de vrias
subdisciplinas e matrias auxiliares (Usarski, 2006, p. 15). Isto , Cincia da Religio como
ponto fulcral de dilogo, de interseco, e no simplesmente como rea de encontros fortuitos
de interdisciplinaridade, senda ela mesma, a Cincia da Religio, coisa alguma, mas apenas
praa de encontros, e de disputas. Conforme Japiass (1976, p. 74), o espao do
interdisciplinar, quer dizer, seu verdadeiro horizonte epistemolgico, no pode ser outro
seno o campo unitrio do conhecimento. Jamais esse espao poder ser constitudo pela
simples adio de todas as especialidades nem tampouco por uma sntese de ordem filosfica
dos saberes especializados15. Sem querer a simples adio disciplinar, em uma espcie de
enciclopedismo, ou pleitear uma sntese geral e ou sistema de cunho filosfico, este Projeto
entende a Cincia da Religio como um rio caudaloso, formado por vrios afluentes. As guas
dos afluentes esto todas presentes neste rio, rio que no os afluentes, mas um outro rio que
15

Grifo nosso.

23

se torna rio devido aos afluentes, rio independente e forte, e forte e independente justamente
por ter recebido gua de vrios afluentes que, ao se encontrarem, vo produzindo este rio em
sua independncia. Esta a dialtica desejada. Assim, interdisciplinaridade necessita superar
um mero agrupamento descompromissado de cincias em que cada qual, nos encontros da/na
gora interdisciplinar, faz seu discurso de forma indiferente s demais, pois que a
caracterstica central da interdisciplinaridade consiste no fato de que ela incorpora os
resultados de vrias disciplinas, compara, julga e promove a integrao das mesmas
(Japiass, 1976, p. 75)16. Assim, postula-se aqui interdisciplinaridade como interdependncia
entre as cincias, sem que com isto se postule metodologias e concluses unificadas, como em
um totalitarismo epistemolgico17.
Se, por um lado, a exemplo, as cincias do social asseveram que a religio, para suas
metodologias especficas, mostra-se e a isto a que se tem acesso sempre em, com e sob
formaes socioculturais, elas, em reverso, no tem ou reivindicam acesso direto ao sentido
religioso subjetivo, que se operacionaliza em formas scio-culturais. Para tanto caberia lugar
fenomenologia, ou mesmo a uma teologia no confessional, o perscrutar e racionalizar o
sentido religioso (Dierken, 2009, p. 22-23). nesta ambivalncia, troca e visada de fronteiras
que um curso de Cincia da Religio se encontra: em estudar a religio em todas as suas
derivaes possveis, em uma abordagem que antes privilegia a busca de snteses
interpretativas ainda que necessariamente provisrias e dialeticamente reversveis - do que
narrativas cientficas isoladas sobre o objeto de pesquisa. Ainda citando Dierken (2009, p.
16

Grifos nossos. Talvez uma ilustrao comparativa possa ser til. No campo da medicina, p.ex., existem,
grosso modo, duas abordagens diferentes: a aloptica e a homeoptica. A aloptica fruto da modernidade
cientfica, lida com especializaes (dermatologia, gastroenterologia, cardiologia, etc) e cada especialista
observa o seu paciente a partir dos critrios de sua especialidade. Mesmo que as especializaes dialoguem entre
si, a viso das patologias costuma ser seccionada, seccionando o prprio ser humano. A homeopatia, entretanto,
visa abordagem holstica, em que o mdico observa e interpreta o paciente em seu todo, considerando o
organismo humano no de forma seccionada, mas levando em considerao que os sinais que uma parte do
corpo manifesta no devem ser analisados de forma separada do corpo em seu todo, mas devem ser interpretados
em sua interao total/orgnica, em sua interdependncia com todo o corpo (soma - , somatizao) e com
a psique. Assim que, em uma abordagem mdica holstica, o mdico tambm busca saber da biografia de seu
paciente, pois que as experincias biogrficas incidem sobre o corpo. Ou seja, a pessoa vista como um todo
interdependente, e no como um corpo separado das experincias biogrficas, ou um corpo que visto somente
como pele, ou estmago, ou corao, etc., conforme os sinais que as partes manifestam. O exemplo aqui
referido, claro, tem seus limites. Afinal, Cincia da Religio no medicina, no sentido de detectar a religio
como suposta doena ou desequilbrio. Contudo, excluda esta dimenso, a ilustrao pode caber bem para um
curso de graduao em Cincia da Religio. O que se postula que o egresso de uma graduao em Cincia da
Religio possa compreender o fenmeno religioso de forma holstica, inclusive levando em conta a experincia
religiosa como locus legtimo no s enquanto constructo da religio em suas formas empricas e histricas, mas
como carregado de densidade interna e, por que no, autonomia. Ao egresso do curso desejvel que tenha
compreendido e que saiba operar minimamente as formas particulares de estudo da religio (cincias em suas
especificidades), mas que, de fato, sua compreenso sobre religio seja orgnica e holstica.
17
Alis, perigosamente nas fronteiras da ideologia, que, em mbito cientfico, tende a produzir totalitarismos em
mbitos poltico-sociais.

24

41): a religio tem a ver, manifestamente, com a dinmica carregada de tenses entre a
tendncia para o todo e a acentuao de um elemento prprio ou peculiar inderivvel: o lugar
da religio so as passagens de fronteiras entre estes dois aspectos.
No se pleiteia - preciso que fique claro - abolir fronteiras metodolgicas e
epistemolgicas que esto presentes no estudo da religio. Mas, tomando por emprstimo o
exemplo e a realidade da Unio Europia (UE), pleiteia-se possibilitar um Espao Schengen
entre elas, de livre circulao epistemolgica. Como no caso da UE e do citado espao,
Frana Frana, e Alemanha Alemanha, assim como seus cidados tm suas respectivas
nacionalidades e os pases suas respectivas autonomias. Mas, os Estados signatrios do
acordo aboliram as fronteiras internas a favor de uma fronteira externa nica 18.
Parafraseando o exemplo para a Cincia da Religio, trataria-se de um esforo em que as
fronteiras epistemolgicas presentes nas vrias cincias que analisam a religio cederiam
espaos, em si, umas s outras, possibilitando enriquecimentos mtuos e o ensaio de um
modelo autnomo de Cincia da Religio. E autnomo enquanto e porque permeado de
interdependncia entre diferentes reas do saber em suas vises sobre religio. Esta seria a
dialtica da autonomia paradoxalmente marcada pela heteronomia em Cincia da
Religio19. A concepo de Japiass (1976, p. 31-32), em que interdisciplinaridade mais que
um aglomerado de cincias, mas dilogo de interao interdependente, til como ilustrao:
Longe de ns, porm a idia de apresentar o interdisciplinar como panacia cientfica
ou como empreendimento dissociado das caractersticas sociais e intelectuais da
comunidade dos pensadores. Assim, os encontros entre especialistas no sero
considerados como simples trocas de dados, pois nossa inteno no a de chegar a
um empirismo compsito, codificado para fins de ensino. Pelo contrrio, esses
encontros sero considerados o lugar e a ocasio em que se verificam verdadeiras
trocas de formaes e de crticas em que explodem as ilhas epistemolgicas
mantidas pela compartimentao das instituies ainda s voltas com as fatias do
saber em que as comunicaes entre especialistas reduzem os obstculos ao
enriquecimento recproco, em que os conflitos, o esprito de concorrncia e de
propriedade epistemolgica entre os pesquisadores devem ceder o lugar ao trabalho
em comum de busca, de interao entre duas ou mais disciplinas, de seus conceitos,
diretrizes, de sua metodologia, de sua epistemologia, de seus procedimentos, de seus
dados, bem como da organizao, da pesquisa e do ensino que dela possam
recorrer.20
18

Disponvel:http://europa.eu/legislation_summaries/justice_freedom_security/free_movement_of_persons_asylu
m_immigration/l33020_pt.htm . Acesso: 10/06/2011.
19
O termo cunhado neste projeto interdependncia entre as cincias ou reas do saber para caracterizar o
ensaio de autonomia para uma Cincia da Religio, pode encontrar outros modelos ou especificaes
terminolgicas. Lembra-se, aqui, do mtodo de articulao circular entre diferentes saberes, ou circulao
reflexiva, postulado por Edgar Morin, e o processo de transio paradigmtica ou prticas interparadigmticas
postulado por Boaventura de Souza Santos. Para anlise destas questes, ver Vasconcelos, 2004, p. 75-83.
20
Grifo nosso.

25

Definindo resumidamente a Cincia da Religio para a compreenso aqui advogada,

este Projeto ora apresentado entende que a definio de Dierken bastante apropriada para o
que se deseja oferecer com a Graduao em Cincia da Religio: Na ptica da cincia da
religio, as seguintes [caractersticas]: a epoch quanto convico de verdade; o uso de
mtodos emprico-fenomnicos; a distncia de instituies religiosas; a visada comparativa de
diferentes culturas religiosas com a concomitante absteno de juzos de valor em suma: a
descrio neutra quanto validade em perspectiva externa (2009, p. 12). Em complemento a
isto, o Projeto visa a Graduao em Cincia da Religio em que esta, de forma bastante
sinttica, seja entendida como a pesquisa emprica, histrica e sistemtica da religio e de
religies (Hock, 2010, p. 13). Ou seja, isto compreende, neste Projeto Pedaggico, que a
Graduao possa oferecer aos educandos um olhar sobre as expresses sociais e culturais da
religio, sobre a doutrina, ritos, mitos, dogmas, experincias e histria, e tambm e
juntamente a isto - sobre o que ela (religio) possa ser para alm de suas expresses histricosociais.
Neste sentido, conforme Greschat (2006), uma Cincia da Religio tem por finalidade
observar seu objeto em totalidade a partir de quatro momentos. Religio forma comunidades
cognitivas, eclodidas de compreenses (experincias) comuns em torno de certos pressupostos
de crena e viso do mundo, formando tradies religiosas. So empirias observveis para a
anlise. Religio, ainda e a partir do dito acima, costuma gerar doutrinas, uma lgica
explicativa f. Religio , em suporte ou conseqncia do j dito, vida dinmica, portanto se
manifesta em atos, e seu dinamismo se revela em atitudes, coletivas ou pessoais, possveis de
serem mensuradas e interpretadas em sua empiria e em suas localizaes sociais e culturais.
E, por ltimo, o que seria o mais nodal: religio pode ser experincia religiosa, subjetiva,
ntima. Esta, de certa forma (ou de toda forma?) inobservvel, vedada ao sensorial do
cientista, foge empiria convencionada pelas cincias tradicionais modernas. Mas preciso a
tambm tentar se aventurar a fazer cincia, ainda que fugindo (superando) a paradigmas
tradicionais e convencionados do que seja um objeto para a cincia que se possa efetivamente
investigar. A Cincia da Religio assume este desafio. No contra as cincias que concebem a
religio apenas como derivativa e no nvel da empiria, e s observvel nela. Mas em unidade
com esta concepo tradicional e em busca de novos paradigmas.

26

4
GRADUAO EM CINCIA DA RELIGIO:
LICENCIATURA (E A QUESTO DO ENSINO RELIGIOSO)
Na cincia da religio h amplo consenso sobre o fato
de que uma compreenso cientfico-religiosa de
religio por sua vez no deve ser religiosa.
(Hock, 2010, p. 30)

27

A citao que aqui se faz de Hock, logo acima, axioma bsico para um Projeto de
Licenciatura em Cincia da Religio. O Licenciado tem, como principal campo de atuao e
competncia operacional, o magistrio, e no caso do Licenciado em Cincia da Religio, o
magistrio em Ensino Religioso. Contudo, esta competncia pedaggica e didtica que o
Licenciado assume, a partir da moldura total Graduao em Licenciatura em Cincia da
Religio, no se refere compreenso da religio, para o exerccio docente em sala de aula,
como contedos doutrinrios ou de f que devem ser transmitidos aos educandos. Ao
contrrio, o Licenciado, particularmente (unicamente?) em escolas pblicas e laicas, deve
apresentar religio como um fenmeno humano, e deve operacionalizar seu entendimento a
partir de uma abordagem ampla, cientfica, no confessional, que leve os educandos a
compreend-la em suas vrias faces, dimenses e aproximaes metodolgicas, sem a
apresentao de juzos de valor sobre os temas apresentados. Cabe ainda, ao Licenciado,
promover, em sala de aula, uma abordagem sobre o fenmeno religioso que tenha em vista
um dilogo e vivncia entre os educandos com suas matrizes religiosas ou de sentido,
herdadas e/ou construdas tolerante, criativo, de mtuo aprendizado e valorizador da
alteridade e da pluralidade.
A Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional reconhece claramente que o ensino
religioso faz parte integrante da formao bsica da pessoa humana numa sociedade
pluralista. A Lei, em seu artigo 33, afirma: O ensino religioso, de matrcula facultativa,
parte integrante da formao bsica do cidado, constitui disciplina dos horrios normais das
escolas pblicas de ensino fundamental, assegurado o respeito diversidade cultural religiosa
do Brasil, vedadas quaisquer formas de proselitismo (Lei 9.475, de 22 de julho de 1997).
Ademais, a Resoluo CEB 02/98 reconhece o Ensino Religioso enquanto rea de
conhecimento ao lado de todas as outras constitutivas do currculo escolar (Sena, 2006, p. 133
Anexo). Aps e mesmo antes da aprovao da Lei, a profisso de docente em Ensino
Religioso foi aberta a qualquer pessoa preocupada com a formao bsica de crianas e
jovens. Porm, para o adequado exerccio da profisso de professor de Ensino Religioso, o
docente tal como no caso de outros profissionais da educao que lidam com suas
respectivas disciplinas precisa estar qualificado.
Havia, em tempos passados (e ainda h, em alguns Estados da Federao), o
entendimento de que professores com formao em outras reas do saber que no seja a da
Cincia da Religio, poderiam (ou podem) exercer a funo de docncia em Ensino Religioso.
Esta viso, contudo, pode vir a no reconhecer a complexidade e relevncia da disciplina em
questo, deixando entrever que qualquer formao docente competente para lidar com os

28

temas do fenmeno e do campo religioso, sem que haja necessariamente formao qualificada
do docente para tanto. Porm, a atuao profissional em Ensino Religioso no pode ser feita
como voluntariado, filantropia, boa-vontade, disponibilidade, interesse (...). Deve requerer
formao especfica, graduao em nvel superior e educao continuada dos docentes
(Cortella, 2006, p. 19-20). Diante desta compreenso, pergunta-se: estaria um docente com
formao em Histria apto a lecionar Matemtica? Ou um professor com formao em
Cincias Biolgicas habilitado a lecionar Lngua Portuguesa? Em tese e em direito no!
O reconhecimento da complexidade e especificidade do tema religio, enquanto
fenmeno que marca a vida de pessoas e sociedades, e portanto enquanto sistema cultural a
influenciar a sociedade (s-la, de certo modo) e dela receber influncia, torna necessrio que a
religio, em sua pluralidade de expresses e manifestaes sociais, seja, na escola pblica,
lecionada por profissionais que tenham a devida e slida formao na rea especfica de
estudos da religio, rea esta j consolidada, tanto no Brasil como, j bem antes de nosso
caso, em outros pases. E nessa condio de formao especfica que entra a urgente
consolidao da graduao em Cincias da Religio, com uma licenciatura dentro dela que d
conta da responsabilidade social que tal ensino demanda, evitando-se o proselitismo e a
doutrinao, garantindo-se a democracia e o multiculturalismo (Cortella, 2006, p. 20).
A Cincia da Religio d, atravs de sua grade curricular e de sua abordagem
especfica, a base e a qualificao para esta rea da docncia (Ensino Religioso), atravs de
reflexo acadmica supradisciplinar sobre a(s) religio(es), acentuando-se, no caso
especfico da Licenciatura para a docncia, as cincias da educao enquanto refletem os
recursos pedaggicos e didticos para a elaborao de um currculo e didtica adequados
para a docncia do Ensino Religioso em escolas pblicas, particularmente, levando-se em
considerao conceitos e valores como os da alteridade e a pluralidade religiosa no Brasil.
Desde aqui j fica claro que o escopo da Licenciatura em Cincia da Religio leva em
conta uma formao do discente que aponte para o exerccio em nveis de planejamento
curricular e pedaggico-didtico da docncia em Ensino Religioso a partir de uma
perspectiva no confessional e no ligada ou subserviente a instituies religiosas.
Evidentemente que o docente em Ensino Religioso pode ter sua filiao religiosa/institucional
especfica. Contudo, compreende-se que, para o exerccio da docncia de Ensino Religioso
em espaos pblicos e laicos, as preferncias religiosas subjetivas do professor de Ensino
Religioso devem ser colocadas entre parntesis, e que seu exerccio profissional em sala de
aula, ao lecionar Ensino Religioso, no deve direcionar-se no currculo, contedo
programtico e estratgias pedaggicas a privilegiar, ou destacar em importncia valorativa,

29

uma religio especfica, ou, mais grave, direcionar seu lecionar Ensino Religioso para
desvalorizar, ocultar ou mesmo denegrir religies.
Conforme Teixeira, com a crescente diversificao religiosa no Brasil e a afirmao
de um pluralismo religioso insupervel, h, certamente, que lanar novas bases para a reflexo
do ensino da religio na escola pblica. No h como manter posicionamentos que defendam
em mbito pblico um ensino confessional, embora no Brasil ainda persistam em casos
especficos modelos de ensino religioso nesta direo, cuja plausibilidade vem reforada por
fortes lobbies confessionais21. De fato ainda persistem discusses, no Brasil, e modelos de
Ensino Religioso secundados pela confessionalidade, como o caso do Estado do Rio de
Janeiro (2011), modelo, alis, que no Estado fluminense est em reavaliao por parte do
poder legislativo e executivo, quanto sua pertinncia para o quadro cultural plural de
diversidade religiosa.
Joo Dcio Passos apresenta, quanto questo, trs modelos de Ensino Religioso
presentes no Brasil. O catequtico, que seria unirreligioso; fundado em uma aliana IgrejaEstado; a lecionar contedos doutrinrios, tendo como objetivo a expanso das Igrejas e a
formao de fis; relacionando-se com a sociedade pluralista em suas expresses religiosas
a partir de atitude proselitista e intolerante. O segundo modelo seria o teolgico, de fundo
plurirreligioso; secundado pela antropologia e teologia pluralista; visando a formao
religiosa cidad; e que embute, em si, uma catequese disfarada ou dissimulada. Enfim, o
terceiro paradigma seria o da Cincia(s) da Religio, de fundo transreligioso; secular; tendo
como fonte e base de conhecimento cientfico quanto ao objeto religio a Cincia da Religio;
estando sob a responsabilidade, em suas anlises e prtica pedaggica, da comunidade
cientfica; advogando neutralidade cientfica (Passos, 2006, p. 28-34)22. Este Projeto, como se
evidencia, quer evitar os dois primeiros modelos para a Licenciatura em Cincia da Religio
21

Disponvel em:http://fteixeira-dialogos.blogspot.com/2010/04/ciencias-da-religiao-e-o-ensino-do.html. Acesso:

16/06/2001.
22
O autor, mais adiante (p. 36-37), chama ateno para o fato de que no h como postular neutralidade para o
ensino escolar em nenhum de seus nveis; ao contrrio ele conduz ao e ao engajamento que ocorrer num
fluxo de valores que envolvem o indivduo e a sociedade. Realmente difcil e mesmo no desejvel
conceber que um docente seja assptico, neutro, quanto a valores e posicionamentos, em qualquer mbito. Os
valores e opes em seus vrios nveis que perfazem a individualidade do profissional de ensino (suas opes
de vida em religio, poltica, lazer, costumes, tica) fluem tambm para o exerccio pedaggico e para a sala de
aula. Existe um ensino de Histria neutro, assptico, sem estar imbudo de tendncias tericas, ainda que
mnimas?Tambm no assim nos materiais didticos? A neutralidade, tanto em cincia como em prtica
pedaggica, alm de ser teoria suspeita, mostra-se tambm, ela, a suposta neutralidade, uma forma de opo que,
de forma grave, no enuncia suas verdadeiras razes. Para o caso do Ensino Religioso, quando este Projeto se
refere a uma posio neutral do docente, quer referir-se a que o docente, formado nos paradigmas da Cincia da
Religio, no deve induzir o educando a interpretar que haja religies melhores ou mais verdadeiras que outra,
mas que deve possibilitar a seus educandos abertura dialogal e tolerante. E esta postura pedaggica j um
valor, e no uma neutralidade, na acepo ideolgica ou ingnua do conceito.

30

em relao formao do profissional do magistrio em Ensino Religioso, e privilegiar

aquele ltimo.
Para a superao dos dois primeiros modelos apresentados acima e aqui o foco ,
particularmente, a escola pblica e laica - justamente a criao de Licenciaturas em Cincia
da Religio, que se orientem por um projeto acadmico, cientfico e pedaggico que se queira
independente de ancoragens em religies especficas, ou subserviente a seus interesses, que
tem a funo de criar espaos polticos no mbito da Educao para que o Ensino
Religioso, facultado por Lei em escolas pblicas, possa ser plural, sem direcionamentos
doutrinrios, tratando do fenmeno religioso em sua maior abrangncia possvel, sem juzos
de valor, a no ser aquele que privilegia o respeito e a abertura ao dilogo com o outro, com o
diferente, com o diverso, reconhecendo a legitimidade do outro existir como ele . De uma
forma precisa, a Licenciatura em Cincia da Religio quer possibilitar a formao de
profissionais de educao em que, eles, profissionais, possam aprender, e mais tarde ensinar
aos seus futuros educandos que compreender no , em todo caso, estar de acordo com o que
ou quem se compreende. Tal igualdade seria utpica. Compreender significa que eu posso
pensar e ponderar o que o outro pensa. Ele poderia ter razo com o que diz e com o que
propriamente quer dizer23.
Assim, a Licenciatura em Cincia da Religio tem como meta formar profissionais
docentes que, em sua prtica letiva, compreendam a(s) religio(es), suas expresses, atuao
em fluxos e refluxos no campo social (indivduo, famlia, sociedade civil, instituies) de
forma cientifica, ou seja, a partir de um olhar supradisciplinar, e no de olhares teolgicoconfessionais especficos e restritos. Deve buscar-se, na Licenciatura, formar docentes que,
atravs de slida formao acadmica na rea de Cincia da Religio, assim como da
apreenso de teorias e recursos pedaggicos e didticos adequados, articulem, em sala de
aula, o ensino sobre o fenmeno religioso, a histria das religies e a interpretao deste
fenmeno e histria dentro de gradiente dialogal, marcado pela tolerncia, valorizao da
alteridade e reconhecimento da pluralidade religiosa como fenmeno legtimo.
No por ltimo importante lembrar que, na sociedade contempornea,
particularmente no caso do Brasil, as diferenas religiosas frutos da diversidade/pluralidade
religiosa se manifestam de forma cada vez mais explcita em sala de aula e, atrelada a esta
visibilidade, os conflitos tambm se fazem presentes. Educandos pertencentes a tradies
23

Disponvel em: http://fteixeira-dialogos.blogspot.com/2010/04/ciencias-da-religiao-e-o-ensino-do.html.

Acesso: 16/06/2001. A frase citada de Hans-George Gadamer, em Da palavra ao conceito. A tarefa da
hermenutica enquanto filosofia, p. 23.

31

religiosas que tm tido viso negativa a respeito de religies alheias podem (e de fato isto tem
ocorrido) gerar um ambiente de segregao e desqualificao de minorias, em sala de aula, a
partir de motivaes de fundo religioso. Alis, este ambiente, de conflito cognitivo
referenciado pela religio, , algumas vezes, fomentado por docentes (de vrias reas) que
percebem a educao como uma misso evangelizadora, por assim dizer, que comporta a
divulgao de seus particulares valores oriundos de sua religio especifica. E, neste quadro, a
situao se torna mais grave quando o docente de Ensino Religioso que entende seu
magistrio como a tentativa (por vezes sutil, por vezes explcita) de qualificar sua viso
religiosa entre os educandos e desqualificar vises religiosas alheias sua.
Como percebe-se, a escola, como um todo, e a sala de aula, de forma especfica, tm
sido muitas vezes local de tenso, disputas e conflitos quando o que se est em jogo a
pluralidade de pertenas (sociais, culturais, religiosas) e a alteridade. Esta tenso de conflitos
abertos ou dissimulados se encontra no s no corpo discente, como tambm no docente.
O Licenciado tem, neste caso, como docente em Ensino Religioso, no s a responsabilidade
de, em sala de aula, empreender um dilogo respeitoso, tolerante e criativo a partir da
pluralidade de pertenas religiosas ali presentes, como, em um nvel macro, fomentar este
esprito dialogal, que desarraiga a questo religiosa de embates e disputas doutrinrias, entre
os demais docentes, oferecendo a estes (e cada qual tem sua opo religiosa) a percepo de
que o espao escolar no deve ser local de projetos educacionais concebidos como
civilizadores a partir da inculcao, nos educandos, de valores e pressupostos especficos
ligados determinada concepo de f do educador.
O conhecimento e reconhecimento do outro enquanto outro, com sua prpria cultura
religiosa, com sua rede de significados simblicos a gerir a vida, enfim, com sua semntica
prpria, um desafio para o Ensino Religioso nas escolas, particularmente as pblicas, em
que a diversidade religiosa presente em turma tende a ser maior. Atualmente vive-se contextos
de intolerncia religiosa, exclusivismos religiosos, em que a aproximao com o diferente tem
causado um estranhamento cujo resultado tem sido, muitas vezes, uma (auto)defesa da prpria
cultura a partir de ataques s culturas religiosas alheias, desqualificando-as e as
deslegitimado. A Cincia da Religio, enquanto formadora de docentes para o Ensino
Religioso, visa projeto que busca fazer com que o profissional de Ensino Religioso produza,
junto aos educandos, um tipo de conhecimento que privilegie positivamente o outro, que
valorize as diferenas como um dado enriquecedor, e que estimule o educando a pensar sua

32

prpria religio no contra as demais, mas em relaes de respeito e tolerncia com o que
diferente.
Neste sentido a proposta de Licenciatura em Cincia da Religio, com vistas
docncia, de seus egressos, na disciplina de Ensino Religioso, no Ensino Bsico e
Fundamental, segue, em sua filosofia de concepo de curso, explicitada particularmente em
sua grade curricular, uma concepo de estudos da religio sem vnculos confessionais, plural,
dialgica, e voltada construo de um aprendizado em que o educando possa perceber a sua
e a religio dos outros, e o fenmeno religioso em geral, de forma liberta de preconceitos,
criando um ethos, na prtica educativa, que leve o educando a reconhecer o diferente como
legitimo em sua forma de ser e pensar o mundo e a religio.
Para exemplificar esta formatao de formao licenciada em Cincia da Religio,
com vistas ao exerccio profissional de docncia em Ensino Religioso, particularmente em
escolas pblicas, cita-se aqui o caso pioneiro do Estado de Santa Catarina. A Secretaria
Estadual de Educao de Santa Catarina compreendeu que, nas escolas estaduais daquele
Estado, pblicas e laicas, era necessrio que o Ensino Religioso fosse lecionado por
profissionais que tivessem formao especfica para tal. Descartou-se, entretanto,
profissionais cuja formao fosse a teolgica, compreendendo que a formao teolgica, no
Brasil, alm de ser sempre confessional, poderia comprometer a priori o profissional a
privilegiar (por sua prpria formao) um determinado tipo de viso e interpretao sobre a
religio. Entendeu-se, portanto, que caberia ao professor de Ensino Religioso uma formao
no confessional, mas interdisciplinar e no necessariamente (ou acentuadamente) teolgica.
Para tanto compreendeu-se que a Cincia da Religio cumpria este papel, porquanto curso em
que se estuda o fenmeno religioso e as religies a partir da cooperao e entrelaamento
interdisciplinar e, conforme entendido Cincia da Religio neste Projeto, interdependente das
vrias cincias das reas de humanas, sociais, entre outras. Esta compreenso que passou a
vigorar no Estado de Santa Catarina, evidentemente foi fruto de um processo de reflexo em
que participaram entidades vrias, como o FONAPER (Frum Nacional Permanente do
Ensino Religioso), IES (FURB, UNIVILLE, UNISUL), CONER/SC (Conselho de Ensino
Religioso), entre outras.
Entrementes, hoje, para concursos pblicos de provimento de cargo de docentes em
Ensino Religioso em estabelecimentos educacionais do Estado, j se exige o curso de
graduao/licenciatura em Cincia(s) da Religio. Esta exigncia, que se fez a partir do

33

entendimento de que o Ensino Religioso em escolas pblicas deve se referenciar no lastro da

pluralidade, alteridade e viso panormica e sem juzos prvios sobre o fenmeno religioso e
as religies, possibilitou, pela prpria demanda criada de profissionais com tal formao
(Cincia da Religio) para a docncia em Ensino Religioso, que IES do Estado planejassem e
criassem cursos de Cincia da Religio para formao de profissionais qualificados a compor
o quadro docente de professores de Ensino Religioso no Estado. Assim, IES como a FURB
(Blumenau), UNIVILLE (Joinville), UNOCHAPEC (Chapec), UNISUL (Tubaro), UNC
(Canoinhas), e a Faculdade So Jos (municipal/pblica, de So Jos/SC) vieram a abrir
cursos de Licenciatura em Cincia(s) da Religio.
A compreenso de que, para o exerccio da docncia em Ensino Religioso, o
profissional necessita desta formao acadmico-cientfica, proporcionada pela Cincia da
Religio, est a influenciar outros Estados da Federao, que, em articulao com cursos de
Licenciatura em Cincia(s) da Religio j existentes nestes Estados, ou no incentivo para sua
criao, comeam a exigir que profissionais de Ensino Religioso tenham formao especfica
em Cincia da Religio. Sem dvida que a existncia, nestes Estados, de cursos de
Licenciatura em Cincia(s) da Religio, em IES pblicas, como na UFPB (Universidade
Federal da Paraba), na UERN (Universidade Estadual do Rio Grande do Norte), UEMA
(Universidade Estadual do Maranho), UVA (Universidade Estadual do Vale do Acara, em
Sobral, Cear) e na UEPA (Universidade Estadual do Par)24, tem sido fator preponderante
para que estes Estados, em suas Secretarias de Educao, possam compreender a importncia
de que, no trato da questo religio em sala de aula de escolas pblicas, estejam aptos a
lecionar pessoas formadas especificamente para a rea, entendendo o Ensino Religioso no
como aula de religio, ou catequese, mas como disciplina que aborda, de forma neutra
quanto axiomas de verdade e juzos de valor, e de forma interdisciplinar e plural, o fenmeno
religioso e as religies.
Neste sentido compreende-se que a UFJF, em relao ao Estado de Minas Gerais,
cumpre papel pioneiro e importante, enquanto IES pblica e federal, de, a partir da criao da
Licenciatura em Cincia da Religio, empreender dilogo e reflexo com as instncias
governamentais do Estado, particularmente na rea da Educao, no sentido de avaliar e traar
novos parmetros e compreenso para a funo, objetivos e o estatuto disciplinar e curricular
do Ensino Religioso no Estado, bem como da formao necessria para o exerccio
profissional na rea. Ou seja, a partir de iniciativas concretas como a de implementao de
curso de Licenciatura em Cincia da Religio (com vistas ao Ensino Religioso) que se abrem
24

Disponvel em:http://www.gper.com.br/index.php?sec=biber&secaoId=7&categoriaId=7. Acesso: 09/06/2011.

34

espaos e canais, junto aos rgos pblicos, para reflexo e definio sobre a questo do
Ensino Religioso nos Estados, assim como de sua regulamentao a partir de paradigmas
plurais e de qualificao profissional especfica para tanto. Salienta-se, ainda, quanto a esta
questo, que a Universidade Estadual de Montes Claros (UNIMONTES), IES pblica, j
oferece, no mbito do Estado de Minas Gerais, a Licenciatura em Cincia da Religio. Ainda
em Minas Gerais, existe a UNEC (Caratinga), IES privada, a oferecer o curso25.

5
GRADUAO EM CINCIA DA RELIGIO:
BACHARELADO
(...) o que conta a criatividade para nos
aproximarmos da religio a partir de olhares
investigativos mais cuidadosos, mais argutos,
reconhecendo a dimenso que a religio assume na
constituio da vida humana, da cultura, e nos
diferentes campos dos interesses e conflitos sociais.
(Magalhes, 2008, p. 43-44)
25

Disponvel em:http://www.gper.com.br/index.php?sec=biber&secaoId=7&categoriaId=7. Acesso: 09/06/2011.

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O Bacharel em Cincia da Religio dever ser um profissional capacitado pesquisa

sobre religio com vistas a intervenes prticas em seu meio social, seja em assessoria, seja
em participao efetiva em projetos que lidam em cheio com o tema religio ou que trabalham
temas que tenham por interface a religio, ou aspectos religiosos.
Entende-se o Bacharel como um pesquisador que deve contribuir, a partir dos
instrumentais tericos e metodolgicos que o Bacharelado oferece, para o esclarecimento, nos
meios sociais em que atuar, das questes de fundo religioso (explcito ou implcito)
pertinentes a eles e que demandam um grau de anlise e porventura interveno
qualificado, sem tendncias confessionais que venham interferir em tal anlise. Ou seja, o
Bacharel deve dominar um saber de pesquisa sobre religio que o faa instrumento social
(profissional) de referncia para a interpretao do religioso no social, e para, entrementes,
assessorar e interagir com entidades que, confessionalmente religiosas ou no, demandem a
necessidade de haver, por motivos variados, esclarecimento e pesquisa sobre religio, seja em
nvel macro, seja em nvel micro, atinente a ela mesma, mas prescindindo de
comprometimentos hermenuticos e confessionais prvios.
Pode-se comear por exemplificar este ltimo caso. Organizaes confessionais como
a CNBB, ou uma Confederao de Entidades de Cultos Afro-Brasileiros, ou a
Presidncia/Direo de uma determinada Igreja protestante, podem necessitar, por motivos
diversos, que em determinado momento se realize, sobre elas ou sobre seu campo de atuao,
pesquisa que se intente isenta de dominaes ou excluses por tendncias interpretativas
internas organizao. Ou seja, que necessitem, para diagnstico geral ou visando algum
motivo prtico futuro, ter a pesquisa (e seus resultados) a competncia de um especialista em
religio que, no entanto, no seja refm nem de pressupostos da confessionalidade daquela
organizao, nem das tendncias ali envolvidas. O Bacharel ser pessoa qualificada para
entender e pesquisar religio tanto a partir de nveis internos organizao (discurso prprio)
quanto externo (discurso sobre), a partir de locus que se pretende isento de axiomas
normativos quanto verdade ou f especfica do que estuda/analisa/assessora. Tal mediao,
para a qual o Bacharel estar habilitado, tantas vezes necessria a organizaes religiosas no
intuito de que ela possa ver-se em espelho no embaado por seus prprios olhares nativos,
mas para que se veja e possa, neste ver, fazer depois sua prpria avaliao interna para seus
objetivos a partir um olhar especializado, mas no de antemo comprometido.
Mas o Bacharel talvez tenha por maior campo de trabalho, e responsabilidade, a
sociedade civil em sua interface com o campo da religio e de sua interveno nela.

36

Na Europa, por exemplo, os estudos sobre religio, feitos no mbito da pesquisa em

Cincia da Religio, tm assessorado entidades civis e estatais e ajudado, neste
assessoramento, a definir planejamentos e condutas pblicas referentes a temas complexos
naquelas sociedades, como a questo das seitas (assim nomeado) na Frana, e a do
Islamismo (questes sobre o uso do vu em espaos pblicos, por exemplo, na Frana e
Blgica; ou da legitimidade da existncia de minaretes, na Sua); dos smbolos religiosos
(inclusive cristos) em espaos pblicos na Itlia, etc. Enfim, cabe a algum qualificado para
a pesquisa em Cincia da Religio a pergunta pela posio da religio no mbito pblico.
Essa temtica tem duas dimenses. Por um lado os crescentes conflitos sociopolticos em
torno de smbolos e locais religiosos, o que pressupe vozes qualificadas para intervir em
vistas normatizao implcita do espao pblico (Hock, 2010, p. 235). Os estudos sobre
religio devem favorecer, em pesquisa e assessoria, um rosto/estatuto pblico, uma funo
pblica sua atividade. A pesquisa sobre religio, portanto, deve estar atenta e empreender
contatos relevantes com a sociedade civil em suas interfaces com os elementos religiosos.
Por exemplo, pesquisas sobre religio, no Brasil, tm apontado a questo da
intolerncia religiosa (perseguies a adeptos de cultos afro-brasileiros e destruio de
imagens sacras) que algumas instituies religiosas estariam a incitar. As pesquisas e
discusses a respeito da religio tm tido efeitos concretos quanto formao, na sociedade
civil, da criao e fortalecimento de rgos e leis referentes proteo do direito liberdade
de crena e culto e punio/criminalizao de preconceito e perseguio religiosa (e
definio destes termos/conceitos). Outras pesquisas tm se debruado sobre a questo do
Ensino Religioso em escolas pblicas, e da consequente discusso das relaes entre Estado
laico e religio. Tais pesquisas tm sido teis para esclarecimentos e a fomentar as polmicas
discusses sobre a questo, discusses que, certamente, tm (ou deveriam ter) seu lugar no
lastro das decises governamentais sobre o assunto.
Junto s organizaes pblicas reguladoras do espao pblico, e junto s organizaes
religiosas que vivem no espao social de determina sociedade, se faz necessrio, tantas vezes,
perguntar quais os distintos critrios de reconhecimento e no reconhecimento de religies
que se formaram nos distintos contextos socioculturais: o que torna uma religio religio licita,
uma religio aceita e at promovida (pelo Estado), o que a torna um culto proibido? (Hock,
2010, p. 235). Estas so, por exemplo, questes muito complexas e afeitas a controvrsias,
preconceitos, mal-entendidos. Assim, ainda exemplificando, quanto criao de feriados
pblicos referentes a datas religiosas. comum considerar normal feriados alicerados em
datas festivas crists e, mais ainda especificamente, catlicas. Mas quando se prope um

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projeto de lei de criao de feriado referente data festiva de uma religio marginal ou de
menor expresso no Brasil, quais os critrios culturais, religiosos, regionais, enfim,
especficos para se avaliar pertinncia, legitimidade e relevncia de tal projeto? A est a
funo de pessoa qualificada em Cincia da Religio, em intervir neste momento, embora esta
interveno deva ser considerada como interlocutora no processo de discusso, e no
necessariamente normativa ou decisria.
Ainda sobre a questo levantada por Hock, o Bacharel tambm deve dar palavra
qualificada (no necessariamente normativa), a partir de pesquisa, em relao a temas como
prticas rituais em novas religies e suas relaes aparentemente ou no - conflitantes com
as leis do pas. o caso, por exemplo, de religies como as do Santo Daime, Unio do
Vegetal, Barquinha, que usam de plantas/razes para a confeco de chs cultuais/rituais que
so, muitas vezes, vistos com suspeio pelas entidades pblicas, particularmente as agncias
de sade. O papel de um Bacharel neste caso pode ser o de intermediar a discusso entre os
temas e conceitos prprios rea de sade e os temas e conceitos prprios a estas religies,
sendo um interlocutor que domina as semnticas das duas instncias e, por tal domnio,
poder ter um olhar de conjunto e de discernimento de critrios que seja necessrio ao
encontro de solues para o caso; interlocuo sem a qual talvez houvesse (haja) apenas um
dilogo de surdos.
Alis, muitas situaes nas sociedades modernas, que abrigam nichos culturais
diferenciados e muitas vezes diametralmente opostos, no sendo, tantas vezes, mais possvel
falar-se de uma cultura hegemnica nas sociedades, geram conflitos de fundo religioso que,
sem a interveno qualificada de um profissional/pesquisador em Cincia da Religio, pode se
converter em monlogos sem soluo, ao invs de dilogos em busca de resoluo de
problemas. Situaes que incidem, muitas vezes, no campo das legislaes, que se definem
nestas batalhas culturais de semnticas opostas. O Bacharel profissional capacitado a
intrprete em tais conflitos.
Recentemente (2011) no Brasil levantou-se, a exemplo, a discusso sobre a
criminalizao da homofobia. Organizaes e grupos GLBTs insistem, por um lado, que
pregaes em templos evanglicos (ou fora deles) que caracterizem a homossexualidade como
doena, a ser curada, ou mal a ser combatido, devam ser criminalizadas, pois seriam
discriminatrias ao caracterizaram a homossexualidade como doena, ou como um mal, sem
que a cincia tenha palavra fechada sobre o assunto, ou mesmo na contramo de pesquisas
cientficas que descartam esta caracterizao homossexualidade; e contra a liberdade de
opo sexual e de autogesto identitria. Assim, lutam por criminalizar pregaes que, no

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entender destes grupos, discriminam e denigrem os homossexuais / a homossexualidade. Pelo

lado de alguns grupos e organizaes de Igrejas evanglicas, defende-se que a pregao contra
a homossexualidade nas Igrejas no pode ser criminalizada, j que a Constituio do Brasil
prev liberdade de culto, de expresso e que, conforme a conscincia da pessoa em sua adeso
de f, a partir da palavra sagrada que interpreta e que normativa para estes grupos a
homossexualidade um mal ou doena.
Pois bem, aqui, neste complexo conflito, h vrios campos de saber envolvidos: o
saber mdico, invocado por ambos os lados (e, ele, saber mdico, sem definies definitivas
ou consensuais sobre o assunto); o saber mdico enquanto discurso cientfico normativo
(portanto a cincia e interpretaes dela - como cooperadora importante para a definio de
legislaes); o saber jurdico, legislativo e constitucional, usado por ambos os grupos de
formas antagnicas, conforme seus interesses e argumentados em um xadrez poltico/cultural
complexo; e o saber religioso, como apelo conscincia, palavra sagrada e sua liberdade
de interpretao - que se quer normativa para quem nela cr; e, finalmente, a evocao do
direito liberdade religiosa e de expresso.
O Bacharel a pessoa que, com conhecimentos acadmico-cientficos para a
competncia em pesquisa que vise o dilogo entre culturas, sociedade, religio, pode ser de
grande valia na intermediao de discusses como estas, que visam criar leis que afetaro a
sociedade como um todo. E no s as disciplinas cursadas na Graduao/Bacharelado em
Cincia da Religio o habilitaro e legitimaro para este papel, mas tambm o fato de sua
formao ser no confessional ou orientada por pressupostos religiosos (no estudo das
religies) e, no caso especfico desta IES, por ter a chancela, em sua formao cientfica, de
uma universidade pblica e laica, que no visa representar em sua formao do educando
interesses de grupos sociais especficos, mas tem como norma o conhecimento universal,
pautado no livre investigar das cincias, sem constrangimentos ou limites determinados por
orientaes de atores sociais particulares, sejam eles laicos ou religiosos.
Com isto no se quer dizer, entretanto, que o Bacharel ter um poder bvio de
conciliador na sociedade em seus conflitos que envolvam elementos religiosos. No se
postula aqui algum que seja ou que tenha a obrigao de ser um harmonizador de
conflitos, ou um agente que faa brotar unanimidades ou armistcios de conflitos scioreligiosos, ou mesmo um legislador para tais casos. Seria presuno e inocncia apresentar
assim o Bacharel. Mas entende-se que o Bacharel, enquanto pesquisador qualificado, um
intrprete e interlocutor importante para tais conflitos e para o auto-entendimento de grupos
sociais que tenham como tema implcito ou explcito, em suas demandas, fatores religiosos,

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assim como para que estes grupos possam melhor ouvir e entender (no necessariamente
aceitar) pontos de vistas alheios aos seus. E, sendo a religio tambm fator subjetivo s
pessoas, geradora de sentimentos de amor e dio, perdo e vingana, e podendo tal
subjetividade ser objetivada em atos sociais, leis, costumes, guerras, violncia, o Bacharel se
torna algum que, atravs de pesquisa e com seu conhecimento acadmico sobre religio,
deve contribuir para uma vigilncia social que impea arbitrariedades justificadas
religiosamente, pois quando e onde h um colapso do controle da religio pelos sistemas do
direito, a religio capaz de autorizar atos criminosos (Hans Kippenberg, Apud Hock, 2010,
p. 233). Ou, ao avesso, que busque interlocuo quando a religio se torna vtima de
arbitrariedades exteriores a ela.
Ora, tambm a economia e desenvolvimento/estruturas econmicas da sociedade so,
muitas vezes, ou aliceradas ou influenciadas por fatores religiosos. Vide, por exemplo, o caso
da ndia que, no sistema de castas fundamentado religiosamente, at tempos atrs (e hoje
ainda, de certo modo) estruturava (estrutura?) a sociedade em seus plos sociais e
econmicos. Max Weber, em sua obra estruturada sob o ttulo Economia e Sociedade,
dimensiona amplamente a religio como a influenciar e receber influncias nos
desenvolvimentos scio-econmicos de sociedades. E em sua obra A tica protestante e o
esprito do capitalismo advoga as injunes que o calvinismo exerceu sobre a sociedade em
que se encontrava e constitua, e sua relao estreita ou afinidades eletivas - com o
fortalecimento e estruturao do nascente capitalismo. Mesmo se Weber no for a referncia
para o entendimento da relao economia/sociedade/religio, Marx e Engels, ao avesso de seu
compatriota, mostram como a religio, ou suas ideias, no exerce poder de conduzir e
estruturar a sociedade, tal como Weber refletia, mas exerce poder ao alienar as pessoas
adeptas de uma f religiosa dos processos histricos e scio-econmicos, as anestesiando de
interveno e conscincia ativas em tal processo, o que, por sua vez, tambm no deixa de ser
um poder ativo da religio pelo reverso na estruturao e desenvolvimento econmico das
sociedades, ao lado da luta de classes. Engels, portanto, no ignorou o tema da funo de
controle social atribudo s religies e s Igrejas (Costa, 2009, p. 38). Assim, mesmo
especialistas em cincias econmicas precisaro possivelmente confrontar-se com os efeitos
de uma tica econmica fundamentada de modo religioso (Hock, 2010, p. 227), como no
caso de algumas sociedades islmicas, a exemplo.
Desta forma tambm se evidencia como ingnua a concepo de que o estudo da
religio circunscreve-se aos dados do esprito, ou, dentro de um paradigma acadmico,
somente s reas de Humanas e Sociais. O Bacharel , neste contexto, algum que tambm,

40

por pesquisa e anlise da religio em suas injunes em relao sociedade, tece linhas de
contato e dilogo com as mais diferentes reas do saber e intervm ou deve intervir como
interlocutor, como se deseja, em esferas sociais em que a presena da religio, at ento,
poderia ser tida como insuspeita ou no profcua.
Cincia da Religio cabe, atravs de pesquisa, interagir junto ao espao pblico,
junto sociedade. Em outras palavras: fazer com que o conhecimento em pesquisa sobre
religio venha a acarretar benefcios e contribuies relevantes sociedade e s suas
organizaes.
Intervenes pblicas para a promoo de cidadania, entendimento e esclarecimento
de conflitos em vrias reas/temas da sociedade referenciados por matrizes religiosas:
biotica, aborto, homossexualidade, violncia e intolerncia, direitos, so alguns exemplos.
No que a interveno do profissional qualificado em Bacharel deva ou possa ser
normativa. Mas deve ser interveno assesssora para que, atravs de um profissional que
tenha uma viso acadmico-cientfica sobre religio, abrangente, compreensivo/explicativa,
sem ser secundada por pressupostos de f pessoal ou pressupostos de verdade/juzos de valor
confessionais, possa, este profissional, mapear as questes (e conflitos/polmicas) que tenham
referncias religiosas, e aclarar para a sociedade e grupos envolvidos uma mediao possvel
para tais questes, assentada esta mediao a partir de fora do conflito e dos grupos sociais
envolvidos, e contribuindo para um dilogo que seja, dentro do possvel, regulador de
conflitos, de polticas pblicas, e mesmo de leis entre os atores sociais.

6
APRESENTAO DOS ASPECTOS GERAIS E ESPECFICOS DA GRADUAO
EM CINCIA DA RELIGIO (LICENCIATURA E BACHARELADO)

6.1 Objetivos Gerais da Graduao em Cincia da Religio (2 Ciclo do Bacharelado em

Cincias Humanas)
- Promover conhecimentos cientficos e multidisciplinares a respeito do universo religioso
presente nas sociedades humanas, particularmente na brasileira.

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- Promover postura acadmica que exclua axiomas de juzo valorativo a respeito do universo
religioso e de suas expresses histricas, culturais e doutrinrias quanto anlise e resultados
de pesquisa sobre religio.
- Desenvolver domnio do vocabulrio e dos conceitos tericos que regem os universos
religiosos e as anlises sobre eles.
- Desenvolver competncias tericas para anlise da religio em suas interfaces com temas
que so interativos a ela.
- Desenvolver a capacidade de contextualizao e entendimento dos papis e significados que
as religies exercem sobre pessoas, grupos, organizaes, sociedades e configuraes
socioculturais locais, regionais, nacionais e internacionais, em uma compreenso ampla sobre
as impostaes e reverberaes que seu objeto de estudo pronuncia.
6.2 Objetivos Especficos da Licenciatura
- Desenvolver formao geral, no mbito da Cincia da Religio, e especfica, quanto s
teorias pedaggicas e recursos didticos, no intuito de qualificar docentes para a rea de
magistrio em Ensino Religioso nas escolas, pblicas ou privadas, de ensino bsico,
fundamental e mdio.
- Proporcionar que o profissional do magistrio conhea e saiba utilizar devidamente as
tecnologias educacionais tanto para a funo de magistrio em Ensino Religioso, como quanto
para dilogo pedaggico interdisciplinar e de transversalidade no mbito do equipamento
educacional onde atua.
- Proporcionar autonomia crtica (baseada nos conhecimentos acadmico-cientficos da
Cincia da Religio e dos conceitos e tecnologias pedaggicos) para ao em planejamento de
contedos e planejamentos educacionais em Ensino Religioso, levando-se em conta as
transversalidades de seu objeto, o planejamento pedaggico em conjunto com outras
disciplinas escolares e o respeito a um planejamento e prtica educativa democrtica e
pluralista.

42

- Desenvolver capacidades dialogais que visem, ao futuro profissional, implementar, em sua

prtica pedaggica, as articulaes necessrias que visem e promovam o direito
diferena, a liberdade de expresso e religio, o respeito e a conscincia de alteridade.
6.3 Objetivos Especficos do Bacharelado
- Proporcionar formao para o trabalho com pessoas, grupos ou organizaes que so
influenciados e estruturados a partir de concepes religiosas.
- Desenvolver competncias profissionais e saber especializado para consultorias, assessorias
e pesquisas voltadas para estudos ou intervenes/interlocues que envolvam questes
religiosas em suas relaes com a sociedade civil e suas instncias e organizaes,
articulando, desta forma, um processo de reflexo-ao relevantes ao meio social.
- Desenvolver capacidades de utilizao de diferentes mtodos e fontes de informao para a
produo do conhecimento sobre religio.
6.4 Perfil do Ingressante/Egresso
A Graduao em Cincia da Religio trabalha com dois perfis bsicos de educandos
ingressantes e que, como ingressantes, visualizam sua formao final, ou sua egresso, a partir
de determinados paradigmas. Aqui qualifica-se os perfis bsicos de um ingressante/egresso, a
partir dos modelos daqueles que se interessam pelo bacharelado, e daqueles que tm interesse
pela licenciatura. Entretanto, podem (devem?), tais perfis, se objetivarem como simultneos
para os educandos, dado que a formao ideal que o curso visa oferecer de algum que
tenha formao tanto de bacharel como de licenciado em Cincia da Religio. O perfil
daquele que opta pelo bacharelado o de quem pretende atuar na sociedade, seja em
instituies religiosas ou civis oficiais, seja em ONGs, ou mesmo em caminhos diversos de
assessoria e pesquisa, como mediador de um saber sobre religio que vise anlises e dilogos
crticos e construtivos a respeito do papel da religio em planejamentos institucionais,
conflitos sociais e resoluo de questes que tenham por interface ou como objeto central
a religio. J o perfil do que opta pela licenciatura tende a ser o daquele que tem como meta
atuar na educao (bsica, fundamental ou mdia), particularmente no magistrio em sala de
aula como professor de Ensino Religioso, mas tambm na coordenao e assessoria, em
estabelecimentos de ensino pblicos ou privados, de planejamento pedaggico-didtico sobre
Ensino Religioso, disciplinas que tenham como transversalidade temas afeitos religio, ou

43

mesmo disciplinas ou projetos educacionais que, no sendo especificamente referenciados

pela religio, necessitem, em sua criao no estabelecimento escolar, de um profissional que,
por suas capacidades operativas a partir de sua formao cientfica e pedaggica quanto ao
objeto religio, possa contribuir para o planejamento de disciplinas e projetos especficos de
uma rea ou para oferecer conhecimentos especficos aos alunos.
6.5 Metodologias de Ensino/Princpios Didtico-Educativos
A Graduao em Cincia da Religio, tanto no Bacharelado como na Licenciatura, tem
carter plural e acadmico, no-confessional e sem direcionamentos doutrinrios. Assim,
tambm a metodologia do ensino prima por postura que se quer objetiva e cientfica,
buscando descartar enfoques subjetivos abordagem dos temas do curso.
Pretende-se estabelecer uma relao professor-aluno pautada pela dialtica da troca de
conhecimentos tericos e prticos sobre os temas do curso. Assim que o professor no um
mero reprodutor de saberes, mas um coordenador que procura, em sala de aula, articular os
saberes e experincias plurais dos alunos, tecendo os mesmos nas questes tericas do curso e
visibilizando-os em cruzamentos e aplicaes s abordagens temticas dos contedos
programticos. A relao professor-aluno, portanto, visa uma contribuio circularmente
dialtica entre ambos, em que a construo do saber esteja alicerada no somente em
contedos transmitidos pelo professor, mas na valorizao do aluno como agente produtor do
saber.
Assim, no somente valorizada a aula expositivo-terica, mas tambm a constituio
de seminrios se torna um fator privilegiado de construo de aprendizado, em que o aluno,
individualmente ou em grupo, apresenta os resultados de leituras previamente indicadas pelo
docente e de suas pesquisas, interpretaes e concluses aos demais discentes e ao docente,
partilhando interpretaes e vivncias cognitivas e colocando em debate o conhecimento,
articulando a socializao do mesmo, que estar, por sua vez, sendo (re)pensado pela
totalidade do grupo, questionado, problematizado e reformulado, em uma ao pedaggica
dinmica, interventiva e socializante, em que o conhecimento se construir pelo coletivo,
mediado pelo docente enquanto interlocutor privilegiado desta produo.
O trabalho em grupo entre os discentes, para a produo de seminrios, tambm
forma de socializao em que diferenas de interpretao so colocadas em dilogo visando a
interao na produo do conhecimento que requer, dos alunos em suas vises e
interpretaes diferentes de um determinado tema, a colocao com clareza da explicao e
articulao das idias, o ceder, o ouvir o outro, o repensar idias, o buscar snteses, enfim,

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uma socializao que se faz atravs da busca em comum de objetivos e de clarificao de

ideias, articulados atravs do dilogo e das relaes de alteridade, dado que a construo do
conhecimento passa sempre pelo diferente e pelo dilogo com ele.
Alm de seminrios baseados em textos seletos das disciplinas, tal produo de
conhecimento tambm ser mediada atravs de recursos tecnolgicos, como documentrios e
filmes, dado que a imagem constitui-se, na atualidade, como forte elemento a apresentar
informaes, sendo de fcil assimilao s sensibilidades modernas. O educando, tanto em
suas leituras do curso como no ensino atravs da imagem, ter o acompanhamento constante e
superviso do docente, a conduzir os processos de construo da aprendizagem.
O curso terico em sua essncia, e contar, essencialmente, com exposies tericas
de contedo sobre os temas dos ementrios, por meio da palavra oral, escrita e, em ambas,
atravs no s da tradicional lousa como tambm de meios de multimdia, como o data-show,
particularmente. Tambm a interao educativa atravs da internet poder ser acessada,
atravs do envio de textos, imagens e de troca de experincias por meio digital em salas e
chats que professores e alunos podem criar em conjunto. A utilizao de meios oriundos da
internet para a construo do conhecimento vem ao encontro das sensibilidades modernas de
relacionamento e de busca e construo de conhecimento, alm de ser um meio que possibilita
o estudo e as interaes docente-discente para alm da sala de aula e do formato tradicional de
aulas presenciais.
Os conceitos referidos acima visam zelar, a um tempo, pela conjugao entre
individualidade e integrao, interpretando o educando como ser que, em sua individualidade,
personalidade e histria, possui potenciais e originalidades que so autnomas, mas que se
realizam e aperfeioam na integrao de saberes com outras individualidades e potenciais
advindos delas. Assim, a mutualidade na construo e difuso do saber o princpio que rege
o planejamento didtico deste Projeto.

6.6 Avaliao
A avaliao poder ocorrer por meios diversos: apresentaes de seminrios em sala
de aula; exames escritos ou orais, com ou sem consulta a material da disciplina; entrega de
trabalhos de pesquisa; participao em sala de aula. Porm ser privilegiada a avaliao a
partir de apresentao de temas previamente propostos em seminrios, dado que atravs deste
meio h interao, socializao do saber, e pode-se avaliar a articulao terica e de exposio

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do aluno a partir de exposio oral e escrita, a um tempo, assim como reteno e reviso
crtica do conhecimento, por parte do aluno, das leituras e pesquisas estipuladas. Contudo,
tratando-se de curso de graduao, os exames escritos tero, tambm, lugar privilegiado
quanto avaliao. Compreende-se que o educando deve saber desenvolver raciocnio
prprio, desenvolvido por escrito, sobre tema estudado, pois que esta habilidade, do organizar
a reflexo terica atravs da expresso do ato de escrever, de fundamental importncia tanto
para pesquisadores, que devero usar da escrita para desenvolver e apresentar resultado de
pesquisas, como para docentes, que necessitam saber organizar por escrito e de forma
didtica as reflexes que precisar coordenar e apresentar em sala de aula.
Fazem parte, igualmente, dos critrios de avaliao do educando a assiduidade
(conforme as regras da universidade), disciplina e responsabilidade. Como critrios que
tambm podem fazer parte da avaliao esto: verificao da organizao e mtodo de
trabalho do educando; independncia/autonomia da reflexo, participao relevante em sala
de aula, sendo alguns destes critrios subjetivos interpretao do docente, e da liberdade do
docente utiliz-lo de forma devidamente explicitada em suas formas com os educandos.

6.7 Interdisciplinaridade/Interdependncia presente em Cincia da Religio

O curso, tanto na sua face de Bacharelado, como em seu formato de Licenciatura,
todo ele interdisciplinar em sua formatao, ou mais precisamente, quer-se mesmo construir
um paradigma interdependente em relao aos campos de saber/cincias que operacionalizam
a investigao sobre religio, acessando as diversas disciplinas das cincias humanas e sociais
em suas respectivas anlises sobre o fenmeno religioso e as colocando em dilogo criativo e
holstico. Espera-se, assim, alcanar uma viso de conjunto sobre o fenmeno religioso, viso
esta informada pelas diversas cincias que abordam o tema religio, em cruzamentos de
saberes vrios sobre os temas e, mesmo, em possveis snteses. Embora o curso esteja,
inevitavelmente, composto por disciplinas separadas e especficas (em seus Eixos comuns, e
em seus Eixos especficos para Bacharelado e para Licenciatura), no se visa, com isto, um
saber fragmentado sobre o universo religioso e suas significaes, mas pretende-se, com este
enfoque multidisciplinar na anlise da religio, levar o educando a uma compreenso do todo,
em que, para esta compreenso, as disciplinas, ministradas, cada uma a sua vez, possam ser
elementos de construo conjunta do conhecimento, oferecendo possibilidades tericas de
dilogo entre elas. O intuito o de que o educando possa sair do curso percebendo que as

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vrias linguagens, epistemes, metodologias e abordagens sobre o fenmeno religioso no se

excluem necessariamente, mas podem se complementar dialeticamente em anlises e
concluses.
6.8 Atividades complementares
O curso de carter essencialmente terico, no prevendo, a priori, atividades prticas
(exceo s disciplinas prticas do Eixo Pedaggico, para o licenciando). O curso contar,
contudo, com organizao de seminrios temticos por parte dos alunos (em grupos ou
individualmente), o que pode apontar para atividades fora de sala de aula no que tange
organizao dos alunos para a preparao de tais seminrios, em pesquisas de campo ou em
arquivos, por exemplo (no caso do Bacharelado). Atividades como participao em
congressos e simpsios que, direta ou indiretamente tratem do objeto religio, sero
incentivadas e cobradas, inclusive, quando possvel, com a contribuio, neles, de
comunicaes dos educandos, baseadas, preferencialmente, nos temas de pesquisa das
disciplinas do curso. Tambm a participao em eventos educativos, sociais e culturais que
possam ser relativos ao objeto do curso ser considerada enquanto atividades
complementares. Assim, considera-se, como atividades complementares, trabalhos voluntrios
(devidamente registrados); participao em diretrios acadmicos ou representaes
estudantis; participao em projetos de extenso comunitria; excures cientficas e
pedaggicas; publicaes em livros, jornais e revistas; participao em atividades artsticas
vrias, preferencialmente aquelas que possam se mostrar interfaciadas com o objeto do curso.

6.9 Tecnologia na relao ensino-aprendizagem

Utilizao de Data-Show e de DVD (filmes/documentrios). Utilizao possvel dos
recursos provenientes da internet. E a maior tecnologia de todas: o uso da comunicao
atravs da palavra oral e escrita como veculo interativo da aprendizagem.

47

7
GRADE CURRICULAR E QUESTES ANEXAS
7.1 Grade Curricular

Eixo 1:
Tradies Religiosas
(Comum)

Eixo 2:
Religies e Temas
(Comum)

Eixo 3:
Pesquisa em Religio
(Bacharelado)

Eixo 4:
Formao Pedaggica

(Licenciatura)

48

Ncleo: Tradies
(T 1)
Religies do Mundo Antigo
Religies da China e Japo
Religies da ndia

Ncleo: Religio e
Questes
Contemporneas
Religio, Tolerncia e
Ecumenismo
Religio, Modernidade
e Secularizao

Budismo
Religies Africanas

Religio, PsModernidade e PsColonialidade

Religies Amerndias
(T 2)
Judasmo

Religio, Poltica e
Espao Pblico
Religio e Violncia

Cristianismo I (Origens)
Cristianismo II
(Desenvolvimentos)
Islamismo
Ncleo: Tradies
Contextuais
(TC 1)
Catolicismo
Protestantismo

Religio e Estilos de
Vida Contempornea
Religio, Sade e
Biotica
Religio, Gnero e
Sexualidade
Ncleo: Religio e
Outros Discursos
Religio e Artes

Pentecostalismo

Religio e Mstica

(TC 2)
Religies Afro-Brasileiras

Religio e Teologia

Ncleo: Textos Religiosos

Leitura de Textos
Religiosos Clssicos I

Disciplinas Tericas
Saber da Cincia da
Religio/Ensino
Religioso Escolar

Leitura de Textos
Religiosos Clssicos II

Estado, Sociedade e
Educao

Leitura de Textos
Religiosos Modernos I

Processo de EnsinoAprendizagem

Leitura de Textos
Religiosos Modernos II

Metodologia do Ensino
Religioso

Ncleo: Teoria e
Metodologia
Anlise e Interpretao em
Cincia da Religio
Espao e Temporalidades
em Cincia da Religio
Pesquisa em Cincia da
Religio
------------Trabalho de Concluso de
Curso - TCC
(200h)

Polticas Pblicas e
Gesto do Espao
Escolar
Questes Filosficas
Aplicadas Educao
Libras
Disciplinas Prticas
Prtica Escolar I
Prtica Escolar II
Prtica Escolar III
Estgio I
200h
Estgio II
200h

Religio e Psique
Espiritismo Kardecista
Religio e Educao
Novas Expresses
Religiosas

Religio e Cincia

7.2 Padro de Oferta das Disciplinas

As disciplinas constantes na Grade Curricular referentes aos Eixos Tradies
Religiosas, Religies e Temas e Pesquisa em Religio sero oferecidas gradativamente, sem
que haja a obrigao e possibilidade de oferec-las todas em cada semestre ou mesmo ao
longo do perodo de trs semestres consecutivos. A oferta das disciplinas ser regida: 1) Em
acordo com a disponibilidade de professores do corpo docente em assumir disciplinas de sua
competncia em determinado semestre; 2) Atravs de planejamento efetuado semestralmente,

49

pelo Departamento de Cincia da Religio, levando-se em conta os recursos do corpo

docente; 3) Atravs de consultas de demandas/interesses por disciplinas especficas que o
corpo discente apresentar para cada semestre, em articulao/dilogo com o Departamento de
Cincia da Religio, ficando a oferta das disciplinas demandadas sob deciso ltima do citado
Departamento, em acordo com suas possibilidades/prioridades. A partir da conjugao destes
trs critrios se caracterizar, a cada semestre, a oferta de disciplinas.
7.3 Coerncia da Grade Curricular com o perfil/objetivos da Graduao em Cincia da
Religio (2 Ciclo)
A partir de tudo aquilo que foi desenhado e alicerado neste Projeto, a Grade
Curricular confeccionada abrange quatro Eixos para o graduando em Cincia da Religio
(Bacharelado e/ou Licenciatura), sendo que as disciplinas neles constantes so, cada uma, de
quatro (04) crditos, ou sessenta (60) horas. Os dois primeiros Eixos, nomeados como
comum (pois destinam-se tanto ao Bacharelado como Licenciatura), abrangem a rea mais
nodal e especfica para um cientista da religio: o conhecimento das tradies religiosas
presentes nas sociedades e temas especficos que esto envolvidos, de forma direta ou
indireta, com as religies em suas expresses organizadas ou no. Os Eixos, por conseguinte,
so repartidos por ncleos. No Eixo Tradies Religiosas busca-se fazer um inventrio o mais
abrangente possvel das religies, tanto diacronicamente como sincronicamente; religies
distantes de nossa realidade sociocultural, e religies prximas e internas a ela; religies
extintas e religies vivas. O Eixo se divide, portanto, em seus ncleos, na anlise daquelas
religies exgenas cultura brasileira, ou que aqui se fazem presentes em forma minoritria
(atravs de migraes ou misses), mas que so matrizes religiosas fundamentais para a
compreenso do fenmeno religioso; e em analisar religies que fazem parte arraigada da
estruturao sociocultural brasileira, como o cristianismo, em suas tradies interiores mais
influentes, e as religies afro-brasileiras e medinicas. Agrega-se a estes dois ncleos, em
extremidades opostas, o estudo das religies do mundo antigo, j desaparecidas em nossos
contextos socioculturais atuais, e as novas expresses (ou movimentos) religiosos, que, por
sua vez, podem a um tempo resgatar elementos de religies do mundo antigo, por um lado, ou
apresentar novas snteses ou invenes de religies do presente. O educando em Cincia da
Religio poder ter, com este quadro formativo, uma viso geral do fenmeno religioso que se
apresenta nas sociedades humanas, em religies organizadas ou em cosmovises religiosas.
O Eixo Religio e Temas, por sua vez, diz respeito s anlises sobre como as religies
(agentes religiosos diversos, desde indivduos e grupos at organizaes institucionais)
interpretam, se relacionam e interagem em seu interior ou em interlocuo com a sociedade

50

e a cultura com questes especficas que a contemporaneidade coloca a elas, ou que so

interiores a elas (religies, agentes religiosos). Este Eixo, portanto, apresenta um rosto mais
sincrnico (que, contudo, tambm tem traos diacrnicos), e traz debates atuais e complexos
para a anlise da religio. Visa, portanto, apontar as tenses, oportunidades e dificuldades que
as religies encontram em seu habitar social e cultural pluralista. Perguntam tambm, as
disciplinas dos ncleos, em que medida as religies influenciam a sociedade moderna e por
ela so influenciadas, em uma circularidade ou dialtica. E, nesta complexa dialtica, quais os
papis que a(s) religio(es) exerce(m), ou pode(m) exercer(em), na sociedade
contempornea e em suas agendas. E vice-versa: como a sociedade contempornea lida ou
exerce influncia sobre a agenda religiosa. O Eixo tambm oferece disciplinas que intentam
esclarecer como o(s) discurso(s) religioso(s) se relaciona com outros discursos que interpelam
a religio ou mesmo que so internos ou marginais a ela.
Os Eixos restantes se concentram em temas de estudo pertinentes ou ao Bacharelado,
ou Licenciatura. O Eixo Pesquisa em Religio, reservado ao Bacharelado, oferece
disciplinas que privilegiam o mtodo, os conceitos, a interpretao, a hermenutica, os
instrumentais e ferramentas de anlise. Entre elas observam-se disciplinas que levam o
educando a ter contato com fontes primrias, a orientar-se sobre as possibilidades de como
conhec-las, interpret-las, e, tambm, disciplinas que problematizam e discutem a prpria
Cincia da Religio, possibilitando que o Bacharel possa fazer sobre sua prpria cincia
juzos interpretativos e anlises conceituais, no sentido de torn-lo algum capacitado a, a
partir de lugares seguros epistemologicamente (ou na busca reflexiva sobre eles), atuar em
discurso autorizado em seus locais de interlocuo profissional. Entrementes tambm inclui
disciplinas que introduzem o futuro Bacharel s tcnicas de pesquisa qualitativas e
quantitativas.
Finalmente, para aqueles que desejam a formao ao magistrio, o Eixo de Formao
Pedaggica, desenhado e gerido por profissionais da Faculdade de Educao da UFJF, traz,
em suas disciplinas tericas e prticas, a formao necessria constituio de um
profissional de educao que tenha por disciplina a ministrar o Ensino Religioso. As
disciplinas tericas oferecem a possibilidade do educando conhecer questes referentes aos
processos de educao, desde os pedaggicos e didticos que tem como tema direto a religio
e seu ensino, como os que se referem s relaes entre educao, legislao e polticas
pblicas. Tambm formam, as disciplinas do Eixo, para uma correta compreenso, por parte
do educando, das relaes ensino-aprendizagem em seus diversos nveis. As disciplinas
prticas, por sua vez, possibilitam o educando o contato com a prtica em sala de aula, e com

51

tudo o que isto comporta: tenses, conflitos, planejamentos, recursos didticos, relaes
humanas, oportunidades e dificuldades. o momento (e o desafio) em que a teoria deve fazerse carne e habitar o mundo real, fora do mundo da academia.
7.4 Turnos do curso
O curso ser oferecido em perodo integral, com a garantia da carga horria mnima,
para a Licenciatura, no perodo noturno (excetuando-se as disciplinas prticas do Eixo de
Formao Pedaggica, e ainda a disciplina Libras).
7.5 Aproveitamento de Carga Horria do 1 Ciclo
Aquele que ingressar, tanto no Bacharelado como na Licenciatura, vindo do 1 Ciclo
(Bacharelado em Cincias Humanas/UFJF), poder reconhecer/validar, do 1 Ciclo, a seguinte
carga horria, para aproveitamento no 2 Ciclo:

As Humanidades como
Campo de Conhecimento
Filosofia e Cincia da
Religio
Formao Cientfica
rea de Concentrao
CRE
Tempo e Espao /
Sociedade e Cultura /
Letras e Artes

4cr

60h

16cr

240h

8cr

120h

20cr

300h

5 disciplinas /
20cr (ao todo)

300h

Atividades Culturais
TOTAL

200h
68cr

1220h

7.6 Carga Horria e de Disciplinas (Licenciatura)

Para aqueles que, aps o 1 Ciclo, desejarem realizar o 2 Ciclo em Cincia da
Religio na modalidade Licenciatura, a grade curricular prev um nmero mnimo de
disciplinas (4cr e 60h cada disciplina) nos Eixos 1 e 2, mais todas as disciplinas do Eixo 4.
Todas as disciplinas tericas do Eixo 4 sero disponibilizadas no horrio noturno, sendo que
as disciplinas prticas do Eixo 4 (Prtica Escolar I, II e III e Estgio I e II), e ainda Libras,
devero ter sua absoro no horrio diurno, preferencialmente paralelamente ao
acompanhamento das disciplinas do horrio noturno, ou em outro momento. O curso de
Licenciatura contabiliza carga total de 1840 horas e de 96 crditos.

52

O Licenciando em Cincia da Religio dever cumprir estgio, conforme grade

disciplinar e horria estipulada, em estabelecimentos de ensino ou equipamentos sociais que
visem educao. O estgio constitui-se em um importante processo de aprendizagem no qual
o educando poder observar e articular, com o devido acompanhamento, os conhecimentos
tericos que o curso oferece com a prtica educacional efetiva do ambiente escolar. Outrossim
o estgio proporcionar ao Licenciando o desenvolvimento de noes e capacidades prticas
como a do planejamento e trabalho em equipe; a observao, e interao, em sala de aula, de
situaes prticas s quais seu conhecimento terico dever se adaptar, em estratgias de
interveno pedaggica e ensino; a unio entre razo conceitual e prtica/experincia
profissional, com todas as dificuldades e oportunidades a que esta interao conduz.
Observao: As disciplinas dos Eixos 1, 2 e 3 no obedecem padro de pr-requisitos,
podendo o educando desenhar seu itinerrio na livre escolha de disciplinas (efetivamente
ofertadas a cada semestre) que, por razes diversas, perceber serem as mais adequadas para
sua formao.
LICENCIATURA
DISTRIBUIO DE CARGA HORRIA OBRIGATRIA POR EIXOS E NCLEOS

Eixo Tradies
Religiosas
Ncleo: Tradies
Eixo Tradies
Religiosas
Ncleo: Tradies
Contextuais
Eixo Religies e
Temas
Ncleo: Religio e
Questes
Contemporneas
Eixo Religies e
Temas
Ncleo: Religio e
Outros Discursos
Eixo Formao
Pedaggica
Disciplinas Tericas
Eixo Formao
Pedaggica
Disciplinas Prticas
Eixo Formao

6 Disciplinas
(3 T1 ; 3 T2)

24cr

360h

4 Disciplinas
(2 TC1 ; 2 TC2)

16cr

240h

2 Disciplinas

8cr

120h

2 Disciplinas

8cr

120h

7 Disciplinas

28cr

420h

3 Disciplinas

12cr

180h

Estgio I e II

400h

53

Pedaggica
Disciplinas Prticas
TOTAL (2 Ciclo
Licenciatura)
TOTAL 1 e 2
Ciclos, a partir dos
aproveitamentos de
crditos do 1 Ciclo
(Bacharelado em
Cincias Humanas /
Licenciatura em
Cincia da Religio)

24 Disciplinas

96cr

1.840h

164cr

3060h

7.7 Carga Horria e de Disciplinas (Bacharelado)

Para

quem

desejar,

concomitantemente

ao

Curso

de

Licenciatura,

ou

preferencialmente aps seu trmino, realizar o Bacharelado, dever cursar, para alm da grade
disciplinar/horria constante no curso de Licenciatura, ainda mais 4 disciplinas do Eixo 3,
sendo 2 de cada ncleo, e ainda apresentar um Trabalho de Concluso de Curso (TCC).
As disciplinas do Eixo 3 (Pesquisa) sero oferecidas em horrio diurno. Para o
Bacharelado o educando dever contar com, provavelmente, mais um semestre (caso no
realize as disciplinas do Eixo 3 de forma concomitante com as dos Eixos 1, 2 e 4 da
Licenciatura).
Para quem desejar apenas realizar o Bacharelado no 2 Ciclo em Cincia da Religio,
caber cursar as disciplinas dos Eixos 1 e 2 (conforme as previstas para Licenciatura), e mais
4 disciplinas do Eixo 3 (2 de cada ncleo), alm de apresentar, como trabalho conclusivo, um
TCC, no necessitando cursar as disciplinas do Eixo 4. A carga horria total, para quem
somente realizar o Bacharelado, de 1280 horas no Bacharelado, totalizando (1 e 2 ciclos)
2500 horas.
BACHARELADO (sem Licenciatura)
DISTRIBUIO DE CARGA HORRIA OBRIGATRIA POR EIXOS E NCLEOS

Eixo Tradies
Religiosas
Ncleo: Tradies
Eixo Tradies
Religiosas
Ncleo: Tradies

6 Disciplinas
(3 T1 ; 3 T2)

24cr

360h

4 Disciplinas
(2 TC1 ; 2 TC2)

16cr

240h

54

Contextuais
Eixo Religies e
Temas
Ncleo: Religio e
Questes
Contemporneas
Eixo Religies e
Temas
Ncleo: Religio e
Outros Discursos
Eixo Pesquisa
Ncleo: Textos
Religiosos
Eixo Pesquisa
Ncleo: Teoria e
Metodologia
TCC
TOTAL (2 Ciclo
Bacharelado)
TOTAL 1 e 2
Ciclos, a partir dos
aproveitamentos de
crditos do 1 Ciclo
(Bacharelado em
Cincias Humanas /
Bacharelado em
Cincia da Religio)

2 Disciplinas

8cr

120h

2 Disciplinas

8cr

120h

2 Disciplinas

8cr

120h

2 Disciplinas

8cr

120h

72cr

200h
1.280h

140cr

2500h

18 Disciplinas

LICENCIATURA E BACHARELADO
DISTRIBUIO DE CARGA HORRIA OBRIGATRIA POR EIXOS E NCLEOS

Eixo Tradies
Religiosas
Ncleo: Tradies
Eixo Tradies
Religiosas
Ncleo: Tradies
Contextuais
Eixo Religies e
Temas
Ncleo: Religio e
Questes
Contemporneas
Eixo Religies e
Temas
Ncleo: Religio e

6 Disciplinas
(3 T1 ; 3 T2)

24cr

360h

4 Disciplinas
(2 TC1 ; 2 TC2)

16cr

240h

2 Disciplinas

8cr

120h

2 Disciplinas

8cr

120h

55

Outros Discursos
Eixo Formao
Pedaggica
Disciplinas Tericas
Eixo Formao
Pedaggica
Disciplinas Prticas
Eixo Formao
Pedaggica
Disciplinas Prticas
Eixo Pesquisa
Ncleo: Textos
Religiosos
Eixo Pesquisa
Ncleo: Teoria e
Metodologia
TCC
TOTAL (2 Ciclo
Licenciatura)
TOTAL 1 e 2
Ciclos, a partir dos
aproveitamentos de
crditos do 1 Ciclo
(Bacharelado em
Cincias
Humanas /
Licenciatura e
Bacharelado em
Cincia da
Religio)

7 Disciplinas

28cr

420h

3 Disciplinas

12cr

180h

Estgio I e II

400h

2 Disciplinas

8cr

120h

2 Disciplinas

8cr

120h

112cr

200h
2280h

164cr

3500h

28 Disciplinas

7.8 TCC do curso de graduao em Cincia da Religio

Para a formao de bacharel, e concluso do curso de graduao, necessrio um tipo
de trabalho definido como Trabalho de Concluso de Curso (TCC), cujo objetivo a
iniciao do aluno nas atividades profissionais e acadmicas abarcadas pelo campo dos
estudos em Cincia da Religio.
Segundo os regulamentos superiores do Ministrio da Educao, o TCC pode conter
variaes ligadas s diferenas existentes entre as diversas reas acadmicas. Dessa forma, o
TCC pode ser tanto uma monografia, quanto um artigo acadmico-cientfico ou um ensaio. O
que se exige o rigor, o mtodo, a capacidade de articulao de ideias e argumentos relativos
aos campos das cincias que estudam a religio ou as religies, em perspectiva

56

interdisciplinar e, se possvel, evidenciando a interdependncia disciplinar desejada em

Cincia da Religio.
De acordo com o Projeto Pedaggico do Bacharelado Interdisciplinar em Cincias
Humanas, e em consonncia a este, o TCC da graduao/bacharelado em Cincia da Religio,
ou 2 ciclo do Bacharelado Interdisciplinar em Cincias Humanas, dever ser um artigo
cientfico.
Os artigos obedecem a normas gerais e especficas. As especficas so elaboradas por
Conselhos Editoriais de Revistas e devem ser consultadas nos diversos peridicos.
Observe-se que a Associao Brasileira de Normas Tcnicas no define as
caractersticas de configurao (linhas em branco de espaamento etc.) de um artigo
cientfico. As normas aqui apresentadas servem para uma melhor orientao dos alunos na
realizao de artigos guisa de trabalhos acadmicos. As normais gerais, a serem
apresentadas em anexo a Plano Poltico Pedaggico, foram norteadas pelas sugestes e
recomendaes da Associao Brasileira de Normas Tcnicas (2003).
Da definio e organizao
O artigo um trabalho cientfico que exige a reviso de literatura (sntese de livros,
artigos, teses, monografias e outras fontes acadmicas existentes sobre o assunto escolhido),
pesquisa e rigor intelectual. Estrutura-se em:
a) Elementos pr-textuais:
Ttulo (na lngua do texto): claro e preciso;
Subttulo (na lngua do texto): se houver, deve estar subordinado ao ttulo;
Autor: breve relato das credenciais do autor: ocupao atual, rea de pesquisa, principais
publicaes, endereo eletrnico etc.;
Ttulo, resumo e palavras-chave na lngua do texto e sua traduo em ingls, francs,

italiano ou alemo;
b) Elementos textuais:
Introduo: breve exposio inicial, delimitao do assunto, justificativa, objetivos da
pesquisa e situao atual do tema;
Desenvolvimento: a principal parte do artigo, onde se explica e se debate o assunto,
fazendo-se uma breve reviso de literatura. Contm a exposio ordenada e pormenorizada do
assunto tratado. Pontuado por subttulos, o contedo ser desenvolvido em estrutura

57

dissertativa, contemplando os estudos da rea temtica a que o artigo ser dedicado e que
variam em funo da abordagem do tema e do mtodo;
Consideraes finais: parte onde se apresentam as concluses correspondentes aos
objetivos e hipteses. a exposio sinttica dos resultados a que se chegou.
c) Elementos ps-textuais:
Referncias e fontes consultadas: relao dos livros, artigos e demais fontes citadas e
efetivamente trabalhadas no decorrer do texto. No caso especfico dos artigos cientficos, as
referncias no iniciam em nova pgina, vindo normalmente aps o item anterior;
Elementos opcionais: glossrio / apndice(s) / anexo(s): so elementos opcionais.
Das caractersticas gerais
A Associao Brasileira de Normas Tcnicas (2003) divide os artigos cientficos em
duas categorias:
1 - artigo de reviso: parte de uma publicao que resume, analisa e discute informaes j
publicadas. Nesse sentido, existem duas formas de reviso de literatura (Medeiros, 2000): a
tpica (conceitos e ideias dos autores, expressos em livros e textos, so colocados na ordem
de publicao dos mesmos) e a orgnica (conceitos e ideias so agrupados em torno de
temticas sem, necessariamente, respeitar a ordem cronolgica das publicaes onde esto tais
ideias e conceitos).
2 - artigo original: o resultado de uma pesquisa emprica, arquivstica ou documental, de
campo ou quantitativa, consistindo na apresentao e debate de experincia de pesquisa,
estudo de caso etc.
A partir dessa tipologia, os artigos cientficos podem ser classificados em trs
dimenses que devero nortear a escolha do graduando ou graduanda em Cincia da Religio:
a) Artigo de anlise terica:
Estruturado em torno de ideias e conceitos a partir de uma lista de fontes/autores bem
elaborada e de qualidade acadmico-cientfica comprovada;
Anlise crtica ou comparativa de obras (literrias ou cientficas), pessoas e autores,
inclusive partindo de outras teorias ou modelos existentes;
b) Artigo de anlise terico-emprica:
Baseado em uma interpretao de dados primrios ligados a um tema especfico;
Apresentar, por exemplo, a testagem de hipteses, modelos ou teorias;

58

Resultado de uma pesquisa qualitativa ou quantitativa: etnografia, participao

observante, histria de vida, survey, etc.;
c) Artigo de estudo de caso: estudo exaustivo de um caso especfico (evento, organizao,
fenmeno), e que consta do levantamento e leitura das obras da lista de fontes, selecionando e
anotando conceitos cuja aplicao seja adequada ao tema.
Observao: nos dois ltimos tipos podem ser usados instrumentos como entrevistas, histria
de vida, questionrios etc. Pode haver tambm coleta de dados e informaes complementares
junto a entidades, instituies etc. Mas qualquer que seja o tipo, sem anlise e reflexo, ela
transforma-se em uma colcha de retalhos.
Da avaliao e da orientao
O TCC do curso de graduao em Cincia da Religio, o referido artigo acadmicocientfico, dever ser avaliado sob duas formas:
a)

Aspectos formais ou normas tcnicas: a cargo do professor da disciplina de

metodologia, a partir das normas definidas e aprovadas pela congregao, sendo

expressamente exigida a adequao s normas tcnicas que constam em anexo ao Projeto
Poltico Pedaggico do curso de Cincia da Religio;
b)
Aspectos conteudisticos: a cargo do professor ao qual se vincula ou se encontra
afinado com a temtica geral do artigo, com 100% do total da nota.
c)
O aluno ou aluna escolher, sob a condio de aceite e formalizada em formulrio
prprio, um professor do corpo docente para orientar na parte de contedo, assim que se
iniciar o ltimo semestre letivo do curso. O docente, entretanto, conforme avaliar
conveniente, poder contar com o auxlio de um tutor-bolsista para a orientao do referido
trabalho de fim de curso.
Dos prazos e outros aspectos
O artigo acadmico-cientfico dever ser iniciado no ltimo semestre letivo do curso, com
o preenchimento de um formulrio (indicao de orientao e demais formalidades, etc.;
ver anexo) a ser entregue coordenao.
O prazo mximo ser de 8 meses para sua entrega definitiva coordenao de curso.
O aluno encaminhar o artigo, num primeiro momento, avaliao de contedo, e num
segundo momento, avaliao normativa.
Os professores avaliadores devero emitir a nota e a avaliao dentro de um ms.
Caso os professores avaliadores de contedo e de normas recomendem mudanas no
artigo, devero comunicar tais mudanas no prazo de uma semana coordenao do curso,
que repassar ao aluno ou aluna as exigncias de mudanas. Este dever empreend-las e

59

submeter novamente o artigo avaliao dentro do prazo mximo de um ms aps a

comunicao do coordenador;
Aps a conferncia das notas e das normas, se providenciaro os recursos burocrticos para
a obteno do diploma.
O aluno dever deixar uma cpia encadernada simples, em mdia e impressa, junto
coordenao, que emitir um atestado final.

7.9 Ingresso de candidatos vindos de outros cursos ou instituies de ensino

Quando o candidato ao 2 Ciclo (Cincia da Religio) j tiver formao de graduao
que no a prevista no 1 Ciclo, os seguintes critrios regero a creditao prvia do candidato
como exigncia para ingresso no curso de Licenciatura ou Bacharelado em Cincia da
Religio. Caso o candidato seja egresso de cursos de graduao em Filosofia ou Teologia, ter
que realizar, tanto como para condio de ingresso na modalidade Licenciatura quanto para
ingresso na modalidade Bacharelado, as cinco (5) disciplinas oferecidas pelo Departamento
de Cincia da Religio que so previstas no 5 perodo do 1 Ciclo aos ingressantes para o
curso de Cincia da Religio, ou seja, Teorias da Religio, Introduo Cincia da Religio,
Religies no Brasil, Dilogo Interreligioso, Linguagens da Religio. No caso de egressos de
outros cursos de graduao, alm destas disciplinas constantes acima, dever o candidato
absolver as disciplinas oferecidas pelo Departamento de Cincia da Religio na Matria
Filosofia e Cincia da Religio, previstas no 1 Ciclo.
Para quem j tem graduao com licenciatura, e pretende formao licenciada em
Cincia da Religio, dever, do Eixo 4, absolver as disciplinas Saber da Cincia da
Religio/Ensino Religioso Escolar, Metodologia do Ensino Religioso, e mais as disciplinas
prticas previstas.
Casos omissos neste Projeto quanto ao ingresso de candidatos vindos de outros cursos
ou instituies de ensino sero decididos e resolvidos pelos Colegiados do 1 Ciclo (Cincias
Humanas) e do 2 Ciclo (Cincia da Religio) e, caso necessrio, para a Licenciatura, com a
colaborao (ou consulta) da Faculdade de Educao.
7.10 Disciplinas eletivas/adicionais no oficiais
Para as modalidades de Licenciatura e Bacharelado em Cincia da Religio o
Departamento de Cincia da Religio poder oferecer, sob demanda ou por iniciativa prpria,
disciplinas eletivas/adicionais referentes a idiomas, clssicos e modernos, que resultem teis

60

leitura e compreenso de textos religiosos. Tal oferta no est apresentada na grade curricular,
pois se entende, neste Projeto, que a oferta destas disciplinas no significa a absoro de
crditos oficiais, mas significa uma oferta livre, por parte de docentes do Departamento, aos
educandos possivelmente interessados. Tal oferta do aprendizado de certos idiomas (como,
p.ex, grego, snscrito, hebraico, latim, rabe) pode se dar, de forma livre e extracurricular,
conforme os docentes entenderem que, para algumas disciplinas, o aprendizado de
determinado idioma se torna importante, e se dispuserem para o ofcio letivo do idioma.

61

REFERNCIAS BIBLIOGFICAS

BARROS, Manoel de. O livro das ingnoras. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 1993.
CAMPBELL, Colin. A orientalizao do Ocidente: reflexes sobre uma nova teodicia para
um novo milnio. In: Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, Vol. 18, n. 1, 1997. p. 5-22.
CAMURA, Marcelo. Cincias Sociais e Cincias da Religio: polmicas e interlocues.
So Paulo: Paulinas, 2008.
COSTA, Joaquim. Sociologia da Religio. Aparecida: Santurio, 2009.
CORTELLA, Mrio Srgio. Educao, Ensino Religioso e Formao Docente. In: SENA,
Luzia (Org.). Educao, Ensino Religioso e Formao Docente: Cincias da Religio e
Ensino Religioso em Dilogo. So Paulo: Paulinas, 2006. p. 11-20.
DIERKEN, Jrg. Teologia, Cincia da Religio e Filosofia da Religio: definindo suas
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