APRES LA MORT QUEST CE QUI SE PASSE ?

Quand il est mention du Prophte Muhammad il est conseill de dire :

all-llhu alayhi wa allam ou : que la paix et la prire (bndiction) d'Allah oient ur lui
Coran ourate Al-i'Imran 3 veret 185
. Toute me gotera la mort Kullu nafsin tha-iqatu almawti
L'ilam eneigne-t-il l'exitence d'une me ?
La concience humaine urvit-elle apr la mort ?
Que lui arrive-t-il ? O part-elle ?

L'me l'exitence de l'me, et dion que l'homme et compo d'un corp et d'une me (Ar-Rh, pp. 170-171 - d.
Dr ul-hadth). Nou muulman croyon que i l'me n'et pa matrielle, elle et bien relle.


CORAN SOURATE 17 AL ISRA veret 85 5.

. Il t'interrogent ur l'me. Di-leur : L'me relve de l'ordre excluif de mon Seigneur et, en fait de cience, vou
n'avez reu que bien peu de choe.
. Waya-aloonaka AAani alrroohi quli alrroohu min amri rabbee wama ooteetum mina alAAilmi illa qaleelan
Lors de la mort, l'me se spare du corps et...
Hadths

Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux.

D'aprs Anas Ibn Malik (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:
Il y a trois choses qui suivent le mort, deux reviennent et une seule reste: sa famille, son argent et ses actes
le suivent et sa famille et son argent reviennent tandis que ses actes restent .
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n6514 et Mouslim dans son Sahih n2960)
: :

( )
La pit filiale envers le pre aprs sa mort

D'apr Ibn Omar (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et on alut oient ur lui) a dit: Celui qui veut
faire de la pit filiale on pre alor qu'il et dan a tombe, qu'il lie le lien avec le frre de on pre (*) apr a
mort .
(Rapport par Ibn Hibban et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih Al Jami n5960)
(*) Le en voulu ici et le ami de on pre comme cela et explicit dan d'autre ahadith.
:
Le Hadth du Prophte eneignent que :
la mort de l'homme, on me quitte on corp (Mulim n 2872, Ab Dod n 4753, Ahmad n 17803, Ibn Mja,
n4262) ;
l'me et alor emmene par de ange (Mulim n 2872, Ab Dod n 4753, Ahmad n 17803) qui la conduient et
l'lvent dan le cieux (Mulim n2872, Ahmad n 17803) ;

 l'me de la peronne croyante (mu'min) et alor emmene juqu'au ciel le plu lev (Ahmad n 17803) ;
Dieu dit d'crire le nom de cette peronne dan le regitre de 'Illiyyn, pui dit de retourner l'me ver la terre, car
c'et d'elle qu'Il a cr l'homme, elle qu'Il la fait retourner et d'elle qu'Il le fera revenir (Ahmad n 17803, le terme
"'Illiyyn" ayant t traduit elon le commentaire de Mirqt) ;
l'me revient alor et aite au lavement du corp, a mie dan le linceul, etc. (Ar-Rh, p. 97) ; un Hadth rapport
par al-Bukhr qui jutement que le mort demande ceux qui portent on corp de l'emmener rapidement juqu' la
tombe : d'apr Ibn Battl, c'et l'me eule qui 'exprime aini, et Ibn Hajar crit qu'il n'y a pa de texte qui dit que
l'me rintgre le corp avant l'enterrement de celui-ci (cf. Fat'h ul-br 3/236) ;
l'me rintgre le corp jute apr l'enterrement de celui-ci (Ab Dod n 4753, Ahmad n 17803) ;
deux ange viennent dan la tombe, font 'aeoir la peronne (al-Bukhr et Mulim) et procdent on preuve
examinatoire en lui poant troi quetion (Ab Dod n 4753, rapport de faon ommaire par al-Bukhr et Mulim) ;
la peronne qui ruit on preuve, ce deux ange font voir une place dan l'enfer en lui diant qu'elle en a t
pargne, pui font voir la place qui lui et rerve dan le paradi (apr le jugement dernier) (al-Bukhr et Mulim) ;

 la tombe de cette peronne et largie et illumine (at-Tirmidh n 1071) ;

une porte et ouverte dan la tombe ver le paradi, porte par laquelle parviennent cette peronne le effluve et le
parfum du paradi (Ab Dod n 4753, Ahmad n 17803) ;
le bonne action de cette peronne prennent la forme d'un homme de belle apparence, bien habill et exhalant une
uave odeur, qui lui donne la bonne nouvelle de a ruite (Ahmad n 17803) ;
le me de croyant (mu'minn) qui taient mort avant cette peronne viennent la rencontrer ; on quetionne le
nouvel arriv au ujet d'Untel (qui vit encore) et d'Untel (an-Na' n 1833) ;
ce deux ange lui dient de dormir en paix et avec bonheur (at-Tirmidh n 1071) ;
rgulirement il et prent cette peronne a future place dan le paradi (apr le jugement dernier) (al-Bukhr
et Mulim) ;
telle un oieau, l'me de cette peronne vole galement (pr d'un ruieau) paradiiaque, allant d'arbre en arbre
(Mlik, Ibn Mja n 4271 : c'et l l'avi de Ibn ul-Qayyim, qui (contrairement Ibn Abd il-Barr) pene que cela concerne
tout croyant et non pa eulement le martyr : Ar-Rh p. 95).

Il 'agit l de ce qui et rerv la peronne croyante et ayant fait le bien (mu'min). De choe diffrente attendent la
peronne de mal (voir ce Hadth).
3) O l'me se trouve-t-elle aprs l'enterrement : dans la tombe, ou dans un monde parallle ?
Quand on parle du "monde de la tombe", c'et uniquement parce qu'en gnral le dfunt ont enterr dan de
tombe (Ar-Rh, p. 70) ; mai il 'agit en fait du "monde mme d'aprs la mort" (en arabe : barzakh), et non pa
eulement de l'epace phyique que reprente la "tombe" proprement dite (Ibid., p. 56).
Malgr tout, bien que e trouvant dan "le monde d'apr la mort", l'me garde un lien avec la "tombe" proprement dite,
l o le corp qu'elle habitait ur terre a t enterr (Ibid., p. 96, p. 111). Ceci et d au fait qu'apr l'irrverible
paration de l'me d'avec le corp lor de la mort , un lien tr tnu ubite quand mme entre l'me et la
dpouille corporelle (Ibid., p. 42, p. 62, p. 97). Ce lien et tr tnu par rapport d'une part ce qu'il tait lorque le corp

tait vivant ur terre, et par rapport d'autre part ce qu'il era lor de la rurrection de humain au jour du jugement
(Ibid., p. 42).
Quant au Hadth qui dit que l'me rintgre le corp avant l'preuve de troi quetion poe par le ange (nou
l'avon cit plu haut : Ab Dod n 4753, Ahmad n 17803), il ne ignifie pas que le dfunt revienne la vie telle qu'il
la connaiait ur terre, mais qu'un changement e produit dan le lien exitant entre me et corp par rapport ce
qu'tait ce lien entre le moment de la mort et ce moment qui uit l'enterrement du corp et l'preuve de troi quetion
(Ar-Rh, pp. 39-43).
L'me, dont le proprit ont diffrente de celle du corp, peut tre tout la foi lie la tombe et tre telle un
oieau qui vole dan le paradi (du barzakh), comme l'a dit un Hadth cit plu haut (Ibid., p. 43, pp. 97-98, p. 111).

4) Les dlices ou les tourments de ce monde d'aprs la mort sont-ils comprendre au sens propre ou dans un
sens allgorique ?
Shh Waliyyullh a cit certain de Hadth qui traitent de ce qui e pae dan le monde d'apr la mort : de ange
apportent de oierie ou de chiffon pour recueillir l'me de celui qui va mourir, deux ange quetionnent le dfunt
apr on enterrement, de tombe ont largie, d'autre rtrcie, le action du dfunt e matrialient ou la
forme d'un homme de telle apparence, l'homme de mal et frapp, ubit le tourment de erpent qui le mordent, etc.
Shh Waliyyullh crit en ubtance que 3 chemin e prentent celui qui lit ce Hadth. Voici la ubtance de e
propo, avec un exemple voiin de celui qu'il a donn :

 A) Soit celui qui lit ce Hadth le apprhende selon leur sens apparent (zhir) et et donc amen tablir
l'exitence d'un monde d'une autre dimenion. C'et aini que font le gen du Hadth, comme l'a dit a-Suyt, et c'et
ce quoi Shh Waliyyullh appelle. Par rapport au Hadth diant que le homme de bien voient leur tombe largie, il
'agit de dire que la tombe et rellement largie, mai il 'agit de la tombe non pa phyique mai du lieu de la
dimenion o il e trouve (comme l'a crit Ibn ul-Qayyim, je vai y revenir).
B) Soit il dit que la peronne concerne voit ce choe comme ce Hadth le dcrivent, mme i ce choe ne
e droulent pas rellement devant lui ; Ibn Ma'd a avanc une explication de ce genre propo de la phrae
coranique " le jour o le ciel apportera une fume visible" (Coran ourate Ad-Dukhan 44 /veret10)
.

. Eh bien ! Attend le jour o du ciel urgira une paie fume Fairtaqib yawma ta/tee alamao bidukhanin mubeenin
il a dit qu'il 'agit d'une famine qui fera que le Qurayh, regardant le ciel, verront, caue de la faim, comme de la
fume [= du brouillard]. Par rapport au Hadth u-cit, ce deuxime chemin conite dire que le dfunt voit a tombe
tre largie, comme le dormeur, en rve, verrait une choe emblable et en reentirait pleinement le effet dan a
concience.
C) Soit il dit qu'il 'agit de pures allgories. Par rapport au Hadth u-cit, cela conite dire que l'me du dfunt
ne voit mme pa le lieu o elle e trouve tre largi, mai reent un bien-tre que le Hadth a voulu dcrire comme
tant comparable ce qu'un homme vivant reentirait i le lieu o il e trouve tait largi. Shh Waliyyullh crit : "Je
ne pense pas que celui qui suit ce troisime chemin soit sur l'orthodoxie" (Hujjat ullh il-bligha, tome 1 pp. 53-56).

Si le muulman ne va donc pa juqu' comprendre ce dlice ou tourment dcrit dan le Hadth comme tant
purement allgorique, il ne le comprend pa non plu comme tant la mme choe que ur terre. Ibn ul-Qayyim a
crit explicitement que l'largiement ou le rtrciement de la tombe, l'illumination de la tombe et la verdure ou le feu
de la tombe ne ont pa du type de choe de ce monde (Ar-Rh, p. 69, p. 64). Ce choe relvent d'un monde qui
et rel mai qui appartient une autre dimenion que le monde phyique dan lequel nou vivon notre vie un
monde qui appartient la mme dimenion que celui dan lequel le ange vivent et e dplacent "un monde", elon
la formulation de Shh Waliyyullh, "qui n'est pas constitu des lments physiques, et dans lequel les actes prennent
une forme qui correspond ce qu'ils reprsentent" (Hujjat ullh il-bligha, tome 1 pp. 51-56).
5) Est-ce l'me qui exprimente ces dlices (ou tourments), ou bien l'me et le corps ?

 Ibn Hazm et d'avi que i, le jour du jugement, l'homme era bien reucit corp et me et ce era aini qu'il ira au
paradi ou en enfer, en revanche dan le "monde d'apr la mort" ("barzakh"), le corp ne reent plu rien, et l'me
tant ce qui, de l'homme, urvit, c'et elle eule qui reent le dlice ou le tourment de ce monde intermdiare (fin
de citation). Ibn Taymiyya ne partage pa cet avi de Ibn Hazm, mai dit clairement qu'il ne 'agit pa d'un avi dviant
("layssa min al-aqwl ath-thaltha ash-shdhdha") (cf. Ar-rh, p. 49).
Ibn ul-Qayyim et d'avi que ce dlice ou ce tourment ont reenti par l'me et par le corp (Ar-Rh, pp. 4950, p. 56, p. 69, p. 70, p. 71), l'me reentant ce choe directement tandi que l'effet et econdaire ur le corp
(Ibid., p. 55, p. 61, p. 63). Il fonde cet avi ur le fait que de Hadth parlent du fait que le deux ange font 'aeoir le
mort ("yujlisnih"), parlent d'un reerrement de la tombe ur le cte du mort ("hatt takhtalifa adhl'uh") ; d
lor, quetionne Ibn ul-Qayyim, comment peut-on dire comme Ibn Hazm l'a fait que eule l'me reent dlice ou
tourment du monde de la tombe ? (Ibid., p. 52.) Malgr tout, Ibn ul-Qayyim reconnat explicitement que l'largiement
ou le rtrciement de la tombe, on illumination, la verdure ou le feu de la tombe ne ont pa du mme type que le

choe de ce monde (Ibid., p. 69, voir galement p. 64). On attendait donc que Ibn ul-Qayyim, logiquement, die aui
que le corp qu'affectent ce choe d'une autre dimenion n'et pa le corp phyique qui exitait ur terre, mai un
corp appartenant lui aui la mme dimenion. Cependant, il ne l'a pa dit. C'et ath-Thnw qui l'a dit.
Ath-Thnw dit en effet que le bonheur ou le tourment du monde d'apr la mort et expriment non pa eulement
par l'me mai aui par le corp ; cependant, il ne 'agit pa du corp phyique dan laquelle l'me vivait ur terre et
qui a t enterr dan la tombe, mai d'un "corp" appartenant au mme monde et la mme dimenion que ce
dlice ou tourment (Ahkm- islm 'aql k nazar men, p. 346-347). Cet avi de ath-Thnw permet de concilier l'avi
de Ibn ul-Qayyim et celui de Ibn Hazm ; de ne pa trahir le mot "yujlissnih" et "hatt takhtalifa adhl'uh" (Hadth)
et d'en concilier le contenu au fait que la dpouille corporelle et de matire terretre et que le tourment ne l'et pa
(comme Ibn ul-Qayyim lui-mme l'a dit propo du feu et du rtrciement).
6) Des rencontres sont-elles possibles avec les mes des dfunts ?

Comme nou l'avon dj dit, apr la mort, l'me n'et plu dan ce monde terretre mai part dan le monde d'apr
la mort, parallle celui-ci. Le caractre parallle de ce monde fait que parfoi, dans certains rves, l'me d'un vivant
rencontre l'me d'une peronne morte (voir ce que Ibn ul-Qayyim a crit ce ujet dan Ar-Rh, pp. 19-33).
Voici un rcit ce ujet : quand le Prophte migra Mdine, at-Tufayl et un autre homme de on peuple, tou deux
muulman, y migrrent eux aui. Il upportrent cependant mal le climat de Mdine. L'homme tomba malade.
Affol, il prit de pointe coupante et 'ouvrit le jointure de doigt, ce qui caua une hmorragie dont il mourut.
Quelque temp apr, at-Tufayl le vit en rve et vit qu'il avait une apparence agrable mai qu'il avait le main
bande. At-Tufayl lui dit : "Qu'est-ce que Dieu a dcid ton sujet ? Il m'a accord Son pardon cause du fait
que j'avais migr vers Son Prophte. Comment se fait-il que je voie tes mains bandes ? Il m'a t dit :
"Nous n'allons pas restaurer chez toi ce que toi-mme tu as gch"" Ce rve, at-Tufayl partit le raconter au
Prophte. Celui-ci fit alor l'invocation uivante : " O Dieu, pardonne ses mains aussi" (rapport par
Mulim, 116).

'Urwa relate de mme que quelqu'un de la famille de Ab Lahab vit celui-ci apr a mort et lui demanda ce qu'il avait
connu dan l'au-del (rapport par al-Bukhr, 4813).
Si de telle rencontre ont donc parfoi poible, c'et parce que, comme le dit le Coran, l'me du vivant, tout en
retant prente dan le corp, part parfoi dan une dimenion voiine de celle du monde d'apr la mort : "
(Coran sourate Az-Zumar 39 verset42).


.

. Dieu accueille le me quand elle meurent, et quand elle ombrent eulement dan le ommeil. Il retient celle
dont Il a dcrt la mort et renvoie le autre juqu'au terme fix. N'y a-t-il pa l de igne pour qui ait rflchir?

.. Allahu yatawaffa al-anfua heena mawtiha waallatee lam tamut fee manamiha fayumiku allatee qada AAalayha
almawta wayurilu al-okhra ila ajalin muamman inna fee thalika laayatin liqawmin yatafakkaroona
L'tat de l'me de celui qui et mort et l'tat de l'me de celui qui dort ont ici mi en parallle.
Qu'il arrive que dan un rve l'me d'un vivant rencontre celle d'un mort ne ignifie cependant pa qu'il faille faire de
effort en vue de faire pareille rencontre.
De mme, il faut rappeler ici que le culte revient Dieu eul et qu'il et donc impoible d'invoquer le me de
dfunt pour e beoin. L'invocation e fait Dieu et Lui Seul. Dieu lUnique Allah at-ta'a
Dieu lUnique Allah at-ta'a dit CORAN SOURATE 45 Al-Jathiya VERSET21

.

Ceux qui commettent de mauvaie action penent-il que Nou allon le traiter, dan leur vie et dan leur mort,
comme ceux qui croient et font le bien? Comme il jugent mal !
Am haiba allatheena ijtarahoo alayyi-ati an najAAalahum kaallatheena amanoo waAAamiloo alalihati awaan
mahyahum wamamatuhum aa ma yahkumoona
Wallhu A'lam ( Dieu ait mieux).