Estudo sobre o Ego

Freud A estrutura e a dinmica da personalidade Id, Ego e Superego

Sigmund Freud considerado o criador da psicanlise e psicologia modernas por vrios motivos. Apesar
das crticas a alguns conceitos, inegvel sua contribuio para o melhor entendimento da mente
humana que permitiu inclusive o aparecimento e o desenvolvimento de outras cincias. Dentre os vrios
conceitos e descobertas de Freud, uma das mais conhecidas e utilizadas o de Id, Ego e Superego.
Conhea e entenda melhor este modelo de representao do nosso intelecto.
Freud viveu numa poca de intensa atividade intelectual, tendo a oportunidade de conviver com pessoas
que fizeram histria, principalmente no campo da filosofia e das cincias humanas. Um de seus grandes
mritos foi entender as teorias dos contemporneos, interliglas e a partir disto criar coisas novas,
segundo suas prprias experincias e pensamentos. Neste processo, acabou criando um modelo de
funcionamento do aparelho psquico do ser humano que permitiu o estudo cientfico em cada um destes
aspectos, com grandes desdobramentos nas tcnicas utilizadas para compreender o funcionamento e
melhor o bemestar das pessoas, ao tratar adequadamente cada aspecto dos distrbios que podem ocorrer
em nossas mentes.
O modelo da mente humana
Este modelo de funcionamento da mente humana foi introduzido na obra Alm do princpio do prazer
(ttulo original Jenseits des Lustprinzips, tendo sido aprofundado e detalhado posteriormente no livro O
Ego e o Id (ttulo original Das Ich und das Es). Publicado em 1923, esta obra fruto de um estudo
meticuoloso conduzido ao longo de anos de pesquisa, onde Freud faz a anlise da psique humana
definindo a teorias da dinmica entre o id, o ego e o superego. Em termos gerais tratase do seguinte:
Id O Id a fonte da energia psquica de uma pessoa, de origem orgnica e hereditria e que, segundo
Freud, estava ligada principalmente libido, isto , o impulso sexual. O Id se apresenta na forma de
instintos que impulsionam o organismo, estando relacionado a todos os impulsos no civilizados, de tipo
animal. O Id no tolera tenso, se a tenso atinge certo nvel o Id age no sentido de descarreg la. O Id
regido pelo princpio do prazer, ou seja, sua funo e procurar o prazer e evitar o sofrimento. Localizase na
zona inconsciente da mente, por isso no conhece a realidade objetiva, a lei tica e social, que nos
prende perante a determinadas situaes devido s presses do mundo externo.
Ego Este termo significa eu em latim. O Ego o responsvel pelo contato do psiquismo com a
realidade, o mundo externo ao indivduo. O Ego atua de acordo com o princpio da realidade,
estabelecendo o equilbrio entre as reivindicaes do Id (inconsciente) e as exigncias do superego com
relao ao mundo externo. O Ego o componente psicolgico da personalidade, cujas funes bsicas so
a percepo, a memria, os sentimentos e os pensamentos. Localizase, portanto, na zona consciente da
mente.
Superego Atua como censor do Ego. o representante interno das normas e valores sociais que foram
transmitidos pelos pais atravs do sistema de castigos e recompensas impostos criana. Ele
estruturado durante a fase flica, quando ocorre o Complexo de dipo (tambm chamado de Complexo
de castrao. nesse momento que a criana comea a internalizar os valores e as normas sociais. So
nossos conceitos do que certo e do que errado. O Superego nos controla e nos pune (atravs do
remorso, do sentimento de culpa) quando fazemos algo errado, e tambm nos recompensa (sentimos
satisfao, orgulho) quando fazemos algo meritrio. O Superego procura inibir os impulsos do Id, uma vez
que este no conhece a moralidade. O Superego , portanto, o componente moral e social da
personalidade. As principais funes do Superego so inibir os impulsos do Id (principalmente os de
natureza agressiva e sexual) e lutar pela perfeio.
Estes conceitos parecem muito abstratos, mas podemos utilizar um exemplo bem conhecido para facilitar
sua compreenso: Se dependesse do Id, o empregado deixaria de comparecer ao trabalho num belo dia
ensolarado, dedicandose a uma aprazvel atividade de lazer como ir praia ou a um parque.
O Ego aconselharia ter mais prudncia, talvez buscando uma oportunidade mais adequada para essas
atividades, enquanto que O Superego diria ser inaceitvel faltar com um compromisso assumido, com os
empregados, o chefe e os colegas de trabalho.
Deste contnuo relacionamento entre estas trs foras da mente humana que surgem os conflitos e
distrbios psicolgicos, pois o Superego repressor e moral, enquanto que o Id movido pela busca
incansvel do prazer, e o Ego fica tentando arbitrar os inevitveis conflitos entre o que a pessoa quer
fazer e o que ela deve fazer.

Nveis de Conscincia da Personalidade

Para Freud, os trs nveis de conscincia so: consciente, pr consciente e inconsciente. Em suma, mais
ou menos assim:
Consciente inclui tudo aquilo de que estamos cientes num determinado momento. Recebe ao mesmo
tempo informaes do mundo exterior e do mundo interior.
Prconsciente (popularmente conhecido como subconsciente) se constitui nas memrias que podem se
tornar acessveis a qualquer momento, como por exemplo, o que voc fez ontem, o teorema de Pitgoras,
o seu endereo anterior, etc. uma espcie de depsito de lembranas a disposio, quando
necessrias.
Inconsciente esto os elementos instintivos e material reprimido, inacessveis conscincia e que
podem vir tona num sonho, num ato falho ou pelo mtodo da associao livre. Os processos mentais
inconscientes desempenham papel importante no funcionamento psicolgico, na sade mental e na
determinao do comportamento.
A analogia entre um iceberg e o modelo Freudiano
A estrutura do inconsciente segundo Freud tem sido constantemente comparada a um iceberg. Como se
sabe, estes blocos de gelo flutuam nos oceanos gelados deixando apenas 10% de seu volume para fora da
gua.
Algo parecido acontece com a mente humana, onde a maior parte de seu contedo (se que podemos
chamar assim) fica submerso, enquanto que a menor parte que fica aparente para ser percebida pelo
mundo externo como se fosse a prpria pessoa.
Da mesma forma, o inconsciente fica l nas profundezas da mente, enquanto que o consciente fica na
atmosfera, isto , na parte onde os seres humanos convivem. Existe uma pequena rea prxima
superfcie que o prconsciente, aquela parte da mente que fica meio esquecida mas que basta um
pequeno estmulo para aflorar luz do dia.
A forma como o superego controla o fluxo de sensaes e contedo entre o inconsciente e o ego que vai
definir como a pessoa reage nas mais diversas situaes, sempre tentando atender ao princpio de prazer
do Id e o senso de realidade do Ego, mediado pelo senso de moral do Superego.
Este processo vai sempre deixar descontente uma das partes, impossvel atender realidade e a todos
os desejos de prazer, sendo moral o tempo todo. Surgem da as diferentes sensaes de malestar ntimo
que, quando mal administrados pela mente, fazem com que surjam as diversas doenas mentais.
Seu Corpo, seu Ego, seu Deus
Dirios de ontem, de hoje e de amanh
O jornal Star-Tribune, da cidade de Minneapolis, na edio de 23 e outubro de 1997 (A18), trouxe uma
resenha de Mary McCarty sobre o livro The Body Project, escrito por Joan Brumberg. Esse livro aborda a
diferena entre a maneira como as moas viam-se a si mesmas cem anos atrs e a maneira como se viam
no final do sculo XX. Brumberg analisa os dirios de moas dos anos 1830 aos anos 1990. A sua
concluso, de acordo com a autora da resenha, foi esta: No sculo XIX e no incio do sculo XX, os dirios
das moas focalizavam-se nas boas obras e no aprimoramento do carter. Nos anos 1990, os seus dirios
se fixavam em boa aparncia e aperfeioamento do corpo.
Por exemplo, um dirio de 1892 dizia: Resolvi pensar antes de falar. Trabalhar com seriedade. Ser
controlada em minhas conversas e atitudes. Ter dignidade. Interessar-me mais pelos outros. Contraste
isso com a anotao de um dirio de 1982: Tentarei melhorar minha aparncia da maneira que me for
possvel, com a ajuda de meu salrio e ganho como bab. Perderei peso, comprarei lentes novas, usarei
um novo corte de cabelo, uma boa maquiagem, roupas e acessrios novos.

O que notvel a respeito desta mudana, de 1892 a 1982, que ela corresponde exatamente ao
afastamento daquilo que descrito na Bblia como a vontade de Deus para a mulher. Considere a
mudana de foco das boas obras para a boa aparncia.
Da mesma sorte, que as mulheres, em traje decente, se ataviem com modstia e bom senso, no com
cabeleira frisada e com ouro, ou prolas, ou vesturio dispendioso, porm com boas obras (como prprio
s mulheres que professam ser piedosas) 1 Timteo 2.9-10.
No seja o adorno da esposa o que exterior, como frisado de cabelos, adereos de ouro, aparato de
vesturio; seja, porm, o homem interior do corao, unido ao incorruptvel trajo de um esprito manso e
tranqilo, que de grande valor diante de Deus. Pois foi assim tambm que a si mesmas se ataviaram,
outrora, as santas mulheres que esperavam em Deus como fazia Sara, da qual vs vos tornastes
filhas, praticando o bem e no temendo perturbao alguma (1 Pedro 3.3-6).
O diagnstico de Brumberg focaliza o problema; no entanto, erra o alvo. Ela escreveu: Hoje, muitas
moas se preocupam com os contornos de seu corpo porque acreditam que o corpo a expresso
essencial de seu ego. Isso pode ser verdade. Mas no proveitoso, porque d a impresso de
que alguma coisa mais, alm do corpo, a expresso crucial do ego. Em outras palavras, Brumberg
parece admitir que o ponto de partida o ego, e express-lo tudo o que constitui a vida. O problema,
ento, descobrir qual a expresso essencial do ego.
A Bblia tem um diagnstico radicalmente diferente acerca deste problema; bem como um ponto de
partida completamente diferente. 1 Pedro 3.5 afirma: Foi assim tambm que a si mesmas se ataviaram,
outrora, as santas mulheres que esperavam em Deus, Est claro que o ponto de partida bblico Deus,
no assunto de lidar com o temor da aparncia inaceitvel. Uma mulher almeja a aprovao de Deus ou a
aprovao dos homens (ou de outras mulheres)? Aqui est o segredo para no temer perturbao
alguma (1 Pedro 3.6); o segredo para ser liberta da escravido ao espelho.
O objetivo bblico para a vida de uma mulher no encontrar a expresso essencial do ego (nem no
corpo, nem no carter). O objetivo bblico para a vida expressar a toda-suficiente dignidade e grandeza
de Deus. Expressar a Deus, e no o ego, o que uma mulher piedosa quer fazer. Preocupao excessiva
com aparncia, o cabelo e o corpo um sinal de que o ego, e no Deus, tem assumido a centralidade da
vida. Se Deus estiver no centro da vida (como o sol), satisfazendo todos os anelos de uma mulher, por
beleza, significado, verdade e amor, ento, a alimentao, vestes, exerccios, cosmticos, postura e
aparncia (como os planetas) permanecero na rbita correta.
Se isso acontecer, os dirios das prximas geraes provavelmente iro alm da aparncia e do carter, e
falaro sobre a grandeza de Deus e os triunfos de sua graa. E talvez sero mais provavelmente escritos
em lugares como Calcut, e no nos lares confortveis dos pases ricos.
O ego a instncia psquica identificada por Sigmund Freud, em 1923, correspondente ao princpio da
realidade. Alm desta camada, a mente conta tambm com o id, relacionado ao princpio do prazer, e com
um censor implacvel, o superego. Este centro da conscincia ainda inferior, contraposto ao ncleo da
conscincia superior, o Eu, tem como principal funo manter o equilbrio mental.
Assim sendo, o ego o equilibrista da psique, pois tem que cumprir pelo menos alguns dos desejos do id,
sem violar as ordens do superego, atento tambm aos desmandos do mundo exterior. Nada melhor que
esta viso das funes do ego paracompreender porque ele est ligado ao real. Ele o elemento menos
profundo da mente e, transmutado em conscincia, constri o conceito de realidade, aceita apenas ao
passar pelo vis da escolha criteriosa e da fiscalizao dos desejos e caprichos do instinto e dos impulsos
humanos.
Para entender a importncia do ego, necessrio considerar que, se ele cede em excesso s artimanhas
do id, torna-se devasso e libertino; ao se submeter s imposies do superego, corre o risco de
enlouquecer; quando no se curva ao universo externo, este o destri. Assim, o ego o regulador mximo

da mente. Segundo Jung, o ego est ligado ao conceito de complexo, constitudo por uma percepo
corporal e existencial, complementado por dados mnemnicos. J para Freud o ego guarda em seu
reservatrio nossas lembranas, experincias, pensamentos, idias, sentimentos, sensaes. Alm disso,
responsvel pela conquista do sistema motor, pela coneco com o mundo exterior, entre outras tantas
funes que lhe cabem.
O ego tem ainda como obrigao gerar meios de defesa, de certa forma inconscientes, para preservar
o aparelho psquico, entre eles as projees, as racionalizaes, regresses, negaes, entre outros. Os
seguidores de Freud, principalmente os que se tornaram discpulos de Anna Freud, sua filha,
acrescentaram apenas algumas modificaes a sua teoria, expandindo-a em determinados pontos. A
mutao principal a que diz respeito a um ponto de vista dilatado sobre esta instncia mental.
Os annafreudianos ou psiclogos do Ego consideram o ego mais liberto do id, bem mais autnomo do que
era considerado por Freud. Alm disso, no atribuem tanta importncia sexualidade na infncia nem ao
tema-chave do pai da Psicanlise o Complexo de dipo. Segundo esta escola, o amadurecimento da
personalidade est mais ligado aos fatores psicossociais do que s implicaes sexuais.
Embora Freud tenha sido o criador da expresso Ego, referindo-se a ele como uma soma de fatores
psquicos que integram o subconsciente, ponto central de onde se originam os distrbios emocionais e
mentais, a violncia e os traumas humanos, esta instncia mental sempre existiu, constituindo, como tudo
que existe no Universo, uma forma de energia psquica. Por sua vibrao reduzida, ele impede que a
essncia humana se expresse, nesta etapa da evoluo do homem, na esfera da conscincia. Nele se
agrupam nossas imperfeies, nossas sombras, como diria Jung, impedindo assim que o consciente
brilhe ao refletirnosso Eu. Assim, quanto mais libertos dos impulsos egicos, melhores e mais valorosos
nos tornamos. A Filosofia Moderna adota essa viso, ao contrapor Seidade e Egocentrismo, Essncia e Ego,
o que de certa forma espelha o ponto de vista oriental, que ope Atman essncia humana ao Aham
nosso ego.

O ego e o espinho na carne

Voc tem algum espinho na carne? O espinho na carne se confunde um pouco com a cruz de cada dia,
imperfeies pessoais, negao do ser, baixa autoestima ou interferncia extra para nos manter no
equilbrio, quando somos levados exaltao pessoal, resultado de algo que recebemos de algum e de
Deus o criador.
Precisamos procurar conhecer a razo dos nossos espinhos na carne, que pode ser tambm uma
enfermidade fsica, ou emocional. Uma pessoa invejosa, maldizente, que tem dificuldade de
relacionamento possui um, ou mais espinhos, no s no interior, mas tambm no exterior, porque sai por
a espinhando a tudo e a todos. Nesses casos so espinhos adquiridos e mantidos pelos portadores. Tm
pessoas que no ficam sem um espinho porque possuem uma personalidade masoquista. Elas sentem
dor, mas conseguem um estranho prazer em t-la, esses so os maus espinhos, que devem ser retirados.
Todos os espinhos possuem suas causas, estar atento e tentar responder a seguinte pergunta: Por que
sofro, ou por que carrego esses espinhos fundamental para quem est em direo ao autoconhecimento,
para quem deseja crescer em maturidade pessoal. claro que, carregamos os espinhos naturais inerentes
s imperfeies humanas; esses permanecem e so imprescindveis.
Esses espinhos naturais so positivos. Isto possvel ver at no mundo psquico. Segundo a psicanlise
freudiana o aparelho psquico composto de trs elementos fundamentais para formar a personalidade:
Id, Ego e Superego. Os trs esto sempre discordando um do outro, mas todos trabalham para aperfeioar
ou manter o ser humano em equilbrio. O Id, apesar de ter a funo instintiva de sobrevivncia do humano
exagerado, porque busca de todas as formas fugir do desconforto em busca do maior prazer e no tem
tolerncia para a frustrao.
O recm-nascido possui apenas o Id, exigindo o mximo da me que oferece carinho e todo conforto,
apazigua sua fria, na medida em que vai administrando, at que aparea o Ego que traz a seguinte
mensagem ao beb: Ei! Voc veio para um mundo diferente, aqui a gente s sobrevive em parceria e no
equilbrio. Se derem tudo que voc exige, voc morrer de fato, de prazer O ego cresce incorporado ao
Id se tornando um mediador entre o mundo interno e externo, ajudando a criana a controlar seus
impulsos. O ego se torna um espinho na carde do Id, -, diga-se de passagem, um espinho bom. A criana

vai percebendo que precisa se relacionar com o mundo social, com direitos e deveres, certo e errado.
Depois surge o Superego que o grande opositor do Id, um tipo pai radical e repressor que diz, vai dar
tudo errado, nada de prazer. O Id e o Superego atuam nas duas extremidades e fora da realidade, mas o
Ego aparece como apaziguador da crise, um mediador competente, sbio conselheiro, que mostra que a
nica forma de viver bem no campo do equilbrio, onde possvel conter as pulses e compulses,
buscando o prazer mas, com limitaes e gerenciamento.
Tem muita gente hoje que : social, mental ou espiritualmente regida por essas foras irreais e
inconscientes, em funo de alguma desordem na personalidade.
Para no me estender mais nessa rea, um tanto complexa, devo afirmar que, o espinho na carne deve
fazer o papel de Ego, para levar a pessoa a ter uma personalidade ideal, uma vida de equilbrio e paz,
onde o prazer da vida no est no excesso, mas no suficiente, como o alimento para o organismo.
O apstolo Paulo teve uma experincia incrvel com o celestial e depois um espinho na carne: Para
impedir que eu me exaltasse ()foi me dado um espinho na carne () para me atormentar () Roguei ao
Senhor que o tirasse de mim. Mas ele me disse: Minha graa suficiente para voc, pois o meu poder se
aperfeioa
na
fraqueza(2
Co
12.7).
O que recebemos de Deus, no deve nos levar ao orgulho e a exaltao. Quando isso acontece, ento
entra em ao o espinho, do qual queremos ficar livres e muitas vezes podemos, mas Paulo resolveu
consultar ao Senhor, e a resposta foi: melhor para voc ficar com o espinho e com a graa. Esses dois
elementos trabalhando em conjunto conduz maturidade nas reas: pessoal, relacional, espiritual,
ministerial. As rosas que so belas, os espinhos que picam. Mas so as rosas que caem, so os
espinhos que ficam.
S para traar uma linha paralela, entre a psicanlise freudiana e a experincia paulina temos: Paulo
Personalidade; deslumbramento da viso, satisfao Id; espinho na carne- ego; Ficar livre do espinho
Id; abandone tudo, nada vai dar certo superego; espinho e a graa ego e a ao de Deus. Depois Paulo
afirma: Portanto eu me alegrarei ainda mais alegremente em minhas fraquezas para que o poder de
Cristo repouse em mim. Felicidade, bem-estar depois da descoberta da sua experincia pessoal.
A graa de Deus est para o homem como a bssola para o marinheiro, e o mapa para o viajante. Por mais
que a humanidade se apegue s oraes, bblia, igreja, e a todos os seus ensinamentos e ritos, se
dispensar a graa, entra no caos, porque perde o senso de direo para a vida e os propsitos de Deus,
tendo muitas dificuldades de detectar o que acontece com o seu mundo pessoal, tornando-se refm de si
mesmo e perdendo o autocontrole, o domnio prprio, a viso de mundo.

por causa disso que estamos absorvendo fcil, estanhas teologias, que escravizam no lugar de
propor libertao. Deus nos chamou para a liberdade, no obstante os espinhos e outras
adversidades. Como escreveu o filsofo catarinense, Humberto Rohden: A maior desgraa para
qualquer ser vivo, racional ou irracional no ter inimigo, no encontrar dificuldades a vencer, no
ter de lutar contra potncias adversas. Se voc no encontrar nenhuma adversidade, mas deseja
fazer a vontade de Deus, ento deixa isso com ele, que certamente vai providenciar um espinho na
carne, para que a fraqueza seja reconhecida, a graa revelada e o poder que aperfeioa plenamente
revelado.
O deus do ego
H um problema que tem perturbado ao homem desde o princpio da criao. Tudo comeou quando o
homem tomou a deciso de fazer a sua prpria vontade em vez de obedecer ao mandamento de Deus.
Referimo-nos ao problema do eu ou do ego.
A palavra ego vem do latim, e o dicionrio a define da seguinte forma: A parte do ser humano que pensa,
que sente, e que atua; que consciente de si mesma: consciente de que diferente dos outros seres ao
seu redor. Podemos dizer que a parte interior, a parte central do ser humano. a parte que distingue
um ser humano de outro.
A palavra egosta derivada da palavra ego, e um dicionrio mostra esta definio: O nome dado aos
que seguiam a Des Cartes, que tinham a opinio de que no podiam confiar em nenhuma coisa fora da
sua prpria existncia e das operaes e idias da sua prpria mente. Num sentido informal, podemos
dizer que o ego uma preocupao desmedida por si mesmo; vaidade ou presuno.
O ego a tendncia do homem de considerar-se como o centro do universo. Ele se considera o mais
importante e cr que tudo gira ao seu redor e de seus interesses. um amor desmedido por si mesmo. H
outro termo derivado da palavra ego que egolatria. Esta palavra significa culto a si mesmo. Todos
sabemos que a tendncia do ser humano elevar-se a si mesmo a um nvel que alcance ser como o Deus
da nossa vida.
Deus estabeleceu bem no princpio do seu trato com o seu povo o fato de que somente o Deus criador e
verdadeiro deve ter lugar no corao de seus filhos. Quando Deus entregou os dez mandamentos a Moiss

no deserto, o primeiro deles dizia: No ters outros deuses diante de mim (xodo 20:3). Como Criador e
Sustentador de toda a criao, ele o nico Deus que merece adorao e lealdade. Ele Deus zeloso e
no pode permitir que outro deus compartilhe o trono com ele. Deus continua dizendo no versculo cinco
de xodo 20: No te encurvars a elas nem as servirs; porque eu, o SENHOR teu Deus, sou Deus zeloso,
que visito a iniqidade dos pais nos filhos, at a terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam. O
conflito se deu porque o ego do homem no quis humilhar-se sob o mando de outro, e compete pela
posio da mais alta autoridade na vida da pessoa.
Quando Satans chegou a Eva no jardim do den, o atrativo da sua oferta era a promessa de satisfazer o
desejo do ego por tomar do fruto proibido. Ado e Eva haviam estado satisfeitos em sujeitar-se ao
mandamento de Deus e no pensavam em desviar-se dele. Mas quando Satans semeou a dvida em Eva
e despertou-lhe o ego, o seu pensamento mudou. Ela comeou a duvidar da autoridade nica do Deus
verdadeiro na sua vida. Talvez tenha se feito perguntas semelhantes as que vemos na ilustrao:
Nesse momento, o ego comeou a tomar fora sobre o Deus verdadeiro e ela tomou a deciso de colocar
a si mesma no trono do seu corao e deixar de lado a autoridade de Deus na sua vida. Por um momento
o conflito se deu entre o ego e Deus, competindo pelo trono da sua vida, mas no fim, por deciso dela,
ganhou o ego. Eva colocou a Deus e seu mandamento de lado e seguiu o que agradaria a ela. O resultado
dessa desobedincia descarada a natureza pecaminosa com a que todo ser humano nasce e com a que
no pode agradar a Deus (Romanos 5:12). Este conflito prossegue desde aquele dia at agora, e h
milhes de pessoas que ficaram arruinadas por ter permitido que o deus do ego as dominasse.
Como se manifesta o deus do ego?
O ego se manifesta de muitas maneiras na nossa vida, mas observaremos somente algumas delas.
O ego tende a querer dominar a conversa quando estamos falando com outra pessoa. A conversa gira em
torno de si mesmo; o que eu tenho feito, o que posso fazer, ou o que penso, quer dizer, meu mundo.
Quando a outra pessoa tenta introduzir as suas idias, eu a interrompo e continuo falando das minhas
conquistas e das minhas idias. O ego pensa em si mesmo. No tem tempo para os outros. O ego tambm
se manifesta quando eu me iro e fico impaciente com outras pessoas por qualquer coisa. Facilmente me
irrito e sinto que esto abusando dos meus direitos. Isso no agrada ao ego, mas me incomoda e me irrita.
O ego se mostra quando no aceito o conselho ou a correo que outra pessoa quer dar para mim, e
quando no gosto que outros se intrometam na minha vida. O ego auto-suficiente e no deseja que
outros interfiram com a sua agenda.
O ego tambm se manifesta no fato de que no posso perdoar a outro por algum mal que me tenha feito.
Em vez de perdoar, o ego guarda rancor por muitos anos, as vezes por toda a vida, e pensa que est
fazendo um mal ao outro em retribuio pelo mal que o outro fez. O ego no sabe que o dano maior est
sendo feito a si mesmo.
O que podemos fazer com este deus do ego?
Jesus nos ensina claramente que o requisito para segui-lo negar-nos a ns mesmos: Se algum quiser
vir aps mim, renuncie-se a si mesmo, tome sobre si a sua cruz, e siga-me (Mateus 16:24). No nos fala
necessariamente de privar-nos de coisas que gostaramos de ter, ainda que poderia incluir isso, mas de
um modo de viver que ele requer de seus seguidores. um princpio que devemos aplicar em a nossa vida
a todo momento. O seguidor de Cristo deve renunciar as demandas do seu antigo EGO porque este tem
sido crucificado junto com Cristo. J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em
mim... (Glatas 2:20). Agora vivemos sob um novo princpio... um novo estilo... um novo rei que governa
a nossa vida. Jesus Cristo aquele que governa a nossa vida e no ns a ns mesmos. Algum disse
assim: Ningum pode prejudicar-se mais do que amar-se a si mesmo mais do que a Deus. Jesus disse: E
quem no toma a sua cruz, e no segue aps mim, no digno de mim (Mateus 10:38). Em Joo 12:25
Jesus nos diz: Quem ama a sua vida perd-la-, e quem neste mundo odeia a sua vida, guard-la- para a
vida eterna. Para produzir fruto, o gro de trigo tem que morrer primeiro (Joo 12:24).
Irmo, se somos sinceros com ns mesmos, temos que reconhecer que uma das lutas mais tenazes na
nossa vida a luta contra o ego (contra a carne, contra o egosmo), e a favor de deixar que Deus tome o
completo controle da nossa vida.
Mesmo depois de t-lo crucificado, o ego volta a aparecer e necessrio voltar a tratar com ele. O
apstolo Paulo disse que morria diariamente (1 Corntios 15:31). algo com o qual temos que tratar
continuamente, pois disto depende, em grande parte, que consigamos a vitria crist na nossa vida. um
fato que o ego milita constantemente contra Jesus Cristo para que no ocupe o trono.
Para conseguir a vitria sobre o ego na nossa vida, recordemos que temos que tomar uma deciso.
Quando enfrentamos uma situao faamos a pergunta: O que mais agradaria a Deus? O que lhe causaria
um sorriso de aprovao? No devemos basear a deciso sobre o que agrada a ns mesmos. A diferena
entre estas duas opes determinada precisamente por quem est no trono da nossa vida. Quem est
no comando? Irmo, no pode esperar o xito da tua vida espiritual se houver disputa pelo trono da tua
vida. Deus no compartilha o trono com outro. Se voc ceder lugar para o ego, Deus se afastar de ti, e
frustrar o seu plano para a tua vida.
Para concluir, quero fazer algumas perguntas pessoais:
1. Quem est no trono da tua vida?
2. Na tua relao com os outros, o que se manifesta quanto ao ego? Est morto
ou vivo?
3.Tenta servir ao Senhor e ao mesmo tempo manter o eu vivo e em p?

4. Est sentindo a frustrao contnua de fracassos, choques, derrotas e conflitos?

Est crucificado o teu ego?
5.Tem pensado em tirar o que puder da religio e manter o que teu?
6. Sente que todo o mundo est contra voc? Pode ser que o ego esteja de p.
Jesus disse que no poderemos ser seus discpulos se no estivermos dispostos a tratar com o deus do
ego. Para ser seus discpulos temos que crucificar o ego e sepult-lo.
--Duane Nisley