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NACIONAL (1)
Jos Visarionovich STALIN(2)
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Indice:
1. Introduccin
pag 2
2. La nacin
pag 4
3. El movimiento nacional
pag 10
4. El planteamiento de la cuestin
pag 15
5. La autonoma cultural-nacional
pag 20
pag 27
pag 35
pag 43
9. Notas
pag 48
INTRODUCCION
El perodo de la contrarrevolucin en Rusia no ha trado solamente rayos y truenos,
sino tambin desilusin respecto al movimiento, falta de fe en las fuerzas comunes.
Cuando crea en un porvenir luminoso, la gente luchaba junta, independientemente de
su nacionalidad: los problemas comunes ante todo! Pero cuando en el espritu se
insinuaron las dudas, la gente comenz a dispersarse por barrios nacionales: que cada
cual cuente slo consigo! El problema nacional ante todo!
Al mismo tiempo, se produca en el pas una seria transformacin en la vida econmica.
El ao 1905 no pas en vano: los restos de la servidumbre en el campo sufrieron un
nuevo golpe. Las cosechas buenas que siguieron a los aos de hambre y el auge
industrial que se produjo despus, hicieron avanzar al capitalismo. La diferenciacin en
el campo y el crecimiento de las ciudades, el desarrollo del comercio y de las vas de
comunicacin dieron un gran paso adelante. Esto es particularmente cierto en lo que se
refiere a las regiones de la periferia y no poda por menos de acelerar el proceso de
consolidacin econmica de las nacionalidades de Rusia. Estas tenan necesariamente
que ponerse en movimiento.
Contribuy tambin al despertar de las nacionalidades el rgimen constitucional,
instaurado durante este perodo. El aumento de los peridicos y de la literatura en
general, cierta libertad de prensa y de las instituciones culturales, el desarrollo de los
teatros populares, etc. contribuyeron, sin duda, a fortalecer los sentimientos
nacionales. La Duma, con su campaa electoral y sus grupos polticos, dio nuevas
posibilidades para reavivar las naciones y un nuevo y amplio campo para movilizarlas.
La ola del nacionalismo belicoso levantada desde arriba y las numerosas represiones
desencadenadas por los investidos de Poder para vengarse de la periferia por su
amor a la libertad, provocaron, como reaccin, una ola de nacionalismo desde abajo,
que a veces llegaba a ser franco chovinismo. Son hechos conocidos de todos: el
fortalecimiento entre los judos del sionismo; (3) en Polonia, el creciente chovinismo;
entre los trtaros el panislamismo; (4) entre los armenios, los georgianos y los ucranianos,
el recrudecimiento del nacionalismo; la propensin general de las gentes de espritu
pequeoburgus al antisemitismo.
La ola del nacionalismo avanzaba ms y ms, amenazando envolver a las masas
obreras. Y cuanto ms decreca el movimiento de liberacin, ms esplendorosamente
floreca el nacionalismo.
En este momento difcil, incumba a la socialdemocracia una alta misin: hacer frente al
nacionalismo, proteger a las masas contra la epidemia general. Pues la
socialdemocracia, y solamente ella, poda hacerlo contraponiendo al nacionalismo el
arma probada del internacionalismo, la unidad y la indivisibilidad de la lucha de clases.
Y cuanto ms fuerte fuese la oleada de nacionalismo, ms potente deba resonar, la voz
de la socialdemocracia en pro de la fraternidad y de la unidad de los proletarios de todas
las nacionalidades de Rusia. En estas circunstancias, se requera una firmeza especial
por parte de los socialdemcratas de las regiones perifricas, que chocaban directamente
con el movimiento nacionalista.
Pero no todos los socialdemcratas, y en primer lugar los de las regiones perifricas,
acreditaron estar a la altura de su misin. El Bund, (5) que antes destacaba las tareas
comunes, empez a poner en primer plano sus objetivos particulares, puramente
nacionalistas: la cosa lleg a tal extremo, que proclam como uno de los puntos
centrales de su campaa electoral la celebracin del sbado y el reconocimiento del
yidish.(6) Tras el Bund sigui el Cucaso: una parte de los socialdemcratas
caucasianos, que antes rechazaba, con los dems socialdemcratas caucasianos, la
autonoma cultural-nacional, la presenta ahora como reivindicacin inmediata. (7) Y no
hablemos ya de la conferencia de los liquidadores, que sancion diplomticamente las
vacilaciones nacionalistas. (8)
De esto se deduce que las concepciones de la socialdemocracia de Rusia en cuanto a la
cuestin nacional no estn claras an para todos los socialdemcratas.
Es imprescindible, evidentemente, proceder a un estudio serio y completo de la cuestin
nacional. Es necesario un trabajo coordinado e infatigable de los socialdemcratas
consecuentes contra la niebla nacionalista, de dondequiera que venga.
2. LA NACION
Qu es una nacin?
Una nacin es, ante todo, una comunidad, una determinada comunidad de hombres.
Esta comunidad no es de raza ni de tribu. La actual nacin italiana fue constituida por
romanos, germanos, etruscos, griegos, rabes, etc. La nacin francesa fue formada por
galos, romanos, bretones, germanos, etc. Y otro tanto cabe decir de los ingleses,
alemanes, etc., cuyas naciones fueron formadas por gentes de razas y tribus diversas.
Tenemos, pues, que una nacin no es una comunidad racial o tribal, sino una comunidad
de hombres histricamente formada.
Por otro lado, es indudable que los grandes Estados de Ciro o de Alejandro no podan
ser llamados naciones, aunque se haban formado en el transcurso de la historia y haban
sido integrados por diversas razas y tribus. Esos Estados no eran naciones, sino
conglomerados de grupos, accidentales y mal vinculados, que se disgregaban o se unan
segn los xitos o derrotas de tal o cual conquistador.
Tenemos, pues, que una nacin no es un conglomerado accidental y efmero, sino una
comunidad estable de hombres.
Pero no toda comunidad estable constituye una nacin. Austria y Rusia son tambin
comunidades estables, y, sin embargo, nadie las llama naciones. Qu es lo que
distingue a una comunidad nacional de una comunidad estatal? Entre otras cosas, que
una comunidad nacional es inconcebible sin un idioma comn, mientras que para un
Estado no es obligatorio que haya un idioma comn. La nacin checa, en Austria, y la
polaca, en Rusia, no seran posibles sin un idioma comn para cada una de ellas,
mientras que para la integridad de Rusia y de Austria no es un obstculo el que dentro
de sus fronteras existan varios idiomas. Y al decir esto, nos referimos, naturalmente, a
los idiomas que habla el pueblo y no al idioma oficial de cancillera.
Tenemos, pues, la comunidad de idioma como uno de los rasgos caractersticos de la
nacin.
Esto no quiere decir, como es lgico, que diversas naciones hablen siempre y en todas
partes idiomas diversos ni que todos los que hablen uno y el mismo idioma constituyan
obligatoriamente una sola nacin. Un idioma comn para cada nacin, pero no
obligatoriamente diversos idiomas para diversas naciones! No hay nacin que hable a la
vez diversos idiomas, pero esto no quiere decir que no pueda haber dos naciones que
hablen el mismo idioma! Los ingleses y los norteamericanos hablan el mismo idioma, y
a pesar de esto no constituyen una sola nacin. Otro tanto cabe decir de los noruegos y
los daneses, de los ingleses y los irlandeses.
Y por qu, por ejemplo, los ingleses y los norteamericanos no forman una sola nacin,
a pesar de tener un idioma comn?
Ante todo, porque no viven conjuntamente, sino en distintos territorios. La nacin slo
se forma como resultado de relaciones duraderas y regulares, como resultado de la
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Claro est que, por s sola, la psicologa, o el carcter nacional, como otras veces se la
llama, es algo imperceptible para el observador; pero como se expresa en las
peculiaridades de la cultura comn a toda la nacin, es aprehensible y no puede ser
dejada de lado.
Huelga decir que el carcter nacional no es algo que exista de una vez para siempre,
sino que cambia con las condiciones de vida; pero, por lo mismo que existe en cada
momento dado, imprime su sello a la fisonoma de la nacin.
Tenemos, pues, la comunidad de psicologa, reflejada en la comunidad de cultura, como
uno de los rasgos caractersticos de la nacin.
Con esto, hemos sealado todos los rasgos distintivos de una nacin.
Nacin es una comunidad humana estable, histricamente formada y surgida sobre la
base de la comunidad de idioma, de territorio, de vida econmica y de psicologa,
manifestada sta en la comunidad de cultura.
Adems, de suyo se comprende que la nacin, como todo fenmeno histrico, se halla
sujeta a la ley del cambio, tiene su historia, su comienzo y su fin.
Es necesario subrayar que ninguno de los rasgos indicados, tomado aisladamente, es
suficiente para definir la nacin. Ms an: basta con que falte aunque slo sea uno de
estos rasgos, para que la nacin deje de serlo.
Podemos imaginarnos hombres de carcter nacional comn, y, sin embargo, no
podremos decir que forman una nacin si estn desligados econmicamente, si viven en
territorios distintos, hablan idiomas distintos, etc. As, por ejemplo, los judos de Rusia,
de Galitzia, de Amrica, de Georgia y de las montaas del Cucaso no forman, a juicio
nuestro, una sola nacin.
Podemos imaginarnos hombres con comunidad de territorio y de vida econmica, y, no
obstante, no formarn una nacin si entre ellos no existe comunidad de idioma y de
carcter nacional. Tal es el caso, por ejemplo, de los alemanes y los letones en la
regin del Bltico.
Finalmente, los noruegos y los daneses hablan un mismo idioma, pero no forman una
sola nacin, por no reunir los dems rasgos distintivos.
Slo la presencia conjunta de todos los rasgos distintivos forma la nacin.
Podra pensarse que el carcter nacional no es uno de los rasgos distintivos, sino el
nico rasgo esencial de la nacin, y que todos los dems constituyen, propiamente
hablando, condiciones para el desarrollo de la nacin, pero no rasgos de sta. En este
punto de vista se colocan, por ejemplo, los tericos socialdemcratas de la cuestin
nacional R. Springer y, sobre todo, O. Bauer, conocidos en Austria.
Examinemos su teora de la nacin.
Segn Springer, la nacin es una unin de hombres que piensan y hablan del mismo
modo. Es una comunidad cultural de un grupo de hombres contemporneos, no
vinculada con el suelo.(9)
As, pues, una unin de hombres que piensan y hablan del mismo modo, por muy
desunidos que se hallen unos de otros y vivan donde vivan.
Bauer va todava ms all.
Qu es una nacin? --pregunta--. Es la comunidad de idioma lo que une a los hombres en una nacin?
Pero los ingleses e irlandeses hablan la misma lengua, y no forman, sin embargo, un solo pueblo; y los
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judos no tienen lengua comn alguna, y, sin embargo, forman una nacin.
As, pues, una comunidad de carcter nacional sobre la base de una comunidad de
destinos, al margen de todo vnculo obligatorio con una comunidad de territorio, de
lengua y de vida econmica.
Pero, en este caso, qu queda en pie de la nacin? De qu comunidad nacional puede
hablarse respecto a hombres desligados econmicamente unos de otros, que viven en
territorios diferentes y que hablan, de generacin en generacin, idiomas distintos?
Bauer habla de los judos como de una nacin, aunque no tienen lengua comn
alguna;(15) pero qu comunidad de destinos y qu vnculos nacionales pueden
mediar, por ejemplo, entre judos georgianos, daguestanos, rusos y norteamericanos,
completamente desligados los unos de los otros, que viven en diferentes territorios y
hablan distintos idiomas?
Indudablemente, los mencionados judos viven una vida econmica y poltica comn
con los georgianos, los daguestanos, los rusos y los norteamericanos, en una atmsfera
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cultural comn, y esto no puede por menos de imprimir su sello al carcter nacional de
estos judos. Y si en ellos queda algo de comn, es la religin, su mismo origen y
algunos vestigios del carcter nacional. Todo esto es indudable. Pero cmo se puede
sostener seriamente que unos ritos religiosos fosilizados y unos vestigios psicolgicos
que van esfumndose influyan en el destino de los mencionados judos con ms
fuerza que la vida econmica, social y cultural que los rodea? Y es que slo partiendo
de este supuesto, puede hablarse, en general, de los judos como de una sola nacin.
En qu se distingue, entonces, la nacin de Bauer de ese espritu nacional mstico y
que se basta a s mismo de los espiritualistas?
Bauer establece un limite infranqueable entre el rasgo distintivo de la nacin (el
carcter nacional) y las condiciones de su vida, separando el uno de las otras. Pero
qu es el carcter nacional sino el reflejo de las condiciones de vida, la condensacin
de las impresiones recibidas del medio circundante? Cmo es posible limitarse a no ver
ms que el carcter nacional, aislndolo y separndolo del terreno en que brota?
Adems, qu era lo que distingua concretamente la nacin inglesa de la
norteamericana, a fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, cuando Amrica del
Norte se llamaba todava Nueva Inglaterra? No era, por cierto, el carcter nacional,
pues los norteamericanos eran oriundos de Inglaterra y haban llevado consigo a
Amrica, adems de la lengua inglesa, el carcter nacional ingls y, como es lgico, no
podan perderlo tan pronto, aunque, bajo la influencia de las nuevas condiciones, se
estaba formando, seguramente, en ellos su propio carcter. Y, sin embargo, pese a la
mayor o menor comunidad de carcter, ya entonces constituan una nacin distinta de
Inglaterra. Evidentemente, Nueva Inglaterra, como nacin, no se diferenciaba
entonces de Inglaterra, como nacin, por su carcter nacional especial, o no se
diferenciaba tanto por su carcter nacional como por el medio, por las condiciones de
vida, distintas de las de Inglaterra.
Est, pues, claro que no existe, en realidad, ningn rasgo distintivo nico de la nacin.
Existe slo una suma de rasgos, de los cuales, comparando unas naciones con otras, se
destacan con mayor relieve ste (el carcter nacional), aqul (el idioma) o aquel otro (el
territorio, las condiciones econmicas). La nacin es la combinacin de todos los
rasgos, tomados en conjunto.
El punto de vista de Bauer, al identificar la nacin con el carcter nacional, separa la
nacin del suelo y la convierte en una especie de fuerza invisible y que se basta a s
misma. El resultado no es una nacin viva y que acta, sino algo mstico, imperceptible
y de ultra-tumba. Repito, pues, qu nacin juda es sa, por ejemplo, compuesta por
judos georgianos, daguestanos, rusos, norteamericanos y otros judos que no se
comprenden entre s (pues hablan idiomas distintos), viven en distintas partes del
planeta, no se vern jams unos a otros y no actuarn jams conjuntamente, ni en
tiempos de paz ni en tiempos de guerra?
No, no es para estas naciones, que slo existen sobre el papel, para las que la
socialdemocracia establece su programa nacional. La socialdemocracia slo puede tener
en cuenta naciones reales, que actan y se mueven y, por tanto, obligan a que se las
tenga en cuenta.
Bauer, evidentemente, confunde la nacin, que es una categora histrica, con la tribu,
que es una categora tnica.
Por lo dems, el mismo Bauer se da cuenta, a lo que parece, de la endeblez de su
posicin. Despus de presentar decididamente en el comienzo de su libro a los judos
como nacin, (16) al final del mismo se corrige, afirmando que la sociedad capitalista no
les permite en absoluto (a los judos) subsistir como nacin, (17) asimilndolos a otras
naciones. La razn reside, segn l, en que los judos no poseen un territorio
delimitado de colonizacin, (18) mientras que los checos, por ejemplo, que segn Bauer
deben conservarse como nacin, tienen ese territorio. En una palabra: la causa est en la
ausencia de territorio.
Argumentando as, Bauer quera demostrar que la autonoma nacional no puede ser una
reivindicacin de los obreros judos, (19) pero al mismo tiempo ha refutado sin querer su
propia teora, que niega la comunidad de territorio como uno de los rasgos distintivos de
la nacin.
Pero Bauer va ms all. Al comienzo de su libro declara resueltamente que los judos
no tienen lengua comn alguna, y, sin embargo, forman una nacin. (20) Y apenas al
llegar a la pgina 130 cambia de frente, declarando no menos resueltamente: Es
indudable que no puede existir una nacin sin un idioma comn. (21)
Aqu Bauer quera demostrar que el idioma es el medio ms importante de relacin
entre los hombres (22) pero al mismo tiempo ha demostrado, sin darse cuenta, algo que
no se propona demostrar, a saber: la inconsistencia de su propia teora de la nacin, que
niega la importancia de la comunidad de idioma.
As se refuta a s misma esta teora, hilvanada con hilos idealistas.
3. EL MOVIMIENTO NACIONAL
La nacin no es simplemente una categora histrica, sino una categora histrica de una
determinada poca, de la poca del capitalismo ascensional. El proceso de liquidacin
del feudalismo y de desarrollo del capitalismo es, al mismo tiempo, el proceso en que
los hombres se constituyen en naciones. As sucede, por ejemplo, en la Europa
Occidental. Los ingleses, los franceses, los alemanes, los italianos, etc. se constituyeron
en naciones bajo la marcha triunfal del capitalismo victorioso sobre el fraccionamiento
feudal.
Pero all, la formacin de naciones significaba, al mismo tiempo, su transformacin en
Estados nacionales independientes. Las naciones inglesa, francesa, etc. son, al mismo
tiempo, los Estados ingls, etc. El caso de Irlanda, que queda al margen de este proceso,
no cambia el cuadro general.
En la Europa Oriental, las cosas ocurren de un modo algo distinto. Mientras que en el
Oeste las naciones se desarrollan en Estados, en el Este se forman Estados
multinacionales, Estados integrados por varias nacionalidades. Tal es el caso de AustriaHungra y de Rusia. En Austria, los ms desarrollados en el sentido poltico resultaron
ser los alemanes, y ellos asumieron la tarea de unificar las nacionalidades austriacas en
un Estado. En Hungra, los ms aptos para la organizacin estatal resultaron ser los
magiares --el ncleo de las nacionalidades hngaras--, y ellos fueron los unificadores de
Hungra. En Rusia, asumieron el papel de unificadores de las nacionalidades los grandes
rusos, a cuyo frente estaba una potente y organizada burocracia militar aristocrtica
formada en el transcurso de la historia.
As ocurrieron las cosas en el Este.
Este modo peculiar de formacin de Estados slo poda tener lugar en las condiciones
de un feudalismo todava sin liquidar, en las condiciones de un capitalismo dbilmente
desarrollado, en que las nacionalidades relegadas a segundo plano no haban conseguido
an consolidarse econmicamente como naciones integrales.
Pero el capitalismo comienza a desarrollarse tambin en los Estados del Este. Se
desarrollan el comercio y las vas de comunicacin. Surgen grandes ciudades. Las
naciones se consolidan econmicamente. Irrumpiendo en la vida apacible de las
nacionalidades postergadas, el capitalismo las hace agitarse y las pone en movimiento.
El desarrollo de la prensa y el teatro, la actuacin del Reichsrat (en Austria) y de la
Duma (en Rusia) contribuyen a reforzar los sentimientos nacionales. Los intelectuales
que surgen en las nacionalidades postergadas se penetran de la idea nacional y actan
en la misma direccin
Pero las naciones postergadas que despiertan a una vida propia, ya no se constituyen en
Estados nacionales independientes: tropiezan con la poderossima resistencia que les
oponen las capas dirigentes de las naciones dominantes, las cuales se hallan desde hace
largo tiempo a la cabeza del Estado. Han llegado tarde!
As se constituyeron como nacin los checos, los polacos, etc. en Austria; los croatas,
etc. en Hungra; los letones, los lituanos, los ucranianos, los georgianos, los armenios,
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etc. en Rusia. Lo que en la Europa Occidental era una excepcin (Irlanda) se convierte
en regla en el Este.
En el Oeste, Irlanda contest a su situacin excepcional con un movimiento nacional.
En el Este, las naciones que haban despertado tenan que hacer lo mismo.
As fueron crendose las circunstancias que empujaron a la lucha a las naciones jvenes
de la Europa Oriental.
La lucha comenz y se extendi, en rigor, no entre las naciones en su conjunto, sino
entre las clases dominantes de las naciones dominadoras y de las naciones postergadas.
La lucha la libran, generalmente, la pequea burguesa urbana de la nacin oprimida
contra la gran burguesa de la nacin dominadora (los checos y los alemanes), o bien la
burguesa rural de la nacin oprimida contra los terratenientes de la nacin dominante
(los ucranianos en Polonia), o bien toda la burguesa nacional de las naciones
oprimidas contra la aristocracia gobernante de la nacin dominadora (Polonia, Lituania
y Ucrania, en Rusia).
La burguesa es el principal personaje en accin.
El problema fundamental para la joven burguesa es el mercado. Dar salida a sus
mercancas y salir vencedora en su competencia con la burguesa de otra nacionalidad:
he ah su objetivo. De aqu su deseo de asegurarse su mercado, un mercado propio.
El mercado es la primera escuela en que la burguesa aprende el nacionalismo.
Pero, generalmente, la cosa no se limita al mercado. En la lucha se mezcla la burocracia
semifeudal-semiburguesa de la nacin dominante con sus mtodos de agarrar y no
soltar. La burguesa de la nacin dominadora --lo mismo da que se trate de la gran
burguesa o de la pequea-- obtiene la posibilidad de deshacerse ms rpida y ms
resueltamente de su competidor. Las fuerzas se unifican, y se empieza a adoptar
toda una serie de medidas restrictivas contra la burguesa algena, medidas que se
convierten en represiones. La lucha pasa de la esfera econmica a la esfera poltica.
Limitacin de la libertad de movimiento, trabas al idioma, restriccin de los derechos
electorales, reduccin de escuelas, trabas a la religin, etc., etc. llueven sobre la cabeza
del competidor. Naturalmente, estas medidas no sirven slo a los intereses de las
clases burguesas de la nacin dominadora, sino tambin a los objetivos especficos de
casta, por decirlo as, de la burocracia gobernante. Pero, desde el punto de vista de los
resultados, esto es absolutamente igual: las clases burguesas y la burocracia se dan la
mano en este caso, ya se trate de Austria-Hungra o de Rusia.
La burguesa de la nacin oprimida, que se ve acosada por todas partes, se pone,
naturalmente, en movimiento. Apela a los de abajo de su pas y comienza a clamar
acerca de la patria, haciendo pasar su propia causa por la causa de todo el pueblo.
Recluta para s un ejrcito entre sus compatriotas en inters de la patria. Los de
abajo no siempre permanecen sordos a sus llamadas, y se agrupan en torno a su
bandera: la represin de arriba les afecta tambin a ellos, provocando su descontento.
As comienza el movimiento nacional.
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La fuerza del movimiento nacional est determinada por el grado en que participan en l
las extensas capas de la nacin, el proletariado y los campesinos.
Que el proletariado se coloque bajo la bandera del nacionalismo burgus, depende del
grado de desarrollo de las contradicciones de clase, de la conciencia y de la
organizacin del proletariado. El proletariado consciente tiene su propia bandera, ya
probada, y no necesita marchar bajo la bandera de la burguesa.
En cuanto a los campesinos, su participacin en el movimiento nacional depende, ante
todo, del carcter de la represin. Si la represin afecta a los intereses de la tierra,
como ocurra en Irlanda, las grandes masas campesinas se colocan inmediatamente bajo
la bandera del movimiento nacional.
Por otra parte, si en Georgia, por ejemplo, no existe un nacionalismo anti-ruso ms o
menos serio, es, sobre todo, porque all no hay terratenientes rusos ni una gran
burguesa rusa que pudieran dar pbulo a este nacionalismo en las masas. En Georgia
hay un nacionalismo anti-armenio, pero es porque all existe adems una gran burguesa
armenia que, al batir a la pequea burguesa georgiana, aun dbil, empuja a sta al
nacionalismo anti-armenio.
Con sujecin a estos factores, el movimiento nacional o asume un carcter de masas,
creciendo ms y ms (Irlanda Galitzia), o se convierte en una serie de pequeas
colisiones que degeneran en escndalos y en una lucha por cuestiones de rtulos
(como en algunos pueblos de Bohemia).
El contenido del movimiento nacional no puede, naturalmente, ser el mismo en todas
partes: est determinado ntegramente por las distintas reivindicaciones que presenta el
movimiento. En Irlanda, este movimiento tiene un carcter agrario; en Bohemia, gira en
torno al idioma; en unos sitios, reclama igualdad de derechos civiles y libertad de
cultos; en otros, sus propios funcionarios o su propia Dieta. En las diversas
reivindicaciones se traslucen, frecuentemente, los diversos rasgos que caracterizan a una
nacin en general (el idioma, el territorio, etc.). Merece notarse que no se encuentra en
parte alguna la reivindicacin de ese carcter nacional de Bauer, que lo abarca todo.
Y es lgico: por s solo, el carcter nacional es inaprensible, y, como observa
acertadamente J. Strasser, con l no hay nada que hacer en la poltica. (23)
Tales son, a grandes rasgos, las formas y el carcter del movimiento nacional.
Por lo expuesto se ve claramente que, bajo el capitalismo ascensional, la lucha nacional
es una lucha entre las clases burguesas. A veces, la burguesa consigue arrastrar al
proletariado al movimiento nacional, y entonces exteriormente parece que en la lucha
nacional participa todo el pueblo, pero eso slo exteriormente. En su esencia, esta
lucha sigue siendo siempre una lucha burguesa, conveniente y grata principalmente para
la burguesa.
Pero de aqu no se desprende, ni mucho menos, que el proletariado no deba luchar
contra la poltica de opresin de las nacionalidades.
La restriccin de la libertad de movimiento, la privacin de derechos electorales, las
trabas al idioma, la reduccin de las escuelas y otras medidas represivas afectan a los
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ejercida sobre las naciones, slo defender el derecho de la nacin a determinar por s
misma sus destinos, emprendiendo al mismo tiempo campaas de agitacin contra las
costumbres y las instituciones nocivas de esta nacin, para dar a las capas trabajadoras
de dicha nacin la posibilidad de liberarse de ellas.
El derecho de autodeterminacin significa que la nacin puede organizarse conforme a
sus deseos. Tiene derecho a organizar su vida segn los principios de la autonoma.
Tiene derecho a entrar en relaciones federativas con otras naciones. Tiene derecho a
separarse por completo. La nacin es soberana, y todas las naciones son iguales en
derechos.
Eso, naturalmente, no quiere decir que la socialdemocracia vaya a defender todas las
reivindicaciones de una nacin, sean cuales fueren. La nacin tiene derecho incluso a
volver al viejo orden de cosas, pero esto no significa que la socialdemocracia haya de
suscribir este acuerdo de tal o cual institucin de una nacin dada. El deber de la
socialdemocracia, que defiende los intereses del proletariado, y los derechos de la
nacin, integrada por diversas clases, son dos cosas distintas.
Luchando por el derecho de autodeterminacin de las naciones, la socialdemocracia se
propone como objetivo poner fin a la poltica de opresin de las naciones, hacer
imposible esta poltica y, con ello, minar las bases de la lucha entre las naciones,
atenuarla, reducirla al mnimo.
En esto se distingue esencialmente la poltica del proletariado consciente de la poltica
de la burguesa, que se esfuerza por ahondar y fomentar la lucha nacional, por prolongar
y agudizar el movimiento nacional.
Por eso, precisamente, el proletariado consciente no puede colocarse bajo la bandera
nacional de la burguesa.
Por eso, precisamente, la poltica llamada evolutivo-nacional, propuesta por Bauer,
no puede ser la poltica del proletariado. El intento de Bauer de identificar su poltica
evolutivo-nacional con la poltica de la clase obrera moderna (24) es un intento de
adaptar la lucha de clase de los obreros a la lucha de las naciones.
Los destinos del movimiento nacional, que es en sustancia un movimiento burgus,
estn naturalmente vinculados a los destinos de la burguesa. La cada definitiva del
movimiento nacional slo es posible con la cada de la burguesa. Slo cuando reine el
socialismo se podr instaurar la paz completa. Lo que s se puede, incluso dentro del
marco del capitalismo, es reducir al mnimo la lucha nacional, minarla en su raz,
hacerla lo ms inofensiva posible para el proletariado. As lo atestiguan aunque slo
sean los ejemplos de Suiza y Norteamrica. Para ello es necesario democratizar el pas y
dar a las naciones la posibilidad de desarrollarse libremente.
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4. PLANTEAMIENTO DE LA CUESTION
La nacin tiene derecho a determinar libremente sus destinos. Tiene derecho a
organizarse como le plazca, naturalmente, siempre y cuando no menoscabe los derechos
de otras naciones. Esto es indiscutible.
Pero cmo, concretamente, debe organizarse, qu formas debe revestir su futura
constitucin, si se toman en cuenta los intereses de la mayora de la nacin y, ante todo,
los del proletariado?
La nacin tiene derecho a organizarse sobre la base de la autonoma. Tiene derecho
incluso a separarse. Pero eso no significa que deba hacerlo bajo cualesquiera
condiciones, que la autonoma o la separacin sean siempre y en todas partes ventajosas
para la nacin, es decir, para la mayora de ella, es decir, para las capas trabajadoras.
Los trtaros de la Transcaucasia, como nacin, pueden reunirse, supongamos, en su
Dieta, y, sometindose a la influencia de sus beys y mulhas, restaurar en su pas el viejo
orden de cosas, decidir
su separacin del Estado.
Conforme al punto de
la
autodeterminacin, tienen perfecto derecho a hacerlo. Pero ira esto en inters de las
capas trabajadoras de la nacin trtara? Podran los socialdemcratas contemplar
indiferentes cmo los beys y los mulhas arrastraban consigo a las masas en la solucin
de la cuestin nacional? No debera la socialdemocracia inmiscuirse en el asunto e
influir sobre la voluntad de la nacin en un determinado sentido? No debera presentar
un plan concreto para resolver la cuestin, el plan ms ventajoso para las masas
trtaras?
Pero qu solucin sera la ms compatible con los intereses de las masas trabajadoras?
La autonoma, la federacin o la separacin?
Todos estos son problemas cuya solucin depende de las condiciones histricas
concretas que rodean a la nacin de que se trate.
Ms an; las condiciones, como todo, cambian, y una solucin acertada para un
momento dado puede resultar completamente inaceptable para otro momento.
A mediados del siglo XIX, Marx era partidario de la separacin de la Polonia rusa, y
con razn, pues entonces se planteaba el problema de liberar una cultura superior de
otra cultura inferior que la destrua. Y entonces el problema no se planteaba solamente
en teora, de un modo acadmico, sino en la prctica, en la realidad misma
A fines del siglo XIX, los marxistas polacos se manifiestan ya en contra de la
separacin de Polonia, y tambin ellos tienen razn, puesto que en los ltimos cincuenta
aos se han producido cambios profundos en el sentido de un acercamiento econmico
y cultural entre Rusia y Polonia. Adems, durante este tiempo, el problema de la
separacin ha dejado de ser un problema prctico para convertirse en un tema de
discusiones acadmicas, que tal vez apasiona slo a los intelectuales residentes en el
extranjero.
Esto no excluye, naturalmente, la posibilidad de ciertas coyunturas interiores y
exteriores en las cuales el problema de la separacin de Polonia puede estar de nuevo a
la orden del da.
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puesto que dichas naciones estn obligadas a llevar una existencia conjunta, qu formas jurdicas les
permitirn convivir mejor?.
(28)
Todo esto es as. Pero de aqu se deduce que los puntos de partida de los
socialdemcratas austriacos y rusos, lejos de ser iguales, son, por el contrario,
diametralmente opuestos. Puede, despus de esto, hablarse de la posibilidad de tomar
prestado de los austriacos el programa nacional?
Prosigamos. Los austriacos piensan realizar la libertad de las nacionalidades mediante
pequeas reformas a paso lento. Proponiendo la autonoma cultural-nacional como
medida prctica, no cuentan para nada con cambios radicales, con un movimiento
democrtico de liberacin, que ellos no tienen en perspectiva. En cambio, los marxistas
rusos vinculan el problema de la libertad de las nacionalidades con probables cambios
radicales, con un movimiento democrtico de liberacin, no teniendo razones para
contar con reformas. Y eso hace cambiar esencialmente la cuestin, en lo que se refiere
a los probables destinos de las naciones en Rusia.
Naturalmente --dice Bauer--, es difcil creer que la autonoma nacional haya de obtenerse como fruto de
una gran decisin, de una accin enrgica y audaz. Austria marchar hacia la autonoma nacional paso a
paso, por un proceso lento y doloroso, a travs de una dura lucha, como resultado de la cual la legislacin
y la administracin se encontrarn en un estado de parlisis crnica. S, el nuevo rgimen jurdico del
Estado no se crear por medio de un gran acto legislativo, sino de una multitud de leyes aisladas,
(30)
promulgadas para determinados territorios y para comunidades determinadas.
17
exigi largo tiempo Prusia necesit dos decenios para establecer definitivamente sus principales
instituciones administrativas. Por eso, nadie debe pensar que yo ignoro cunto tiempo y cuntas
(31)
dificultades le costar a Austria.
Todo eso es muy preciso, pero pueden acaso los marxistas rusos no vincular la
cuestin nacional a acciones enrgicas y audaces? Pueden ellos contar con reformas
parciales, con una multitud de leyes aisladas, como medio para conquistar la libertad
de las nacionalidades? Y si no pueden ni deben hacer esto, no se deduce claramente
de aqu que los mtodos de lucha y las perspectivas de los austriacos y de los rusos son
completamente distintos? Cmo, en esta situacin, es posible limitarse a la autonoma
cultural-nacional, unilateral y a medias, de los austriacos? Una de dos: o los partidarios
de la solucin prestada no cuentan con acciones enrgicas y audaces en Rusia, o
cuentan con ellas, pero no saben lo que hacen.
Finalmente, Rusia y Austria se hallan ante tareas inmediatas completamente distintas,
razn por la cual tambin es distinto el mtodo que se impone para la solucin de la
cuestin nacional. Austria vive bajo las condiciones del parlamentarismo, sin
parlamento, no sera posible el desarrollo de aquel pas en las circunstancias actuales.
Pero en Austria la vida parlamentaria y la legislacin se paralizan completamente, no
pocas veces, a causa de graves choques entre los partidos nacionales. As se explica la
crisis poltica crnica que desde hace largo tiempo viene padeciendo Austria. Esto hace
que la cuestin nacional sea all el eje de la vida poltica, un problema de vida o muerte.
No es sorprendente, por tanto, que los polticos socialdemcratas austriacos se esfuercen
en resolver, ante todo, de un modo o de otro, el problema de los choques nacionales; en
resolverlo, claro est, sobre la base del parlamentarismo existente, por mtodos
parlamentarios
No ocurre as en Rusia. En primer lugar, en Rusia no tenemos, gracias a Dios,
parlamento.(32) En segundo lugar --y esto es lo fundamental--, el eje de la vida poltica
de Rusia no es la cuestin nacional, sino la agraria. Por eso, los destinos del problema
ruso, y, por consiguiente, tambin los de la liberacin de las naciones, estn
vinculados en Rusia a la solucin de la cuestin agraria, es decir, a la destruccin de los
restos feudales, es decir, a la democratizacin del pas. A ello se debe que en Rusia la
cuestin nacional no se presente como una cuestin independiente y decisiva, sino como
parte del problema general y ms importante de liberar al pas de los restos feudales.
La esterilidad del parlamento austriaco --escribe Springer-- se debe precisamente a que cada reforma
engendra dentro de los partidos nacionales contradicciones que destruyen su cohesin; por eso los jefes de
los partidos rehuyen cuidadosamente todo lo que huele a reforma. En Austria, el progreso slo es
concebible en el caso de que a las naciones se les concedan posiciones legales imprescriptibles que les
releven de la necesidad de mantener en el parlamento destacamentos de lucha permanentes y les permitan
entregarse a la solucin de los problemas econmicos y sociales.
18
sino la cuestin agraria la que decide el destino del progreso en Rusia; la cuestin
nacional es una cuestin subordinada.
Tenemos, pues, un planteamiento distinto de la cuestin, distintas perspectivas y
distintos mtodos de lucha, distintas tareas inmediatas. Acaso no es evidente que, en
esta situacin, slo hombres aficionados al papeleo, que resuelven la cuestin
nacional fuera del espacio y del tiempo, pueden seguir el ejemplo de Austria y tomar
prestado su programa?
Repito: condiciones histricas concretas como punto de partida y planteamiento
dialctico de la cuestin como el nico planteamiento acertado: sa es la clave para la
solucin del problema nacional.
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5. LA AUTONOMIA CULTURAL-NACIONAL
Ms arriba hemos hablado del aspecto formal del programa nacional austriaco, de los
fundamentos metodolgicos en virtud de los cuales los marxistas rusos no pueden
simplemente tomar ejemplo de la socialdemocracia austriaca y hacer suyo el programa
de sta.
Hablemos ahora del programa mismo en su aspecto sustancial.
As, pues, cul es el programa nacional de los socialdemcratas austriacos?
Este programa se expresa en dos palabras: autonoma cultural-nacional.
Ello significa, en primer lugar, que la autonoma no se concede, supongamos, a
Bohemia o a Polonia, habitadas principalmente por checos y polacos, sino a los checos
y polacos en general, independientemente del territorio y sea cual fuere la regin de
Austria en que habiten.
Es sta la razn de que tal autonoma se denomine nacional y no territorial.
Ello significa, en segundo lugar, que los checos, los polacos, los alemanes, etc.,
diseminados por los distintos confines de Austria, considerados individualmente, como
personas distintas, se organizan en naciones ntegras y entran, como tales, a formar parte
del Estado austriaco. Y as Austria no ser una unin de regiones autnomas, sino una
unin de nacionalidades autnomas, constituidas independientemente del territorio.
Ello significa, en tercer lugar, que las instituciones nacionales de tipo general que han
de ser creadas con estos fines para los polacos, los checos, etc. no entendern en los
asuntos polticos, sino solamente en los culturales. Las cuestiones especficamente
polticas se concentrarn en el parlamento (Reichsrat) de toda Austria.
Por eso, esta autonoma se denomina, adems, cultural, cultural-nacional.
He aqu el texto del programa aprobado por la socialdemocracia austriaca en el
Congreso de Brnn de 1899.(34)
Despus de indicar que las disensiones nacionales en Austria impiden el progreso
poltico, que la solucin definitiva de la cuestin nacional es, ante todo, una
necesidad cultural y que esta solucin slo es posible en una sociedad autnticamente
democrtica, constituida sobre la base del sufragio universal, directo e igual, el
programa contina:
La conservacin y el desarrollo de las particularidades nacionales (35) de todos los pueblos de Austria slo
es posible sobre la base de la plena igualdad de derechos y de la ausencia de toda clase de opresin. Por
tanto, debe ser rechazado, en primer trmino, todo centralismo burocrtico del Estado, lo mismo que los
privilegios feudales de los territorios.
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1. Austria debe ser transformada en un Estado que represente una unin democrtica de
nacionalidades.
2. En lugar de los territorios histricos de la Corona deben formarse corporaciones
autnomas nacionalmente delimitadas, en cada una de las cuales la legislacin y la
administracin se confen a cmaras nacionales elegidas sobre la base del sufragio
universal, directo e igual.
3. Todas las regiones autnomas de una y la misma nacin forman en conjunto una
unin nacional nica, que resuelve sus asuntos nacionales de una manera absolutamente
autnoma.
4. Los derechos de las minoras nacionales son garantizados por una ley especial
promulgada por el Parlamento imperial.
El programa termina con un llamamiento a la solidaridad de todas las naciones de
Austria.(36)
No es difcil advertir que en este programa han quedado algunas huellas de
territorialismo, pero en trminos generales es la formulacin de la autonoma
nacional. No en vano Springer, el primer agitador en pro de la autonoma culturalnacional, lo acoge con entusiasmo. (37) Bauer lo aprueba tambin, calificndolo de
victoria terica (38) de la autonoma nacional; nicamente, en inters de una mayor
claridad, propone sustituir el punto 4 por una formulacin ms precisa, que hable de la
necesidad de constituir la minora nacional dentro de cada regin autnoma como una
corporacin de derecho pblico, para regentar los asuntos de las escuelas y otros
asuntos culturales. (39)
Tal es el programa nacional de la socialdemocracia austriaca. Examinemos sus
fundamentos cientficos.
Veamos cmo fundamenta la socialdemocracia austriaca la autonoma cultural-nacional,
por la que aboga. Dirijmonos a los tericos de esta ltima, a Springer y Bauer. El punto
de partida de la autonoma nacional es el concepto de la nacin como una unin de
personas, independientemente de todo territorio determinado.
La nacionalidad --segn Springer-- no guarda la menor relacin sustancial con el territorio; la nacin es
(40)
una unin autnoma de personas.
21
de una nacionalidad dada, dispersas por las diversas regiones del Estado, en una sola
unin nacional general, comn a todas las clases. Slo semejante unin podra defender,
a juicio de ellos, los intereses culturales de las minoras nacionales, slo ella sera capaz
de poner fin a las discordias nacionales.
De esto se deduce --dice Springer-- la necesidad de constituir las nacionalidades, de dotarlas de derechos
y deberes(42) Por cierto, una ley se promulga fcilmente, pero tendr la eficacia que de ella se espera?
(43)
Si queris crear una ley para las naciones, lo primero que tenis que hacer es crear estas naciones
Sin constituir las nacionalidades, es imposible crear el derecho nacional y eliminar las disensiones
(44)
nacionales.
Y ms adelante:
Todos los alemanes --dice Bauer-- domiciliados en regiones nacionalmente homogneas y todos los
alemanes inscritos en los censos nacionales de las regiones mixtas, constituirn la nacin alemana y
(48)
elegirn un consejo nacional.
Otro tanto hay que decir de los checos, los polacos, etc.
El consejo nacional es --segn Springer-- el parlamento cultural-nacional, llamado a fijar los principios y
aprobar los medios necesarios para velar por la enseanza nacional, la literatura nacional, el arte y la
(49)
ciencia, la organizacin de academias, museos, galeras, teatros, etc.
22
Pero Bauer va todava ms lejos. Est profundamente convencido de que las uniones
nacionales comunes a todas las clases, constituidas por l y por Springer, habrn de
servir de prototipo para la futura sociedad socialista. Pues sabe que el rgimen social
socialista desmembrar a la humanidad en comunidades nacionalmente delimitadas, (53)
que en el socialismo se realizar la agrupacin de la humanidad en comunidades
nacionales autnomas, (54) que, de este modo, la sociedad socialista presentar,
indudablemente, un cuadro abigarrado de uniones nacionales de personas y de
corporaciones territoriales (55) y que, por tanto, el principio socialista de la
nacionalidad es la sntesis suprema del principio nacional y de la autonoma
nacional.(56)
Creemos que es suficiente
Tal es la fundamentacin de la autonoma cultural-nacional en las obras de Bauer y
Springer.
Ante todo, salta a la vista la sustitucin absolutamente incomprensible y no justificada,
en modo alguno, de la autodeterminacin de las naciones por la autonoma nacional.
Una de dos: o Bauer no comprende lo que es autodeterminacin o lo comprende y, por
una u otra razn, restringe deliberadamente este concepto. Pues es indudable: a) que la
autonoma cultural-nacional implica la integridad del Estado compuesto por varias
nacionalidades, mientras que la autodeterminacin se sale del marco de esta integridad;
b) que la autodeterminacin da a la nacin toda la plenitud de derechos, mientras que la
autonoma nacional slo le da derechos culturales. Esto, en primer lugar.
En segundo lugar, cabe perfectamente dentro de lo posible que en el futuro concurran
tales circunstancias interiores y exteriores, que esta o la otra nacionalidad se decida a
salirse del Estado multinacional de que forma parte, por ejemplo, de Austria (acaso en
el Congreso de Brnn los socialdemcratas rutenos no se declararon dispuestos a unir
en un todo las dos partes de su pueblo?). (57) Qu hacer, en tal caso, con la autonoma
nacional inevitable para el proletariado de todas las naciones? Qu solucin del
problema es sta, que encaja mecnicamente a las naciones en el lecho de Procusto de la
integridad de un Estado?
Prosigamos. La autonoma nacional est en contradiccin con todo el curso del
desarrollo de las naciones. Da la consigna de organizar las naciones. Pero pueden las
naciones soldarse artificialmente, si la vida, si el desarrollo econmico desgaja de ellas
a grupos enteros y los dispersa por diversos territorios? No cabe duda de que en las
primeras fases del capitalismo las naciones se cohesionan. Pero asimismo es indudable
que en las fases superiores del capitalismo comienza un proceso de dispersin de las
naciones, un proceso en el que se separa de las naciones toda una serie de grupos que
salen a ganarse el pan y que acaban asentndose definitivamente en otros territorios del
Estado. De este modo, los grupos que cambian de residencia pierden los viejos vnculos
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llegado hasta el punto de que, en vez de un partido internacional unido, hoy existen seis
partidos nacionales, de los que uno, el Partido Socialdemcrata Checo, no quiere
incluso tener la menor relacin con la socialdemocracia alemana.
A los partidos estn vinculados los sindicatos. En Austria, lo mismo en unos que en
otros, la labor principal pesa sobre los mismos obreros socialdemcratas. Haba, pues,
razones para temer que el separatismo en el seno del partido llevase al separatismo
dentro de los sindicatos, que stos se fraccionasen tambin. Y as ha ocurrido, en efecto:
los sindicatos se han dividido tambin por nacionalidades. Y ahora las cosas llegan no
pocas veces al extremo de que los obreros checos rompan una huelga sostenida por los
obreros alemanes o luchen en las elecciones municipales junto a la burguesa checa
contra los obreros de nacionalidad alemana.
De lo expuesto se desprende que la autonoma cultural-nacional no resuelve la cuestin
nacional. Lejos de ello, la exacerba y la embrolla, abonando el terreno para escindir la
unidad del movimiento obrero, para aislar a los obreros por nacionalidades, para
acentuar las fricciones entre ellos.
Tales son los frutos de la autonoma nacional.
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Rusia es un pas semiasitico, y por eso la poltica de atentados reviste all, no pocas
veces, las formas ms brutales, formas de pogromo. Huelga decir que en Rusia las
garantas han sido reducidas al mnimo.
Alemania es ya Europa, con mayor o menor libertad poltica. No es de extraar que all
la poltica de atentados no revista nunca formas de pogromo.
En Francia, naturalmente, hay todava mayores garantas, pues Francia es un pas ms
democrtico que Alemania.
Y no hablemos ya de Suiza, donde gracias a su elevada democracia, aunque burguesa,
las nacionalidades viven libremente, lo mismo si son minora que mayora.
El Bund sigue, pues, un camino falso, al afirmar que las instituciones pueden por s
solas garantizar el pleno desarrollo cultural de las nacionalidades.
Podr objetarse que el mismo Bund considera la democratizacin de Rusia como
condicin previa para la creacin de estas instituciones y para las garantas de la
libertad. Pero eso es falso. Por el Informe de la VIII Conferencia del Bund (71) se ve
que ste piensa conseguir esas instituciones sobre la base del actual orden de cosas
vigente en Rusia, por medio de una reforma de la comunidad juda.
La comunidad --dijo en esta Conferencia uno de los lderes del Bund puede convertirse en el ncleo de la
futura autonoma cultural-nacional. La autonoma cultural-nacional es la forma en que las naciones se
sirven a s mismas, la forma de satisfacer las necesidades nacionales. Bajo la forma de la comunidad se
(72)
alberga el mismo contenido. Son eslabones de la misma cadena, etapas de la misma evolucin.
Partiendo de esto, la Conferencia acord que era necesario luchar por la reforma de la
comunidad juda y por transformarla legislativamente en una institucin laica,
democrticamente organizada.(73)
Est claro que el Bund no considera como condicin y garanta la democratizacin de
Rusia, sino la futura institucin laica de los judos, que ha de obtenerse mediante la
reforma de la comunidad juda, por va legislativa, digmoslo as, a travs de la
Duma.
Pero ya hemos visto que, por s solas, sin un orden de cosas democrtico vigente en
todo el Estado, las instituciones no pueden servir de garantas.
Ahora bien, qu ocurrir bajo un futuro rgimen democrtico? No sern tambin
necesarias, bajo la democracia, instituciones especiales, instituciones culturales que
garanticen, etc.? Cmo se presentan las cosas, a este respecto, en la democrtica
Suiza, por ejemplo? Existen all instituciones culturales especiales por el estilo del
consejo nacional de Springer? No, no existen. Pero no sufren por ello los intereses
culturales de los italianos, por ejemplo, que constituyen all una minora?
Al parecer, no. Y la cosa es lgica: la democracia en Suiza hace superfluas todas esas
instituciones culturales especiales, que, segn se pretende, garantizan, etc.
Por tanto, impotentes en cuanto al hoy y superfluas en cuanto al maana, as son las
instituciones de la autonoma cultural-nacional, as es la autonoma nacional.
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31
conociendo la actuacin del Bund, no es difcil comprender que estas bravas gentes
temen sencillamente decir la verdad acerca de s mismas y se escudan en improperios a
propsito de la demagogia.
Pero, al mantener tal posicin en el problema nacional, el Bund, naturalmente, tena que
emprender tambin en materia de organizacin la senda del aislamiento de los obreros
judos, la senda de las curias nacionales dentro de la socialdemocracia. Tal es la lgica
de la autonoma nacional!
Y, en efecto, de la teora del nico representante el Bund pasa a la teora del
deslindamiento nacional de los obreros. El Bund exige de la socialdemocracia de
Rusia que introduzca en la estructura de su organizacin un deslindamiento por
nacionalidades. (80) Y del deslindamiento da un paso adelante hacia la teora del
aislamiento. No en vano en la VIII Conferencia del Bund resollaron discursos
sosteniendo que en el aislamiento es donde reside la existencia nacional.(81)
El federalismo en la organizacin alberga en su seno elementos de descomposicin y de
separatismo. El Bund marcha hacia el separatismo.
Y en realidad, no le queda otro camino. Ya su misma existencia como organizacin
extraterritorial le empuja a la senda del separatismo. El Bund no posee un territorio
ntegro y definido; opera en territorios ajenos, mientras que la socialdemocracia
polaca, la letona y la rusa, entre las que se mueve, son colectividades territoriales
internacionales. Pero ello hace que cada ampliacin de estas colectividades represente
para el Bund una prdida, una reduccin de su campo de accin. Una de dos: o toda
la socialdemocracia de Rusia debe reorganizarse sobre los principios del federalismo
nacional, en cuyo caso el Bund obtiene la posibilidad de asegurarse el proletariado
judo; o se mantiene en vigor el principio territorial internacional de estas
colectividades, en cuyo caso el Bund tiene que reorganizarse sobre los principios
internacionalistas, como ocurre con la socialdemocracia polaca y la letona.
Esto explica por qu el Bund exige desde el primer momento la reconstruccin de la
socialdemocracia de Rusia sobre principios federativos.(82)
En 1906, el Bund, cediendo a la ola de unificacin nacida en la base, eligi el camino
intermedio, ingresando en la socialdemocracia de Rusia. Pero cmo ingres?. Mientras
que la socialdemocracia polaca y la letona ingresaron en ella para trabajar pacfica y
conjuntamente, el Bund ingres con el fin de guerrear por la federacin. El lder de los
bundistas, Medem, as lo dijo entonces:
No vamos a un idilio, sino a la lucha. No hay idilio y slo los Manlov pueden esperar que lo haya en un
(83)
porvenir prximo. El Bund debe entrar en el Partido armado de pies a cabeza.
Sera un error ver en esto mala voluntad por parte de Medem. No se trata de mala
voluntad, sino de la posicin especial del Bund, en virtud de la cual ste no puede por
menos de luchar contra la socialdemocracia de Rusia, organizada sobre los principios
del internacionalismo. Ahora bien, luchando contra ella, el Bund, naturalmente,
infringa los intereses de la unidad. Por ltimo, la cosa lleg hasta la ruptura formal del
Bund con la socialdemocracia de Rusia: el Bund, violando los estatutos, se uni, en las
32
(84)
La Iskra quiere convencernos de que las relaciones federativas del Bund con la socialdemocracia de
Rusia deben debilitar los vnculos entre ellos. No podemos refutar esta opinin remitindonos a la
experiencia de Rusia, por la sencilla razn de que la socialdemocracia de Rusia no existe como una unin
federativa. Pero podemos referirnos a la experiencia extraordinariamente instructiva de la
socialdemocracia de Austria, que asumi carcter federativo sobre la base del acuerdo del Congreso del
(85)
Partido celebrado en 1897.
la
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35
problemas relacionados con el idioma materno son problemas cultural-nacionales. Tales son los
problemas de la enseanza, del procedimiento judicial, de la iglesia, de la literatura, de las artes, de las
ciencias, del teatro, etc. Si el desarrollo material de la regin unifica las naciones, los asuntos nacionalculturales las desunen, colocando a cada una de ellas en un palenque distinto. Las actividades del primer
gnero estn vinculadas a un determinado territorio No sucede as con los asuntos cultural-nacionales.
Estos no estn vinculados con un territorio determinado, sino con la existencia de una nacin
determinada. Los destinos del idioma georgiano interesan por igual a los georgianos, dondequiera que
stos vivan. Sera prueba de supina ignorancia decir que la cultura georgiana slo atae a los georgianos
que viven en Georgia. Tomemos, por ejemplo, la iglesia armenia. En la administracin de sus asuntos
toman parte armenios de diferentes lugares y Estados. Aqu el territorio no desempea papel alguno. O,
por ejemplo, en la creacin del museo georgiano estn igualmente interesados los georgianos de Tiflis y
los de Bak, Kutas, San Petersburgo, etc. Esto quiere decir que la administracin y direccin de todos los
asuntos cultural-nacionales deben entregarse a las mismas naciones interesadas. Nosotros proclamamos la
(89)
autonoma cultural-nacional de las nacionalidades caucasianas .
36
37
As, ante todo, sin pronunciarse acerca del fondo de esta cuestin, y luego hacer
constar. Peregrino mtodo!
Qu es lo que hace constar esta original Conferencia?
Pues que la reivindicacin de la autonoma nacional-cultural no va en contra del
sentido preciso del programa en que se reconoce el derecho de las naciones a la
autodeterminacin.
Examinemos esta tesis.
El punto de la autodeterminacin habla de los derechos de las naciones. Segn este
punto, las naciones no slo tienen derecho a la autonoma, sino tambin a la separacin.
Se trata de la autodeterminacin poltica. A quin han querido engaar los
liquidadores, intentando tergiversar totalmente este derecho de autodeterminacin
poltica de las naciones, establecido desde hace largo tiempo en toda la
socialdemocracia internacional?
O tal vez los liquidadores quieran escurrir el bulto, escudndose tras el sofisma de que
la autonoma cultural-nacional no va en contra de los derechos de las naciones? Es
decir, que si todas las naciones de un Estado determinado se ponen de acuerdo para
organizarse segn los principios de la autonoma cultural-nacional, esta suma de
38
naciones tiene perfecto derecho a hacerlo y nadie puede imponerles por la fuerza otra
forma de vida poltica. Nuevo e ingenioso. Por qu no aadir que, en general, las
naciones tienen derecho a derogar su propia Constitucin, a sustituirla por un sistema de
arbitrariedad, a retrotraerse al viejo orden de cosas, pues las naciones y solamente ellas
tienen derecho a determinar sus propios destinos? Repetimos: en este sentido, ni la
autonoma cultural-nacional ni ninguna otra tendencia reaccionaria en la cuestin
nacional va en contra de los derechos de las naciones.
No era eso lo que quera decir la respetable Conferencia?
No, no era eso. Dice concretamente que la autonoma cultural-nacional no va en
contra, no de los derechos de las naciones sino del sentido preciso del programa.
Aqu se trata del programa y no de los derechos de las naciones.
Y es comprensible. Si a la Conferencia de los liquidadores se hubiese dirigido una
nacin cualquiera, la Conferencia podra haber hecho constar sencillamente que una
nacin tiene derecho a la autonoma cultural-nacional. Pero a la Conferencia no se
dirigi una nacin, sino una delegacin de socialdemcratas caucasianos, malos
socialdemcratas, es cierto, pero, con todo, socialdemcratas. Y stos no preguntaron
acerca de los derechos de las naciones, sino si la autonoma cultural-nacional no
contradice a los principios de la socialdemocracia, si no va en contra del sentido
preciso del programa de la socialdemocracia.
As, pues, los derechos de las naciones y el sentido preciso del programa de la
socialdemocracia no son una y la misma cosa.
Evidentemente, hay reivindicaciones que, aun no yendo en contra de los derechos de las
naciones, pueden ir en contra del sentido preciso del programa.
Un ejemplo. En el programa de los socialdemcratas figura un punto sobre la libertad de
conciencia. Segn este punto, cualquier grupo de personas tiene derecho a profesar
cualquier religin: el catolicismo, la religin ortodoxa, etc. La socialdemocracia luchar
contra toda persecucin de las religiones, contra las persecuciones de que se haga objeto
a los ortodoxos, catlicos y protestantes. Quiere decir esto que el catolicismo, el
protestantismo, etc. no van en contra del sentido preciso del programa? No, no quiere
decir esto. La socialdemocracia protestar siempre contra las persecuciones de que se
haga objeto al catolicismo y al protestantismo, defender siempre el derecho de las
naciones a practicar cualquier religin; pero, al mismo tiempo, partiendo de una
comprensin acertada de los intereses del proletariado, har propaganda en contra del
catolicismo, en contra del protestantismo, en contra de la religin ortodoxa, con el fin de
hacer triunfar la concepcin socialista del mundo.
Y obrar as porque el protestantismo, el catolicismo, la religin ortodoxa, etc., sin
ningn gnero de dudas, van en contra del sentido preciso del programa, es decir, en
contra de los intereses bien comprendidos del proletariado.
Otro tanto hay que decir de la autodeterminacin. Las naciones tienen derecho a
organizarse con arreglo a sus deseos, tienen derecho a conservar las instituciones
nacionales que les plazcan, las perniciosas y las tiles: nadie puede (nadie tiene
derecho !) inmiscuirse por la fuerza en la vida de las naciones. Pero esto no quiere decir
39
40
Martnov seala que las instituciones generales deben organizarse de tal modo que
garanticen tambin los intereses privados. No es posible crear ninguna institucin
especial que asegure la libertad de desarrollo cultural de la nacionalidad.
Egrov: En la cuestin de la nacionalidad slo podemos adoptar proposiciones
negativas, es decir, somos contrarios a toda restriccin de la nacionalidad. Pero a
nosotros, como socialdemcratas, nos tiene sin cuidado que esta o aquella nacionalidad
se desarrolle como tal. Esto es materia de un proceso espontneo.
Koltsov: Los delegados del Bund se ofenden siempre que se habla de su nacionalismo.
Y sin embargo, la enmienda propuesta por el delegado del Bund tiene un carcter
puramente nacionalista. Exigen de nosotros medidas puramente ofensivas para defender
incluso a aquellas nacionalidades que se van extinguiendo.
En consecuencia, la enmienda de Goldblat es rechazada por mayora de votos contra
tres.
Est, pues, claro que la Conferencia de los liquidadores ha ido en contra del sentido
preciso del programa, ha infringido el programa.
Ahora, los liquidadores intentan justificarse, remitindose al Congreso de Estocolmo,
que, segn ellos, ha sancionado la autonoma cultural-nacional. Y as, V. Kossovski
escribe:
Como es sabido, segn el acuerdo adoptado en el Congreso de Estocolmo, se dej al Bund en libertad
para conservar su programa nacional (hasta la solucin de la cuestin nacional en el Congreso de todo el
Partido). Este Congreso reconoci que la autonoma nacional-cultural no contradice, en todo caso, el
(90)
programa general del Partido.
Pero los esfuerzos de los liquidadores son vanos. El Congreso de Estocolmo no pens
siquiera en sancionar el programa del Bund; se avino sencillamente a dejar abierta, por
el momento, la cuestin. Al valiente Kossovski le falt valor para decir toda la verdad.
Pero los hechos hablan por s solos. Helos aqu:
Galin presenta una enmienda: La cuestin del programa nacional queda abierta, en vista de que no ha
sido examinada por el Congreso. (En pro 50 votos, en contra 32.)
Una voz: Qu quiere decir que queda abierta?
Presidente: Cuando decimos que la cuestin nacional queda abierta, eso significa que el Bund puede
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mantener su decisin acerca de esta cuestin hasta el Congreso siguiente.
Como veis, el Congreso no examin siquiera la cuestin del programa nacional del
Bund: se limit a dejarla abierta, concediendo al mismo Bund libertad para decidir
los destinos de su programa hasta el siguiente Congreso general. En otros trminos: el
Congreso de Estocolmo rehuy la cuestin, no enjuici la autonoma cultural-nacional,
ni en un sentido ni en otro.
En cambio, la Conferencia de los liquidadores enjuicia el asunto con toda concrecin,
reconoce como admisible la autonoma cultural-nacional y la sanciona en nombre del
programa del Partido.
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Lo que produce el descontento de esta minora no es la falta de una unin nacional, sino
la falta de la libertad de conciencia (la libertad de cultos), de movimiento, etc. Dadle
estas libertades, y dejar de estar descontenta.
Tenemos, pues, la igualdad nacional de derechos en todas sus formas (idioma,
escuelas, etc.) como punto indispensable para resolver la cuestin nacional. Se precisa,
por tanto, una ley general del Estado basada en la plena democratizacin del pas y que
prohiba todos los privilegios nacionales sin excepcin y todas las trabas o limitaciones
puestas a los derechos de las minoras nacionales.
Esto, y solamente esto, puede ser la garanta real y no ficticia de los derechos de las
minoras.
Se podra discutir o no la existencia de una relacin lgica entre el federalismo en el
terreno de la organizacin y la autonoma cultural-nacional. Lo que no se puede discutir
es que sta crea una atmsfera propicia para un federalismo ilimitado, que acaba
transformndose en completa ruptura, en separatismo. Si los checos en Austria y los
bundistas en Rusia, comenzando por la autonoma y pasando luego a la federacin,
terminaron en el separatismo, en ello desempe, sin duda, un gran papel la atmsfera
nacionalista que emana naturalmente de la autonoma cultural-nacional. No es casual
que la autonoma nacional y la federacin en el terreno de la organizacin se den la
mano. La cosa es lgica. Tanto una como otra exigen el deslindamiento por
nacionalidades. Tanto una como otra presuponen la organizacin por nacionalidades. La
analoga es indudable. La nica diferencia es que all se deslinda la poblacin en
general, y aqu a los obreros socialdemcratas.
Sabemos a qu conduce el deslindamiento de los obreros por nacionalidades.
Desintegracin del Partido obrero nico, divisin de los sindicatos por nacionalidades,
exacerbacin de las fricciones nacionales, rompehuelgas nacionales, completa
desmoralizacin dentro de las filas de la socialdemocracia: he ah los frutos del
federalismo en el terreno de la organizacin. La historia de la socialdemocracia en
Austria y la actuacin del Bund en Rusia lo atestiguan elocuentemente.
El nico medio contra todo esto es la organizacin basada en los principios del
internacionalismo.
La unin de los obreros de todas las nacionalidades de Rusia en colectividades nicas e
integras en cada localidad y la unin de estas colectividades en un Partido nico: he ah
la tarea.
De suyo se comprende que esta estructura del Partido no excluye, sino que presupone
una amplia autonoma de las regiones dentro del Partido como un todo nico.
La experiencia del Cucaso pone de manifiesto toda la conveniencia de este tipo de
organizacin. Si los caucasianos han logrado vencer los rozamientos nacionales entre
los obreros armenios y trtaros, si han logrado poner a la poblacin a salvo de matanzas
y choques armados, si en Bak, en este caleidoscopio de grupos nacionales, hoy son ya
imposibles los choques de carcter nacional, si all se ha conseguido incorporar a los
obreros al cauce nico de un potente movimiento, en todo ello ha desempeado un
papel considerable la estructura internacional de la socialdemocracia caucasiana.
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9. NOTAS
1. Publicado por primera vez con la firma de `K. Stalin' en marzo-mayo de 1913, en los
nms. 3-5 de la revista Prosveschenie.
[Nota del editor: Proveschenie (La Ilustracin) era una revista mensual bolchevique
legal, que empez a editarse en San Petersburgo en diciembre de 1911. Dirigi el
trabajo de la redaccin Llein, manteniendo correspondencia regular con los miembros
de la misma que se encontraban en Rusia (M. A. Saviliev, M. S. Olmiski, A. I.
Elizrova). Durante su estancia en San Petersburgo, Stalin particip activamente en el
trabajo de la revista. sta se hallaba estrechamente vinculada a Pravda. En junio de
1914, en vsperas de la primera guerra mundial, el gobierno suspendi Prosveschenie.
En el otoo de 1917 fue publicado un nmero doble.]
2. [Nota del editor: El artculo El marxismo y la cuestin nacional fue escrito por
Stalin a fines de 1912 y comienzos de 1913 en Viena; en ese mismo ao se public por
primera vez, con la firma de `K. Stalin', en los Ns 3, 4 y 5 de la revista Prosveschenie,
con el ttulo La cuestin nacional y la socialdemocracia. En 1914 el artculo de Stalin
fue publicado en folleto aparte, bajo el ttulo de La cuestin nacional y el marxismo,
por la editorial Pribi de San Petersburgo. El folleto fue retirado de todas las
bibliotecas y salas de lectura pblicas por disposicin del ministro del Interior. En 1920
el trabajo fue reeditado por el Comisariado del Pueblo [o sea: Ministerio] de las
Nacionalidades en la Coleccin de artculos de J. V. Stalin sobre la cuestin nacional
(Editorial del Estado, Tula). En 1934 incluyse el artculo en el libro de J. Stalin El
marxismo y la cuestin nacional y colonial, Recopilacin de artculos y discursos
escogidos. En el artculo Sobre el programa nacional del POSDR, Llein, sealando
las causas de que la cuestin nacional fuese destacada en aquel perodo, escriba: En la
literatura terica marxista, dicha situacin y las bases del programa nacional de la
socialdemocracia han sido ya analizadas ltimamente (aqu destaca, en primer trmino,
el artculo de Stalin). En febrero (nuevo cmputo) de 1913, Llein escriba a A. M.
Gorki: Entre nosotros se halla ahora un maravilloso georgiano que est escribiendo un
extenso artculo para Provesehenie. A ese fin ha reunido todos los materiales austriacos
y otros. Al poco de la detencin de Stalin, en marzo de 1913, Llein escriba a la
redaccin de Sotsial-Demokrat: Hemos sufrido detenciones dolorosas. Han detenido a
Koba Antes de su detencin ha podido escribir un extenso artculo (para tres nmeros
de Prosveschenie) sobre la cuestin nacional. Muy bien! Hay que combatir por la
verdad contra los separatistas y oportunistas del Bund y de los liquidadores (Archivo
del Instituto Marx-Engels-Llein). El POSDR era el Partido Obrero Socialdemcata
de Rusia, organizacin laxa, que, cual un Guadiana, emerga y se volva a hundir;
intent aunar a los marxistas rusos, sin llegar nunca a constituir un partido en el sentido
moderno de la palabraa.]
3. [Nota del editor: El sionismo fue la corriente inventada hacia finales del siglo XIX
por el austriaco Theodor Herzl, quien se sac de la manga --en contra, inicialmente, de
las aspiraciones y expectativas, no slo de los obreros judos, sino incluso de los propios
burgueses judos-- el plan artificial de implantar, de la nada, un estado judo separado en
alguna parte del planeta. Requerase para ello que alguna potencia colonialista europea
cediera a los colonizadores judos --de diversa procedencia y nacionalidad-- el territorio
que resultara escogido. Tras devanarse los sesos y barajar otras alternativas, se les
ocurri que fuera Palestina --tierra de los antepasados de algunos de esos judos unos
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71. [Nota del editor: La VIII Conferencia del Bund se celebr en septiembre de 1910 en
Lvov.]
72. Vase: Informe de la VIII Conferencia del Bund, 1911, pg. 62.
73. Ibidem, pgs. 83-84.
74. Vase: Informe de la VIII Conferencia del Bund, pg. 85.
75. Vase: Informe de la IX Conferencia del Bund, 1912, pg. 42.
76. Vase: Informe de la VIII Conferencia del Bund, pg. 83.
77. Ibidem, pg. 68.
78. [Nota del editor: G.V. Plejnov (1856-1918) ha sido considerado como el padre del
marxismo en Rusia. Hijo de un hidalgo, inclinse al principio al comunismo agrario de
orientacin populista, siendo a la sazn un estudiante en San Petersburgo en los aos
70. Habindose exiliado en 1988, form un grupo para la emancipacin obrera en
Ginebra; sera uno de los fundadores del POSDR. Es autor de muchsimos libros y
artculos, en los que defendi --tanto en filosofa como en sociologa y teora poltica-el marxismo ortodoxo contra toda revisin. Sin embargo, tras haber luchado codo con
codo con Llein contra las tendencias derechistas y economicistas, sumse Plejnov
(contra toda previsin) a la corriente menchevique; y aun lleg al extremo de abogar,
durante la I guerra mundial, por una posicin nacionalista-belicista, que justificaba la
guerra por el lado de la Rusia zarista. Vase: Robert A. Gorman (ed.) Biographical
Dictionary of Marxism, London: Mansell Publishing Limited, 1986, pp. 365-6.]
79. Vase: Nasha Zari, 1912, nm. 9-10, pg. 120.
[Nota del editor: G. V. Plejnov, en el artculo Otra Conferencia escisionista, publicado en el peridico
Za Partiu (Por el Partido) del 2 (15) de octubre de 1912, conden la Conferencia de Agosto de los
liquidadores y calific la posicin de los bundistas y de los socialdemcratas caucasianos como
adaptacin del socialismo al nacionalismo. En una carta a la redaccin de la revista liquidadora Nasha
Zari, el lder bundista Kossovski critic a Plejnov.]
una posicin nacionalista, la cual fue tildada por los marxistas revolucionarios de
`abiertamente chovinista y separatista'.]
87. Vase: Informe de la IX Conferencia del Buud, pg. 19.
88. Vase el peridico georgiano Chveni Tsjovreba, 1912, N 12. [Nota del editor:
Chveni Tsjovreba(Nuestra Vida) era un diario de los mencheviques georgianos; se
public en Kutas del al 22 de julio de 1912.]
89. Vase el peridico citado.
90. Vase: Nasha Zari, 1912, N 9-10, pg 120.
91. Vase: Nashe Slovo, 1906, N 8, pg 53. 92. [Nota del editor: La primera guerra de
los Balcanes comenz en octubre de 1912 entre Bulgaria, Servia, Grecia y Montenegro,
de una parte, y Turqua, de la otra.]
93. Vase: Informe de la VIII Conferencia del Bund, final de la resolucin sobre la
comunidad.
94. Vase: J. Strasser, Der Arbeiter und die Nation*, 1912.
95. [Nota del editor: Vanse los acuerdos de la IV Conferencia (III Conferencia de
toda Rusia) del POSDR, que se celebr del 5 al 12 de noviembre de 1907, y los de la V
Conferencia del POSDR (Conferencia de toda Rusia de 1908), que tuvo lugar del 21
al 27 de diciembre de 1908 (3-9 de enero de 1909) (v. El P.C.(b) de la U.R.S.S. en las
resoluciones y acuerdos de los Congresos y Conferencias y de los Plenos del C.C.,
parte 1, pgs. 118 y 131, 6 ed. en ruso, 1940).]
96. [Nota del editor: E.I. Jagiello: miembro del Partido Socialista Polaco; fue elegido
diputado en Varsovia a la IV Duma de Estado por el bloque del Bund y del Partido
Socialista Polaco con los nacionalistas burgueses contra los socialdemcratas polacos.
La minora socialdemcrata de la Duma, por mayora de votos de los mencheviques
liquidadores (los siete diputados mencheviques) contra los 6 diputados bolcheviques,
aprob una resolucin admitiendo a Jagiello en la minora socialdemcrata.]
http://www.jcasturias.org
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