METAMORFOSIS DE LA REALIDAD

MUNDIAL Y NUESTRA REALIDAD

PERUANA EN LOS 80 Y 90
Reproduzco las Tesis sobre la Realidad Peruana, formuladas por primera vez en
los aos 90, sirviendo de fundamento a los ensayos polticos en el camino por
refundar poltica en el Per.
Cuando se formul las Tesis an no se haba perfilado, como hoy, el gran Proyecto
Histrico del Nuevo Tahuantinsuyo. Se reproduce tal conforme se plantearon en
aquellos aos, por ser ya un documento Histrico.
Marzo de 2010

TESIS
El cambio de la realidad mundial y la realidad
peruana.
1
La realidad social humana, mundialmente, esta cambiando a un ritmo acelerado,
en todos sus aspectos. Estos cambios producen una serie de crisis en las
diferentes facetas de la sociedad. La sociedad peruana no es extraa y ajena a
estos procesos revolucionarios, nuestra realidad, tambin, esta cambiando.
2
El problema del cambio de la sociedad es de direccin, de finalidad (para qu), de
proyeccin global, que permita vislumbrar lo superior, la superacin de los males
sociales, este problema, tambin, lo vive el Per.

3
El problema del Per, como de otras sociedades similares, es que somos ajenos a
los centros generadores del cambio, slo lo sufrimos, adaptndonos, imitando.
Nuestro reto es convertirnos en uno de los centros de direccin del cambio, dar
finalidad a este gran proceso transformador.

De dnde venimos:
4
El Per actual, como geografa, ha sido escenario de grandes procesos sociales,
de migraciones, de interrelaciones entre sociedades, inter-cambios, dominaciones,
que conducen a nuestra realidad presente.
5
Sociedades muertas, cuyas culturas ya no se sienten, descansando en ruinas, o
restos (Chavn, Tiahuanaco, Wari, Paracas,.) ya sin presente en nuestra realidad.
A estas sociedades slo las tratamos como Pasado, o en los dominios del ya no
ser.
6
La nica sociedad cuya realidad an vive y se siente es la Inca. Palpita porque fue
una sociedad civilizadora, con una misin histrica en su proceso de dominio, y,
no son restos (que tanto se admiran) sino lo vivo, su lengua y realidad social
esencial an vigente.
7
Sin idealizar, menos minimizar, a la sociedad Inca, sealamos que fue
Planificadora, previsora, constructora, organizadora, sobre la base de la
agricultura, se sostuvo por el ncleo de un Estado Teocrtico.
8

Luego da la cada de la sociedad Inca, el Per ya no pudo ser sociedad

civilizadora, con una misin histrica que cumplir, dominando su futuro,
transformndose en sociedad dominada por otros procesos civilizatorios cuyos
ejes se encuentran en Europa, Estados Unidos, y hoy Asia.
9
La conquista espaola, interrelacin de civilizaciones, sociedades y culturas,
diferentes (Europa - Amrica) signific no slo la derrota del Estado Inca, sino, el
colapso de su cultura, de su misin histrica, de su tecnologa. Toda su
organizacin planificadora, su sistema de produccin, su sistema poltico, ces.
10
Ya dominadas y explotadas, sin direccin propia, las poblaciones del cado Estado
Inca se cruzaron con los espaoles y fueron obligadas a asimilarse a un nuevo
Estado, a ser parte de un Imperio cuyo ncleo fue una monarqua absoluta,
sostenedora de relaciones serviles, feudales. Despus de la guerra civil entre los
conquistadores, se organiza el virreinato del Per como colonia del Imperio
Espaol.
11
La conquista espaola (Europea) hace de las sociedades americanas, ya diversas
en sus culturas, que sus miembros tengan una identidad comn, el ser indios (del
error de creerlos de la India), adems, se identifiquen en cuanto dominados y
oprimidos, dando una causa comn a sus rebeliones, o luchas de liberacin, que
se producen a lo largo de tres siglos.
12
En el Per, la rebelin de Tpac Amaru II, fundamentalmente indgena, fue el
primer intento y el primer fracaso del Per de ser nacin libre, con una cultura y un
destino. Su derrota y represin cruel marca una primera gran frustracin histrica.

13
La independencia del Per, como de los pases iberoamericanos, liderada por
criollos, espaoles nacidos en el Per o Amrica, fue esencialmente un hecho
poltico. Nos independizamos del sistema poltico, del centro de Espaa, bajo la
influencia de las revoluciones burguesas (Inglesa y Francesa) y de la
emancipacin de las colonias inglesas de Norte Amrica.
14
Con los ideales, o Principios, de las revoluciones Europeas burguesas, del
capitalismo industrial, el Per fue libre del Imperio Espaol, pero, no de su cultura
(moral, costumbres, religin, lenguaje, etc.), ni de su economa agrcola basada en
relaciones de servidumbre. Esta contradiccin entre lo Poltico y lo Econmico
marca toda nuestra historia republicana.
15
Intentos frustrados de integracin (la Gran Colombia, la Confederacin Per Boliviana) y luchas internas entre caudillos, marcan los hechos polticos que
siguen a la independencia. Es la inestabilidad Poltica lo que caracteriza al Per en
los inicios de la Repblica.
16
El Per Republicano, bajo Principios Polticos (Constituciones) constantemente
violados, se integra a la economa mundial (Inglaterra) como proveedor de
materias primas (guano) as, sin ser capaz de superar su economa de
servidumbre, se inserta en la economa capitalista, sin dejar de ser colonia cultural
de Espaa, progresivamente, es dominada por la economa de los pases
capitalistas.

17
En esta insercin a la economa del mundo, el Per es dominado, su rol no es de
direccin, sin poder dirigirse menos somos capaces de ser modelos y dirigir a
otras sociedades.
18
La guerra con Chile (como otros conflictos con los pases vecinos) prueba nuestra
debilidad, sin un Proyecto Nacional definido, como una poblacin indgena
explotada, con una economa deformada, sufrimos una gran derrota y una gran
frustracin nacional.
19
El Per continu desarrollando, asimilando, las caractersticas de la sociedad
industrial, cambiando de eje, de Inglaterra a Estados Unidos, marcado por las
contradicciones entre su economa de servidumbre y su desarrollo capitalista
hacia el exterior, como proveedor o productor de materias primas. Los centros
econmicos (compaas mineras o haciendas agroindustriales) de propiedad de
capitalistas extranjeros, son islas, o enclaves, que no dinamizan nuestra economa
internamente, as, construimos un pas atrasado, incapaz de resolver los
problemas de su desarrollo y de justicia social.
20
Para dar solucin a sus problemas Polticos y econmicos el Per recibe las
influencias de nuevos principios o ideologas, surgidas en Europa, dando origen a
las organizaciones socialistas, especialmente marxistas.
21
Con estos principios se gestan los dos proyectos de liberacin nacional y
construccin del socialismo, que hasta hace pocos aos, influyeron decididamente
en nuestra historia: el Marxista y el Aprista.

22
El proyecto socialista marxista quedo trunco en su intento creador, de direccin
propia, al morir prematuramente su lder impulsador, Jos Carlos Maritegui.
Muerto el lder, el socialismo marxista, quedo bajo la influencia poltica de los
grandes centros de Poder primero Rusia luego China. Bajo estos ejes el Proyecto
marxista, en el Per, no pudo llegar al Poder para resolver los grandes problemas
sociales.
23
El Proyecto del Partido Aprista, impulsado por el liderazgo carismtico de Vctor
Ral Haya de la Torre, gran organizador, concit el entusiasmo de jvenes,
intelectuales, obreros, con su ideologa de Espacio Tiempo Histrico, su
organizacin de Frente de Trabajadores manuales e intelectuales, pero, tambin,
fracasa por sus compromisos y conciliaciones con las clases polticas oligrquicas.
24
Fue el gobierno militar, presidido por Juan Velasco Alvarado, con el nombre de
revolucionario, que realiza el programa APRISTA y de la izquierda marxista. Al
nacionalizar, el Petrleo, las minas, al impulsar la reforma agraria y la reforma
educativa, dej sin programa poltico al APRA y a los partidos marxistas.
25
A pesar de la oposicin del APRA, de la Izquierda y de la Derecha, el gobierno
militar llev adelante un modelo Estatista, puso la direccin de la economa, los
mecanismos de su direccin, en el Estado, asimismo, con la reforma agraria,
cancel la servidumbre. La realidad del Per cambi sustancialmente, as,
entramos en el presente, en la sociedad que estamos viviendo, en su proceso
opuesto al Estatismo.

Qu somos:
26
El Per de hoy comienza con la Constitucin del 79, el gobierno militar no pudo
concretar su ideal de forjar una sociedad ni comunista ni capitalista, humana,
solidaria, cristiana, no pudo superar los conflictos y los problemas sociales. El
Per ya no es el mismo es otro, pero alberga problemas mayores. La reforma
agraria es un fracaso, cambi la propiedad, pero no se desarroll el agro, el
Estado propietario de empresas mineras, pesqueras, de servicios, provocaron
mayor corrupcin y un burocratismo inoperante, la economa del Estado se
convirti en fuente de grandes desequilibrios, adeudando y provocando trastornos
a toda la sociedad.
27
Ni el gobierno de Accin Popular ni el Aprista, pudieron resolver los nuevos
problemas, ms an, se adaptaron al sistema poltico, las empresas del Estado
fueron botn poltico, creci el Estado, como una inmensa maquinaria ineficaz, y, a
su vez, creci la masa de migrantes del campo a la ciudad, con sus invasiones a
terrenos, se cre ms pueblos jvenes, creci el comercio ambulatorio, la
pauperizacin de las clases medias, la desocupacin, la inflacin, la crisis de la
sociedad se hizo general.
28
La realidad peruana es cada vez ms informal, el Per formal, legal, se fue
reduciendo casa vez ms a simple cascarn inoperante, el Estado, con su
inmensa maquinaria, es casi nulo, incapaz de resolver los problemas sociales
internos, ahora, con los continuos prstamos, ha cado en el dominio del
capitalismo financiero mundial. Nuevamente dominados, dirigidos, por fuerzas
poderosas de carcter econmico, el Per, entra, en un proceso de privatizaciones
de reduccin del Estado, de venta de sus empresas, a una economa de libre
mercado.

29
El Per con el triunfo de Fujimori, entra en un mundo dominado por la economa
liberal, por las privatizaciones, por el fracaso de las sociedades socialistas
marxistas, y, lo ms importante, convulsionado por una verdadera revolucin
administrativa y tecnolgica. El Per, as, se encuentra en pleno proceso de
adaptacin y cambio bajo estos signos.
30
Los Partidos Polticos, en la prctica han muerto, la Poltica, se ha tornado
informal, de independientes, la economa esta dirigida por los organismos
financieros internacionales, y la constante, desde la conquista espaola, somos un
pas sin destino propio, imitando, adaptndonos, dirigidos, dominados, por
intereses y fuerzas externas.
31
En el Per conviven tecnologas de la sociedad Inca, de la Espaola, de la
Industrial, y de la informtica, se dan los ms grandes contrastes, una mayora
pauperizada y una minora poderosa y rica, miles de profesionales desocupados o
mal

ocupados,

frustrados,

campesinos

desorientados

desprotegidos,

pauperizados, microempresarios con economas de sobrevivencia, informales,

comerciantes ambulantes, en las calles, compitiendo, en una jungla, luchando por
sobrevivir, donde la nica ley que se cumple es de la coima, o la comisin
informal, dada al polica, al juez, al funcionario.

Hacia dnde vamos:

32
La realidad peruana no ha cambiado por el simple deseo o capricho de sus
gobernantes, tampoco por las simples presiones o luchas populares. El cambio ha
sido y es complejo, con la intervencin de numerosas fuerzas sociales de diverso
carcter, pero, sus ejes, sus mviles, principales han sido grandes procesos de

carcter mundial. La economa y la Poltica se supeditaron a estos cambios, as,

siempre fuimos subyugados, o utilizados sin poder, dar direccin y misin a
nuestra sociedad. Ha llegado el momento de plantearnos un camino de largo
aliento, aceptando la realidad, sus problemas, y, con inteligencia creadora
impulsar su camino en una direccin y una meta proyectada.
33
El Per de hoy a reducido el Estado al vender sus empresas, ha liberalizado la
economa, dando mayor libertad al mercado, pero, esto no ha solucionado sus
problemas, los dos caminos, el estatismo y el liberalismo, no los resuelven, ni el
mercado ni las estatizaciones los resuelven. Tenemos que proyectar nuestro futuro
desechando estas dos opciones.
34
Para sealar un nuevo Proyecto, para la realidad peruana, no podemos suprimir
violentamente los mecanismos del mercado o del Estado, con esto no
solucionamos los problemas, sino, utilizar inteligentemente estos mecanismos
para la creacin de una nueva realidad peruana.
35
Nosotros, como Partido, hemos optado por un socialismo en libertad, moderno,
suya realizacin ser por un proceso histrico creador, donde trataremos de poner
a su servicio, para su cristalizacin, al Estado como al mercado.
36
Como alternativa socialista, nos proponemos crear nuevas instituciones, polticas,
econmicas, educativas, culturales, que no sean estatales ni privadas sino de
realizacin social o socialistas, crearemos instituciones que compitan con las
actuales, asimilando los paradigmas de la revolucin administrativa y tecnolgicas,
en funcin de su propio desarrollo, donde lo social domine y regule a la propiedad.

37
El Per, debe realizar su futuro con libertad, con liderazgos creadores,
fortaleciendo sus instituciones, en competencia de opciones. El Partido propugna
un socialismo a ser creado libremente, sin imposiciones violentas; capaz de dejar
su sello y contribucin a la nueva realidad peruana, aspiramos a ser parte de esta
realidad, una fuerza competitiva, bajo el fundamento de lo social, dominando a las
tendencias de la propiedad.
38
En este proceso creador tenemos que recoger todo lo valioso del pasado, destruir
lo corrupto, asimilarlo y combinarlo bajo nuevas formas sociales, en las nuevas
instituciones. As, el Per, por primera vez, dadas las caractersticas que vive,
tiene la oportunidad de asumir la direccin y el liderazgo de su futuro

REALIDAD PERUANA EN LOS AOS 80 Y 90

Introduccin.
Para cualquier persona que tenga inters de analizar, estudiar, investigar, -o en el
caso ms afortunado- entender, la realidad del Per, seguro no habr empresa tan
complicada y divertida para emprender.
Digo divertida principalmente, porque si estamos decididos a indagar sobre la
realidad del pas estaremos escudriando en nuestra propia piel y sentiremos
mucho escozor en el transcurso de la propuesta. Ese escozor ser debido a los
propios espejos que descubriremos camino al desarrollo del tema.
Y complicada seguramente, pues la realidad peruana es tan diferente a otras,
como son diferentes las etapas por la que esta nuestra nacin ha tenido que
pasar.
Han habido muchos cambios bruscos a los que nos hemos debido acostumbrar,
nadie sabe por qu?, por lo menos podemos decir, que no somos la tpica nacin
en la que no pasa nada ao tras aos, donde la economa es estable, donde el
gobierno es cuasi perfecta, las estructuras sociales estn perfectamente

cimentadas, donde el ingreso per capita supera los 12 mil dlares, el nivel de
alfabetizacin es del 100 % , donde la esperanza de vida es nonagenaria, no ese
pas no somos. Somos el divertido territorio de la informalidad y el cachineo
poltico, somos algo as como el oasis en el desierto de la monotona y la
estabilidad humana.
Cuando decid hacer un background (trmino que est de moda como muchas
otras cosas y trminos que ms adelante mencionar) imagin un cuento en el
que la princesa era el Per, y me esperaba en la torre del castillo quizs para que
la conociera, pero en el recorrido ca en un pozo lleno de cocodrilos muchos de
ellos hambrientos otros simplemente salvajes, pero todos decididamente
peligrosos.
Empezar este cuento y ser un intento para entender al Per, ese que para
sorpresa de muchos significa segn la Real Academia de la Lengua " ...el ser de
mucho precio o estimacin", trmino que vale un Per.

Repaso histrico.
El Per es un pas pluricultural y plurilinge, eso no es novedad para nadie, pues
no es un fenmeno de pocos aos. Este pas fue plurilinge y multicultural desde
pocas prehispnicas. Si bien con una relativa complementariedad entre pueblos
distintos que compartan una matriz cultural comn, esa diversidad que conviva
en ese espacio denominado Tahuantinsuyo.
Ahora Somos un pas que conforma "dos Per es paralelos" el oficial y el
marginado.
El oficial podemos deducir que es el de las instituciones gubernamentales,
instituciones, sindicatos, universidades, Fuerzas Armadas y por supuesto la
Iglesia.
Y el Per marginal lo conforman los campesinos y las masas urbanas, y todas las
organizaciones y expresiones productivas, sociales que de estas se desprendan.
Est marcada diferencia vino como un plus -otro trmino de moda incorporado en
el lxico diario de los economistas sin necesidad de que ellos utilicen minus- en
los barcos de los conquistadores.
Decididamente muchos de los problemas y fornculos que posee la cara del actual
Per, fueron contradas en la poca de la colonia y se perennizaron e hicieron
quistes que afectan hasta hoy, la salud de nuestra vida como repblica.

Jos Luis Rivarola expres claramente: El destino de un pas de ancestrales

races pluriculturales no puede construirse sobre la base de la represin y del
glotocentrismo, sino de una armonizacin de posibilidades y derechos.
La jerarquizacin e institucin repentina de una cultura completamente distinta
causaron un trauma que ahora vive su consecuencia. Como un nio que fue
maltratado ahora somos un adulto con necesidad de terapia.
As, podemos observar por ejemplo que los centros de colonizacin designados
por los conquistadores, fueron las grandes ciudades, donde se concentraba todo
el poder poltico y econmico. De las ciudades se parta a cualquier otra provincia
o futuro poblado a conquistar. Si bien el Cusco era la capital en el Incanato, la
importancia que comenzaron a adquirir otras ciudades fue evidente.
Don Luis E. Valcrcel con pundonor indigenista dira siglos ms tarde en su libro
Tempestad en los Andes que los indios estaban listos para ocupar Lima. El
sostena: Lima no es el Per, el Per es Cusco.
El profesor moqueguano saba que las races histricas as lo indicaban pero la
realidad ya era otra.
En la repblica, el Per ya tena las caractersticas centralistas que hasta ahora
muestra. Era entonces la clase criolla la que se haba convertido en la ms
poderosa y representativa y fueron adems quienes buscaron la independencia
pero sin preocuparse del resto del pas, esa situacin dibujaba a Lima como un
todo representativo del Per.
La nacin se haba convertido desde ese entonces en la Ciudad Jardn, con
algunos apndices en el interior del territorio.
Este fenmeno haca que la representatividad de cada uno de los peruanos no se
viera plasmada de ningn modo y slo la clase privilegiada y ciudadana pudiera
acceder a la facultad de todo habitante de una nacin, que era la participacin en
la vida poltica de su pas.
El filsofo alemn, radicado en Mxico, Esteban Krotz seala: "...se estn
produciendo en el trasfondo difuso pero efectivo de una idea de nacin forjada de
acuerdo con el modelo de la persona moral en el sentido de varios individuos
considerados unitariamente, por eso tambin se ha afianzado, desde hace mucho
tiempo, la conviccin de que a cada nacin corresponde un carcter nacional
,presente tanto en estereotipos populares como en estudios socio-cientficos"
El carcter nacional era lo que reclamaban los marginados de esa poca, pero
como en toda historia existen fechas representativas donde estas desigualdades y

olvidos se quiebran. Una de ellas despus del descalabro econmico de 1879, fue
La Campaa de la Brea, que evidenci la existencia de los campesinos, pues su
participacin fue decisiva como la de cualquier otro peruano.
El presidente Prado, lanz la primera convocatoria a todos los hombres hbiles
para empuar un arma, entre los 18 y los 60 aos.
Los indgenas tuvieron destacada participacin en dicho combate.
De esta manera el campesino, o sea el peruano marginado, haba salido a luz y
desde entonces su marginalidad la mantuvo pero cada vez fue ms determinante
en la conformacin del nuevo Per, ya sea en sus estamentos sociales
econmicos, polticos, culturales y religiosos.

ACTUALIDAD
Necesariamente para hablar de actualidad deber utilizar la retrospectiva como
instrumento de uso frecuente.
En el transcurso de este cuento en el que debemos tratar de llegar a la princesa
para saber cul es su realidad, deberemos primero afrontar al primer cocodrilo
peligroso que nace en el siglo XIX. Este se denomina Migracin, la madre del
cordero o mejor dicho la madre de los cocodrilos y de muchos de los
desbarajustes que ahora soportamos.
El desconcierto y la necesidad de recomposicin econmica que tena el Per
aquel entonces, hizo que las industrias que estaban en la costa necesitaran mano
de obra campesina del interior y aquellas algodoneras y azucareras convirtieron a
los marginales en actores principales de la economa del Estado nacin. Fue en
esta poca cuando el indigenismo se puso en boga y algunos representantes
como el antes mencionado Luis E. Valcarcel, tenan posiciones encontradas con
indigenistas como Vctor Andrs Belande. Para este ltimo, la patria peruana era
el fruto de dos vertientes, una espaola y otra de los llamados indios. El aporte
espaol era doble: la religin catlica y la lengua castellana mientras la
contribucin americana habra sido slo el paisaje. Los hombres y mujeres de
estas tierras, sus lenguas y culturas no contaban.
Dichos desencuentros, eran tambin una clara muestra de la clase poltica que en
ese entonces ya moldeaba un estilo que cada da tomara ms cuerpo, el de la
desintegracin social y el caudillismo.
Mientras la migracin se formaba como un enorme animal que luego dominara y
doblegara las antiguas tradiciones coloniales, se forjaba tambin una nueva
estructura social mestiza parte criolla y parte andina ( trmino que es preferible

utilizar, quizs por qu tiene ms sentido que indgena y adems por qu est de
moda) y los vnculo tnicos se entrelazaban ms esperando el siglo XX que trajo
una vez ms cambios bruscos y radicales en la cultura peruana.
An existe esa diferenciacin de Per es, a la que aludimos al inicio, las clases
dominantes y con el poder y la masas trabajadora y andina. Pero la diferencia de
este siglo era definitivamente la que se produjo a mediados del siglo, y fue la
migracin del campo a la ciudad, ya no en busca de un trabajo eventual, sino
como una opcin definitiva de vida donde los hijos tuvieran mejores alternativas de
vida y posibilidades econmicas diferentes.
El boom del guano de isla y la harina de pescado fue la justificacin adecuada
para que la millones de emigrantes tomaran por asalto las ciudades costeras,
particularmente la capital, Lima.
La presencia del peruano de provincia en la vida nacional, no evidenciaba la real
presencia cultural y era notorio el desarraigo al que fue conminado por el Per
oficial. Esto se convirti en el segundo cocodrilo que trajo como consecuencia una
carencia de ideologas y de expresiones culturales propias del momento y que se
perdieron en el desinters colectivo de la clase dominante.
El desarrollo acelerado de las comunicaciones a mediados de siglo, fue
seguramente un motivo para que este problema comenzara a ser tomado en
cuenta por el resto de la poblacin, e iniciara el proceso de unificacin cultural y de
re-mestizacin.
Los contactos inevitables entre ambos Per es, han creado muchos cruces y
mezclas propias de la inevitable socializacin.
Superado los tiempos de gobiernos militares, donde las polticas no haban
ayudado a formalizar una nacin estable y equilibrada con algunas astillas
partidarias que generaron pocas maderas polticas y pensamientos que van desde
el socialismo, pasan por el comunismo y llegan hasta ahora dominante neo
liberalismo. Esas decisiones mal administradas como la reforma agraria, de las
dcadas de 60 y 70 o las diversas estatizaciones y shock de emergencias para
rescatar al pas del caos econmico han creado una nacin con muchas
peculiaridades y problemticas que ahora son eje de la sociedad peruana y
tendencias que se han desarrollado para el futuro del Per.
Hasta ese momento el pas haba tenido grandes cambios y situaciones que
marcaron su porvenir, la conquista fue una, la emigracin fue otra, estas
acompaadas por guerras por territorios que ya perdimos por todos los flancos

llegando a ser la mitad de lo que ramos como imperio en la era del

Tahuantinsuyo.
Esa rica geografa llena de biodiversidad y climas denominada Per, para
completar con todos los males de adolescencia, fue acompaada por una mala
conduccin poltica lo cual de gnero en crisis que ahora vivimos.

ALGUNAS CARACTERISTICAS DEL PERU ACTUAL

Qu es el Per de hoy?, cmo estamos organizados?, cules son nuestras
caractersticas principales como sociedad?, esas sern preguntas que tratar de
desarrollar para entender la realidad.

La Repblica del Per.

Segn el artculo de la nueva Constitucin Poltica, promulgada el 29 de diciembre
de 1993, el Per es una repblica democrtica, social, independiente y soberana.
El Estado es uno e indivisible. Su Gobierno es unitario, representativo, y
descentralizado y se organiza segn el principio de la separacin de los poderes.
Repblica.
El Gobierno es unitario, representativo y descentralizado. Existen
tres poderes independientes: Poder Ejecutivo, Poder Legislativo y el Poder
Judicial. El Presidente Constitucional es Alejandro Toledo Manrique hasta el 28 de
julio del 2006. Poder Ejecutivo consta del Presidente y dos Vice - Presidentes y el
poder legislativo con un Parlamento unicameral con 120 miembros.
Somos 27,148 millones de peruanos, con una tasa de crecimiento del 1.49 %
anual. La tasa de mortalidad es de 6.2%. El 72.2% vive el la ciudad y el 22.8 en el
campo. La esperanza de vida es del 69 aos.
El Per contemporneo ya no es ajeno a sus propias culturas, en los ltimos 20
aos la migracin y la estabilizacin de la gente que vino de las provincias a las
ciudades y principalmente a Lima, ha creado una nueva cultura, que como ya
analizamos, empez antes de cuando corebamos "sufre peruano, sufre". Estos
20 aos fueron la consolidacin de esa cultura informal que tom por asalto los
desolados desiertos que a fuerza de imposicin hicieron suyos. Esos terrenos ms
adelante se convirtieron en barriadas y luego en barrios, ahora estn edificando
distritos que estn formados bsicamente en bases de esteras y convicciones de
superacin.
Barnechea habla de `reandinizacin'. Diez aos atrs, Anbal Quijano lo llam
"cholificacin". Los demgrafos lo denominan "litoralizacin" de la poblacin
peruana, sin querer estar al nivel de estos ilustres personajes yo la denomino ros-

humanos (inician en las altas cumbres, pasan por el espesor de la selva peruana,
traen consigo todo lo que en su recorrido adquieren y todos van al mar)
Polticamente podemos tomar la explicacin de Gonzalo Portocarrero Maish,
decano de la Facultad de Ciencias Sociales de la Catlica quien dice :
"...en los ltimos aos el Per se ha caracterizado por presentar lo que llam las
pos-etapas, ya que ha dado un salto de la sociedad pos-oligrquica a la poscolonial".
Agrega adems: "en estos aos se ha operado una involucin en el aspecto
poltico que rige nuestro pas, pues se ha fortalecido una democracia que, sin
embargo, an no es plebiscitaria e institucional. Una democracia que concentra el
poder bajo una persona"

Significado de problemticas
1.- Identidad nacional, cultura y el desarraigo.
La existencia de esos dos Peres, que seala Martos Mar, es una de las causas
de la falente identidad nacional que en la actualidad percibimos. Pero entendamos
como se obtiene una identidad. Segn la antroploga Guadalupe Camino Diezcanseco, "se va adquiriendo en un contexto social en el que se nace y se va
moldeando segn las influencias y la educacin que recibe del grupo donde se
desarrolla el individuo"
Otra definicin es la que dice que : "La identidad es la percepcin colectiva de un
'nosotros' relativamente homogneo (el grupo visto desde dentro) por oposicin a
los 'otros' (el grupo de fuera)" (Fossaert, 1983).
Si bien todos somos poseedores de una identidad del tipo que sea, la nuestra se
ha visto amenazada por un sin nmero de problemas externos e internos que han
llevado a un desarraigo con nuestra propia cultura.
As la antroploga Morayma Montibeller dice que " en un pas como el nuestro en
el que muy pocos reconocen sus orgenes y se identifican con su cultura, se
genera conflictos personales, como una baja autoestima, ya que nadie quiere ser
o reconocer quien es estrictamente y recurre al status, que segn dicen les da la
instruccin recibida en el colegio o la universidad, este hecho lo diferencia de los
otros o ellos que ya no son sus iguales"
Al ser consciente de esta problemtica cultural, es fcil entender las dificultades
que este desarraigo acarrea consigo, ninguna nacin podr progresar si no es
consciente de su propia cultura, ms an si no acepta su cultura como "suya", los

grandes propsitos nacionales se convertirn en objetivos de cpulas o grupales,

que no sern representacin de la mayora.
El ex presidente de los Estados Unidos en una presentacin poltica suplic a su
audiencia creer que "las diferencias entre nosotros deben ser aceptadas, pero los
valores compartidos son ms importantes".
Los valores a los que se refiere Clinton, son piezas claves en el arraigo hacia la
cultura de uno mismo, la carencia y la tergiversacin de estos valores han sido
causa de este desprendimiento de la cultura nacional y la cultura inherente a cada
ser humano aqulla moral o de valores.
A este fenmeno se ha incorporado otro vector que no ayuda a la recapacitacin ,
sino todo lo contrario, lo incentiva, ese es la informacin vertida a travs de los
medios de informacin, que en los ltimos 20 aos a incorporado muchos otros
patrones que han ayudado a confundir ms an, a esta despistada poblacin
peruana.

2.- Migracin
Como ya observamos este fenmeno ha generado una nueva sociedad urbana, la
cual a su vez a generado subculturas y formas de vida como el de la informalidad
y el pueblo joven.
"La mayora de los migrantes aprenden y pueden convertir en disfraces(...)
nuestras propias falsas descripciones(creadas) para contrarrestar las falsedades
inventadas sobre nosotros,(que) esconden por razones de seguridad nuestro
secreto..."
Los migrantes han aprendido a vivir en la arena han hecho suyas las calles de la
gran ciudad, los antiguos conos sociales han sido tomados por asalto, ahora se
han convertido en su lugar de trabajo, el Jirn de la Unin ya no es de Valdelomar.
Se debe analizar adems, que la migracin ya no slo es por mejorar la calidad de
vida sino simplemente por sobrevivir, debido al olvido en el que se encuentran en
sus lugares de origen.

3.- Terrorismo.
El terrorismo aparte de causar las desgraciadas muertes de ms de 25 mil
peruanos y otros miles de desaparecidos causo tambin el movimiento migratorio
ms desorganizado y apresurado que nunca se haba observado en el pas. El
socilogo mexicano Rodolfo Stavenhagen seala "mientras muchos migran en

busca de mejores salarios y niveles de vida, otro solo hacen impelidos por la
pobreza y la desesperacin; existen tambin los que huyen de la adversidad social
y la violencia poltica, factores que no pueden distinguirse con precisin de las
fuerzas econmicas actuantes; as, la demarcacin entre refugiados econmicos y
polticos tiende a hacerse borrosa..."
El terrorismo constituy en las dcadas pasadas un factor importante para que las
poblaciones del interior huyeran hacia las ciudades, este fenmeno social violento
fue devastador en la cultura y en la propia identidad de cada poblacin, pues
dejaron todo, huyeron como pudieron, la idea era escapar y no ser presa de la
violencia, ya no importaba mucho el planificar hacia donde se iba.
La falta de organizacin y administracin que fue evidente en la poca de la
reforma agraria, renaci cuando sucedi un fenmeno insignificante que ms tarde
cuando el problema de la guerrilla y el narcoterrorismo se super en casi su
totalidad, ese evento fue el de la migracin de la ciudad al campo.
En el gobierno anterior incentivo a que los que haban dejado sus tierras con este
problema regresaran, as sucedi con algunos grupos de Ayacucho, Huancavelica
y Cusco, pero la iniciativa slo qued en eso, una idea alentada por el gobierno
pero despus olvidada por el mismo. Los pobladores cuando regresaron a sus
tierras se dieron con la ingrata sorpresa que ya no posean nada y que todos estos
aos apenas haban conseguido sobrevivir en la capital. No podan hacer nada, ni
desarrollar sus vidas en esas condiciones de olvido y necesidad por eso muchos
regresaron a la ciudad, pero los que quedaron siguen en el olvido al que ya se han
acostumbrado.
As la migracin, se convirti en un problema enquistado en la sociedad peruana,
uno de cada tres peruanos vive en la ciudad y dos de cada tres es pobre.

4.- Crecimiento poblacional.

La tasa de crecimiento poblacin la es del 1.5 % anual, esto significa que cada
ao somos 400 mil peruanos ms, este crecimiento viene con un obligatorio
crecimiento urbanstico, los pueblos jvenes se amplan cada vez ms lejos y las
principales ciudades y sobre todo Lima se han convertido en mega urbes
desorganizadas, en la que millones de pobladores no cuenta con agua potable ni
luz elctrica.
"Al tiempo que crece y se expande la presencia andina, el crecimiento inorgnico
de los centros urbanos y la ineficiencia del sistema municipal han generalizado la
crisis del sistema de los servicios pblicos...esto ha llevado a las ciudades a

enfrentar los ms serios problemas de higiene y salubridad en toda su historia"

(Matos Mar)
En Lima adems se ha sintetizado el concepto de informalidad en la forma de
residencia, de trabajo, y de expansin urbanstica.
Si bien Lima es el resumen del pas, pues aqu se encuentra concentrado el poder
econmico, poltico y social, debemos sealar como dicen Juan Tokeshi y Mario
Zolezzi Ch. "Lima, siempre est en el borde, entre la crisis y la supervivencia. Y es
que ha crecido sin respetar su futuro; como hija descarada e insensata del
centralismo se ha llenado de gente, de inmigrantes llegados de todo el Per y hoy
por hoy uno de cada tres peruanos vive en ella, en realidad la mayora la sufren"
Las muchas propuestas desentralistas han quedado en propuestas y la ms
reciente decisin poltica con la ley de descentralizacin no tienen muchas
expectativas debido nuevamente a la improvisacin y la falta de preparacin de la
poblacin y sus gobernantes en la manera de administracin y desenvolvimiento
organizacional.

5.- Informalidad.
Como producto de la migracin descontrolada y desordenada en la ciudad se
instaur una nueva forma de vida denominada informalidad.
La informalidad ya no es un fenmeno pasajero o del cual se deba hacer una tesis
para enfocar sus caractersticas; la informalidad es una realidad contundente, es
nuestra actual cultura, nuestra forma de vida, nuestra caracterstica principal como
sociedad.
Esta informalidad est presente en todos los estamentos nacionales, comenzando
por el poltico, donde los "polticos" no tienen partido poltico definido, donde los
partidos polticos son organizaciones que lo hacen a uno millonario, donde el
millonario ya no est en la planicie o la Molina, sino en los conos, pero que an es
marginado, donde el marginado no tiene que ser slo por el dinero sino por el
lugar donde vives o la preparacin que poseas, y el lugar donde se vive es un
terrenal que ms tarde ser una barrio, ese barrio que ahora tiene rejas, aqu es
donde las rejas sirven nicamente para eso, pues la justicia est venida a menos
gracias a la corrupcin, esa corrupcin que ha desintegrado las estructuras del
estado y ha envuelto a todos los funcionarios del pas, los funcionarios que a su
vez luchan solo por sus intereses y no los del pueblo, que tiene una economa
pauprrima, la economa que se ha convertido en una situacin estable ante los
ojos internacionales, pero diferenciada claramente entre los peruanos, pobres en
su mayora y la lite rica y poseedora del capital, ese capital que por lo general

son pocos soles en los bolsillos y que est en riesgo debido a la delincuencia que
es galopante en las ciudades y es un problema social que preocupa cada da ms,
y slo queda rogar a Dios, cada vez que uno sale a la calle y se atreve a circular
por las calles desordenadas y con el caos urbano ms grande que en el mundo se
pueda conocer, y solo debemos pedir a Dios o a los Apus, o quiz a Cristo o a
cualquiera de las concepciones religiosas que en el pas se ha visto desarrollar en
los ltimos aos.
Como vemos todo est entrelazado, es como un huracn donde cualquier parte
del espiral tiene que ver entre s.

6.- Cultura Chicha.

Dentro esta historia observamos otro cocodrilo y ese es la cultura chicha que ha
encontrado un sitio en la sociedad peruana y hasta la ha dominado casi por
completo.
La cultura chicha (o el estilo neo-andino, segn el artstico Eloy Jauregui) es hija
predilecta de la informalidad, es tambin prima hermana de la cultura combi, en
este contexto el Mototaxi es, nieto de la carretilla de los viejos fruteros, hijo del
cholotaxi juliaqueo y bisnieto de los burros en punta carretera (final de la
carretera).
El techo a dos aguas, con tejas es cada vez ms frecuente en el paisaje de la
capital, el cachineo (sano) y el trueque andino son parientes.
Los cocineros andinos en las chifas (restaurantes chinos), la cumbia, el huayno y
su hijo la tecnocumbia, la piratera, de DVD; VCD; CD y todo lo que haya que
piratear.
Se podra hablar ms de la cultura chicha, pero es mejor invitar a cada uno de los
lectores de estas lneas a dar un paseo por las cuadras de la que debera ser el
corredor Ricardo Palma pero el que todos conocemos como la capital del
departamento de Apurimac, la avenida Abancay. En sus 15 cuadras incluyendo
las que llegan hasta la plaza Manco Cpac en el distrito de la Victoria- usted podr
encontrar el resumen de la cultura chicha y como dicen los especialistas no hay
mejor manera de saber y conocer una cosa que experimentndola(praxis), puede
tomar la combi y llegar a este paraso de socilogos antroplogos investigadores y
cuanto loco decida entenderla.

7.- Segmentos emergentes.

La cultura chicha se basa en un fundamento ineludible, "la creatividad".

A esta cualidad innata del peruano se suma la necesidad de sobre salir en una
sociedad que siempre les ha dado las espaldas, ellos no tuvieron otra alternativa
que hacerlo a su manera.
As lo reconoce Hernando de Soto cuando seala que el Misterio del Capital, no
es otro que aquel capital informal, o marginal al mismo el que pertenece la cultura
andina y esta potencialidad creativa es un capital que debera ser canalizado por
las autoridades y crear climas necesarios para desarrollar adecuadamente y
dentro de estatutos de legalidad y formalidad. Esta manera de trabajo marginal
como su condicin ha creado nuevas realidades econmicas, para eso teneos un
ejemplo claro que es Gamarra, un emporio comercial, que supera de largo a
cualquier otro existente en el pas y es uno de los ms importantes en
Sudamrica, pues en tan poco espacio hay ms de 11 mil empresarios y es all
donde existen 17 mil tiendas y en sus 20 manzanas se negocia al ao ms de 800
millones de dlares.
Esta cultura chicha a creado esa "economa neoliberal del cachineo" segn Eloy
Juregui. Y ha impulsado nuevos conos de produccin y las grandes empresas y
empresarios surgidos en dcadas pasadas en la cspide de la lite peruana, ya
casi han desaparecido, estos son los nuevos peruanos que tienen el poder
econmico de la sociedad mayoritaria, aunque an le duela aceptar a dueos de
bancos y de consorcios que todava son de la clase oficial.
"Su produccin y comercio forman parte del mundo de la economa contestataria a
la que pertenecen" (Matos Mar).
El historiador Franklin Pease, haciendo referencia a la informalidad de estos
sectores emergentes o a la manera informal de iniciar sus actividades dice: "...hay
un pas formal y otro informal. Pareciera que hoy confiamos ms en el azar que en
un proyecto".

8.- Economa y poltica

Los primeros eventos repercutidos en las polticas econmicas luego de la
segunda guerra y debido al reorienta miento de la economa nacional fueron tres:
1.- El progresivo reemplazo de la agricultura por la minera y pesquera como los
principales sectores exportadores lo cual provoc dos efectos que aceleraron la
urbanizacin:
a.- La prdida de dinamismo en el campo y el estancamiento del campesinado que
redujo el crecimiento de la oferta alimentaria domstica y aument las
migraciones.

b.- La mayor centralizacin financiera y comercial en Lima y la Costa.

2.- El crecimiento del Estado, basado en las economas de los nuevos ejes
exportadores, permiti a los distintos gobiernos satisfacer las crecientes
necesidades de la poblacin urbana, salud, educacin y vivienda. Aunque su
capacidad a este respecto no fue limitada, el Estado se convirti en el
solucionador de problemas bsicos de la poblacin.
3.- La urbanizacin y la disponibilidad de divisas impulsaron un proceso de
industrializacin hacia dentro ubicado mayormente en Lima, que rpidamente
encontr sus lmites en el tamao del mercado interno y por consiguiente redujo la
expansin de los mercados de trabajo.
Estas polticas econmicas estuvieron relacionadas directamente con las
tendencias demogrficas. La incongruencia de las polticas econmicas y las
polticas de poblacin, llevaron a ese quiebre entre sociedad y economa que en
los aos 80 se hizo ms evidente, la clase media tuvo un auge en la dcada de los
80 pero a finales de esa dcada se vio sacudida al igual que todos los peruanos,
por un fenmeno econmico al que no estaban preparados, as nuevamente la
poblacin se vio envuelta en una nube de inseguridad y desatino poltico, con una
inflacin incremento de 800% al da y con problemas sociales expresados en el
narcoterrorismo. La dcada de los noventas empez con esa corriente que en
todo el mundo al igual que la globalizacin avanzaba, que era el neo liberalismo
que tambin haba llegado al Per, con las decisiones econmicas y polticas, del
entonces presidente Fujimori.
La venta de empresas del estado, el ingreso de nuevos capitales y de nuevos
monopolios refresc en algo a la economa que vena de una traumtica poca
aprista y la estabilizacin de precios hizo ingresar al Per en el mundo globalizado
de la economa, pero tambin lo sumergi en un mundo de corrupcin que en los
interiores de palacio evolucionaba.
Ahora todo tiene que ver con el dinero, la cultura est quedando de lado, no
importa nada solo la posesin de dinero, tratando de unificar a los pueblos bajo el
concepto del capital y el comercio, todo puede venderse y todo puede comprarse,
ms an si este pas lo necesita.
Si bien la estabilidad inflacionaria es sorprendente, es ms sorprendente la
pobreza y los ndices de desocupacin que hay en el pas. La baja aceptacin
popular del presidente Toledo es un indicador que la poblacin no est conforme.
l como muchos otros, pide calma y tiempo, pero ya se cumplirn dos aos y la
situacin solo se mantiene en esa hipcrita inflacin estable, que no muestra la
realidad que existe en el pas.

No hay nada ms importante en estos tiempo que ser "confiables" en el plano

internacional, es decir que nos puedan prestar dinero y tengamos con que pagar.
La economa puede ser muy complicada para el peruano de a pie, pero lo que si
entiende claramente es que no hay dinero para vivir bien, para adquirir lo que uno
quiera y solo alcanza, si es que lo posee, para comer, es decir para sobrevivir.

9.- Crisis poltica.

En el transcurso de esta historia hemos analizado la poltica y sus cambios, as
como sus intentos de lograr una sociedad justa y equitativa.
Pero como sealamos en un principio nuestro partidos populistas barrocos,- todos
ellos fracasados- la violencia, las particularidades de sendero, el inters particular,
el querer aprovechar de la situacin de gobernante es decir la corrupcin y ese
inexpugnable caudillismo, han hecho de la poltica la ms desconfiadle entidad
instaurada en el Per de hoy.
En este contexto existe todava un parlamento y un gobierno, pues somos un pas
democrtico y es en el parlamento, donde se desarrollan los ms agrios encuentro
de los representantes de todos los peruanos, como dice Hugo Neira "Un
Parlamento, se ha dicho, no es sino una guerra civil sin balas", pues
definitivamente esos desencuentros entre peruanos, esas diferencias caudillistas y
no de propuestas, han llevado al pas al estancamiento.
No es el hecho de tener ms de 28mil leyes, es el hecho de compartir un sentir
nacional, ese arraigo al que me refiero, esa identidad, esa que no se ve reflejada
ni en los poderes mximos de este pas.
Fuerte es la tentacin de considerar al adversario como al enemigo, lo cual es el
fundamento del totalitarismo (pensador alemn Schmitt).
La poltica chicha tambin es un realidad, todos son de un partido todos pueden
ser de otro al da siguiente, unos insultan a otros y los otros denuncian a los
iguales.
Aqu se despotrica contra la idea del otro, sin analizarla por lo menos, es contraria
y eso les basta. El dilogo y la tolerancia fueron adornos literarios de antiguos
pensadores, ahora nicamente queda el ataque.
Supuestamente un partido poltico es un grupo organizado y permanente cuyos
miembros se renen porque comparten un proyecto poltico, ciertos valores
comunes o en ciertos casos, alianza de intereses (Hugo Neyra). Los valores
comunes a los que se refiere Neyra parecen estar tergiversados. Desde los

caceristas, pierolistas, legistas, pasando por los belaundistas, tambin por los
alanistas y sin olvidar a los desdichados fujimoristas, hasta llegar a los toledistas,
los partidos polticos ya no son propuestas son personajes, caudillos defensores
de un grupo de gente, no de ideas, sino ms bien de intereses personales sin una
visin macro a futuro.
Esta crisis de partidos y propuestas est evidenciada en su claramente con la
poca aceptacin de la poblacin por el actual presidente. Es por eso fcil entender
que ahora el mayor candidato en una probable carrera electoral, es el ex
presidente Alan Garca, quien nos llev al descalabro econmico en los 80s, es
muy bien dicha aquella frase que canta " en la tierra del ciego el tuerto es el rey".
Ral Porras, 1957. Creo yo sinceramente que en el Per, durante toda nuestra
primera etapa republicana, no ha habido partidos, sino "panacas", a la manera
incaica. En el Per se ha eludido, no han podido existir nunca los partidos de
principio ni los partidos de masas, sino los partidos individualistas, coaligados por
pasajeros intereses personales, y esto proviene, principalmente, de las "panacas"
incaicas.

10.- Nueva estructura social.

Analizando verticalmente la estructura social en la actualidad se podra decir que
el Per se conforma de varios niveles.
a.- La pobreza extrema. Aquel que est en este nivel es el que no tiene nada, el
indigente que vive solo de la caridad y por lo general solo percibe por ao mximo
30 dlares.

b.- Pobreza crtica. Hasta hace 10 aos era el nivel ms bajo de pobreza, ahora
ocupa el penltimo lugar y lo componen los desocupados permanentes o la gente
con ingresos por debajo del nivel mnimo de subsistencia.
c.- nivel de supervivencia. Aqu se encuentran los nios trabajadores callejeros, los
callejeros, los comerciantes ambulantes, de menores ingresos, una parte de las
mujeres de comedores populares, los campesinos minifundistas o que no poseen
tierra o sector informal. Aqu las personas se desarrollan porque se dedican a
diversas actividades y tienen una gran movilidad geogrfica viven en la frontera de
la legalidad y reciben aporte simultaneo de varios delos miembros. Aqu la
configuracin familiar es slida.
d.- Las nuevas ocupaciones masivas. Los productores y comerciantes son los
proletarios de hoy, casi todos ellos viven en la informalidad incluida actividad
ilegal.
e.- Los asalariados. Son los que tienen ocupacin estable y el salario es lo que los
hace diferentes, son la clase media y su nueva forma de vida, aqu se juntan
empleados y obreros que antes era diferenciados.
f.- Las actividades rentables. Que incluye a aquellos que realizan actividades
rentables con algunas empresas profesiones liberales y actividades informales
rentables. La clase media alta.

h.- La clase alta. Es de los empresarios y negocios legales e ilegales de alta

rentabilidad y los que tienen un alto nivel de ingresos. Es el que como siempre
determina el poder poltico. Ms all de las actividades, el poder econmico
manda ante todo, ya lo hemos comprobado en innumerable cantidad de
delincuentes gobernantes.

11.- Religin.
Hagamos uso nuevamente de la retrospectiva.
Manco Inca, hijo de Huayna Cpac y bisnieto de Pachactec, elegido emperador
de los Incas con el beneplcito y control de Pizarro en 1536, con el nombre de
Manco Inca II.
l, apoy desde un inicio a los espaoles, pues crey que los barbudos visitantes
eran enviados por Wiracocha(Dios Sol), pero cuando se dio cuenta de las
intenciones de dominacin e implante de una nueva cultura sobre la suya propia.
Decidi dirigirse a su pueblo y denunciar a estos visitantes y sus intenciones nada
santas.
Este hecho provoc que Manco Inca escapara y se refugiara en Vilcabamba,
desde ah su hijo Tito Cusi, (cronista andino ) registr las palabras y mensajes de
su padre. :"a negar la falsa religin que los espaoles se esforzaban en
imponerles: 'el Dios cristiano no es sino una tela pintada que no habla; al contrario
las huacas hacen escuchar su voz a sus fieles, el Sol y la Luna son los Dioses
cuya existencia es visible". Agrega Titu Cusi: "En caso que los indios fuesen
obligados por la violencia a asistir a las ceremonias cristianas, que ellos
aparentaban obedecer, secretamente permanecan fieles a sus dioses
tradicionales".
El andino, no poda entender un Dios abstracto, con el cual no pudiera tener
contacto ni comunicacin, la concepcin mgico religiosa, era completamente
diferente, la naturaleza tena vida, aquellos lienzos y esculturas eran, objetos
inanimados que no podan ser sus dioses.
La introduccin de una cultura europeo-cristiana, difiere totalmente de la cultura
pagana andina, el cristiano debe sus oraciones y pedidos a una idea abstracta
fuera de este contexto de vida real, en cambio el andino, lo haca a su entorno
aquello que poda ver y sentir.
Ese choque, tuvo que ser violento, la fuerza impuso finalmente la religin catlica
cristiana en el Per. Las iglesias fueron construidas sobre cimientos incas, esto

signific metafricamente que la nueva religin era la oficial y la que mandaba en

el pas.
La cruz y la Biblia poco a poco comenzaron a ser aceptados por todos los
pobladores y las generaciones venideras deban rezar a este nuevo Dios.
Jos de la Riva Agero, habla y dice que el Per es un "pas de sincretismo y de
sntesis". As, el sincretismo define que cada cultura trata de defender su propia
cultura, pero en el proceso no se dan cuenta que son parte de una nueva. Esa
mezcla en la sociedad del Per desde la colonia cre un cristianismo andino, el
mismo que arrastra hasta hoy algunas caractersticas particulares. La idiosincrasia
andina se mantiene, se rinde culto a los Apus. Pero a su vez se idolatra al Dios
catlico.
"As, la Iglesia fue "cristianizando" a las divinidades andinas, introducindose
smbolos catlicos superpuestos a las deidades, y especialmente a los lugares del
culto andino. De esta manera, la Virgen Mara adopt el lugar de la Pachamama o
Madre Tierra, y las iglesias cristianas se erigieron sobre los lugares de culto
pagano. Este es, pues, el origen de las multitudinarias peregrinaciones hasta la
cima de los cerros o nevados (Apus) donde se encuentran los santuarios que
concitan el fervor de miles y miles de fieles quechuas y mestizos".
La realidad del Per nos demuestra una cultura chicha, e informal, tambin en la
religin, el peruano, aquel marginal, ha creado sus propios santos y dioses.
Sarita Colonia es un ejemplo, es la santa que la religin catlica, no ha aceptado
como tal, pues debe cumplir con ciertos requisitos para alcanzar esta
denominacin y Sara Colonia Zambrano no es ni siquiera Venerable.
La aceptacin de la iglesia o no; no le importa a esta nueva cultura, para ellos
Sarita seguir siendo la que otorga milagros.
En este contexto informal y globalizado, han aparecido nuevas propuestas de
religin.
El protestantismo se est acentuando claramente en el pas, as como sucedi con
los partidos polticos tradicionales sucedi con la religin tradicional e inflexible,
apareci una propuesta nueva y alternativa que se amoldaba ms a la realidad
que el pas atraviesa.
La religin en el Per, como toda expresin humana tiene relacin directa con
otros aspectos que en la sociedad se presentan como la poltica, la economa, y el
contexto sociocultural en general.

Se dice que los santos, los fenmenos, paranormales, los brujos y curanderos, se
incrementan cuando la situacin econmica es difcil.
La poblacin necesita a veces de ayudas divinas para afrontar situaciones difciles
y si a esto se suma el desinters y la falta de comunicacin de la religin oficial,
con el pueblo esta masa de creyentes ineludiblemente buscar una alternativa
espiritual, que seguro la encontrar en curanderos, brujos, adivinos, y nuevas
congregaciones religiosas que no son otra cosa que productos de la ya
mencionada, cultura informal.
La apertura de los medios y la masificacin de los mismos, ha hecho que la
religin abriera sus puertas hasta hace algunas dcadas cerradas con los secretos
a veces srdidos de una realidad que nunca fue contada y que en muchos casos
desilusion a sus feligreses.
Esa desilusin vino acompaada por eventos que la religin catlica tuvo que
afrontar como pedir disculpas por posiciones y equivocaciones que en el pasado
tuvo.
Ahora en el Per y en el mundo, la religin catlica ya no es ms aquella
institucin intocable y perfecta y la gente puede decidir democrticamente su
propia creencia con una mayor informacin al alcance de sus manos.

12.- Percepcin errnea de valores y la moda informativa.

Continuando con la historia que iniciamos pginas atrs, descubrimos muchos
factores de toda ndole que han llevado a edificar esta sociedad peruana, llena de
cocodrilos peligrosos que no permiten llegar a la torre para entender con certeza a
este pas.
El desinters por entender nuestra propia patria es parte del problema general,
ese desarraigo cultural que mencionbamos antes es evidente en cada accin que
realizamos a diario.
Somos propensos a creer que lo forneo es mejor, la defensa de lo nuestro est
en un segundo plano.
La creacin de iconos sociales sin valores coherentes, hace que exista un Waldir
Saenz, en el inconsciente colectivo de todo nio.
Las groseras y vituperios que a diario se ve en la televisin son parte de la cena y
el almuerzo.
El espectculo de la corrupcin al que estamos sometidos es parte de la
conversacin diaria de todos los peruanos. Estos fenmenos son producto de la

tan mentada globalizacin, la misma que ha hecho de ella un trmino de moda,

como muchos otros que hemos mencionado en este periplo textual.
Esa moda de la que hablamos afecta a todas las instancias de la sociedad
peruana, la poltica de moda es el neoliberalismo, la moda en las instancias de
socializacin entre la juventud es clave, esta misma ha hecho que la propia
identidad se vea envuelta en varias capas de moda que la esconden, provocando
y creando actitudes y comportamientos que se expresan en clubes, asociaciones,
grupos juveniles, que rescatan valores forneos que a futuro estn construyendo
una sociedad dividida entre su propia identidad y una identidad fabricada por la
globalizacin y la informacin.

Ideas finales.
Mara Rostworowski, etnohistoriadora del IEP, seala que hay que aguzar el
espritu nacional: "Por lo pronto, los aos venideros se muestran favorables para
la sociedad peruana. Sin embargo, debo resaltar que entre nuestros ciudadanos
no existe un verdadero patriotismo. No se trata, por ejemplo, de recitar las notas
del Himno Nacional y ya. Lamentablemente contamos con una educacin
extranjerizada, pues no se toman con el ahnco debido los patrones culturales
autctonos".
Franklin Pease, por su parte, no cree en un ejercicio de futurologa. "Creo que
debe formularse permanentemente un proyecto nacional simple, basado en amplio
consenso y en una educacin de alta calidad. Debe medirse las consecuencias de
los cambios econmicos en relacin al crecimiento de la poblacin activa y a la
urgente necesidad de empleo, as como de disponer herramientas frente a un
posible agotamiento interno del modelo econmico. Debe hacerse una pedagoga
democrtica y de respeto a los derechos ajenos. Deben definirse dos puntos: que
haya una democracia abierta y, gracias a ella, un dilogo fructfero".
Las propuestas de ambos especialistas resumen bsicamente los problemas que
debemos resolver en futuro.
La divisin que existe en el Per entre peruanos es evidente, es el momento para
reflexionar si deseamos una patria diferente o una nacin progresivamente
catica.
El cuento dice que "...y fueron felices para siempre", pero el llegar a la princesa
que est en la torre del castillo, no es fcil depende de la decisin de cada uno
como peruano el conocer su propio terruo.
El paseo a travs de estas lneas que intentaron dar una visin general de la
realidad peruana, podra ser denominado en general como pesimista y negativa.

Pareciera que el Per es un bal lleno de problemas y nada ms.

Pero este pas es ms que solamente problemas, y para poner punto final a estas
lneas y seguir con la aventura para conocer esta princesa solo quiero corear la
cancin que dice: " Tengo el orgullo de ser peruano y soy feliz..."

Referencias bibliogrficas

Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola.

Jose Matos Mar, "Crisis del Estado y desborde popular"
Luis E. Valcarcel. "Tempestad en los Andes"
Hernando de Soto "El otro sendero"
"El misterio del capital"
- Tito Cusi ,"Relacin de la conquista del Per y hechos de Manco Inca II"
Jos Carlos Maritegui, "Ideologa y poltica".
Patricio Ricketts, "El legado aborigen", ed.SIMIENTE 1960.
Enrique Timo, Ensayo."Etnicidad y Racismo en la globalizacin.
James Lull, ensayo: " Help la cultura e identidad en el siglo XXI"
Gabriela Pedroza, "Globalizacin y Cultura"
Celso Saavedra, "Hacia una Sociedad autodeterminista",CONCYTEC.1990.
Intercampus1991 "Poblacin presente y futuro" UDP.
Revistas :
Allpanchis n 19-1982 "El cristianismo colonial".
Socialismo y participacin: n 60.
Socialismo y participacin: n 49.
Socialismo y participacin : n 61.

Socialismo y participacin :n 24.

Socialismo y participacin : n 54.
Socialismo y participacin : n 57.
Socialismo y participacin : n 59.
Caretas n : 1386.