O que Imprio, o que so imagens *

Srgio Laia**
Tomando como referncia o ttulo do VII
Encontro Americano de Psicanlise de Orientao
Lacaniana (ENAPOL) O imprio das imagens
pareceu-me importante elucidar o que concebemos
como imprio e como imagens. Apresentarei, aqui, algumas notas de um trabalho
ainda em curso, considerando que estamos nos preparando para esse evento. Assim,
oportuno que este texto seja o desdobramento de uma atividade realizada no Centro
Lacaniano de Investigao da Ansiedade (CLIN-a), um dos Institutos do Campo
Freudiano em So Paulo, porque esse seu ponto de partida me permitiu aproximar do
tema abordado como eu fao geralmente em uma aula, ou seja, muito mais por uma
apresentao de referncias, argumentos e princpios de elaborao que de um trabalho
propriamente concludo. Assim, vou desenvolver algumas referncias que venho
estudando, hipteses que tenho formulado, investigado e que gostaria de compartilhar
com outros interessados nesse tema do imprio e das imagens, mas destaco que
ainda me encontro, digamos assim, em um momento de construo ou, como demarca
uma expresso inglesa, trata-se de um work in progress, de um trabalho em
andamento.

Nova ordem mundial da segregao

Meu ponto de partida para elucidar o que seria o termo imprio uma
passagem de Lacan que encontra no escrito intitulado Alocuo sobre as psicoses da
Criana1, apresentado em 1967 em uma Jornada sobre psicose infantil organizada por
Maud Mannoni que, poca, ainda partilhava uma proximidade com Lacan. Destacolhes que esteve tambm presente, nesse evento, David Cooper, o clebre antipsiquiatra
cuja prtica se concentrou na Inglaterra e Jean Oury, um dos principais sustentculos da

no menos contestadora experincia de La Borde com a loucura. Lacan comea com

uma discusso sobre a loucura e a liberdade e, por isso, lembro-lhes que David Cooper e
Jean Oury estavam naquela Jornada2. A data dessa alocuo e seu tema tambm nos
permitem uma meno ao que ser maio de 1968, uma vez que Lacan a inicia com o
tema da liberdade. Nesse contexto, ele diz que o progresso da cincia implicava um
questionamento das estruturas sociais e que isso era vivido como alguma coisa
absolutamente nova e surpreendente.
Sustentaria, portanto, que h algo da subjetividade da poca do final da dcada
de 1960 que, alm de se consolidar, vai se radicalizar, quando consideramos o que se
passa em nos nossos dias. Afinal, interessante observar tambm que enquanto quela
poca vivia-se a discusso, o questionamento das estruturas sociais como uma
demonstrao do que seria a liberdade, Lacan dizia, nessa mesma ocasio, que esse tipo
de questionamento acabava por nos confrontar, to longe quanto nosso universo se
estender3 (ou seja: at hoje e ainda no futuro que temos pela frente) com a segregao.
Ento, temos um paradoxo, e com ele Lacan apresenta certa dissonncia em relao ao
nosso ainda atual entusiasmo pela liberdade: questionamos as estruturas sociais como
um modo de experimentar que somos livres, mas esse questionamento nos conduz
tambm segregao que no propriamente compatvel com o que concebemos,
experimentamos e aspiramos como liberdade. Porm, essa articulao que Lacan faz
entre o avano da cincia, o questionamento das estruturas sociais e a expanso
planetria da segregao no implica, de sua parte, nem da orientao psicanaltica por
ele sustentada, um posicionamento conservador em defesa de uma ordem que j no
existiria mais trata-se de uma interpretao quanto ao que, hoje at mais que em 1967,
se apresenta como sintoma na cultura.
ao explicitar essa referncia segregao, que sero introduzidos os termos
imprio e imperialismos4. Recordo-lhes que terminolgica e politicamente
imperialismo tinha uma presena muito maior que imprio, no final da dcada de
1960 e ao longo de toda a dcada seguinte. Hoje, como demonstrarei mais adiante, se
tomarmos como parmetros o que se discute e se mobiliza como globalizao, justo
o contrrio, especialmente se levarmos em conta proposies de dois autores
contemporneos com os quais vou tambm trabalhar aqui. Mas, atendo-me ainda apenas

 alocuo de Lacan, a citao do termo imprio aparece efetivamente na seguinte

passagem:
os homens se engajam em um tempo que chamado de
planetrio, onde eles vo ser informados de alguma coisa que
surgiu de uma antiga ordem social, que eu simbolizaria pelo
Imprio, tal como sua sombra se perfilou por muito tempo, em
uma grande civilizao5.

Certamente, essa aluso ao Imprio est associada Roma na Antiguidade e, nesse

tempo j qualificvel, em 1967, como planetrio, assistiramos destruio de uma
ordem social ainda norteada por uma tal concepo imperial, bem como sua
substituio por algo bem diferente, e que no teria de modo algum, segundo Lacan, o
mesmo sentido: no lugar do Imprio, aparecem os imperialismos.
Para os imperialismos, segundo Lacan, o que importa a seguinte questo:
como fazer para que as massas humanas fadadas ao mesmo espao, no somente
geogrfico, mas ocasionalmente familiar, permaneam separadas?6. Portanto, os
imperialismos visariam promover a separao das massas humanas tanto no mbito
geogrfico quanto no mbito familiar e me parece possvel dizer que essa separao, ou
seja, essa segregao, o que, em suas diferenas e multiplicidades, os define. Mas, e o
Imprio? Embora no tenhamos exatamente uma definio do que esse termo para
Lacan, parece-me possvel sustentar que, por relacion-lo ao Imprio Romano, a
questo bem diferente. Afinal, esse Imprio, na Antiguidade, pde se estender
preservando, nos diferentes povos que dominou, a referncia a esse Um que era Roma: a
unificao das massas humanas, mesmo com a manuteno de suas diferentes lnguas,
seus variados costumes, suas diversas formas de vida, se realizava em torno de Roma.
Em outras palavras: se Roma se destacou como uma referncia para Imprio, porque
pde manter um equilbrio entre a diversidade dos povos dominados e a unidade
sustentada pelo que era considerado romano. Por exemplo, quando visitamos ainda
hoje as runas do Imprio Romano, podemos constatar como os deuses locais,
especficos de cada povo dominado, eram integrados ao panteo romano e, no culto ao
imperador romano, essa multiplicidade era orquestrada. Ora, o que selava a clebre
ordem imperial romana no era justamente esse respeito por alguma diferena entre os

povos dominados por Roma? No estaria nesse acolhimento de diferentes deuses em um

mesmo panteo a manuteno de um amor por Roma?
Esse acolhimento do mltiplo no Um , em um belo romance em que Pablo
Montoya reconstri o exlio de Ovdio Lejos de Roma (Longe de Roma), tambm o
que esse clebre poeta da antiguidade romana vai apresentar a uma questo que lhe
coloca Emilia, nascida em feso e com um pai cuja provenincia da Capadcia no o
impediu de se romanizar graas a seu ir-e-vir como comerciante pelo Imprio7. A
questo de Emilia, que no deixa de reverberar o que ela recebe como herana paterna,
se coloca assim: O que ser romano?8. A resposta de Ovdio, mesmo como um
proscrito, um segregado de Roma, exemplar para uma elucidao sobre o modo como
o Um do Imprio romano se armava com o mltiplo de suas prprias conquistas e de
sua prpria extenso:
Roma Prsia..., Egito, Lusitnia, Mauritnia, e ser
romano ser de todas as partes, pelo menos daquelas onde a
humanidade e a civilizao so a expresso de um abrao mais
ou menos afortunado. Roma teu nome e os traos de teu corpo.
Roma teres nascido em uma das provncias da sia e poder
falar em latim comigo... Ser romano... sobretudo saber que o
latim a morada em que se pensa, se sente e se sonha. Da,
nossas pretenses de sermos to cultos como os gregos, ou to
misteriosos como os egpcios, ou to hospitaleiros como os
persas9.
No que em Roma a segregao estivesse ausente (o prprio exlio de Ovdio
pelo Imperador Augusto nos mostra justo o contrrio), mas, segundo Lacan, ela se
radicaliza, muitos sculos depois, com os chamados imperialismos, uma vez que
nestes ltimos o Um se fragmenta e a dominao se faz com a imposio de um
padro que descaracteriza as diferenas entre os povos dominados: no imperialismo
yankee, por exemplo, todos se guiariam pelo american way of life a variedades das
lnguas, as diversidades religiosas, entre outras diferenas, podiam at ser mantidas
localmente, em cada pas dominado, mas no no panteo do dominador e era deste
ltimo que emanava um modo de vida a ser experimentado por todos. Assim, um pas
dominado pelo imperialismo yankee passava adotar a cultura por ele propagada, mas
o dominador ao contrrio do que o Ovdio recriado por Montoya responde Emilia
jamais se dir, como relao a algumas de suas prprias caractersticas, que contm ou
admira um trao sequer do pas dominado.

Um contraponto atual
Considero importante, hoje, ao abordar o termo Imprio, levar em conta o
livro homnimo publicado, em 2000, por Hardt e Negri10. Ele pode ser lido, a meu ver,
como um contraponto ao que pude encontrar em Lacan porque seus autores sustentam
que estaramos vivendo o fim dos imperialismos e um retorno ao Imprio, enquanto
que a posio de Lacan, em 1967 (mas que, conforme procurarei demonstrar, me parece
ainda atual), era justo o inverso.
Hardt e Negri, j no Prefcio do livro, afirmam que o processo de globalizao
de trocas econmicas e culturais envolve um mercado global e circuitos globais de
produo, criando uma ordem global, uma nova lgica e estrutura de comando, uma
nova supremacia das quais o imprio a substncia11. Verificamos, assim, uma
diminuio gradual da soberania dos Estados-nao porque, embora eles sejam ainda
eficientes, cada vez mais os fatores primrios de produo e troca dinheiro,
tecnologia, pessoas e bens se sobrepem s fronteiras nacionais, diminuindo o poder
do Estado-nao de lhes regular os fluxos e exercer uma autoridade sobre a
economia12. A crescente valorizao do mais amplo G20 (grupo das 19 maiores
economias mundiais e da Unio Europeia) frente ao seleto G7 (grupo formado pelas
consideradas sete naes mais ricas do mundo Alemanha, Canad, Estados Unidos,
Frana, Imprio Britnico, Itlia e Japo), a proeminncia dos chamados BRICs (Brasil,
Rssia, ndia, China e frica do Sul) no cenrio mundial, bem como a fora da internet
na difuso de notcias, costumes, atitudes ou os modos como o que acontece na Bolsa de
um pas asitico e o aquecimento do planeta afetam a economia mundial a ponto de
redes transnacionais serem criadas para se buscar solues mostram-nos como isso que,
reunindo dois termos utilizados por Hardt e Negri, chamarei de substncia-Imprio se
imiscui por todo o planeta sem se deixar localizar especificamente em um nico Estadonao ou pas, sem emanar de um mesmo ponto ou de um centro.
Esse assolamento dos Estados-nao pela substncia-Imprio que os mobiliza,
ultrapassa e ao mesmo tempo por eles preservada e propulsada permite a Hardt e
Negri atriburem ao termo Imprio um valor determinante para se apreender o que
est em jogo hoje no mundo. Essa valorizao os fazem descartar o termo

imperialismo porque este ltimo se consolida, nos dois ltimos sculos, com a
extenso dos Estados-nao. Assim, entre os sculos XVI a XVIII, o mapa-mndi era
colorido de acordo com a colonizao promovida por cada pas-imperialista a
dominao britnica era indicada em vermelho; a francesa, em azul; a portuguesa, em
verde e, assim, a cada imperialismo, correspondia uma cor bsica. Com a extenso
dos Estados-nao ao longo do sculo XIX e em boa parte do sculo XX, os
imperialismos passam a se impor para alm de suas fronteiras. Assim, o que na
dcada de 1960 e 1970 era chamado de imperialismo yankee no se circunscrevia
apenas aos pases nos quais os Estados Unidos da Amrica exerciam um domnio
poltico, militar, econmico e cultural: ele se difundia atravs de filmes, costumes,
ideais, polticas e a todo e qualquer outro produto made in America consumido para
alm das fronteiras norte-americanas. Nesse mesmo vis, especialmente a partir da
segunda metade do sculo XX, a dominao colonialista, ainda tributria dos chamados
Estados-nao, desaparece progressivamente do mapa-mndi, evidenciando assim, para
Hardt e Negri, seno o fim, certamente a decadncia e a fragilizao dos
imperialismos em nossa atualidade.
A preferncia de Hardt e Negri pelo termo Imprio se vale de seu conceito e,
por isso, mesmo que sua propagao hoje implique semelhanas entre a ordem mundial
atual e os Imprios Romano, Chins e Americano, interessa-lhes muito mais destacar e
trabalhar com o conceito de imprio: ausncia de fronteiras espaciais e temporais;
exerccio de um poder ilimitado no espao e no tempo, funcionando em todos os
estratos da vida social; governo de todo o mundo dito civilizado, de modo a
administrar no apenas um territrio com sua populao, mas tambm o prprio
mundo que ele [o imprio] cria; alm da regulao das interaes humanas,
decisivo reger diretamente a natureza humana; mesmo que a prtica do Imprio se
faa continuamente com o derramamento de sangue, o imprio, como conceito,
sempre dedicado paz uma paz perptua e universal, fora da Histria13.
Nesse contexto, o que prefigura a disseminao da substncia-Imprio na nossa
atualidade ou, nos termos de Hardt e Negri, o que faz avanar a transio para um
sistema propriamente global no qual se veicula tal substncia a Organizao das
Naes Unidas (ONU)14. Essa prefigurao no deixa de implicar um contrassenso na
medida em que, do ponto de vista de sua misso e de seus propsitos oficiais, a ONU

no teria qualquer pretenso imperial, tampouco seria imperialista, mas, se ela for
apreendida, como almejam Hardt e Negri, sob a tica das caractersticas do conceito
de Imprio, ser mais fcil discernir o que os levam a situ-la como uma prefigurao
do que hoje o Imprio. Afinal, a ONU resulta de uma crise da ordem internacional,
tal como se pde constatar, por exemplo, com o fracasso da Liga das Naes frente ao
advento da Segunda Guerra Mundial. Ela visa promover, ento, uma ordem global,
supranacional, uma validao do direito acima do Estado-nao, permitindo ao
conceito jurdico de Imprio... ganhar forma15. Ainda assim, para Hardt e Negri,
mesmo sendo uma transio para essa nova ordem mundial que o Imprio, a ONU no
consegue efetivamente acompanhar o ritmo acelerado, a violncia e a necessidade
com que esse novo paradigma imperial funciona16: o Imprio radicaliza e pode
mesmo contrariar a ONU que o prefiguraria.
A concepo atual do Imprio, segundo Hardt e Negri, comporta um novo
paradigma porque coloca em cena uma nova noo de direito..., um novo registro de
autoridade e um projeto original de produo de normas e de instrumentos legais de
coero que fazem valer contratos e resolvem conflitos17, uma garantia de justia para
todos18, um permanente estado de emergncia e exceo, justificado pelo apelo a
valores essenciais de justia de modo que mesmo o direito de polcia torna-se
legitimado por valores universais19. Mas a fora atual do Imprio no est
dissociada da sua prpria corrupo: no h mais propriamente uma ascenso e depois
um declnio ou uma queda o Imprio nasce e se revela como crise20, e crise,
portanto, que se trata de concomitantemente administrar e fazer proliferar, manejar e
manter, combater e insuflar, conforme se processam suas aes nesse novo mundo
globalizado. O Imprio descrito por Hardt e Negri em 2000 se vale, ento,
insistentemente do que Miller e Laurent localizaram, cerca de dois anos antes, em 19981999, como a proliferao dos comits de tica em um mundo do Outro que no
existe21.
Mas por que mesmo considerando o esforo poltico-intelectual de Hardt e
Negri me parece mais instigante manter e atualizar a proposio de Lacan sobre a
substituio do Imprio pelos imperialismos? A meu ver, se Hardt e Negri criticam
a insuficincia do termo imperialismo para dar conta do que hoje se impe como
Imprio, porque eles se baseiam na fragilizao atual de muitos Estados-nao

que histrica, poltica e economicamente dominavam e devastavam, sem dvida, o

mundo com seus respectivos imperialismos. Em outros termos, a globalizao
enfraquece de modo bastante considervel o poder imperialista de um Estado-nao
porque, sobretudo nas trs ltimas dcadas, o que um pas, por exemplo, faz ou deixa de
fazer em outro pas pode afetar no apenas essas duas naes, mas todo o planeta.
Porm, as concepes lacanianas de imprio e de imperialismo, embora evoquem e
mesmo joguem com as acepes poltico-sociais desses termos, se valem ou nos
convidam a tom-los muito mais em uma dimenso que eu qualificaria de pulsional.
essa dimenso pulsional que, a meu ver, faz Lacan localizar como orientao
dos imperialismos manter separadas as massas humanas destinadas, segundo ele
mesmo ressalta, a um mesmo espao no apenas geogrfico, mas tambm familiar.
Como corolrio, considero possvel estimar que, em uma ordem social pautada pelo que
Lacan, evocando Roma Antiga, chama de Imprio, no havia esse esforo para
separar as massas geogrfica e familiarmente. Portanto, mesmo com todo o banho de
sangue que perpassou a instaurao, a manuteno e a queda do Imprio Romano, este
no deixava de se pautar no que eu chamaria de amor ao pai, ou seja, em um
investimento pulsional no que Roma simbolizava e irradiava. Da, por exemplo, essa
tendncia imperial romana de incluir, em um nico panteo, mas mantendo suas
diversidades, os deuses de outros povos cujos territrios foram anexados a tal Imprio.
Ora, com a ascenso dos imperialismos e a destruio de uma ordem social que ainda
se valia desse amor ao pai bastante destacado desde o Imprio romano, intensifica-se o
interesse de que as massas humanas sejam separadas no apenas geograficamente, mas
ainda no espao familiar. Considero que esse tipo de separao uma das modalidades
do que Lacan chamou de segregao, ou seja, desse processo que, como vimos, se
recrudesce com questionamento de todas as estruturas sociais pelo progresso da
cincia22.
Sem dvida, a segregao j existia em um mundo enredado no amor ao pai,
mas ela tendia a se realizar bem alhures, nesse mundo Outro onde os romanos, por
exemplo, situavam os brbaros ou, nos limites do Imprio Romano, na presena
cotidiana dos escravos ou dos exilados que tambm no deixavam de ser, no mundo
dito civilizado, a presena da barbrie. Porm, com o declnio do amor ao pai como
um regulador da ordem social, com o progresso da cincia e com o questionamento das

estruturas sociais, a segregao se intensifica, se expande, se pluraliza, passando a se

instalar na prpria intimidade das famlias: o estranho se imiscui no espao familiar,
mas no apenas, como nos tempos de Freud, privilgio do que se apresenta
pontualmente no espao noturno dos sonhos ou nos contos soturnos de um Hoffmann
o estranho interpolado ao familiar em escala planetria.
No sem razo, portanto, que Lacan, em um pronunciamento voltado para as
psicoses da infncia, vai articular questionamento das estruturas sociais, avano da
cincia, liberdade, segregao e loucura: a liberdade do psictico perante o amor ao pai
o torna um alvo privilegiado dos processos segregativos o lao social lhe uma
impostura e, assim, um psictico tanto pode se isolar do que a trama social enreda, no
encontrando, como se diz, um lugar no mundo, quanto se identificar to tenazmente a
uma funo social que faz dela o mundo sem o qual sua vida desaba e, seja nessa
posio de isolamento, seja nessa identificao23, um psictico pode ainda ser
apresentado como aquele do qual muitas vezes se prefere tomar a maior distncia,
inclusive no mbito da sua prpria famlia.
Os imperialismos substituiriam o Imprio, na perspectiva lacaniana, no
apenas porque alguns Estados-nao se consolidariam como referncias histricas,
econmicas e polticas. Essa substituio se faz porque o mundo deixa de ser ordenado
pelo amor ao pai, favorecendo com que, no circuito mesmo da intimidade familiar, seja
alojada toda uma srie de estranhezas que, para a ordenao da vida social, devem ser
segregadas. Se, em 1967, a referncia de Lacan para ressaltar a trama inquietante entre
liberdade, avano do cincia e segregao era ainda a loucura, estimo que hoje, por
exemplo, no progressivo aumento de crianas medicadas com Ritalina e diagnosticadas
com Transtorno de Dficit de Ateno e Hiperatividade (TDAH), temos uma amostra de
como se radicalizou, inclusive com o apoio e a busca dos prprios familiares, esse
interesse de se manter as massas separadas no espao mesmo das famlias.
Quanto substituio do Imprio pelos imperialismos, destacada por Lacan,
ser que ela exigiramos excluir a referncia ao Imprio ou que tomssemos este
ltimo unicamente como correlato do amor ao pai? Sustento que podemos, com Lacan
e o que nos ensina a experincia analtica, manter o termo Imprio, assim como
atualiz-lo, para alm dessa referncia ao pai, juntamente com o que esse psicanalista
vislumbrou, j em 1967, a propsito do termo imperialismo. Vimos que Hardt e Negri

consideram o Imprio como a substncia do que hoje se apresenta como uma ordem
concomitantemente globalizada, mltipla e dispersiva. Esse termo substncia me
parece ento usado por eles em uma acepo filosfica: o que define, o que
invariante, sempre presente. Assim, para eles, mesmo o que se apresenta como o mais
local reverbera, seja como manuteno da ordem, seja como seu questionamento ou sua
destituio, o global e esse global comporta tambm, por sua vez, vrios pontos de fuga,
vrios furos, no propriamente compacto. Entretanto, eu me sirvo aqui da concepo
do Imprio como substncia para articul-la a essa substncia que Lacan designou
como como gozo, como um modo de satisfao pulsional24.
Nesse vis, se Hardt e Negri insistem que no vivemos mais o tempo dos
imperialismos, mas o do Imprio, eu sustentaria, como psicanalista de orientao
lacaniana, que nessa nova ordem imperial, sobretudo pela escalada planetria da
segregao, os imperialismos pululam, mas no propriamente como domnios
privilegiados de alguns Estados-nao: eles pululam como pluralizaes no s da
substncia-Imprio, mas ainda dessa outra substncia que o gozo. Para essa
sustentao, me valho do modo como Lacan nos ensinou a escutar no significante por
excelncia imperial, ou seja, no significante-mestre, no significante-ordenador, no S1
(em francs es un) a homofonia essaim (enxame)25. Em outras palavras: no mundo
atual, o Imprio se propaga como um enxame de imperialismos porque a
desterritorizao do poder, o declnio da funo paterna, a vacilao da ordem simblica
fazem com que o imperativo do supereu (Goza!) se apodere indiscriminada e
pulverizadamente de todos os corpos, validando a segregao, ento, em uma proporo
planetria, disseminando-a inclusive na intimidade das famlias. Por fim, articulando
essa elaborao ao ttulo mesmo do VII ENAPOL, eu diria que a proliferao global das
imagens, os diferentes modos como as investimos e clamamos por sua presena em
nossas vidas so decisivos para essa nova configurao do Imprio e, assim, o
Imprio das imagens pode ser tematizado tambm como Imprio de Imperialismos ou,
ainda (sem que com isso eu pretenda uma equivalncia entre imagem e S1), como
Imprio do S1-Enxame.

Japo

10

O Oriente implica um sistema simblico inaudito, inteiramente desprendido do

nosso e no qual se pode visar possibilidade de uma diferena, de uma mutao, de
uma revoluo na propriedade dos sistemas simblicos, dando lugar no a outros
smbolos, mas prpria fissura do simblico essa citao parece ser de Lacan,
alm de evocar o que trabalhamos, no Congresso da Associao Mundial de Psicanlise
(AMP) de 201226, como a ordem simblica no sculo XXI no ser mais o que era;
contudo, trata-se de uma passagem proveniente de um livro de Roland Barthes,
dedicado ao Japo O imprio dos signos27. Mencionado explicitamente por Lacan em
Lituraterra28, o considero tambm uma referncia importante para responder o que
Imprio, o que so imagens.
Entre o que o Japo, segundo o prprio Barthes, o fez escrever29, destaco, para
os propsitos deste texto, o que ele redige sobre o embrulho de presente para os
japoneses: no se trata mais do acessrio passageiro do objeto transportado, mas do
objeto mesmo; o envoltrio (enveloppe), em si, consagrado como coisa preciosa, ainda
que gratuita, de modo que a caixa que se torna o objeto do presente, no o que ela
contm30. Da, a proximidade encontrada por Barthes entre o pacote japons e sua
definio de signo: como envoltrio, tela, mscara, a caixa vale pelo que esconde,
protege e entretanto designa ela realiza a troca, faz tomar uma coisa por outra
(donne le change) e, assim, achar o objeto que est no pacote ou o significado que
est no signo descartar (jeter), respectivamente, o objeto e o significado31. Nesse
contexto, o que os japoneses transportam, com uma energia formidvel, so em suma
signos vazios32. No portanto sem razo que, na ltima parte de seu livro, pergunta
se o Japo seria o Imprio dos signos, a essa coalescncia signo-vazio que Barthes
retorna para responder: Sim, caso se entenda que esses signos so vazios e que o ritual
sem Deus33.
Esse vazio dos signos e a inexistncia de Deus nos rituais parecem-me evocar,
por um lado, os fluxos muitas vezes sem sentido, a desterritorializao, a ausncia de
um centro articulador de tudo e de todos na concepo que Hardt e Negri tm sobre o
Imprio na nossa atualidade globalizada. Por outro lado, esse vazio e essa inexistncia
tambm nos mostram como o Imprio, hoje, diferente do que acontecia na
antiguidade romana, pode se tramar mais alm da referncia a um amor ao pai e, ainda,

11

na argumentao aqui proposta, como Imprio de imperialismos ou Imprio do S1Enxame.

O que vai, ento, caracterizar esse Imprio onde proliferam os imperialismos e
onde o S1, o significante-mestre, ordenador, imperativo propagando-se como um
enxame nos faz experimentar incessantemente mais a desregulao que a ordem?
Sabemos que o mais comum constatarmos uma proeminncia do Ocidente sobre o
Oriente, uma espcie de ocidentalizao do mundo. Entretanto, considero pertinente
dizer que assistimos tambm a um movimento contrrio porque esse ritual sem Deus
e a proliferao de um esvaziamento dos signos to prprios, segundo Barthes, ao
Japo ganham um alcance mundial em nossos dias e, nesse vis, me parece possvel
afirmar que o mundo se orientalizou.
Para elucidar o que estimo ser essa espcie de orientalizao do mundo, me
valho ainda de Lacan. Em Lituraterra, ele sustenta que Barthes escreveu sobre o Japo
como Imprio dos signos, mas querendo dizer: Imprio dos semblantes34. Antes de
supor a Barthes esse novo ttulo, Lacan faz meno diviso do sujeito pela linguagem,
ressalvando que um de seus registros pode satisfazer-se com a referncia escrita, e o
outro, fala35. A utilizao lacaniana do termo registro me leva a sustentar que o
registro pelo qual a diviso subjetiva se satisfaz com a referncia escrita aquele
das imagens (ou seja, o Imaginrio); o registro atravs do qual a satisfao, nessa
mesma diviso, se processa na referncia fala o do Simblico; por fim, a meno
satisfao no deixa de ter a ver com o gozo, implicando, assim, o registro do Real. Mas
por que semblantes, em uma acepo lacaniana, seria mais pertinente que signos
para explicitar o que o Japo fez Barthes escrever? Se Lacan, em Lituraterra (1971),
antecipa sua meno ao semblante com a proposio de que, dividido pela linguagem, o
sujeito se satisfaz tanto com a escrita quanto com a fala e, nessa proposio, temos o
que concerne aos registros do Real (satisfao, gozo), do Imaginrio (escrita) e do
Simblico (fala), no Seminrio 20 (1972-1973), semblante justamente o que se
encontra na base perpendicularmente situada com relao ao Imaginrio e que compe o
vetor que vai do Imaginrio ao Real36:

12

Portanto, semblantes efetivamente melhor que signos para designar o que impera
no Japo e na orientalizao atual de nosso mundo.
A proximidade que aqui proponho entre escrita e imagem no deixa de ir na
contramo da tendncia maior, mesmo nos meios lacanianos, mas sobretudo na crtica
literria que se proclama influenciada por Lacan, de aproximar a escrita do registro do
Real. Para favorecer essa minha proposio, o Japo particularmente oportuno ao dar
lugar a uma cultura na qual a caligrafia praticada na literalidade implicada nesse
termo: escrita-bela no Japo, e no s pelo uso dos ideogramas, a letra escrita do
modo mais cotidiano se apresenta radicalmente como uma imagem, como o que deve
ser belo de se ver, como o que aparece no s para dar corpo ao que se quer comunicar,
mas tambm para satisfazer o olhar. Nesse vis, e desdobrando um pouco mais minha
hiptese com relao a uma orientalizao do mundo, me pergunto se a fora com que
as imagens tomam nossos dias hoje, o modo como imperam e satisfazem a diviso
subjetiva no se deve, exatamente, ao fato de que cada vez mais elas se apresentam
como formas cifradas, ou seja, escritas e que satisfazem os corpos ao nome-los, ao se

13

alojarem neles como acontece, por exemplo, com o termo anorexia, o uso
disseminado da tatuagem, a proliferao das mensagens de WhatsApp, etc.
Lacan, a propsito do que o Japo provocou em Barthes, destaca ainda o
sentimento inebriado de que em todas as suas maneiras o sujeito japons no faz
envoltrio de nada37. Laurent relaciona esse sentimento provocado pelo Japo em
Barthes com uma espcie de fetichizao generalizada existente nesse pas onde tudo
parece desvelado, sem envoltrio, sem vu e Miller, na mesma ocasio, o articula
apresentao do Japo como um mundo sem real... apenas... feito de semblantes38. O
que situei sobre o modo como Barthes apreende o uso do embrulho de presente pelos
japoneses tambm pode elucidar essa referncia de Lacan: se o pacote
concomitantemente efetiva uma troca e faz tomar uma coisa por outra (pois to
precioso quanto seu contedo), esse envoltrio, no Japo, nada esconde e, ao mesmo
tempo, como um fetiche e muitas das imagens que imperam hoje, no deixa de
enganar. Em outros termos, o presente, diferente do que acontece em geral no mundo
ocidental, no o que vem com o embrulho a ser descartado, jogado fora, mas tambm
o prprio embrulho e, por conseguinte, parece-me possvel dizer que no haveria, para
os japoneses, embrulho de presente ou embrulho para presente e, dentro dele, o
presente, mas, sim, embrulho-presente, presente-embrulho ou, ressaltando ainda
mais a funo do engano prpria do fetiche, uma embrulhada. Logo, os japoneses no
envolveriam nada porque o prprio envoltrio j se apresenta, digamos assim, como a
coisa e, por esse vis, poderemos constatar tambm como, no Japo, os objetos a, ou
seja, os semblantes, provavelmente antes mesmo da consagrao da cincia no mundo,
j se espalhavam e proliferavam no znite social39 dessa parte do Oriente.
Entretanto,

por

mais

atraentes

que

sejam,

imperem

nas

imagens

contemporneas, incitem e at proporcionem algum gozo, os semblantes no so

propriamente uma soluo para a psicanlise de orientao lacaniana. Nesse contexto, a
referncia ao Japo continua sendo preciosa porque, embora Lacan, valendo-se do livro
de Barthes, localize esse pas como o Imprio dos semblantes, tambm nele que se
pratica intensamente o que, nos termos de Lituraterra, bem diferente do semblante:
o vazio escavado pela escrita e que se apresenta como um god sempre prestes a dar
acolhida ao gozo ou, pelo menos, a invoc-lo com seu artifcio40. Aqui, a referncia
escrita, diferente do que antes apresentei, no a toma como imagem, pois o que est

14

em jogo no o que aparece como escrito, mas o que a escrita pode escavar: o vazio.
Nesse novo contexto, a diferena entre gozo e semblante tambm poder ser melhor
tematizada: mesmo que este ltimo, como um artifcio, tanto quanto as imagens,
sobretudo hoje, possa invocar o gozo, eles semblantes e imagens no so gozo. Por
isso, no Imprio das imagens, estas ltimas, por maior que seja sua pregnncia com o
que faz gozar, so incessantemente tomadas por uma instabilidade, um fluxo intenso,
uma urgncia jamais respondida de modo satisfatrio elas clamam pelo gozo, tentam,
tal qual acontece com o fetiche, localizar o gozo que, embora possa lhes fazer de
veculo, elas no so.
Essa diferena entre gozo e semblante, cara psicanlise de orientao
lacaniana, no deve ser restringida a uma oposio ou uma polaridade. Afinal, a
experincia analtica mostra-nos como certo uso do semblante pode evocar, tocar o gozo
e, em Lituraterra, Lacan localiza qual esse uso: ao se romper um semblante, o
gozo evocado, tal qual no real (registro bastante afeito ao gozo) temos o
ravinamento das guas41, ou seja, quando as nuvens se rompem, desfazem-se as
imagens que elas so to propensas a nos evocar, a chuva cai, deixando o real da terra
marcado pela eroso das guas. Assim, enquanto o Imprio hoje aquele dos
imperialismos, das imagens, do S1-enxame e dos semblantes, a psicanlise de
orientao lacaniana no considera imperialismo exclusivamente o domnio de um
Estado-nao para alm de suas fronteiras, tampouco faz proliferar as imagens ou se
entusiasma com a desterritorializao dos significantes-mestres sob a forma de enxames
ou com o desmascaramento dos semblantes: trata-se de se valer ou, em outras
circunstncias, promover o rompimento de certos semblantes, singulares a cada caso ou
situao, para se aceder ao vazio que acolhe o gozo e favorecer o fluxo dessa satisfao
(e no seu imperativo) nos corpos vivos.
Outra passagem de Lituraterra que me interessa para tematizar o que proponho
aqui como orientalizao do mundo aquela sobre o modo como o sujeito japons se
identifica: ele se apoia em um cu constelado, e no somente no trao unrio42. Nessa
passagem, diferente daquela sobre a referncia escrita, a fala que, pelo menos
inicialmente, aparece como uma referncia privilegiada por Lacan a fala como outro
registro, diferente da escrita, no qual o sujeito dividido se satisfaz. Trata-se da fala
porque, nessa meno de Lacan ao apoio japons no cu constelado, o que est em jogo

15

 o uso variado das relaes de polidez43 no Japo. Essa concisa meno polidez
japonesa me parece poder ser melhor elucidada pela seguinte distino sustentada por
Tae Suzuki, professor da Universidade de Braslia e que tem realizado, desde 1970,
investigaes importantes sobre a lngua japonesa e as expresses de tratamento:
Nas lnguas ocidentais, quando se fala em tratamento, entendese o tratamento respeitoso e a referncia, em regra, aos
pronomes de tratamento... como Vossa Senhoria, Vossa
Excelncia, Vossa Santidade etc, bem como os pronomes de 2a
pessoa, formais ou cerimoniosos [vs, senhor, senhora, etc] em
oposio aos informais ou ntimos [voc, tu, cara, vi,
brother, etc]... Na lngua japonesa, entretanto, o tratamento
no s extrapola os pronomes de tratamento, bem como
comporta outras formas alm do respeito, genericamente
falando, dirigido a uma pessoa considerada hierarquicamente
superior44.

Assim, em japons, todas as expresses de tratamento se realizam no

enunciado, ou seja, na realizao concreta do que falado, mas uma dessas
expresses tem como alvo as pessoas que atuam no enunciado como sujeitos ou
objetos da ao nele contida, manifestando respeito ou modstia, enquanto a outra
um ato de tratamento mais afeto ao ato da enunciao, apresentando a maneira polida
(donde a denominao expresses de polidez) de o locutor-destinador transmitir a
palavra ao interlocutor na qualidade de simples destinatrio do que falado 45. No
tratamento do enunciado, pelo vis do respeito ou pelo vis da modstia, estabelecida
a distncia que o locutor estima existir entre as pessoas do enunciado, tendo em vista o
contexto que as permitem ser elevadas como superiores ou rebaixadas como inferiores.
Por sua vez, no tratamento da enunciao, traduzida a ateno daquele que fala em se
dirigir polidamente a seu interlocutor, independentemente da hierarquia existente entre
eles. Uma comparao ilustra a relao entre o tratamento do enunciado e da enunciao
na fala de um japons:
diria que o tratamento do enunciado seria a boneca que quero
dar a minha filha e o tratamento da enunciao, o papel e a fita
que envolvem a boneca. O que quero fazer chegar a minha filha
a boneca (mensagem) porque hoje seu aniversrio e ela
uma criana do sexo feminino... e quero homenage-la e dar-lhe
alegria (considerao). O papel e a fita apenas envolvem a
boneca para tornar mais significativo o ato (polidez), mas

16

poderia dispens-los sem que modificasse minha inteno de

presentear a menina46.

interessante que Suzuki, antes mesmo de apresentar essa comparao, a qualifica

como grosseira. Afinal, ele um estudioso da lngua japonesa e, como vimos, no
Japo, o embrulho conta tanto quanto o que por ele envolvido e, assim, no que
concerne fala, a polidez no meramente um detalhe da mensagem enunciada, mas
uma enunciao a ser transmitida tanto quanto o que enunciado.
Como falar, no Ocidente ou no Japo, implica a identificao nas formas de
tratamento, Lacan, considerando essa pluralidade com que um japons tem que se haver
ao falar, destaca o quanto este, em sua identificao, se apoia em um cu constelado
enquanto ns, os ocidentais, nos valeramos, em nossa identificao, do trao unrio,
ou seja, de uma referncia ao Um e, na fala, a polidez se restringira, por exemplo, a
situaes relacionadas com diferenas hierrquicas ou com alguma distncia entre do
falante com seu interlocutor.
Evoco ainda, como outra referncia da cultura ocidental, o uso que Kant faz, na
Crtica da razo prtica, ao cu constelado duas coisas enchem o corao
(Gmuth) de uma admirao e de uma venerao sempre novas e sempre crescentes,
medida que a reflexo a elas se relaciona e se aplica: o cu estrelado acima de mim e a
lei moral em mim47. Entretanto, bem diferente do que acontece na identificao para
um sujeito japons, em Kant, o cu estrelado, no contexto da Crtica da razo
prtica, a transposio astronmica da elevao que cada ser humano, como ser
racional, experimenta em si mesmo ao tomar a lei moral como princpio de sua ao, ou
seja, o cu constelado, em Kant, converge para o Um representado na lei moral
enquanto que, para os japoneses, segundo Lacan, a identificao se multiplica, em suas
referncias, como as constelaes no cu. Em Os complexos familiares, escrito bem
antes de Lituraterra, Lacan faz meno s constelaes familiares48, mas sem que
essa expresso comporte a diversificao que ele vai destacar, posteriormente, a
propsito da identificao para os japoneses. Constelao familiar, no contexto de um
primeiro Lacan, designa as referncias que caracterizam e so transmitidas por uma
famlia, ou seja, a organizao de uma trama fundada em uma unicidade que, em

17

momentos mais tardios do ensino de Lacan, o Nome-do-Pai, o trao unrio e o que

chamei aqui de amor ao pai vo procurar garantir.
Retornando, agora, ao que chamei de orientalizao do mundo, o que temos
hoje, de um modo geral, propagado pelo Imprio das imagens no deixa de evocar a
identificao para o sujeito japons. Afinal, o que caracteriza a subjetividade de nossa
poca no se valer mais, em seus processos identificatrios, apenas do Um
simbolizado pelo Nome-do-Pai e se voltar muito mais para o cu constelado. Sem
dvida, como quis mostrar Mishima ao suicidar-se49, o Japo no mais hoje o Japo,
mas estimo agora bem diferente desse escritor japons que o Japo deixa de ser o
que era no apenas por causa de sua ocidentalizao: ele se descaracteriza porque todo o
mundo, na instabilidade e na multiplicidade caractersticas das identificaes
contemporneas, se transformou, em certo sentido, no Japo. Por conseguinte, muitos
dos desafios que a clnica psicanaltica enfrenta nos nossos dias tm a ver com as
dificuldades implicadas nessa globalizao do cu constelado como referncia
identificatria.

O lado negro do Imprio

Embora Hardt e Negri reconheam e critiquem vrios impasses e problemas

apresentados pela verso contempornea do Imprio, eles no deixam de ver essa
substncia com alguma simpatia, sobretudo porque nela se interpe o que, mais
recentemente, vo chamar de multido50: ao mesmo tempo que temos hoje um
aumento dos processos segregativos, h um aumento das formas de combate, de
potncia, de inveno de singularidades. Homero Santiago, em um dos textos de um
dossi da revista Cult dedicado a Antonio Negri, oferece-nos uma amostra dessa
simpatia pelo modo como, no Imprio, as tenses dominador-dominado, capitalistaoperrio se colocam de forma inusitada quando comparada ao mundo que ainda no era
tomado pela substncia-Imprio:

18

A esquerda sempre se preocupou com o capitalismo, e nisso fez

bem; importa, contudo, inverter a perspectiva analtica: o ponto
de vista operrio vem antes, o ponto de vista do capital
segundo, pois o primeiro, mediante uma potencia exprimida
em suas lutas, que move o capital, faz que ele se mexa e inove
tentando responder s lutas operrias. Num exemplo grosseiro: a
automatizao das fbricas no passa de resposta s greves dos
trabalhadores, pois, como todos sabem, mquina no pede
aumento de salrio51.

Sob esse prisma, a automatizao no exatamente o que coloca em risco o trabalho

realizado por humanos, pois pode ser abordada tambm como uma opo capitalista
diante da potncia reivindicativa dos trabalhadores.
Nesse mesmo dossi em que Negri destacado como o pensador da potncia
poltica, encontramos referncias de como um retorno a Spinoza perpassa muitas
de suas concepes52. Ora, sabemos que Lacan foi tambm leitor e admirador de
Spinoza, mas isso no o impediu, no Seminrio 11, de tomar dele uma distncia
importante. De incio, Lacan ressalta que a filosofia spinozista se pauta pelo Amor
intellectuallis Dei e, assim, na medida em que Spinoza diz o desejo a essncia do
homem, esse desejo colocado na dependncia radical da universalidade dos atributos
divinos53. Porm, declara Lacan, essa posio no sustentvel por ns, e a
experincia analtica o levou ento a escrever Kant com Sade, demarcando a face
obscura e sacrificial desse Amor intellectualis Dei e, no que concerne a este texto,
permitindo-me destacar, a la Georges Lucas, o que chamaria de lado negro do
Imprio 54.
Ora, justamente em Kant com Sade que encontraremos uma das primeiras
assimilaes do S1 ao enxame, do Um ao mltiplo, e ela j vem marcada por uma
mescla de obscuridade e gozo. Afinal, logo aps evocar o Ser-supremo-em-Maldade
com que Sade vai responder a que Deus sem rosto, Lacan utiliza um termo alemo
Schwrmereien55. Sem mencionar que vamos encontr-lo em diferentes textos de Kant
para designar tanto a loucura quanto o entusiasmo da razo quando ela no
limitada e orientada por uma crtica, Lacan vai ressaltar-lhe a presena na fantasia
sadiana e o traduz literalmente como negros enxames ou, se quisermos fazer valer a
homofonia de essaims com esse un, negros S1.

19

Logo, a disseminao contempornea da identificao ao cu constelado

estimulada pelo Imprio das Imagens pode parecer uma grande liberdade, sob vrios
aspectos e, em muitas situaes, no deixa mesmo de s-lo. Porm, j aprendemos com
a Alocuo sobre as psicoses infantis, que a liberdade conquistada com o
questionamento generalizado dos S1 no se faz sem segregao. Assim, no cu
constelado no qual se pautam as identificaes nesse mundo orientalizado, propagase sutil e ferozmente as mltiplas vozes dessa instncia que Freud chamou de supereu: a
disseminao planetria do direito ao gozo no se faz sem sacrifcio.
Essa dimenso negra do enxame vai fazer com que o mundo atual
orientalizado fique merc do que Lacan ressalta, no final de Lituraterra, a partir da
referncia a essa espcie de teatro de bonecos japons chamado bunraku: o sujeito se
compe justamente ao poder se decompor56. Tal decomposio, no bunraku, se faz
entre os corpos em movimento e o que falado, pois o que os corpos dos bonecos
encenam, amparados por corpos humanos vestidos de negro e que so visveis,
recitado em voz alta, em outra parte do teatro. Trata-se realmente de uma experincia de
decomposio no apenas no sentido de uma fragmentao corpo-fala, mas ainda de
uma mortificao que perpassa o corpo e a fala. Parece-me que exatamente esse tipo
de decomposio que caracteriza os nossos tempos: aqueles que recebemos em nossos
consultrios, nas instituies ou que irrompem nas chamadas redes sociais tm
corpos, se movimentam tambm graas a outros corpos, mas cada vez mais o que falam
ressoa como fora desses corpos e, ento, eles se apresentam, decompostos como no
bunraku h um enredamento, onde muitas vezes imperam mais imagens que as
palavras, mas ele no se desfia mais como no teatro ocidental tradicional ou ao modo de
uma narrativa do tipo romance familiar em que discerniramos mais claramente as
constelao familiar que nortearia a vida de quem nos procura.
Nesse contexto, para demarcar a diferena que a psicanlise de orientao
lacaniana visa sustentar frente ao bunraku que se propaga no Imprio das imagens,
concluo com uma importante formulao de Miller, apresentada por ocasio de uma
interveno de ric Laurent sobre esse teatro japons e que tambm nos conduz ao
prximo Congresso da AMP em 2016: o que constitui o mistrio do corpo falante
quando no h disjuno, mas, sim, que o corpo habite a linguagem e seja afetado por
seus efeitos enquanto que, no bunraku, temos a fico de um mundo onde os corpos

20

no seriam afetados pela linguagem e esta ltima seria assumida de lado, e no no

corpo57. Logo, neste Imprio das imagens no qual se transmuta nosso planeta,
justamente desse bunraku globalizado que a psicanlise de orientao lacaniana nos
permite experimentar uma oportuna e vivificante distncia.

RESUMO:
Este texto prope, baseado na psicanlise de orientao lacaniana, averiguar o que se
coloca no mundo de hoje como imprio e como imagens. Destaca, ainda, como a
experincia analtica permite-nos operar e intervir nesse Imprio das imagens no qual
o mundo globalizado cada vez mais se transforma.

PALAVRAS-CHAVE
Imprio, imagem, semblante, escrita, gozo, Japo

Este texto foi escrito aps uma conferncia, de mesmo ttulo, pronunciada como primeira atividade
preparatria para o VII Encontro Americano de Psicanlise de Orientao Lacaniana (ENAPOL), no dia
29 de agosto de 2014, no Centro Lacaniano de Investigao da Ansiedade (CLINa). Para essa escrita
que modificou muitas passagens da conferncia foi muito importante a transcrio realizada por Flvia
Seidinger e o estabelecimento, por Cynthia Farias, do que foi de incio oralmente apresentado. Destinado
agora revista Entrevrios, este texto , portanto, resultado, literalmente, de um trabalho de muitos:
obrigado Angelina Harari, Cynthia Farias, Flvia Seidinger, Luiz Fernando Carrijo, Rmulo Ferreira da
Silva, por esse trabalho compartido e a oportunidade de apresent-lo a outros colegas do CLINa, como
conferncia e, agora, sob a forma de texto, tambm para todos os leitores de Entrevrios. Por fim, um
reconhecimento especial Mrcia Szajnbok (in memorian), cujo convite para uma atividade no Hospital
das Clnicas da Universidade de So Paulo (USP) sobre Foucault e a psicanlise deu lugar, tambm, j
citada conferncia.
**

Analista Membro da Escola (AME), pela Escola Brasileira de Psicanlise (EBP), Membro da
Associao Mundial de Psicanlise (AMP); Professor do Curso de Psicologia e do Mestrado de Estudos
Culturais Contemporneos da Universidade FUMEC (Fundao Mineira de Educao e Cultura);
Pesquisador do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) e do ProPICFUMEC (Programa de Pesquisa e Iniciao Cientfica). E-mail laia.bhe@terra.com.br
1

LACAN, J. (1967/2001). Allocution sur les psychoses de lenfant. In: Autres crits. Paris, Seuil, p. 361371.

21

Nessa discusso, Lacan tambm evoca outro escrito seu: LACAN, J. (1946/1966). Propos sur la
causalit psychique. In: crits. Paris, Seuil, p. 151-193. Ver, a esse respeito, bem como para as menes a
David Cooper e Jean Oury: LACAN, J. (1967/2001). Allocution sur les psychoses de lenfant. In: Autres
crits. Paris, Seuil, p. 361-363.
3
LACAN, J. (1967/2001). Allocution sur les psychoses de lenfant. In: Autres crits. Paris, Seuil, p. 362.
Na traduo brasileira da Zahar, essa passagem est um pouco diferente: LACAN, J. (1967-2003).
Alocuo sobre as psicoses da criana. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Zahar, p. 360. Preferi, aqui,
me aproximar do original francs, inclusive porque ele me pareceu ter mais o tom dessa amplificao,
para um futuro bem longnquo, do que j acontecia em 1967.
4
LACAN, J. (1967/2001). Allocution sur les psychoses de lenfant. In: Autres crits. Paris, Seuil, p. 363.
5
Idem, ibidem, p. 362-363.
6
Idem, ibidem, p. 363.
7
MONTOYA, P. (2008). Lejos de Roma. Bogot: Alfaguara, p. 104. Agradeo a Fernando Velasquez, da
Nueva Escuela Lacaniana (NEL), sede Medelln, a indicao desse livro, quando percorramos uma das
livrarias dessa cidade.
8
Idem, ibidem, p. 104.
9
Idem, ibidem, p. 105.
10
Hardt, M.; Negri, A. (200/2001) Imprio. Rio de Janeiro: Record.
11
Idem, ibidem, p. 11.
12
Idem, ibidem, p. 11.
13
Idem, ibidem,, p. 14-15.
14
Idem, ibidem, p. 23.
15
Idem, ibidem, p. 24.
16
Idem, ibidem, p. 26.
17
Idem, ibidem, p. 27.
18
Idem, ibidem, p.28.
19
Idem, ibidem, p. 36.
20
Idem, bidem, p. 38.
21
MILLER, J.-A (1997-1998/2001). El Otro que no existe y sus comits de tica. Seminario en
colaboracin con ric Laurent. Buenos Aires: Paids.
22
LACAN, J. (1967/2001). Op. cit.,, p. 362.
23
Para esse isolamento quanto qualquer funo social e essa identificao rgida a uma funo social, na
psicose, me valho das formulaes de Miller sobre a externalidade social em: MILLER, J.-A.
(2008/2009) Efeito de retorno sobre a psicose ordinria. In: BATISTA, M. C. D.; LAIA, S. (orgs) (2012).
A psicose ordinria. Belo Horizonte, EBP/Scriptum, p. 399-429.
24
LACAN, J. (1972-1973/1975). Le sminaire. Livre XX : encore. Paris, Seuil.
25
LACAN, J. (1963/1966). Kant avec Sade. In: crits. Paris: Seuil, p. 773.
26
Ver: http://congresoamp.com/pt/template.php (Acesso em 22 de abril de 2015).
27
BARTHES, Roland (1970/1994). Lempire des signes. In: Oeuvres compltes, tomme II. Paris: Seuil,
p. 747. H uma edio brasileira desse livro de Barthes sobre o Japo: BARTHES, R. (1970/2007). O
Imprio dos signos. So Paulo: Martins Fontes.
28
LACAN, J. (1971/2001). Lituraterre. In: Autres crits. Paris, Seuil, p. 19.
29
Literalmente, os termos de Barthes a respeito do modo como foi produzido O imprio dos signos so:
o autor jamais, em sentido algum, fotografou o Japo. Seria antes o contrrio: o Japo que o irradiou
com mltiplos flashes; ou, melhor ainda: o Japo o colocou no ponto de escrever. BARTHES, R.
(1970/1994). Op. cit., p. 748.
30
Idem, ibidem, p. 780.
31
Idem, ibidem, p. 780. A expresso francesa donne le change comporta, como Barthes mesmo ressalta,
tanto um sentido monetrio, quanto o sentido psicolgico. Por isso, em portugus, a traduzi
duplamente por realiza a troca e faz tomar uma coisa por outra, engana, abusa.
32
Idem, ibidem, p. 780.
33
Idem, ibidem, p. 821.
34
LACAN, J. (1971/2001). Op. cit., p. 19.
35
Idem, ibidem, p. 19.
36
LACAN, J. (1972-1973/1975) Op. cit.
37
Idem, ibidem, p. 19.
38
Ver, para essa leitura de Barthes por Laurent e Miller: MILLER, J. (1998-1999/2003) La experiencia de
lo real en la cura psicoanaltica. Buenos Aires: Paids, p. 288 e 294.

22

39

Para essa referncia dos objetos a no znite social como uma caracterstica do mundo contemporneo,
ver: MILLER, J. (2004/2005). Uma fantasia. Opo Lacaniana, n. 42, p. 7-18.
40
Idem, ibidem, p. 19.
41
Idem, ibidem, p. 17.
42
Idem, ibidem, p. 19.
43
Idem, ibidem, p. 19.
44
SUZUKI, T. (1995). As expresses de tratamento na lngua japonesa. So Paulo, EDUSP, p. 10. Para
as informaes sobre esse autor, consultei: http://lattes.cnpq.br/9032314285452365 (Acesso em 1 de
maio de 2015).
45
Idem, ibidem, p. 16-17.
46
Suzuki, p. 20.
47
KANT, I. (1788/1985). Critique de la raison pratique. Paris: P.U.F., p. 173.
48
LACAN, J. (1938/2001). Les complexes familaux. In: Autres crits. Paris: Seuil, p. 62.
49
Ver: STOKES, H. S. (1974/1986) A vida e a morte de Mishima. Porto Alegre, L&PM. Indispensvel
tambm, a respeito da relao de Mishima com as tradies japonesas e sua crtica ocidentalizao do
Japo: MISHIMA, Y. (1968/1986). Sol e ao. So Paulo: Brasiliense. Por fim, permito-me citar um artigo
meu, publicado j h alguns bons anos: LAIA, S. (1996). Mishima e o imprio dos semblantes. Correio,
EBP; esse texto encontra-se tambm disponibilizado na internet (Acesso em 1 de maio de 2015):
http://ebp.org.br/wpcontent/uploads/2012/08/Sergio_Laia_Mishima_e_o_imperio_dos_semblantes2.pdf
50
Ver: HARDT, M.; NEGRI, A. (2004) Multitude: War and Democracy in the age of Imperium. New
York: Peguin Press; NEGRI, A. (2004) Para uma definio ontolgica de multido. Lugar Comum, Rede
Universitria Nmade, n. 19-20, p. 15-26.
51
SANTIAGO, H. (2014) O que , quem a multido. Cult, n. 189, abril 2014, p. 31
52
Idem, ibidem, p. 31. Ver, ainda, a entrevista, realizada por Thiago Fonseca e Guiseppe Cocco com o
prprio Antonio Negri, intitulada Na volta a Espinosa, a construo do comum: Cult, n. 189, abril 2014,
p. 38-41.
53
LACAN, J. (1964/1973). Le sminaire. Livre XI: les quatres concepts fondamentaux de la
psychanalyse. Paris: Seuil, p. 247.
54
Idem, ibidem, p. 247. Ver, tambm: LACAN, J. (1963/1966). Kant avec Sade. In: crits. Paris: Seuil,
p. 765-790. Por sua vez, a referncia a George Lucas, se vale de toda a saga apresentada nessa
constelao de seus filmes intitulada Guerra nas estrelas.
55
LACAN, J. (1963/1966) Op. cit., p. 773.
56
LACAN, J. (1971/2001) Op. cit., p. 20.
57
MILLER, J. (1998-1999/2003) La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. Buenos Aires:
Paids, p. 288.

23