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Resumen
Estudiamos las formas en que la Generacin argentina de 1837 pens la poltica con el fin
de instituir un orden poltico moderno en el Ro de la Plata durante los aos 1830- 1853 en
Buenos Aires, cuando se origina el movimiento intelectual y en Montevideo, espacio del
exilio insurreccional donde se busc propiciar una activa oposicin poltica al rosismo.
Reconstruimos los problemas fundamentales de una sociabilidad conceptual generacional a
partir de las miradas de Esteban Echeverra y Juan Bautista Alberdi, sin desconocer, sin
embargo, los aportes de otros miembros de la Generacin del 37 tales como Juan Mara
Gutirrez, Miguel Can padre, y de los espectadores Domingo F. Sarmiento y Jos
Mrmol.
Destacamos cuatro ejes de anlisis que estructuran dicho discurso generacional: la
conciencia histrica colectiva generacional; el lugar de la escritura como modo de gestin
del espacio pblico moderno; el paradigma capacitario de la poltica como episteme
estructuradora de los conceptos y lenguajes de su discurso poltico y la Representacin
como principio racional y dinamizador del orden poltico moderno.
Este trabajo surge de un interrogante: cmo se piensa el orden poltico cuando el Estado
nacional es an una entidad inexistente? y, ms especficamente, cmo pens el orden
poltico la Generacin argentina de 1837? Cules fueron los conceptos que organizaron su
matriz epistemolgica para pensar la poltica durante el perodo 1830- 1853.
Nuestra investigacin intenta contribuir desde la historia conceptual y la filosofa poltica a
la pregunta acerca de los modos de pensar la poltica en el siglo XIX argentino; procura
realizar, en trminos de Pierre Rosanvallon, una historia conceptual de lo poltico en
nuestro siglo XIX que permita comprender los problemas que constituyeron ese trabajo
histrico de las elites letradas que ms tarde se materializara en un orden poltico estable
denominado Repblica Argentina.
Abstract
We study the ways argentinian generation of 1837 thought politics for institute modern
political order in Rio de la Plata between 1830- 1853 in Buenos Aires at the origins of
intellectual movement as well as in Montevideo place of insurrectional exile where they
intended to build a political opposition to rosism.
We reconstruct the fundamental problems of a conceptual and generational sociability
whith Echeverrias and Alberdis works but whithout forgetting the contributions of Juan
Maria Gutirrez, Miguel Can father and the so called spectators of Generation of 37
Domingo F. Sarmiento and Jos Marmol.
We underline four themes that estructurate the generational political discourse: the
historical and collective conscience; the importance of writing as a way of creating a
modern public space; the capacity paradigm of politics as a structure that orders their
political language and the Representation as a rational and dynamic principe in political
order.
These work came up of these first questions: how was that they thouth political orden when
National State didnt exist and, more specifically, which were the concepts that organized
their political discurse to think politics?
Our reserch intents to contribute conceptual history and political philosophy to interpretate
the forms of political thougt in argentinians 19 century. In terms of Rosanvallons works,
we hope to contribute to a conceptual history of politics that can give answers to the ways
that literate lite built a political order called Argentinian Republic.
INDICE
INTRODUCCION
Introduccin terico- metodolgica
1. Delimitacin del objeto de estudio, metodologa y corpus
2. La Nueva Generacin. Descripcin y tesis principales
3. Lecturas sobre la Generacin del 37
4. Poltica e historia. Marco terico y categoras de anlisis
5. Organizacin de la tesis
pgs
1
4
11
32
35
48
CAPITULO 1
Invencin y disputa en la Generacin de 1837
1. La autoevaluacin: Echeverra o el que suscribe
2. Espectadores de la Generacin del 37
La mirada de Sarmiento
La mirada de Jos Mrmol
3. La consagracin de un objeto de estudio
Juan Mara Gutirrez y la Edicin de las Obras Completas de Echeverra
Jos Manuel Estrada: La poltica liberal bajo la tirania de Rosas
4. La disputa entre Alberdi y Sarmiento
55
55
73
74
86
92
92
97
103
CAPITULO 2
Una generacin de publicistas
1. El tiempo del publicista
El siglo XIX: un siglo abierto y moderno
La Moda: una filosofa del tiempo
2. El lugar del publicista
La generacin del 37 hacedora de movimiento intelectual
111
117
117
132
144
151
160
166
177
CAPITULO 3
Una ciencia de la poltica
1. Los aos de Echeverra en Paris: la sociabilidad liberal de Le Globe
194
206
211
232
254
270
CAPITULO 4
Instituir el orden poltico moderno
1. El rosismo espacio de experiencia: objeto de estudio y
desquicio de lo social
275
283
291
299
304
309
312
319
322
324
333
347
354
354
358
362
368
374
379
CONCLUSIONES
388
FUENTES Y BIBLIOGRAFIA
395
ANEXO
428
Abreviaturas
Francia lo sostenan los liberales doctrinarios y los filsofos eclcticos. Juan Bautista
Alberdi, por su parte, comparti esta visin capacitaria de la poltica. Tempranamente
comenz a escribir libros dogmticos que deban dar cuerpo a lo que llamaron
ciencia de la poltica, es decir, un saber sistematizado sobre el orden poltico. Si
Echeverra se caracteriz por su rol de organizador, sobre todo en 1838 con la
fundacin de la Asociacin y en 1846 cuando intent rearmarla desde Montevideo,
Alberdi lo hizo por lo que llamamos su voluntad filosfica es decir, un lugar de
escritura que pensaba objetos de estudio con un mtodo y una doctrina cientfica
que deban servir al arte de gobernar las sociedades y que, por lo tanto, era una
escritura que mantena una explcita o implcita tensin dialgica con el Poder.
Esta generacin se pens a s misma a partir de su rol de movimiento intelectual, lo
que implicaba una cierta concepcin de la historia y un lugar de escritura colectivo.
Su voluntad fue la de constituirse en publicistas modernos, gestores de un espacio
pblico estructurado en base a temas que definan los locus conceptuales para pensar
la poltica a partir de los cuales, adems, legitimaron su pretensin de ser la futura
clase poltica de la Repblica Argentina. Hijos del siglo XIX, propusieron que el
pensamiento no poda ser individual, a la manera de los Filsofos de la Ilustracin, de
los cuales, sin embargo, seran herederos, sino que deba ser colectivo, generacional,
nuevo y moderno; el producto de una nueva poca abierta en 1789 y que ahora, ms
tranquila, deba terminar la revolucin. De este modo, el tiempo de su escritura no
fue el pasado tampoco el futuro sino lo contemporneo, un estado actual al que el
publicista deba ayudar a comprender. Es en relacin a esa concepcin del tiempo que
analizamos su derrotero en empresas colectivas tales como La Moda y El Iniciador,
la Joven Argentina y, una vez en el exilio en Montevideo, su intento de conformar
una oposicin poltica a Juan Manuel de Rosas, que reconstituyera, desde afuera, el
lazo social para ellos desquiciado por el gobernador de Buenos Aires.
As se nombra en Palabras de un ausente en que explica a sus amigos del Plata los motivos de su
alejamiento (1874), Paris: Dumont. Publicado en el Tomo VII de sus Obras Completas. Seguimos
aqu la versin en Tern, 1996: 249.
2
Vase su Autobiografa: Mi vida privada que se pasa toda en la Repblica Argentina, s/f, coleccin
a cargo de Alberto Palcos en Jackson editores, pgs. 72, 74 y 75.
Editado por Juan Bautista Alberdi y Rafael Corvaln en Buenos Aires del 18 de noviembre de 1837
al 21 de abril de 1838.
4
Editado por Miguel Can padre y Andrs Lamas en Montevideo entre el 15 de abril de 1838 y el 1 de
enero de 1839.
5
Nuestra fuente es el Pstumo nmero XIII editado por la Universidad Nacional de Quilmes en 2002.
10
1830 est plus quune date historique dans le XIX sicle, cest une date morale. Les hommes de 1830
sont marqus dun cachet particulier, comme les hommes de 1789 Legouv, Soixante ans de
souvenirs, 1886 citado por Gusdorf, 1993: 145.
11
12
efecto, relacionando este hecho con sus nacimientos, se supieron e identificaron como
hijos de los hroes de mayo lo que les permiti fundamentar su pretendida
autonoma poltica en un emblema nacional que confiaron suficiente para instalarlos
en un lugar neutral frente a la prolongada lucha de facciones en el Ro de la Plata.
Pero, al mismo tiempo, postularon que esa filosofa del siglo XVIII haba caducado
junto a la Revolucin; as como en materia poltica propusieron la abnegacin de las
simpatas unitarias y federales para conformar una nueva sntesis poltica, esta
epistemologa de lo sinttico propia de su visin romntica de la historia fue
postulada como una necesaria filosofa de la sntesis, un abordaje en la resolucin de
problemas que vena a ser la superacin de la mirada analtica cartesiana consumada
en el siglo XVIII con una Revolucin cuyos efectos nocivos haba que moderar. Si el
siglo XVIII con la potencia de la razn pura y abstracta haba podido destruir lo viejo,
los jvenes confiaban que el siglo XIX con su nueva filosofa de la sntesis deba
propiciar un orden nuevo y moderno.
Diversas tradiciones intelectuales en la primera mitad del siglo XIX se dieron a este
objetivo compartido, tales como el liberalismo, el sansimonismo, el romanticismo, el
eclecticismo filosfico y el mazzinismo. Todas ellas confluyeron en un paradigma
capacitario de la poltica en el que participaba la Generacin del 37, coincidiendo,
por lo menos, en tres postulados. En primer lugar, que la soberana de la razn
deba primar sobre la voluntad general roussauniana separando la fuente del poder
poltico moderno del ejercicio del gobierno; en segundo lugar, que la poltica era un
objeto de saber y un campo de conocimientos que requera sistematicidad y estudio y,
en tercer lugar, que el principio vital de la institucin de lo poltico era la
representacin sustentada en la capacidad poltica y reflexiva. A pesar de sus
diferencias especficas, dichas tradiciones convenan en que haba que terminar la
revolucin evitando los excesos de sus padres y habilitando hacia el futuro, la
posibilidad de que las fuerzas impulsoras de la Recolucin de 1789 - la igualdad, la
libertad y la fraternidad- disearan un orden poltico moderno.
13
14
Fundado, entre otros, por Paul Dubois, Pierre Leroux, Victor Cousin y Francois Guizot, quienes
escribieron all largos artculos crticos y fomentaban la popularidad de sus cursos privados. Para una
lectura sobre la historia de Le Globe, vase el texto clsico de Goblot (2005). Hemos trabajado con
artculos microfilmados de dicho peridico, entre el perodo 1824- 1830, existentes en la Biblioteca
Nacional de Francia.
15
El mito movilizador en el sentido de SOREL, George (1972) Rflexions sur la violence, Paris:
Marcel Rivire.
11
Vase ROSANVALLON, Pierre (2002) Le peuple introuvable, Paris: Gallimard. JOKOBOWICZ,
Nathalie, (2009) 1830 le peuple de Paris. Rvolution et reprsentations sociales, Presses
Universitaires de Rennes.
12
Sobre el Saln Literario de 1837, el nico libro que se conoce es el ya clsico de WEINBERG, Flix
(1958) El Saln Literario de 1837, Buenos Aires: Hachette. Los Discursos fueron: Ojeada filosfica
sobre el estado presente y la suerte futura de la Nacin Argentina; Doble armona entre el objeto de
esta institucin, con una exigencia de nuestro desarrollo social; y de esta exigencia con otra general del
espritu humano y Fisonoma del saber espaol: cul deba ser entre nosotros respectivamente. Para
estos documentos y otras fuentes estudiadas en esta tesis, salvo mencin expresa, utilizamos
ECHEVERRA, Esteban (1940) Dogma Socialista. Edicin Crtica y Documentada, La Plata:
Universidad Nacional de la Plata. Vase Echeverria, 1940: 229.
16
La Generacin del 37 rechaz la cultura espaola tanto en materia de lengua como de literatura, a
excepcin de autores como Mariano Jos de Larra por ser considerados representantes literarios de una
joven Espaa. Sin embargo, esta postura no fue siempre homognea: es el caso de Alberdi quien, a
partir de los aos 60, revisara sus concepciones sobre el tema y comenzara a definirse como parte de
los espaoles en Amrica.
17
14
En esta Tesis nos referimos al padre del autor de Juvenilla, salvo aclaracin.
18
Un texto clsico sobre el alzamiento de los hacendados del sur de Buenos Aires es el de
CARRANZA, ngel J. (1919) La revolucin del 39. En el Sud de Buenos Aires, Buenos Aires:
Vaccaro. Nuevas contribuciones al tema en GELMAN, Jorge (2009) Rosas bajo fuego. Los franceses,
Lavalle y la rebelin de los estancieros, Buenos Aires: Sudamericana, donde el autor establece que
otro grupo socioeconmico importante en la rebelin fue el de los comerciantes (Gelman, 2009: 75).
19
De este modo, una generacin que Echeverra esperaba ver sentada en la silla del
poder, termin sumida en la dinmica facciosa. La labor de la Generacin del 37, en
efecto, estuvo tensionada entre la insurreccin y el orden y la formacin de la Joven
Argentina en su doble carcter de asociacin por un lado, y joven mazzinista por
el otro, da cuenta de estas tensiones.
Sin embargo, a pesar del exilio y de la toma de las armas, la va insurreccional fue
tambin un modo de preservar el orden poltico pues lo que estaba en juego en su
oposicin al gobierno de Rosas no era la revolucin por otros medios, sino la
necesidad de conformar una oposicin poltica desde el exilio. Es que el horizonte
poltico de esta generacin, a pesar de sus decisiones de poltica prctica fue
terminar la revolucin y organizar un orden poltico estable con un gobierno
representativo protagonizado por los capaces. La insurreccin apareci como otra va
para lograr ese objetivo.
Es que la dialctica entre insurreccin y orden constituye una marca de los
liberalismos del siglo XIX herederos de las dinmicas contradictorias que dieron vida
a la Revolucin Francesa. La trayectoria poltica e intelectual de la Generacin del
37, deudora lejana de esa experiencia, estara marcada por esta tensin entre el orden
y la insurreccin en el Ro de la Plata. La necesidad de armonizar las pulsiones
transformadoras de las sociedades modernas cuyo principio rector es la igualdad de
condiciones, tal como lo haba advertido Tocqueville, con la necesidad de
construccin y conservacin de un nuevo orden en el cual convivir, se tradujo, en el
liberalismo romntico de la Generacin del 37 (Palti, 1994- 1995), en un pensamiento
modelado y tensionado por distintas frmulas (igualdad- libertad; orden- progreso;
soberana de la razn voluntad general) para las cuales intentara encontrar una
sntesis superadora.
Nacida en la dcada de 1810, reconoca como suya la herencia revolucionaria y
republicana de sus padres los unitarios pero busc completar lo que crea haba
quedado inconcluso: la consolidacin de un orden poltico estable a partir de un
sustratum intelectual moderno.
20
Esta empresa fue concebida como una tarea generacional cuyo sentido era el de poner
coto a los excesos indebidos del siglo XVIII y el de encomendarse a la misin
constructiva a la cual se sentan llamados en tanto hijos del siglo XIX. Uno de los
rasgos de esta frmula general fue el de la crtica a la consagracin de la voluntad
general como componente activo del gobierno ya que a travs de la extensin del
sufragio con la ley electoral de 1821 aquella pas a ser, no slo el fundamento
democrtico reconocido del poder poltico moderno sino, tambin, un modo de
ejercicio del poder, lo cual, a los ojos de esta generacin, constitua una anomala
poltica. La Generacin del 37 reconoca en la legitimidad democrtica como fuente
del poder poltico una de las tradiciones progresivas de Mayo de 1810 pero en
materia de gobierno busc una frmula que combinara la soberana del pueblo con la
limitacin del ejercicio de la ciudadana.
Siguiendo las precauciones de Benjamin Constant y Francois Guizot, para quienes los
excesos democrticos de la teora de Rousseau se haban materializado en el Terror
del 93, los jvenes adoptaron una nueva frmula de moderacin/mediacin de la
soberana: el reemplazo de la voluntad general por la razn colectiva que deba
traducirse en el gobierno de una nueva clase poltica letrada formada por los
estudiantes del Colegio de Ciencias Morales y la Universidad de Buenos Aires.
Lo que sostuvo la adopcin de este concepto soberana de la razn fue una nueva
interpretacin de la poltica como espacio de saber superador de la poltica en tanto
conflicto entre facciones. En efecto, a pesar de su participacin en la lucha
antirrosista, la Generacin del 37 concibi la poltica como el lugar de la razn capaz
de sintetizar, depurndolos, los desequilibrios de la sociedad civil. Su cosmovisin
poltica estuvo fuertemente modulada por los debates del mundo liberal francs de la
primera mitad del siglo XIX en su intento de pensar la sociedad posrevolucionaria
aceptando los cambios sociales que se haban suscitado con la Revolucion de 1789
pero buscando, en la esfera poltica, un orden mediatizado con la razn. En este
sentido, los conceptos del liberalismo doctrinario tuvieron fuerte insidencia. El
gobierno surgido de la revolucin de 1830, al cual el liberalismo doctrinario, en tanto
21
Se refiere al rostro poltico de la solucin surgida en 1830 cuyo rostro terico fue el liberalismo
doctrinario de autores como Francois Guizot.
22
dentro de la lite y, una vez alcanzado, expandir los derechos polticos al pueblo. De
all que si el segundo trmino de la ecuacin orden democrtico refera al
fundamento del poder poltico consagrado en 1810, la soberana del pueblo, el
primero resida, fundamentalmente, en la calidad de representatividad de ese orden,
es decir, del establecimiento de un sistema de gobierno representativo que canalizara
la voluntad general roussauniana en la razn general, para lo cual era indispensable
una lite devenida en clase poltica estable.
Los jvenes de la Generacin del 37 se sentan capacitados para relevar a sus padres y
constituirse en una nueva clase poltica: vivan en un siglo moderno, hijo de las
revoluciones del siglo XVIII que encontraba en las ideas las herramientas principales
para la tarea constructiva a la que los llamaba la poca. Esas ideas provenientes de
Europa a travs de autores franceses, iban a ser un insumo bsico con el cual
construir deliberada y contradictoriamente una tradicin intelectual propia. A falta de
un pasado moral, intelectual, a falta de densidad histrica - la nacin argentina haba
nacido en el siglo XIX- esta generacin de publicistas busc llenar el vaco con una
filiacin ideolgica a Francia.
El nombre Francia fue una verdadera inspiracin; significaba la revolucin y la idea
de repblica ligada a ella. El contrapunto ideal para oponer a la dupla
Francia/Repblica fue la de Espaa/ Absolutismo (Alberdi [1837] 1955: 80, 81).
Francia era para ellos hija de la revolucin, no de la anarqua, porque haba sido
antecedida por una evolucin previa en el pensamiento que la haba preparado para
los progresos representativos as como tambin le haba sucedido a Inglaterra y a
los Estados Unidos. Si bien haba cado en los excesos del Terror, el proceso abierto
en 1789 haba concluido con el orden de Napolen Bonaparte, reivindicado por
Alberdi en varias ocasiones (Alberdi [1837] 1955: 260) 17.
17
En la vida de las naciones se han visto desenlaces que tuvieron necesidad de un hombre especial
para verificarse. Nadie sabe cmo hubieran podido concluir las revoluciones francesas de 1789 y 1848
sin la intervencin personal de Napolon I y de Napolen III (Alberdi [1852] 1998: 265).
23
En este mismo sentido, 1830 fue una revolucin de barricadas que haba encontrado
en un rey elegido por el pueblo la solucin mixta de una monarqua parlamentaria. El
aprendizaje del gobierno parlamentario sera difcil en la propia Francia pero su
prestigio, como ha expresado Daro Roldn, permanecera vivo entre las lites
rioplatenses (Roldn, 1999, 2007). En efecto, si bien aceptaban que en Mayo de 1810
la joven nacin haba entrado, bajo la estela francesa, en el movimiento de progreso
universal, esto mismo implicaba un nuevo trabajo que la obligaba a ponerse a la
altura de la civilizacin que le era ofrecida, un trabajo que concerna a las elites
ilustradas ya que slo ellas podan aportar la razn al progreso y la filosofa que deba
legitimar la revolucin.
La Generacin del 37 estaba convencida que los restos del colonialismo medieval
es decir retardatario del progreso de una Espaa que no participaba del movimiento
universal de la razn, imposibilitaban el desarrollo intelectual necesario para sostener,
en los hechos, los principios de repblica y democracia proclamados en 1810 y
aceptados como puntos de partida incuestionables para pensar la institucin de lo
poltico en la futura Repblica Argentina.
En este desfasaje entre los principios proclamados y una realidad cultural que
observaban inmadura, se ubic la tarea que se dio a s misma esta generacin:
instituir un orden poltico moderno 18. Sin embargo, el hiato de esa inadecuacin era
profundizada por el rosismo que rpidamente pas de ser considerado un dato
objetivo de la realidad que deba ser estudiado, a ser menospreciado como un
subproducto de las decisiones polticas errneas de los rivadavianos, convirtindose
as, el rosismo, en un trauma para pensar la poltica 19.
18
De modo que el progreso representativo es paralelo del progreso inteligente. De modo que la
forma de gobierno es una cosa normal, un resultado fatal de la respectiva situacin moral e intelectual
de un pueblo, y nada tiene de arbitraria y discrecional: pues que no est en que un pueblo diga- quiero
ser Repblica- sino que es menester que sea capaz de serlo (Alberdi [1837] 1955: 57).
19
Segn el Breve Diccionario Etimolgico de Corominas, trauma deriva del griego truma que
significa herida (Corominas [1961] 1997: 582) El gobierno de Rosas ser considerado una fisura que
impedira el cierre sobre s mismo, la racionalidad, del orden poltico moderno.
24
20
25
Podemos denominar momento dialgico al perodo 1830- 1838. Como veremos, en esos aos los
jvenes son en general neutrales frente a Rosas pero apoyan el sistema de gobierno, es decir, la
constitucin de una autoridad poltica. Se expiden contra las revoluciones de poder y el asesinato
poltico y plantean una poltica de abnegacin de las identidades unitaria o federal. En 1846/1847 hay
una reconsideracin de Rosas. En un sentido ms general, el dilogo con el Poder fue una
26
caracterstica permanente de esta Generacin ya que su ciencia de la poltica deba servir para
gobernar.
22
Un gobierno legal y racional como dira Alberdi en sus Bases (Alberdi [1852] 1998: 219).
27
28
23
En La Monarqua como mejor forma del gobierno en Sud Amrica, Pea Lillo editor, Buenos Aires.
Subrayado en el original.
29
24
El tema de la forma en poltica haba sido para ellos uno de los principales escollos en la
organizacin definitiva de la Repblica Argentina. Criticando a los unitarios deca Echeverria: No se
puede constituir un gobierno sin declarar de antemano su forma? La forma en todas las cosas
producidas por el hombre, la determina la concepcin, el hecho (Echeverrria [1847b] 1940: 412).
25
El texto pstumo de Alberdi denominado por sus editores La Monarqua como mejor forma del
gobierno en Sud Amrica (1896) no es una excepcin a la regla ya que all utiliza el concepto de
monarqua como sinnimo de centralizacin del poder poltico en una autoridad estable llamada
Gobierno. Es lo que haba propuestoen sus Bases y puntos de partida para la organizacin poltica
de la Repblica Argentina (1852).
30
31
(Verdevoye, 1988;
32
33
de
la
democracia
en
el
Ro
de
la
Plata.
A partir del anlisis conceptual de algunos de los problemas con que la historia de las
ideas abord el estudio del siglo XIX y, especficamente, a la Generacin del 37
Elas Palti ha abierto las posibilidades para hacer una historia conceptual de lo
poltico en el siglo XIX argentino (Palti, 2007). En efecto, a partir de sus trabajos
pueden repensarse problemas que dominaron la atencin de una historia de ideas
sujetada al esquema de modelos y desviaciones para poder comprender en su
riqueza histrica los problemas frente a los cuales los sujetos tuvieron que dar
soluciones que no siempre tenan o cuyas respuestas no podan prever, tal como una
lectura de sus proyectos llevara a suponer.
Otra de las crticas enriquecedoras de Palti ha sido la posibilidad de disolver el
esquema binario independencia- modernizacin consagrada por Francois Xavier
34
35
36
30
Pour une histoire conceptuelle du politique en Revue Synthse, N 7 pp. 93- 105, fue publicado
recientemente como Para una historia conceptual de lo poltico (nota de trabajo) en Revista
Prismas N 6. El Curso brindado el 23 de marzo de 2002 en la Ctedra de historia moderna y
contempornea de lo poltico en el Collge de France: ROSANVALLON, Pierre (2003) Pour une
histoire conceptuelle du politique, Paris: Seuil.
37
38
39
este motivo hemos procurado mantener una doble dimensin de lectura respecto al
discurso poltico generacional: una dimensin textual, como modo de constitucin
particular de ciertos problemas polticos que slo posteriormente podrn o no
materializarse en una Constitucin, un Estado o un Proyecto poltico cualquiera, y la
dimensin performativa en la construccin de una tradicin o trayectoria
generacional como modo de legitimacin poltica e histrica de un colectivo que tuvo
deseos de protagonizar la escena poltica de su tiempo contemporneo.
Otra categora de anlisis utilizada en esta tesis es la de generacin. El enfoque
pionero para su abordaje ha sido el de la sociologa de los grupos, concentrado en el
status etario de la muestra que conforma cada uno de los grupos generacionales. La
perspectiva sociolgica en trabajos clsicos como los de Karl Manhein 31 y Raoul
Girardet 32 tiene el objetivo de hacer operacionalizable y construir tipologas
sociolgicas a partir del elemento etario/biolgico que constituye el ncleo de la
categora de generacin, fuertemente identificada con la de grupo generacional.
Aplicada al estudio de la historia intelectual, esta perspectiva es pertinente pero
insuficiente ya que, tomndola como vlida, slo bastara indicar algunos parmetros
de fechas de nacimiento con los cuales incluir o excluir a algunos y, a partir de all,
establecer y narrar su derrotero. Desde nuestro enfoque comprensivo del estudio de
las sociedades, as entendida la generacin como categora terica no tendra
demasiada relevancia. Precisamente por esto algunos autores decretaron la muerte
de la generacin porque desde su mirada, as asumido, el concepto de generacin no
contribua al conocimiento de la historia. La postura ms conocida al respecto es la de
Lucien Fevre 33, que en 1929 descart la utilidad de esta categora.
31
MANNHEIM, Karl (1990) 2011, Le problme des gnrations, Paris: Armand Colin. Vase en la
web:
MANNHEIM,
Karl
The
Sociological
Problem
of
Generations
en
<www.mediaspace.newmuseum.org/ytjpressmaterials/PDFS/ARTICLES_ABOUT_THE_GENERATI
ON/01_The_Sociological_Problem.pdf
32
GIRARDET, Raoul 1983 Du concept de gnration a la notion de contemporaneit en Revue
dhistoire moderne et contemporaine RHMC, N 30.
33
FEVRE, Lucien 1929 Gnrations en Bulletin du Centre International de Synthse, Revue de
Synthse historique, N7.
40
34
SIRINELLI, Jean Francois Gnration et histoire politique en Vintigme Sicle. Revue dhistoire.
N 22, abril- junio, 1989 pp. 67-80. SPITZER, Alan B. 2012 (s/f) The Historical Problem of
Generations en <www.history.ucsb.edu>.
35
Vase bibliografa de esta Tesis.
41
42
A diferencia de las Obras Completas de Esteban Echeverria, financiada por Juan Mara Gutirrez y
Carlos Casavalle, fue el gobierno de Julio Argentino Roca quien propici, con fondos del Estado
nacional, la publicacin de las Obras Completas de Juan Bautista Alberdi. Vase ALBERDI, Juan
Bautista, Obras Completas, Buenos Aires: Imprenta La Tribuna Nacional, 1886. Tomo I.
43
44
el ejecutor de sus rdenes porque, si como seala este ltimo: Una plyade de
religiosos, administradores, educadores, profesionales, escritores y mltiples
servidores intelectuales, todos esos que manejaban la pluma, estaban estrechamente
asociados a las funciones del poder y componan [] un pas modelo de
funcionariado y de burocracia (Rama, 1984: 33). Precisamente, era este esquema el
que rechazaba la Generacin del 37. La Republica de las letras que habitaba la
Generacin del 37 se quera autnoma del poder poltico y era pensada, no como una
correa de transmisin del poder, sino como la nica que por sus mritos poda
conciliar el orden simblico y el real: el campo intelectual y el campo poltico que
son ese orden poltico del gobierno representativo.
De all la importancia que tiene para nosotros el concepto de publicista en reemplazo
de la categora intelectual. En general la historia poltica y la historia de los
intelectuales o los abordajes de historia cultural, denominan sin ms a los miembros de
la Generacin del 37 como intelectuales. As, por ejemplo lo hace Jorge Myers ya
que indica que con esta generacin se inicia el proceso de construccin del intelectual
moderno en el Ro de la Plata (Myers, 1998: 389). Dice Myers: Desde luego, en tanto
algunos de los principales escritores de la nueva corriente de los cuales Alberdi ha
sido el ms clebre, pero por cierto no el nico- consideraban que su destino inmediato
era la cooptacin por el aparato estatal rosista en categora de intelectuales orgnicos
del rgimen, esa promiscuidad entre jvenes y viejos no deba ser motivo de mayor
escndalo (Myers, 1998: 399). Sin embargo, nosotros queremos destacar que ellos no
utilizaron para s mismos la categora de intelectual, concepto que aparece y es
adoptado por quienes se sienten identificados con l hacia fines del siglo XIX, tanto en
Francia (Charle, 2009) como en la Repblica Argentina. Ellos acuaron, s, el concepto
movimiento intelectual ya que de lo que se trataba para ellos era de escribir como
parte de un colectivo, de una generacin como expresin de una inteligencia de la
sociedad.
La categora de publicista nos resulta ms adecuada que la de intelectual en la
primera mitad del siglo XIX para comprender al escritor pblico que desde los libros
45
pero, sobre todo, desde los peridicos, contribuye a constituir una esfera pblica siendo
su tarea de escritura, que se quiere dogmtica, uno de los modos de institucionalizacin
difusa de un orden poltico moderno. Su saber coadyuva a la organizacin de lo que
slo retrospectivamente el analista puede definir como Estado- nacin; es decir cuando
esta institucin es imaginaria (Castoriadis, 2007) porque pertenece al plano de la
conceptualizacin poltica sobre los temas necesarios para organizar un orden
poltico moderno.
Si bien podramos asumir, a partir de la categora gramsciana utilizada por Myers, que
en la Generacin del 37 existe la funcin de intelectual 37, hay un sentido positivo
propio del trmino publicista que dicha categora no llega a transmitir. En efecto,
consideramos que el concepto de publicista permite comprender mejor su
performatividad 38 sobre la esfera pblica que el de intelectual no logra asir: el hecho de
que a travs de la palabra pblica intentaron y creyeron posible gestar un espacio
pblico y un orden poltico modernos. El publicista, tal como aqu lo entendemos, es
agente de la estructuracin del espacio pblico (Chartier, 2003; Winock, 2001; Reyni
1998), lo que implica tanto la construccin de una opinin pblica (Habermas, 2011),
como de los mecanismos de estatalidad/legitimidad (Oszlak, 1985) del gobierno
37
En realidad, no debe aplicarse esa categora a la Generacin del 37, ms cercana por su pretensin
de autonoma al tipo tradicional de intelectual en su calidad de filsofos, artistas y literatos. Como
establece Gramsci todos los intelectuales son orgnicos porque son creados por los grupos o clases
sociales a las que pertenecen pero, especficamente, el tipo orgnico se da como especializacin de
la funcin que aquellos tengan en la produccin econmica.
En realidad es la funcin del intelectual y su relacin con la clase fundamental lo que lleva a una
definicin u otra: orgnico cuando no intenta independizarse y aparece claramente ligado a ella y
tradicional cuando, an producido por una clase tiende a auto posicionarse como autnomo. Dice
Antonio Gramsci: Cuando se distingue entre intelectuales y no intelectuales, en realidad slo se hace
referencia a la inmediata funcin social de la categora profesional de los intelectuales, es decir, se
tiene en cuenta la direccin en que gravita el mayor peso de la actividad especfica profesional, si en la
elaboracin intelectual o en el esfuerzo nervioso- muscular (Gramsci, 2009: 13). El intelectual
garantiza la hegemona de la clase dirigente por eso se emparenta con el concepto de clase poltica de
Mosca el que, segn Gramsci, no es otra cosa que la categora intelectual del grupo social dominante
(Gramsci, 2009: 10).
Debe tenerse en cuenta que la pretensin de autonoma en la Generacin del 37 estaba dada por su
formacin laica y estatal en la Universidad creada por las reformas rivadavianas en el Estado de
Buenos Aires. No hay an un estado nacional consagrado y es an un momento de formacin de la
lite dirigente como advirti Donghi (1994).
38
En el sentido de John Austin, hacer cosas con palabras (2009).
46
39
ALBERDI, Juan Bautista (1900) Escritos Pstumos, Tomo XIV, Buenos Aires: La Biblioteca.
Indicado como 1900b.
47
Organizacin de la tesis
Hemos organizado la tesis en captulos que dan cuenta de los cuatro ejes
epistemolgicos que han guiado nuestra investigacin, ellos son: el problema de las
generaciones como pertenencias subjetivas e histricas, el paradigma capacitario de la
poltica, el rol del publicista como gestor del espacio pblico moderno y la
representacin como principio filosfico racional de la institucin del orden poltico
en el Ro de la Plata.
En el primer captulo Invencin y disputa en la Generacin de 1837 desarrollamos
nuestra tesis acerca de la invencin y disputa en la Generacin del 37; en consonancia
con nuestro enfoque de la generacin como concepto que tiene en s una intrnseca
temporalidad en sentido koselleckiano, intentamos historizar las disputas y
mecanismos de construccin que la Generacin del 37 hizo sobre s misma en tanto
colectivo con expectativas de participacin activa en la poltica. Ese proceso, a lo
largo del perodo estudiado, se inicia en 1846 en la Ojeada Retrospectiva que como
indica su nombre es una autoevaluacin que hace Esteban Echeverra, la primera,
acerca de lo actuado por los jvenes estudiantes en Buenos Aires y en el exilio. Es, al
mismo tiempo, un testamento poltico de quien suscribe comenzando de este modo
ese proceso textual historiogfico de construccin del primus inter pares. El proceso
de invencin y disputa, inescindible de la labor reflexiva ms general de esta
generacin, contina con la mirada de los espectadores que desde algunas obras
como el Facundo y Amalia dan cuenta, desde afuera, dialgicamente, de la
constitucin de la Generacin del 37. Mas tarde, este proceso ser continuado con
una voluntad cientfica en la construccin de un verdadero objeto de estudio en la
edicin que realiza Juan Mara Gutirrez de las Obras Completas de su amigo
Echeverra y en las quince lecciones de La poltica liberal bajo la tirana de Rosas,
curso de instruccin cvica elaborado por Jos Manuel Estrada en 1873 destinado a
los estudiantes de la Escuela Normal, a pedido del Presidente Sarmiento, donde se
analiza el Dogma Socialista y donde por primera vez se denomina a esta generacin
como la conocemos Generacin del 37. Finalmente, nos detenemos en el anlisis
48
de la disputa entre Alberdi y Sarmiento del ao 1853 porque all, en el borde del
cambio de poca de una nueva Argentina, se sigue debatiendo entorno al rol del
publicista y sobre todo la adscripcin generacional a la cual se pertenece. En 1853, lo
que nos interesa no es una lectura de proyectos polticos opuestos, el alberdiano y el
sarmientino, sino poner en relieve que en el ncleo de esa disputa est la evaluacin
que ambos hacen de lo actuado en el perodo anterior y su legitimidad para la poltica
a partir de su relacin con una pertenencia colectiva. Nos interesa destacar el modo en
que el Alberdi del 53 reivindica su lugar de escritura desde una identidad
generacional de la que excluye a Sarmiento.
En el segundo captulo de esta investigacin Una generacin de publicistas
buscamos mostrar a la Generacin del 37 en acto en su labor colectiva en La Moda
y el Iniciador, en el modo en que se reivindicaron a s mismos como publicistas. As,
nos detenemos en distintas variantes de lo que denominamos rol del publicista
como gestor del espacio pblico moderno conformado por problemas y cuestiones, es
decir, delimitado a partir de la reflexin en torno a temas que les interesan y que
deberan ser las materias de discusin pblica que signen en tanto orden simblico
del discurso- la accin del futuro gobernante, institucionalizador efectivo del orden
poltico moderno. As nos detemos en analizar sobre todo en la Moda, el tiempo del
publicista, es decir, la percepcin generacional respecto a su propio tiempo vital, un
espacio temporal de escritura que es fundamentalmente lo contemporneo, del que
deriva la conciencia del deber o misin de dar inteligibilidad a su poca. Esta
percepcin es esencial en la comunidad subjetiva de pertenencia generacional,
ntimamente vinculada con un espacio temporal, el siglo XIX, que adems califican
como abierto y moderno. Esa pertenencia generacional es el segundo indicador que
analizamos como el lugar del publicista con el que damos cuenta el modo en que el
rol del publicista era entendido como parte de un movimiento intelectual y no
producto de una carrera personal. Damos a la Revolucin de 1830 la entidad de
bisagra de sentido porque su interpretacin de la misma como revolucin en las
ideas a partir de los Manifiestos de Jouffroy en Le Globe sera lo que les permitira
49
50
el gobierno con una poltica pensada, con una reflexin sobre la poltica en tanto
crtica. En aquel peridico convivieron las principales corrientes que conformaron el
paradigma capacitario de la Generacin del 37: liberales clsicos como Benjamin
Constant, liberales doctrinarios como Francois Guizot, filsofos eclcticos como
Cousin y Jouffroy, ex carbonarios y amigos de Mazzini como Armand Carrel y
sansimonianos y socialistas humanitarios como Pierre Leroux.
Verdadero laboratorio de ideas, a travs de su amigo Frderic Albert Stapfer, alumno
de Cousin y Guizot y primer traductor al francs de Goethe, as como tambin a
travs de su tutor en Francia, Filiberto Hctor Varaigne, Echeverra conoci de cerca
al cenculo romntico de Le Globe y all se form como publicista para luego pasar al
Ro de la Plata con la voluntad de organizar una Asociacin de estudios que siguiera
la norma de algunas asociaciones parisinas tales como Aide toi le ciel taidera 40 y la
Societ de la Morale Chrtienne 41 ambas conformadas por liberales doctrinarios y
protestantes ligados a Le Globe que publicitaba sus reuniones- contribuyeron a
formar un liberalismo de oposicin a los borbones para pasar luego a conformar un
liberalismo de gobierno.
Proponemos que esa voluntad se construy de distinto modo entre Echeverra y
Alberdi aunque ambos compartieron el mismo paradigma capacitario. En el primer
caso fue la del organizador de una clase poltica moderna en la Asociacin de la
Joven Generacin Argentina, pensada para durar en el tiempo con un programa de
trabajos intelectuales. Analizamos la Carta- programa dirigida a su vicepresidente
Gutirrez, y su propuesta de partido nacional que segua los lineamientos del
programa de reformas rivadavianas aunque con crticas fundamentales, como en el
caso del sufragio universal. Este punto es desarrollado por Echeverria en su Ojeada
pero profundizado a propsito de la polmica con Pedro de ngelis en 1847, en su
segunda carta, dirigida al partido unitario de Montevideo y no tanto a su detractor,
como veremos.
40
41
Le Globe, 22/1/1828.
Le Globe, 15/4/1826.
51
52
interpretacin del Alberdi del Fragmento con Echeverria en 1839 en un texto llamado
Orgen y naturaleza de los poderes extraordinarios acordados a Rosas que sienta los
fundamentos para calificar el origen de dichos poderes como traicin y
usurpacin de la soberana popular y, de este modo, para el desconocimiento de la
autoridad de Rosas y la opcin por la insurreccin armada y el exilio a Montevideo.
Luego pasamos a analizar algunas propuestas conceptuales de lo que llamamos
paradigma capacitario a partir de sus lecturas de Constant y Guizot y el modo en
que propusieron pensar un orden poltico futuro como gobierno representativo de los
capaces que deba moderar la voluntad general con lo que llamaron en el Cdigo
razn colectiva. El punto de partida de esta propuesta fue la crtica al sufragio
activo y ampliado implementado por los unitarios en Buenos Aires en 1821 y su
reemplazo por el sufragio capacitario que se sustentaba en lo que llamaron
jerarqua de las capacidades que deba ser el nuevo criterio autorregulador de lo
social y de la poltica a travs del acceso de las capacidades a la eleccin y a la
Representacin. Esta sera una concepcin democrtica de la poltica ya que
implicaba una desigualdad natural que tena su origen en la autonoma individual y la
educacin de los individuos. Organizar la democracia sera para ellos imponer la
meritocracia en el ejercicio del poder poltico. La experiencia del rosismo reforzara
esta concepcin, sobre todo a partir de 1846 con una propuesta descentralizadora del
poder, en los municipios entendidos como escuelas polticas del ciudadano. 1848
alertara, como veremos, a Echeverria quien repetira estos conceptos de un
paradigma capacitario de la poltica.
En el ltimo captulo de esta investigacin La construccin de una oposicin poltica
a Rosas sostenemos que la va insurreccional armada junto a la decisin del exilio en
la Generacin del 37 a partir de marzo de 1838 en ocasin de la intervencin de una
escuadra francesa bloqueadora del puerto de Buenos Aires, fue una estrategia para
construir una oposicin poltica a Rosas que tena el mismo objetivo conservador de
terminar la revolucin slo que a travs de la construccin insurreccional de una
oposicin al gobierno. De este modo, pasaran de un esperanzado liberalismo de
53
54
Captulo 1
Invencin y disputa en la Generacin de 1837
Lo vis? No estoy aislado. En mis ideas insultis las de muchos de vuestros antiguos compaeros de
armas
Alberdi, Quillotanas.
55
56
Tambin elogiaba sus dotes de historiador (Echeverra [1846] 1940: 115) y esperaba
grandes logros intelectuales para los argentinos como resultado del viaje de Sarmiento.
Jos Mrmol, por su parte, se sinti perplejo porque si bien Echeverra haba destacado
su calidad literaria y sus trabajos poticos su Musa, reflexiva y entusiasta, descuella
44
El modo de pensar del espectador implica una participacin desde afuera, afectiva y con entusiasmo
desinteresado frente al acontecimiento.Tal como lo define Kant en Reiteracin de la pregunta de si el
gnero humano se halla en constante progreso hacia lo mejor en Filosofa de la Historia. Qu es la
Ilustracin (2004) La Plata: Terramar, pgs. 156- 158.
45
El subrayado nos pertenece. De aqu en ms, el subrayado de las citas es nuestro, en todos los casos,
salvo mencin expresa.
57
entre las coetneas por la originalidad y el nervio de la expresin 46- lo haba ubicado,
no obstante, en su lista de [] escritores que aunque no profesan nuestras doctrinas,
se han distinguido por su devocin a la Patria, y por sus perseverancia en la lucha contra
Rosas (Echeverra [1846] 1940: 119) lista en la que inclua tambin a Florencio Varela,
Rivera Indarte y Francisco Wright.
El remarcar que no se profesaban las ideas consagradas en el Cdigo era un golpe para
muchos jvenes que se consideraban amigos o cercanos al grupo de jvenes exilados en
Montevideo y que, de hecho, haban compartido con ellos largas penurias en el exilio.
El propio Mrmol daba cuenta de ello en una carta a Juan Mara Gutirrez:
46
Le dedica tres prrafos de su Ojeada a Mrmol. Dice adems de l: Tenemos tan ventajosa idea de
las facultades poticas del Sr. Mrmol, que no dudamos que su Peregrino sea, como nos dicen, una
obra de primer orden, tanto por la pulidez artstica de la labor, como por la intensidad y elevacin del
pensamiento. Desearamos verlo cuanto antes impreso (Echeverra [1846] 1940: 120).
47
Carta de Mrmol a Gutirrez, 22/1/ 1847.
58
asegurado contactos polticos tanto en el medio oriental como entre los diplomticos
franceses 48.
En el caso de Mrmol su perplejidad se justificaba porque haba escrito sobre la
juventud como fuerza motora de la historia en artculos que hoy permanecen
relativamente olvidados 49 pero que en la poca tuvieron difusin pblica en los
peridicos. En Montevideo, primero, y desde Brasil, despus, donde pas parte de su
exilio junto a su padre Toms Guido 50, a la sazn Ministro de Rosas ante la Corte de
Pedro I en Rio de Janeiro.
Mrmol no fue un afiliado a la Asociacin, ni particip de sus peridicos
generacionales como La Moda y el Iniciador pero, paradjicamente comparti el
lenguaje y conceptos de la doctrina generacional a la que hizo homenaje en Amalia, y
en textos menos conocidos como el artculo Juventude progresista do Rio de
Janeiro de marzo de 1846 publicado en Ostensor Brasileiro y, un ao ms tarde,
como Exmen crtico de la juventud progresista del Ro Janeiro en El Conservador
de Montevideo.
La otra lista, la que defina a los miembros legtimos de la Nueva Generacin
inclua, en primer lugar, a Juan Bautista Alberdi y Juan Mara Gutirrez. Segn
recuerda Echeverra: El que suscribe, desconociendo la juventud de Buenos Aires
por no haber estudiado en sus escuelas, comunic el pensamiento de Asociacin que
48
Florencio Varela se haba exiliado en Montevideo en 1829 y haba contrado matrimonio con Justa
Can, hermana de Miguel Can. Precisamente en 1835 ste sera acogido por Varela en su bufet de
abogado, permitindole, como veremos, contactos polticos de suma importancia. En Montevideo,
comparti con los jvenes las reuniones de la llamada Comisin Argentina y colabor en El Iniciador.
Varela mantuvo una muy fluida correspondencia con miembros de la Generacin del 37, sobre todo
con Juan Mara Gutirrez, a lo largo de la cual conversan acerca del debate de clsicos y romnticos,
discuten la publicacin de algunos libros y da su opinin acerca de lo que ocurre en Buenos Aires. Si
bien Varela critic el Fragmento Preliminar de Alberdi y las posturas antiespaolas en materia de
lengua de los oradores del Saln Literario, ello no impidi su amistad en Montevideo.
49
Como en otros casos, es Weinberg quien rescata para los investigadores algunos papeles de Mrmol
difuminados en diversos peridicos de la poca lo que permite, segn el autor, advertir que Mrmol
trascendi la ceida definicin de literato romntico para asumir la posicin ms enriquecedora del
romanticismo social (Weinberg, 2001: 9).
50
Segn algunas informaciones Mrmol fue hijo natural de Guido. Puede consultarse Amante, 2010:
336.
59
Adems de haberse hecho conocido desde muy joven por la publicacin en Buenos
Aires de su Introduccin a la filosofa del derecho (Echeverra [1846] 1940: 117),
Alberdi se haba destacado en las discusiones en torno a la redaccin de las quince
Palabras Simblicas del Cdigo y haba fundado una Asociacin de la joven Argentina
en Montevideo: El Sr. Alberdi promovi a su llegada a este pueblo, una Asociacin
igual a la de Buenos Ayres, a la cual se incorporaron los SS. Can, Mitre, Somellera
(D. Andrs), y Bermdez (Echeverra [1846] 1940: 101). En Montevideo, prosegua
Echeverra, se haban destacafo tambin Miguel Can 51 en la direccin de El Iniciador,
quincenario que se avanz a ms ya que public algunos artculos socialistas, donde
la juventud reclamaba el puesto que le corresponda, y arrojaba algunas ideas sobre la
51
Miguel Can no recibe una importancia similar a la que se le otorga a Alberdi, aunque, como
veremos, fue uno de los impulsores de la Joven Argentina como asociacin mazzinista. Por lo dems,
es l quien incita a Alberdi a exiliarse a Montevideo a participar de la redaccin del Nacional, y no al
revs, como sugiere Echeverra al darle la iniciativa a Alberdi. Este olvido sobre Can,
probablemente, se deba a que era cuado y amigo de Varela con quien redactaba el Comercio del Plata
al momento de escribirse la Ojeada. Es un ejemplo de relevancia acerca del modo en que funciona este
relato fundacional en la construccin de nuestro objeto de estudio ya que marcara futuras
interpretaciones: los estudios de la etapa faccional montevideana de la Generacin del 37 han centrado
su atencin en Alberdi y olvidado, casi por completo, a Can.
60
No es fcil determinar hasta qu punto pudieron influir sus opiniones sobre el espritu
dominante en Montevideo; pero el hecho es que a poco tiempo todos los emigrados
Argentinos adhirieron a ellas, y que el General Lavalle se embarc el 3 de Julio de
1839 para Martin Garca en buques franceses (Echeverra [1846] 1940: 104). En una
nota a pie de pgina, para reforzar el influjo de los jvenes sobre los actores polticos
protagnicos de la poca, lo que nosotros denominamos su rol de publicistas,
Echeverra sealaba: vanse el Manifiesto del General Rivera, fecho (sic) en el
Durazno a 24 de Febrero de 1839, las proclamas del General Lavalle al pisar el
Entrerios (sic), y otros. (E. A) (Echeverra [1846] 1940: 104) escritos por Alberdi y
Flix Fras.
Es cierto que los jvenes del 37 jugaron un papel importante en el sostn periodstico,
y por lo tanto, intelectual, de la alianza de las fuerzas de Lavalle y del presidente de
Uruguay, Fructuoso Rivera con Francia, pero este papel en la poltica montevideana
no hubiera sido posible sin el apoyo que tuvieron de los unitarios, finalmente
convencidos que la alianza con una potencia extranjera poda asegurar la cada de
Rosas. Especialmente, no hubiera sido posible sin el apoyo de Florencio Varela y de
61
la lite poltica uruguaya como Andrs Lamas, amigo de los jvenes e hijo del
Intendente de Montevideo.
En efecto, cabe recordar que El Nacional fue un peridico oficial, sostenido por el
gobierno de Rivera y que apoy la Campaa de Lavalle contra Rosas 52. Tambin
quisiramos sealar que Alberdi tuvo all un rol importante, aunque no debera ser
mencionado en primer lugar, como lo hace Echeverra sino en tercer lugar, despus
de Can y Lamas ya que, como Alberdi mismo recordara en su Autobiografa, fueron
ellos quienes lo incitaron a emigrar a Montevideo: Don Andrs Lamas, que me haba
hecho el servicio de impugnar mi Preliminar al Estudio del Derecho, era secretario
del general Rivera, y tena estrecha relacin con mi amigo Miguel Can, que me
llam a Montevideo para colaborar en El Nacional, fundado en esos das por ellos
dos. Ped mi pasaporte, y dej a Buenos Aires en Noviembre de 1838 (Alberdi, s/f:
70).
Mientras algunos fomentaban esta poltica desde Montevideo, Echeverra recuerda que,
por su cuenta, y sin apoyos de viejas facciones, parte de la Asociacin decidi empuar
las armas en la Confederacin Argentina en diversos levantamientos contra Rosas
organizados con elementos propios:
As se lo recordaba Jos Rivera Indarte a Florencio Varela: Muy Sr mo: la redaccin del Nacional
ha visto con mucho pesar que todos los documentos recibidos de Corrientes, han sido pasados al
Peridico, papel Brbaro, hostil al General Lavalle, como lo ha acreditado repetidas veces.
Los prejuicios que de esta resultan son:
Que el Boletn Extraordinario que debe arrojarse al campo enemigo maana, vaya sin la carta del Sr.
Ferr: pues usted se la dio al Sr. Torres, y este no me la quiso comunicar.
Que el Nacional no la pondr ya, ni har mencin de ella.
El Sr. General Lavalle me escribi a m diciendo que me remitira todo lo que hubiese publicable, y yo
entiendo que lo que el remita es en el sentido de que me comunicara.
El Nacional ha sido el peridico del General Lavalle, en la poca prospera y en la adversa.
El Nacional pasa 25 de sus nmeros diarios a Vd. o para los Legionarios.
Y en la preferencia a otros peridico el Nacional se cree ofendido, y creen sus redactores no han dado
lugar a ello. Soy de V servidor. Q. B. S. M Carta fechada 30/10/1839 en AHNA, Fondo Carlos
Casavalle, legajo 2311. Subrayado en el original.
62
53
Ntese el sentimiento de frustracin que los sucesos posteriores a esos intentos en la Confederacin
Argentina, vervigracia. la Campaa de Lavalle, le provocan a Echeverra en 1846. Agrega ms
adelante: En Buenos Aires, los SS. Tejedor, Pea (D. Jacinto) Carrasco (D. Benito), Lafuente (D.
Enrique), trabajaban con el infortunado Maza por la libertad de su patria, y despus de grandes
peligros iban al ejrcito libertador de Corrientes a empuar un fusil y pelear como soldados. lvarez
(D. Francisco) despus en Crdoba, y Avellaneda, alma de la coalicin del Norte, en Tucumn,
levantaban la bandera de Mayo [] (Echeverra [1846] 1940: 110). Segn Adolfo Saldas, en base a
testimonios Carlos Tejedor, esta decisin de toma de las armas habra significado una divisin al
interior de la Asociacin. Dice Tejedor: La conspiracin Maza tuvo su origen en una parte de los
miembros de la Asociacin Mayo, que se separ de sta porque despus de una comida dada en un
hotel, aunque a puerta cerrada, y en que se maltrat a Rozas por todos los presentes, no quera dar a las
aspiraciones de muchos una aplicacin positiva. La fraccin que se separ se dividi en un comit
central y otro auxiliar, y se puso secretamente en campaa en busca de proslitos, que al poco tiempo
fueron muchos; pero que indudablemente no bastaban para ejecutar nada serio a travs de Jos
Lavalle hermano del general, conocieron que Ramn Maza tenia iguales intensiones y contaba con
elementos para vencer a Rosas las fuerzas populares y militares que despus aparecieron en la
revolucin llamada del sur, Carta de Carlos Tejedor a Adolfo Saldas, 16/10/1883 en SALDIAS,
Adolfo: Historia de la Confederacin Argentina, Buenos Aires: Hyspamrica, 1987, Tomo III, p.. 416.
Entre ellos se encontraban Carlos Tejedor, Jacinto Rodrguez Pea, Santiago Albarracn, Rafael Jorge
Corvaln, Enrique Lafuente, Jos Barros Pazos, Carlos Egua, Benito Carrasco, Carlos Lamarca, Pedro
Castellote, Diego Arana, y Jos Mara Lozano
Nosotros consideramos que esta estrategia armada, promovida adems desde Montevideo por Alberdi
y Can, no implic la fractura de la Asociacin sino como dice Echeverra, una opcin que algunos
creyeron acertada y que l no comparta. La Asociacin, en tanto parte de una red de jvenes
mazzinistas, la Joven Italia y Joven Europa, comparta la doble estrategia de propaganda por las ideas
y las armas. Tejedor, que sera gobernador de Buenos Aires en la dcada de 1850, escribi cuatro
artculos en El Iniciador, siendo el ms importante La Libertad donde expresa: La juventud es
invencible, cuando se pone en marcha, a nombre de la libertad y la igualdad. Nada pues, tendr el
poder de contenerla. Si los tiranos enfurecen las aguas, ella sabr marchar, como J.C., sobre las olas.
Amar al pueblo! He ah su divisa. Y el pueblo es digno de su amor. [] La libertad ha sido en todas
partes hija del pueblo [] Sin el pueblo todo es imposible, con el pueblo todo es posible. El pueblo es
la eternidad, que nos recuerda en la tierra la eternidad del cielo. Dios y el pueblo! Con ese grito
descender a la tumba nuestro siglo en N10, 1/09/1838, p. 218.
63
Fracasado este intento por las armas, algunos, como Alberdi y Gutirrez, pasaron a
residir en Chile, donde Echeverra menciona el influjo benfico que produjeron en su
prensa y medio intelectual. Sus trabajos y los de Flix Fras, Vicente Fidel Lpez,
Carlos Tejedor, Bartolom Mitre y Luis Domnguez son la muestra para Echeverra de
que: La prensa de Chile se reanim en sus manos, y empez y continua derramando
destellos de luz desconocidos sobre infinitas cuestiones sociales y literarias, con un
vigor de estilo y una novedad de concepto, que la ha hecho notable en el exterior, y ha
debido dar una alta idea de la ilustracin de ese pueblo (Echeverra [1846] 1940:113).
La labor intelectual de los jvenes, a pesar de la dispersin del exilio, es parte de un
ncleo originario asociativo. Este es un punto importante para Echeverra ya que
intentaba demostrar a sus lectores la existencia de una generacin que por su capacidad
organizativa desde el 37, as como por su produccin escrita y su accin en el exilio,
estaba capacitada para formar la clase poltica que la futura Repblica Argentina
necesitaba.
El principal hacedor de esa organizacin y de las lneas de trabajo intelectual para el
futuro fue, precisamente, Echeverra. En efecto, la Ojeada Retrospectiva es tambin un
testimonio acerca de los propios trabajos organizativos donde Echeverra presenta su
protagonismo se construye como primus inter pares- desde las primeras pginas: El
que suscribe [] comunic el pensamiento de Asociacin que lo preocupaba a sus
jvenes amigos [] El que suscribe, despus de bosquejar la situacin moral de la
juventud Argentina, representada all por sus rganos legtimos, manifest la necesidad
que tenia de asociarse para reconocerse y ser fuerte fraternizando en pensamiento y
accin Ley despus las palabras simblicas [] (Echeverra [1846] 1940: 77) Por
unnime voto cupo al que suscribe el honor de presidirla [] El que suscribe
present una frmula de juramento parecida a la de la Joven Italia [] (Echeverra
[1846] 1940: 78) La Asociacin resolvi [] a peticin del que suscribe, nombrar una
comisin que explicase [] las palabras simblicas [] resolvieron los Sres.
Gutirrez y Alberdi encargar al que suscribe la redaccin del trabajo [] (Echeverra
[1846] 1940: 79) El que suscribe [] present a la Asociacin por conducto de su
64
Vice- Presidente una carta y un Programa (Echeverria [1846] 1940: 80) [] el que
suscribe present el programa de trabajos, o mejor, de cuestiones a resolver []
(Echeverra [1846] 1940: 82) 54.
La imagen que obtenemos del relato de Echeverra es la de una generacin que, reunida
en 1837 en Buenos Aires, a instancias de un primus inter pares funda la Asociacin de
la Joven Generacin Argentina con filiales en algunas provincias como el caso de San
Juan, Crdoba y Tucumn con el objetivo de estudiar cuestiones importantes de poltica
y economa pero que, a causa de la coyuntura, debe posponer esta tarea para tomar las
armas. Remarquemos que esta imagen no slo es la de una lite de jvenes estudiantes
sino, tambin, de jvenes que han tomado el fusil por la defensa de sus ideas a la
manera de sus coetneos de la escuela politcnica de Pars en 1830 55.
Impulsados al exilio para resguardar al pensamiento proscripto de Buenos Ayres
(Echeverra [1846] 1940: 100) sucesivamente en Montevideo, Chile y tambin
Bolivia 56, a medida que los jvenes recorren estos pases, solitarios e incomprendidos
por lo innovador de sus propuestaslos tildaron de extranjeros, de romnticos, y el
sarcasmo irnico les mostr su ponzooso diente [] (Echeverra [1846] 1940: 113)promueven, con sus ideas, al progreso poltico e intelectual de dichos pases. As, vemos
a la Nueva Generacin inserta en los nveles aparatos estatales que, en cada caso, tanto
en lugares administrativos como en las Universidades contribuyen a su fortalecimiento
como profesores y directores de escuelas 57.
54
Ntese que utilizar la frmula el que suscribe ocho veces a lo largo de cinco o seis pginas logra el
efecto de nfasis buscado por el autor respecto de asegurar su paternidad del origen de la Asociacin.
Segn seala Weinberg nadie respondi pblicamente a este escrito. Su insistencia, amn de otras
consideraciones sobre la desunin entre los opositores a Rosas, gener malestar entre los exilados.
55
On a put dire que la rvolution de 1830 tait une rvolution davocats; elle est aussi une rvolution
de Sorbonne et dEcole polytecnique, de lecteurs du Globe, dauditeurs de Cousin et de Guizot
Moreau, Le Classicisme des romantiques, Plon, 1932, p. 231 citado por Gusdorf, 1993: 145.
56
Echeverra no hace mencin de Brasil, pas donde tambin se exiliaron algunos, como el caso de
Gutirrez que pas un tiempo en Pelotas, Rio Grande do Sul y, en el mismo lugar, Carlos Egua, entre
otros.
57
No slo en Chile hubo una insercin en los aparatos de estado, tal como lo ha sealado Jorge Myers
(1998: 415). Con otras caractersticas, tambin lo hicieron en Uruguay, Brasil y Bolivia tal como lo
relata Echeverra.
65
Notar Ud. que soy prdigo de elogios con los amigos en mi obra. Me tachan por
eso de parcialidad; pero es porque ignoran que me propongo hacer sonar nombres
nuevos que puedan reemplazar o reemplacen a unos hombres ya viejos y gastados
de la revolucin. [] Mi obra ha sido escrita con miras a un tiempo dogmticas y
revolucionarias, por eso para abrir campo a la nueva doctrina ataco con
66
58
67
59
Con la firma del Tratado Mackau- Arana que puso fin al bloqueo naval de Francia del puerto de
Buenos Aires firmado el 29 de octubre de 1940. El contenido del mismo puede consultarse en
www.archivohistorico.educ.ar
60
Es preciso desengaarse, no hay que contar con elemento alguno extrao para derribar a Rosas. La
revolucin debe salir del pas mismo, deben encabezarla los caudillos que se han levantado a su
sombra. De otro modo, no tendremos patria. Veremos lo que hacen Urquiza y Madariaga, carta de
Echeverra a Gutirrez de 1846 en Palcos, 1960: 189.
61
La identidad ni unitarios ni federales con la que comnmente se conoce a la Generacin del 37 no
es tan clara en los inicios del grupo ya que muchos colaboraban con gobernadores federales, como el
caso de Alberdi, o trabajaban en el aparato estatal bonaerense como lo haca Gutirrez, o pertenecan
por familia a la faccin unitaria como en el caso de Can. Es por eso que en la Palabra XIII del Dogma
Alberdi pide a sus compaeros abnegar las simpatas que tenan por una u otra faccin, esto es,
hacer un esfuerzo por superar esa divisin haciendo una sntesis superadora al tomarlas como
tradiciones nacionales. Vase Abnegacin de las simpatas que puedan ligarnos a las dos grandes
facciones que se han disputado el podero durante la revolucin en Echeverra [1838] 1940: 219.
68
sino que los armonizara en una nueva sntesis. Esta tarea, como se sabe, no pudo
llevarse a la prctica debido a la coyuntura poltica en el Ro de la Plata. Ahora en la
dcada de 1840 y despus de fracasada la estrategia de alianza contra Rosas, Echeverra
radicalizaba la propuesta inicial proponiendo la autonoma poltica ni unitarios ni
federales de la Generacin del 37 y, aunque esto no lo inhibira de intentar convencer a
algunos de los gobernadores federales acerca de su iniciativa de un partido nacional,
necesitaba, para imponer su legitimidad, romper polticamente con los ex aliados del
partido unitario. Hacia el final de la Ojeada, entonces, Echeverra confesaba: Se ha
mentido, o callado la verdad (lo que equivale a mentir) por no dar armas al enemigo, por
falta de vnculos de creencia comn entre los hombres de iniciativa o influyentes; unin
que han desmentido cien veces los hechos [] (Echeverra [1846] 1940: 134).
Expresarse de este modo en 1846 fue una verdadera osada poltica de su parte y, tal
vez, fuera esto lo que haya promovido su relativo aislamiento del resto del grupo. En
efecto, ante esta exposicin cruda de las divisiones internas de los opositores a Rosas,
las respuestas no tardaron en llegar; algunos consideraron inoportuna su publicacin,
como se lo dej saber Luis Domnguez 62 a Juan Mara Gutirrez:
62
Casado con Ana Can, hermana de Miguel Can. Colaboraba con Florencio Varela en la redaccin
del Comercio del Plata. Es autor de poesas muy celebradas en la poca como El Omb. En 1841 gan
el Certamen Literario consagrado al 25 de Mayo organizado por el gobierno de Montevideo. Gutirrez
lo incorpor en sus semblanzas de poetas en la Amrica Potica.
69
mores!). Est muy enfermo, muy aprensivo, y muy enamorado de Elosa Martnez
con quien me han dicho que se casar (Weinberg, 2006: 203, 204) 63.
70
Sus ideas polticas son precisamente las que yo tengo. No es pues raro que las crea
de todo punto acertadas. De acuerdo con sus indicaciones, voy a escribir un
panfleto para distribuir en el interior de nuestro pas. Tengo como V. ntima fe en
el porvenir de nuestras ideas. [] Fomente relaciones con Urquiza y Madariaga.
Hgales ver que su idea es sublime verdaderamente y la ms alta que se ha
concebido en la poltica de nuestro pas de 20 aos aqu. Yo la adopto
completamente; y no habr un argentino por estos pases que no sea partidario y
secuaz del bello pensamiento del general Urquiza de separarse pacficamente de
Rosas y convocar la Repblica a un arreglo general sobre bases pacficas y
66
Con el aplauso de Alberdi, Echeverra acompaa sus propuestas de la Ojeada con una
militancia concreta: le escribe a los gobernadores del Litoral de la Confederacin
Argentina, Justo Jos de Urquiza (Entre Ros) y Joaqun Madariaga (Corrientes),
aliados an a Rosas, para instarlos a ponerse a la cabeza de un partido nacional
basado en las premisas del Dogma con el objetivo de derrotar al gobernador de Buenos
Aires:
66
Carta del 17/1/1847. El panfleto al que hace referencia Alberdi es La Repblica Argentina 37 aos
despus de su Revolucin de Mayo publicado en 1847 y donde ste hace una notable reconsideracin
de Rosas para que se ponga al frente de la organizacin constitucional del pas.
71
72
73
Retrospectiva, cabe destacar que en ese proceso tuvo un papel importante la mirada
externa de los que llamamos espectadores de la Generacin del 37. El Facundo y
Amalia contribuyen, cada uno a su manera, a visibilizar este objeto de estudio.
Nuestra propuesta es que Sarmiento y Mrmol, consagrados como escritores pblicos a
partir de una escritura personal, no reivindicativa de un nosotros generacional,
pertenecieron, sin embargo, a la sociabilidad generacional desde afuera,
mancomunados por su enfrentamiento al rosismo durante los aos de exilio. No fueron
participantes activos de un proyecto poltico asociativo como s lo fueron, en cambio,
Alberdi, Gutirrez y Can lo cual saldra a la luz en 1853 cuando la coyuntura los
enfrentara- pero, desde afuera, participaron como espectadores de una comunidad de
ideas. La pertenencia desde afuera, lejos de ser una contradiccin en los trminos, hace
alusin a un sentimiento de simpata que es uno de los lazos morales fundamentales del
modo de institucin de la sociabilidad en el siglo XIX. No puede haber reunin,
asociacin, sociabilidad o fraternidad en el sentido de la Generacin del 37 sin este piso
mnimo comn de comunidad de ideas.
La mirada de Sarmiento
Como se sabe, Sarmiento no particip del ncleo de sociabilidad generacional en
Buenos Aires, haciendo su carrera poltica e intelectual personal desde Chile donde
emigr en 1841. All, como recuerda Echeverra, comparti la redaccin de algunos
peridicos con miembros de la Generacin del 37 como Vicente Fidel Lpez y Jos
Manuel Quiroga Rosas. Recin en 1846, de paso por Montevideo, a propsito de su
viaje a Europa, pudo conocer y conversar con Echeverra. Poco se conoce de ese
encuentro, pero lo cierto es que a partir de l se gener un contrapunto interesante ya
que, por un lado, Sarmiento trazara un retrato un tanto hiriente de su nuevo interlocutor
y, por el otro, porque es probable que all hubiesen intercambiado opiniones respecto al
movimiento intelectual del Plata de la Nueva Generacin. En efecto, la Ojeada de
Echeverra parece retomar, para hacerle ciertas aclaraciones y rectificaciones, algunas
de las afirmaciones que Sarmiento haba realizado en su ltimo captulo del Facundo
74
75
Este pasaje devela lo lejos que poda encontrarse Sarmiento de la Generacin del 37
cuando quera. Echeverra reconoca en la Ojeada que an existan prevenciones en el
Rio de la Plata contra el Sr. Alberdi pero, se preguntaba adelantndose a una polmica
que no llegara a presenciar: pueden los que lo acusan parangonarse con l como
escritores, ni mostrar una frente sin mancha cual la suya? Con su talento singular para la
polmica, en el ardor del ataque y de la defensa, cuando crea defender la justicia y la
verdad, pudo extraviarse alguna vez; pero eso mismo prueba lo sincero de su culto a la
patria, y a los dogmas que juzgaba salvadores para ella (Echeverra [1846] 1940: 117).
Ms all del caso particular referido al apoyo poltico e intelectual que Alberdi le haba
dado al rosismo en 1837, Echeverra buscaba dejar un retrato poltico del conjunto de la
Generacin del 37 y hacer de la alianza con Francia slo un momento de su larga
71
En carta a su amigo Gutirrez, Florencio Varela le dice acerca del Discurso de Alberdi: El discurso
del seor Alberdi ser muy bueno, o muy malo, pero yo no puedo decirlo, porque a excepcin de la
idea dominante (que tambin es falsa) digo a V., con la ms sincera verdad que no comprendo una sola
de sus frases; que no s lo que quieren expresar, no se a donde se dirige su autor. Por mucho que quiera
yo comprenderme en el abjiciamus opera tenebrarum, no puedo disipar las que cubren mi inteligencia,
o las concepciones, y el estilo del joven Alberdi. A mi juicio su discurso no dice nada y nadie lo ha
entendido, ni podra entenderle, an haciendo lo que dice la advertencia preliminar carta del 1/8/1837
en Echeverria, 1940: 290. Subrayado en el original.
76
77
La imagen que da Sarmiento de Echeverra no result nada agradable para ste ya que
lo tildaba de soador, negndole el rol de estadista y, adems, reeditaba las crticas
que le haba hecho aos antes Pedro de ngelis. Por eso se preguntaba indignado
Echeverra:
Y aclaraba:
Hago muy poco caso de los elogios de Sarmiento, porque ni entiende de poesa ni
de crtica literaria, pero han debido herirme sus injurias, porque soy proscripto
72
73
78
Debemos considerar que esta polmica entre Sarmiento y Echeverra ocurre tres aos
despus de la publicacin de la Ojeada y no deja de estar relacionada a la postura
crtica que Echeverria tuviera contra el partido unitario con el cual Sarmiento ira
mostrando cada vez ms afinidades. Pero lo que aparece como una respuesta a
Echeverra, sutil, pero importante, es la reivindicacin que hace Sarmiento no de una
Generacin del 37 sino de los proscriptos, una sociabilidad opositora a Rosas ms
amplia y que Echeverra haba desdibujado deliberadamente para reivindicar,
solamente, al ncleo porteo. En este sentido, no es casual que Sarmiento publicara las
impresiones personales de su viaje por Europa, Norteamrica y frica 75 en forma de
correspondencias con amigos, destinatarios que parecen haber sido elegidos por
adecuarse a la materia de cada relato. Las cartas que componen los Viajes funcionan
como elementos de dilogo imprescindibles en la construccin de una sociabilidad de
un grupo heterogneo de proscriptos pero, al mismo tiempo, con los cuales
Sarmiento monologa 76.
74
79
77
Ntese que no le dedica este tramo de su viaje a Echeverra, quien, desde una perspectiva
generacional, hubiese sido el destinatario adecuado. Detengmonos un momento en las dedicatorias,
pues de eso se trata en las cartas de viaje de Sarmiento, tal como las estamos presentando. Las
dedicatorias en la Generacin del 37 no eran simples agregados literarios sino verdaderas decisiones de
poltica en la construccin de sociabilidades. Echeverra nos muestra su importancia en una carta
escrita a Vicente Fidel Lpez: Amigo: Deseara dedicarle el Avellaneda, pero temo que eso tenga
algn inconveniente por la situacin de su padre o cualquiera en que V. pueda hallarse en lo porvenir.
Dgamelo francamente como amigo, en contestacin. En tal caso de inconveniencia le dedicar el
ngel Cado [] sin fecha, carta citada en Palcos, 1960: 245.
Se refera a su poema sobre el levantamiento antirrosita de las provincias del norte donde fue
decapitado Marco Avellaneda, uno de los mrtires de la Asociacin. Recordemos que Vicente
Lpez, padre de Vicente Fidel era presidente del Tribunal de Justicia en el Buenos Aires rosista.
Finalmente la dedicatoria se hizo a Alberdi. Segn dice en su Mi vida privada (autobiografa) que se
pasa toda en la Repblica Argentina porque fueron sus cartas personales enviadas a Marco
Avellaneda los materiales que sirvieron para ese poema histrico: Durante nuestra ausencia mutua de
muchos aos estuvimos en correspondencia regular con Avellaneda hasta el fin de sus das. Al dejar a
Buenos Aires para pasar a Montevideo, en 1838, yo le inici en los trabajos de nuestra agitacin
poltica de esa poca, concluyendo una de mis cartas de propaganda con los versos de nuestra cancin
nacional [] En esta correspondencia que dej en manos de Echeverria, al ausentarme para Europa,
se inspir este amigo para escribir su poema El Avellaneda, que me dedic, por esa razn, como me lo
dijo en carta suya, que conservo (Alberdi, s/f: 60).
78
Esta referencia no es casual, Gutirrez fue un gran conocedor de la cultura romntica italiana y uno
de los principales sostenes del vnculo de la Joven Argentina con los emigrados italianos en el Ro de
la Plata. Precisamente, en esta carta Sarmiento alude al republicanismo de Mazzini.
79
A la manera del gnero epistolar intentado por Echeverra en sus Cartas a un amigo donde el
destinario es hipottico como excusa del relato. En el caso de Sarmiento, el destinario es real pero la
carta en s misma es ficcional. Estas no son cartas privadas dadas a publicidad, son un relato escrito en
forma de cartas donde cada uno de sus destinarios conforman una escenografa de emigrados
homenajeados.
80
Dice Sarmiento: El viaje escrito, a no ser en prosecucin de algn tema cientfico, o haciendo
exploracin de pases poco conocidos, es materia muy manoseada ya, para entretener la atencin de los
lectores. Las impresiones de viaje, tan en boga como lectura amena, han sido explotadas por plumas
como la del creador inimitable del gnero, el popular Dumas, quien con la privilegiada facundia de su
espritu, ha revestido de colores vivaces todo lo que a cado bajo su inspeccin, hermoseando sus
cuadros casi siempre con las ficciones de la fantasa o bien apropindose acontecimientos dramticos o
novedosos ocurridos muchos aos antes a otros, i conservados por la tradicin local; a punto de no
80
saberse si lo que se lee es una novela caprichosa o un viaje real sobre un punto ednico de la tierra
(Sarmiento, 1849: 4).
81
Otro ejemplo es su comentario respecto al Cdigo de los jvenes, pues ninguno lo hubiese
menospreciado as: Las palabras simblicas, no obstante la oscuridad emblemtia del ttulo, eran
slo el credo poltico que reconoce y confiesa el mundo cristiano, con la sola agregacin de la
prescindencia de los asociados de las ideas e intereses que antes haban dividido a unitarios y federales,
con quienes podan ahora armonizar, puesto que la comn desgracia los haba unido en el destierro
(Sarmiento [1845] 1991: 234, 235).
82
Otro dato interesante a tener en cuenta como contexto de escritura de la polmica de 1853 es el
hecho de que en el momento en que Sarmiento publica los dos tomos de sus viajes (1849- 1851)
Alberdi est en Valparaso tratando de reconstruir la Asociacin de Mayo llamada ahora Club, y a la
cual Sarmiento denostara en sus Ciento y una. Dice Alberdi en carta del 15/8/1852 a Gutirrez: Le he
seguido con mis simpatas en las sinuosidades de su posicin spera, el primer mes de su ministerio.
Estoy por el orden y lo estamos todos por ac. Nos hemos asociado los argentinos de Valparaso, para
unir nuestros medios de escasa influencia, en la prensa, la correspondencia, y la palabra privada, a fin
de ayudar en la obra de pacificacin y constituir a nuestra Repblica. Van ya artculos, hijos de esta
mira. Me han hecho presidente, pero detestando las posiciones un poco visibles, trabajar al nivel
comn donde podr luchar a brazo partido sin miedo de caer. Demetrio Pea est entendido con
Sarmiento en el sentido de una idea opuesta a la nuestra; no nos da cuidado. No valen ms que
nosotros en Mayer, 1953: 55. En otra del 7/9/1852 le llama a dicha Asociacin Club de Chile
(Mayer, 1953: 57).
81
Muy sr. mo: Aunque no tengo el honor de conocerle, el brillo del nombre
literario, que le ha merecido las bellas producciones con que su potica pluma
honra a la repblica, alientan la timidez de un joven, que quiere ocultar su
nombre, a someter a la indulgente e ilustrada crtica de Ud. la adjunta
composicin [].
Nacido en esta provincia remota de ese foco de la civilizacin americana no he
podido formarme un gnero de estudios a este respecto, y si no fueran algunas
pequeas observaciones sin regularidad, hechas en la lectura de algunos poetas
franceses que han llegado a mis manos, como igualmente ingleses y la luz que
puede suministrar La Harpe en su Curso de literatura [...] dira que las reglas del
arte me eran absolutamente desconocidas.
En cuanto a la gloriosa tarea que se proponen los jvenes de ese pas, y que usted
me indica, de dar una marcha peculiar y nacional a nuestra literatura, lo creo
indispensable, necesario y posible
[] y este libertinaje literario que en m existe, me ha hecho observar con ardor
las ideas que apuntaron en algunos discursos del Saln literario (Verdevoye,
1988: 20) 83.
83
Es de notar que Alberdi publicar algunos extractos de esta carta en sus Quillotanas quitando partes
de una segunda carta de Sarmiento donde ste le expresa el deseo que me anima de ser considerado
en el nmero de sus amigos (Alberdi [1853]1940: 118).
82
Sin embargo, Sarmiento se haba formado gracias a su empeo autodidacta y era uno de
los jvenes ms cultos de la provincia de San Juan, siendo nombrado en 1839 Director
de la Imprenta de la provincia. En efecto, como expresa Echeverra:
Fue Quiroga Rosas 84 quien, segn el relato de Echeverra, al regresar una vez
finalizados sus estudios a San Juan, sum a Sarmiento para organizar una filial de la
Joven Argentina empresa de la que da testimonio el peridico fundado por los jvenes
sanjuaninos, El Zonda, inspirado en La Moda. Sin embargo, esta experiencia no sera
reivindicada por Sarmiento ni recordada como un momento importante en su carrera
intelectual y poltica salvo para remarcar que, a pesar de no ser doctor, era l quien
escriba sus artculos 85.
En cambio, Alberdi s recordara aquella carta que le escribiera Sarmiento, publicada
como anexo en sus Cartas sobre la prensa para echarle en cara a su interlocutor a quin
perteneca la paternidad de sus ideas.
84
Segn Sarmiento, fue la biblioteca de Quiroga Rosas la que le habra permitido conocer el
pensamiento de autores como Villemain, Schlegel, Jouffroy, Lerminier, Guizot, Cousin, Tocqueville,
Leroux y la Revue Encyclopedique (Verdevoye, 1988: 24).
85
Vanse los seis artculos periodsticos publicados luego como Mi defensa (1843) para defenderse de
las acusaciones de Domingo Godoy en Chile. All traza rpidamente su trayectoria personal. El
escritor en Chile es legitimado por las consideraciones que realizara Andrs Bello de sus trabajos; no
hay ninguna alusin o sentido de pertenencia generacional como s lo habra en Alberdi. Don Andrs
Bello me hizo el honor de defenderme en una reunin en que mi vinchuca me estaba chupando la
sangre, como es su costumbre, dicindole que esa era mi gloria: el haber alcanzado a ser escritor por
mi propio esfuerzo; llevando el seor Bello la buena intencin para conmigo hasta igualar, en su
concepto, uno que otro escrito mo a los de Larra (Sarmiento [1843]: 5) Escribamos en San Juan un
peridico entre varios jvenes; como yo era el nico que no era doctor, yo era el ms incapaz de
escribir. Casi todo lo escrib yo, sin embargo (Sarmiento 1843:6).
83
No sabemos quien lo habra autorizado a publicar este documento ya que deba ser secreto, tal como
lo establecan los reglamentos de la Joven Europa (Palcos, 1940: 485). En su edicin crtica Palcos
publica este juramento en la pg. 315 tal como aparece en el libro de Sarmiento, sin embargo, segn el
Dogma Socialista de 1846 publicado en esta edicin crtica, el juramento es otro muy distinto
(Echeverria, 1940: 151).
84
No podemos dejar de insistir en que Sarmiento estaba ya acercndose a los unitarios, de all que los
deslinde de responsabilidades. Sarmiento seguir, sin embargo, el consejo de Valentn Alsina de
quitar este captulo en su edicin de 1851, adems de otro llamado Gobierno unitario donde no se
habla de Rivadavia sino de Rosas; tambin quita la famosa Introduccin donde evoca la sombra de
Facundo.
85
extranjeras no poda sostenerse desde un teatro alejado de los acontecimientos que tena
su centro en el corredor del Plata entre Buenos Aires y Montevideo. Esa pertenencia
poda decirse, sin embargo, a partir de algunas ideas culturales compartidas el
progreso, la necesidad de la ciencia y del estudio y, sobre todo, el antirrosismo- y
porque, por un doble rodeo, Sarmiento, astutamente, lograba en pocos prrafos hacer del
ncleo de Montevideo un producto social, no tanto de s mismo, sino de la difusin de
las ideas europeas en el Plata.
De este modo, Sarmiento fue un espectador de la Generacin del 37, si mantuvo por
momentos, algunas simpatas intelectuales con los jvenes ello no le impidi, al
mismo tiempo, marcar sus diferencias, las cuales iran acentuandose en la dcada de
1850.
Sin embargo no es igual, ya que Mrmol colabor en algunos peridicos generacionales como El
Talismn, aunque en Montevideo trat de no quedar identificado con los jvenes (Weinberg, 2001: 15)
aunque despus de 1846 habra un acercamiento (Weinberg, 2001: 29).
89
Daniel le dice a su amigo Eduardo: [...] tu, yo, cada joven de nuestros amigos, cada hombre de la
generacin a que pertenecemos, y que ha sido educado en la Universidad de Buenos Aires, es un
compromiso vivo, palpitante, elocuente del doctor Alcorta. Somos sus ideas en accin; somos la
reproduccin multiplicada de su virtud patricia, de su conciencia humanitaria, de su pensamiento
filosfico. Desde la ctedra l ha encendido en nuestro corazn el entusiasmo por todo lo que es
grande: por el bien, por la libertad, por la justicia. Nuestros amigos que estn hoy con Lavalle, que han
86
caractersticas del
algunos pasajes donde se glosan las Palabras Simblicas del Cdigo (Weinberg, 2001:
40). Por ejemplo, cuando uno de los personajes principales, Eduardo Belgrano, enuncia
la tesis del propio Mrmol respecto a que la causa de la dictadura de Rosas es la
individualizacin de los ciudadanos y la destruccin del lazo social:
Sin asociacin, sin espritu de sta, sin esperanza de poder organizar
improvisadamente esa palabra del poder y del progreso que se llama asociacin,
con qu contar para la obra que nos proponemos? Con el sentimiento de todos?
Ah! seores, ese sentimiento existe hace muchos aos en nuestro pueblo, y la
Mazorca, sin embargo, es decir, un centenar de miserables, nos toma en detalle y
hace de nosotros lo que quiere. Esto es lo prctico, yo prefiero ir a morir en el
campo de batalla a morir en mi casa esperando una revolucin que los porteos
todos juntos no podremos efectuar jams, porque todos no representamos sino el
valor de un solo hombre (Mrmol, 1956: 109).
Si bien, como se sabe, Amalia fue una novela leda como construccin ficcional del
antirrosismo siendo conocida su importancia en la elaboracin de una imagen del
llamado terror rosista contribuira tambin, menos perceptiblemente, a la construccin
de la Generacin del 37 como objeto de estudio de la historia argentina. No puede
menospreciarse el efecto performativo de esta novela. En el corto plazo, como sealara
Weinberg su obra tuvo proyeccin poltica y social y an despus de la cada de Rosas
fue motivo en Buenos Aires de arduas y enojosas discusiones por la forma en que haba
presentado a determinados personajes reconocibles y que se sintieron agraviados
desechado el guante blanco para tomar la espada, son el doctor Alcorta. Fras es el doctor Alcorta en el
ejrcito; Alberdi, Gutirrez, Irigoyen son el doctor Alcorta en la prensa de Montevideo (Mrmol,
1956: 15).
90
Este personaje es protegido de Anchorena, consejero del ministro Arana y miembro de la Sociedad
Popular Restauradora (Mrmol, 1956: 20) Es hijo de un rico hacendado del sur de Buenos Aires y su
padre haba sido federal antes de apoyar a Rosas. Sigui la carrera de las letras haciendo
jurisprudencia con lo cual era doctor (Mrmol, 1956: 21) y preparaba los discursos del seor Arana
(Mrmol, 1956: 23). A sus amigos ya exilados en Montevideo, les escribe en cdigo secreto.
87
(Weinberg, 2001: 41). En el largo plazo, esa novela construy algunos de los motivos
tericos ms recurrentes de la historiografa liberal, por lo menos la de principios del
siglo XX 91.
Quisiramos sealar la riqueza de gneros de la novela. Amn de una historia
ficcionada, siguiendo los parmetros de la novela histrica, hay all importantes
intervenciones del autor, en primera persona, que vuelven esos pasajes verdaderos
panfletos polticos, un gnero de escritura de la mayor relevancia en el siglo XIX para
reivindicar posicionamientos polticos. Citemos por ejemplo una, en donde Mrmol
recupera uno de los argumentos centrales de la Generacin del 37: que el rosismo fue
producto de los excesos y errores de la reforma poltica de 1821, especialmente con la
implementacin del sufragio activo y ampliado:
91
Actualmente, nuevos trabajos han renovado el campo de estudios sobre el rosismo, complejizndolo
y contribuyendo a un conocimiento ms objetivo del mismo. Algunos de ellos son: GELMAN, Jorge
(2005) Rosas, estanciero. Gobierno y expansin ganadera, Buenos Aires: Capital Intelectual,
GELMAN, Jorge (2009) Rosas bajo fuego. Los franceses, Lavalle y la rebelin de los estancieros,
Buenos Aires: Sudamericana; GOLDMAN, Noem (dir.) (1998) Nueva Historia Argentina,
Revolucin, Repblica, Confederacin (1806-1852), Tomo III, Buenos Aires: Sudamericana; MYERS,
Jorge (1995) Orden y virtud. El discurso republicano en el rgimen rosista, Quilmes: UNQ;
TERNAVASIO, Marcela (2007) La revolucin del voto. Poltica y elecciones en Buenos Aires, 18101852, Buenos Aires: Siglo XXI; TERNAVASIO, Marcela (Comp.) (2005) Correspondencia de Juan
Manuel de Rosas: Buenos Aires: Eudeba.
88
89
Sin embargo son varias las escenas en donde se plasma su homenaje desde la posicin
de espectador externo 92. Destaquemos dos de ellas. La primera es el relato acerca de la
llegada del joven Daniel Bello a Montevideo quien, sentado en el Caf de don Antonio
la bolsa de la poltica de Montevideo en 1840 (Mrmol, 1956: 139) observa desde una
mesa con admiracin a algunos de los jvenes del 37 pero sin resolverse a hablarles:
De repente abrise la puerta del caf, y cuatro personas entraron en el saln. Los ojos
del personaje de la capa de goma radiaron de alegra. Alberdi, Gutirrez, Irigoyen,
Echeverria- dijo aquel individuo, siguiendo con los ojos a los cuatro que acababan de
entrar, no sacindose de mirarlos. Los conoce usted, seor don Daniel? -Oh!, s, s,
y crea usted, mster Douglas, que pocos esfuerzos ms violentos he hecho en mi vida
que el que hago en este instante sobre m mismo para contener mi deseo de abrazarlos
(Mrmol, 1956: 141).
La segunda, hacia el final de la novela, es la escena XI de la quinta parte llamada De
cuarenta slo diez en la que presenta a los jvenes en accin apostados en un almacn
llenos de fusiles, listos para combatir con las armas a los esbirros de Rosas, momento en
que Daniel y Eduardo llegan con la noticia de la derrota de Lavalle 93. All, Mrmol
retoma el argumento de la Ojeada Retrospectiva respecto a que sin una derrota moral
sobre Rosas no iba a poder ser victoriosa la revolucin material: Para m esto est
concluido. La empresa del general Lavalle para tener xito, deba obrar ms sobre la
moral que sobre la fuerza material de Rosas. El momento se ha perdido (Mrmol,
92
Mrmol nunca hace entrar en contacto a sus personajes con los representantes ms conspicuos de la
Generacin del 37, que estn en Montevideo, mientras sus personajes, en alianza con aquellos, estn
an en Buenos Aires.
93
Para los lectores contemporneos debi haber sido clara la referencia a otro personaje que, antes de
la llegada de Daniel Bello al almacn haca chistes respecto a ir a tomar los papeles de Rosas, ya que
para los escritores un caonazo de gacetas hara un estrago terrible en el campamento de Rosas al
llegar aquellos personajes a la escena el presunto invasor de los papeles de Rosas no pudo contenerse
y les dijo: la cara de cada uno de ustedes es un boletn de Rosas (Mrmol, 1956: 288) La alusin a
Sarmiento era obvia.
90
1956: 288). A esta situacin deba sumrsele el hecho de que muchos se haban alejado
y arrepentido Hace quince das tuve la palabra de cuarenta hombres para este caso.
Despes se me redujo a trienta. Ayer a veinte y retoma la idea de Asociacin: Y
sabis lo que es esto? La filosofa de la dictadura de Rosas. Nuestros hbitos de
desunin, en la parte ms culta de la sociedad; nuestra falta de asociacin en todo y para
todo; nuestra vida de individualismo; nuestra apata [] nos conserva a Rosas en el
poder (Mrmol, 156: 289).
Por eso, el personaje Daniel ahora se decida por la emigracin:
Ahora ya no hay patria para maana, como la esperbamos. Pero es preciso que la
haya para dentro de un ao, de dos, de diez quien sabe! [] y para esto, tenemos
desde hoy que comenzar bajo otro programa de trabajo incesante, fatigoso, de
resultados lentos, pero que darn su fruto con el tiempo. El trabajo de la
emigracin. El trabajo de la propaganda en todas partes, a todas horas, sin
descanso. El trabajo del sable en los movimientos militares. El trabajo de la
palabra y de la pluma donde haya cuatro hombres que nos escuchen en el exterior
[]. Hasta ahora he tratado de ser el dique de la emigracin. Ahora la escena ha
cambiado, y ser su puente. Al extranjero pues (Mrmol, 156: 289) 94.
Esta novela testimonial, mezcla de ficcin con datos histricos y argumentos polticos,
es una pieza del engranaje de invencin que estamos intentando reconstruir.
Especialmente, porque en Amalia, no slo se reconoce a la Generacin del 37 como
generacin sino porque se la presenta como la protagonista de la poca de Rosas,
hecho que la Generacin del 37 se encargara de reivindicar para las futuras
interpretaciones de ese perodo histrico. As, la novela consagra a los jvenes, sin
94
Dice Mrmol en clave de dato histrico: Al cerrar este captulo, en que la novela ha sido una
verdadera historia, pues que tal reunin tuvo lugar, en efecto, en la noche del 6 de septiembre de 1840,
con algunos de los incidentes que se han referido, queremos apoyar la palabra del hroe del romance
sobre su gran tema asociacin con lo existe en Inglaterra en un solo ramo de las asociaciones inglesas,
en ese imperio cuyo poder y grandeza no tiene otra base que la asociacin en todo y para todo y
comienza una larga enumeracin de las mismas. Vase Mrmol, 1956: 289, 290.
91
En una nota para publicitar las Obras Completas, Mitre compele a sus lectores a contribuir con la
compra de estos volmenes, productos de un esfuerzo intelectual y econmico de la dupla GutirrezCasavalle, el editor de los mismos: Triste es decirlo; pero tal es la verdad. Las obras de Echeverria
impresas con todo lujo, tiradas a solo mil ejemplares, no han encontrado colocacin entre sus
compatriotas. El editor gasta treinta mil pesos en cada volumen, y ni la mitad siquiera de la edicin
ha tenido espendio Pagumosle al menos con amor el pobre tributo que debemos a ese jornalero
impago de nuestra gloria intelectual, compremos siquiera sus obras, imponindonos el sacrificio de
media docena de cigarros habanos siquiera sea en memoria de que Echeverria no tuvo en vida muchas
veces con qu comprar media docena de amargos cigarros correntinos en Bibliografa. Las obras de
Echeverra. Por el Brigadier General D Bartolom Mitre s/f en Tomo V, 1874, pg. LXXIII y
LXXVII. Cabe destacar que esta empresa editorial fue marginal a diferencia de la estatal que
contribuy a la publicacin de las Obras de Alberdi. Adems fue gracias a la mano piadosa ha
sacudido el polvo que cubra aquellas olvidadas inspiraciones como dice Mitre lo que puso en marcha
el proyecto de gran dificultad para la edicin, como lo hace saber en varias ocasiones Gutirrez por la
dispersin de papeles y debido a la muy desprolija y difcil caligrafa de Echeverria: Hemos hecho
cuanto nos ha sido posible para suplir la ausencia del poeta en la interpretacin de sus manuscritos, que
a ms de ser de difcil lectura, han llegado a nuestras manos en el ms completo desorden; y gracias a
la piedad fraternal, que sin ella habran desaparecido del todo. Hemos copiado de nuestro puo gran
parte de esos manuscritos, porque no nos era posible leerles sino con la pluma en la mano, pudiendo
decir verazmente, que a pesar de estas trabas, vencidas a esfuerzos del cario, de la constancia y del
ntimo conocimiento que tenemos de los habitos intelectuales de Echeverra, no hemos adulterado, al
menos a sabiendas, el pensamiento ni la expresin en una sola siquiera de las composiciones inditas
92
que tenemos la fortuna de salvar para siempre en el presente volumen Advertencia al Tomo III, 1871:
6, 7. Creemos con fundamento que despus de la presente coleccin no ser posible hacer ninguna
otra ni ms completa ni mas esmerada, y que pocos sern los versos escritos por nuestro poeta que
puedan aparecer en lo sucesivo, pues difcil es que haya persona alguna quue se encuentre con mas
aptitud y voluntad que nosotros para examinar con el empeo y el esmero necesarios los borradores
que hemos tenido a la vista; los cuales, lejos de inutilizarlos, los hemos arreglado en lo posible,
llevados por el sentimiento de simpata que nos merece la memoria del lamentado autor. Cuanto sali
de su pluma es para nosotros parte del monumento que unas tras otras levantan las generaciones en
honor de la patria idem, pg. 7, 8.
96
Utilizamos la categora de figura utilizada por Lelia Area para analizar a Rosas como personaje
clave de una biblioteca nacional, retcula y lectura de conformacin de un canon. Por lo dems, la
fundamentacin de la autora puede extenderse al caso de Echeverra. Seala Area que Es
precisamente en este perodo [1830- 1850] cuando se produce un cambio significativo en la relacin
que mantena hasta entonces el letrado con la poltica, pudindose observar cmo desde el punto de
vista del discurso literario, del discurso histrico, del discurso poltico, la figura de Rosas ya sea a
travs de sus seguidores como de sus detractores- se instala en el marco de una historia de
legitimizacin de proyectos concretos (Area, 2006: 19). Por lo dems, la figura es tambin emblema
(Area, 2006: 15) y metfora- canon (Area, 2006: 18) de modos de lectura y de escritura que conforman
una biblioteca para leer la Nacin.
Sobre la construccin de Echeverra como autor por parte de Gutirrez, vase el interesante artculo
de FONTANA, Patricio (2011) El crtico como hacedor de autores. Juan Mara Gutirrez y las Obras
Completas de Esteban Echeverra pp. 175 a 187 en CALVO, Florencia y AMOR Lidia, 2011
Historiografas literarias decimonnicas, Buenos Aires: Eudeba.
97
La larga historiografa sobre Echeverria ha acentuado el aspecto literario, sobre todo durante los
aos del exilio montevideano donde persisti la imagen de un Echeverria alejado de la poltica. Vase
bibliografa de esta tesis.
93
98
Textos como el Ensayo sobre Echeverra (1894) de Martn Garca Mrou son prototpicos de esta
tradicin. All el crtico literario, siguiendo a Gutirrez, seala que Echeverra es el moderno fundador
de nuestra poesa nacional (Garca Mrou [1894] 1947: 86) y que La Cautiva es el poema nacional
por excelencia (Garca Mrou [1894] 1947: 284). Es posible que quisieran reivindicar la literatura
echeverriana frente al Martn Fierro que pronto dejara atrs a la Cautiva como signo de la literatura
nacional.
En 1920 Ricardo Rojas le consagra dos tomos de su Historia de la literatura Argentina a los
proscriptos combinando la mirada generacional con la biogrfica de cada uno de los personajes
principales, comenzando por el precursor Echeverra y dedicando todo el tomo 6 a Alberdi,
Sarmiento, Vicente Fidel Lpez, Gutirrez, entre otros, y a poetas y prosistas menores de la
Generacin del 37 (Rojas [1920] 1948: 685) entre los cuales incluye a Miguel Can (Rojas [1920]
1948: 696).
94
realidad, el desarrollo de uno de los medios con que el autor se propona producir
un sacudimiento y una transformacin en el pueblo aletargado por la tirana. Y
como para semejante obra necesitaba colaboradores y la fuerza de una opinin
activa, que no poda buscar ni hallar sino en la juventud, se propuso poner en
manos de sta los instrumentos con que se remueven los escombros de un edificio
derruido para edificar otro nuevo (Echeverra, 1874: 75) 99.
99
Se refiere a los textos Fondo y forma en las obras de imaginacin; Esencia de la poesa;
Romanticismo y Clasicismo, publicados en el Tomo V de las Obras Completas.
95
100
En una frmula elocuente, Alberdi le llama la poca que ha sucedido a Rosas (Alberdi [1853]
1940:11).
101
No podemos extendernos en este punto ya que excede a los propsitos de la presente investigacin.
Slo queremos sealar que durante los aos de la organizacin nacional una de las polmicas ms
importantes fue la unin o divisin de la Confederacin Argentina y la Provincia de Buenos Aires con
la consiguiente disputa en torno al modelo constitucional a adoptar, el alberdiano que buscaba la
unificacin de aquellos dos bloques territoriales o el sarmientino mitrista que buscaba legitimar la
autonoma de la segunda. La disputa de la Generacin del 37 a partir de 1853 se inserta en este debate
ms amplio y es bajo esta lupa que debe leerse la confrontacin intelectual de Alberdi y Sarmiento
que no concluye en las Quillotanas y Ciento y una- y que se da fundamentalmente en los textos donde
analizan la Constitucin de 1853. A partir de los Comentarios a la Constitucin de 1853 de Sarmiento,
Alberdi le reprocha en sus Estudios sobre la Constitucin argentina que, lejos del modelo de Story,
profesor de Harvard, el de Sarmiento es un panfleto, no un libro de ciencia (Alberdi, 1886, Tomo V,
214) y que su propuesta, al enfatizar el modelo norteamericano, disuelve la unidad argentina: Para
disolver la unidad o integridad nacional de la Repblica Argentina bastara aplicar la Constitucin
Nacional de Estados Unidos, convirtiendo en Estados las que son y fueron provincias de un solo
Estado (Alberdi, 1886,Tomo V, 148). Por el contrario Alberdi seala que la moderna Constitucin
argentina debe mucha parte de su doctrina poltica a los trabajos luminosos de Rossi sobre la
organizacin helvtica y a los trabajos de revisin emprendidos en Alemania y Suiza despus de la
revolucin francesa de 1848. Quien est al corriente de ellos no podr desconocerlo a la primera
inspeccin del texto argentino (Alberdi, 1886: 153).
102
La correspondencia entre ambos brinda informaciones complementarias interesantes sobre ste
enojo de Sarmiento con Alberdi y Gutirrez. Su enfado comenz, al parecer, en Chile, cuando aquellos
organizan el Club de Valparaso excluyendo a Sarmiento. Sobre el punto de vista de Sarmiento
96
37 en estos aos era discutir una doctrina constitucional y una actuacin poltica en
torno a la organizacin nacional que inclua los debates sobre la difcil consagracin de
la unidad poltica del Estado- nacin. Si Alberdi con sus Bases poda bien representar
el aspecto poltico y organizativo a que haba llevado la doctrina generacional
iniciada por Echeverria, ste poda ser tambin el representante de la revolucin
literaria, como deca Mitre, que haban inspirado esos jvenes. Esta construccin del
canon continuara en dilogo con otras empresas intelectuales contemporneas y que
permiten complementar el sentido de las Notas a pie de pgina de Gutirrez.
Las pginas que van a leerse no contienen la crtica de un libro, sino el juicio de
un credo el anlisis de las doctrinas polticas del elemento joven y liberal, que
bajo la tirana de Rosas, se preparaba para el gobierno de su pas y que le ha
regido, en efecto, desde 1852 hasta el presente. No he considerado slo el texto
del Dogma que las contiene, aunque habra tenido derecho para proceder as,
porque he querido abarcar el conjunto de sus pensamientos a fin de explicar los
fenmenos actuales y los problemas contenidos en nuestra vida contempornea,
tratndolos fundamentalmente y buscando sus soluciones para dar a mi curso un
vase Sarmiento- Mitre Correspondencia 1846- 1868 (1911), Buenos Aires: Imprenta de Coni
Hermanos, p. 42 y sigs.
103
Estrada reconoce en la Generacin del 37 un esfuerzo intelectual por constituir un campo de las las
ciencias polticas: La juventud pona en mejor camino las ciencias polticas: aliaba en su mtodo la
experiencia y el racionalismo, y en consecuencia, tomaba el trmino prudente entre el idealismo que
remata en las quimeras y el empirismo que aniquila el progreso (Estrada [1873] 1942: 357, 358).
97
104
Lo confiesa l mismo: [] porque en vez de limitarme a analizar he expuesto ideas propias sobre
puntos que el Dogma socialista trat erradamente a mi entender y sobre otros que descuid del todo
[] (Estrada [1873] 1942: LXI).
98
1853 105. Esto resulta interesante pues el nombre del texto de Estrada La poltica liberal
bajo la tirana de Rosas ms que una descripcin histrica contiene una interpretacin
que se volvera un canon de lectura arraigado sobre la Generacin del 37 106. En efecto,
la poltica liberal como sinnimo de antirrosimo fue, segn nuestro entender, una
reconstruccin poltica de una tradicin pretendidamente antirrosista que lejos estuvo
de ser as en el perodo 1830- 1853, a pesar del momento agnico del exilio. Ya Jorge
Myers advirti el hecho de que muchos de ellos se autoarrogaron este mote para evitar
determinaciones ms explcitas una vez cado Rosas: En los aos posteriores a
Caseros, una porcin mayoritaria renunci a cualquier nombre colectivo, prefiriendo
identificarse como publicistas y polticos liberales, o como antiguos combatientes de
la lucha antirroista, atenuando por medio de esta ltima definicin cualquier
explicitacin ideolgica demasiado contundente (Myers, 1998: 398, 399).
Es cierto que a partir de 1852 con la cada de Rosas los sobrevivientes de la
Generacin del 37 intentaran reconstruir su legado en base a esta identidad liberal
antirosista 107, tal como lo haba hecho Gutirrez en su edicin de las Obras Completas,
105
Segn relata Estrada: Al establecerse en el Colegio Nacional de Buenos Aires un curso pblico de
Instruccin Cvica, el Presidente de la Repblica me hizo el honor de encargrmelo. Acept por buenas
razones; soy el primero que entre nosotros haya ensayado este medio de difundir ideas y la enseanza
de las ciencias polticas como ramo de la instruccin secundaria (Estrada [1873] 1942: XLIX).
106
Por ejemplo en la obra historiogrfica de Alberto Palcos y Flix Weinberg. Incluso Ricardo Rojas,
uno de los primeros en reconocer la importancia del rosismo en el pensamiento poltico de los
emigrados, los denomina jvenes liberales sin ms.
107
Sobre todo para despegarse de los nuevos significados que estaba asumiendo el concepto
socialista en Europa. En este sentido es el propio Alberdi quien se encarga de despejar las dudas
respecto de las ideas de Echeverra: El socialismo originado por ese movimiento, ha hecho incurrir
en el error de suponer idntico a ese loco sistema, el formulado en Buenos Aires por el escritor
americano de que nos ocupamos. Hay un abismo de diferencia entre ambos, y slo tienen de comn el
nombre, nombre que no han inventado los socialistas o demagogos franceses, pues la sociedad y el
socialismo tales cuales existen de largo tiempo, expresan hechos inevitables reconocidos y
sancionados universalmente como buenos. Todos los hombres de bien han sido y son socialistas al
modo que lo era Echeverra y la juventud de su tiempo. Su sistema no es el de la exageracin; jams
ambicion mudar desde la base la sociedad existente en ECHEVERRIA, Esteban (s/f) Los ideales de
Mayo y la tirana, Buenos Aires: Jackson, pgs. 13 y 14.
A partir de la dcada del 50 Alberdi colaborar en la construccin de esta identidad liberal al
imponer una analoga que luego adopt Estrada: La oposicin liberal a Mitre, hace hoy lo que hizo la
oposicin liberal a Rosas en Los intereses argentinos en la guerra del Paraguay con el Brasil (1865)
en Alberdi, 1886: 356, Tomo VI. Tambin Sarmiento se refiere a la proscripcin liberal haciendo de
ese grupo una especie de partido nacional, imagen que adoptar Ricardo Rojas ([1920] 1948: 248).
99
pero debe advertirse que dentro de este consenso liberal para interpretar a la
Generacin del 37 108 existieron diferencias y tensiones que la pondran, desde su
interior, en disputa.
No es casual, entonces, que el Tomo V donde incluye dos lecturas que Echeverra
haba preparado para el Saln Literario, Gutirrez haga mencin al texto de Estrada
sobre la poltica liberal durante el rosismo porque lo que estaba en juego en 1873 era la
interpretacin del legado de Echeverra y, por extensin, el de la Generacin del 37
de la cual Gutirrez haba sido un importante protagonista:
Las elocuentes lecciones con que el seor don Jos Manuel Estrada acaba de
nutrir la inteligencia y el patriotismo de sus numerosos discpulos se han contrado
al examen cientfico del Dogma de Mayo, que, como es sabido, as se titula el
plan de organizacin poltica propuesto en 1835 al pueblo argentino por una
reunin de jvenes bajo la presidencia de don Esteban Echeverra, redactor de
aquel notable libro (Echeverra, 1940: 261) 109.
108
100
oscuros aos del rosismo. As dice Gutirrez para corregir la mirada de Estrada 110 que:
Otro mrito tiene el seor Echeverra para sus compatriotas [] Escriba su Dogma
rodeado de esbirros de una polica suspicaz, comprometiendo su existencia,
desafiando, sin ponderacin, la autoridad desptica, reida no slo con la libertad ms
comn sino con todas las manifestaciones de la inteligencia (Echeverria, 1940: 262).
Gutirrez agregaba que:
Debe prestarse atencin a las fechas. Gutirrez seala que la redaccin del Dogma se
realiz en 1835 a par de las lecturas del Saln que, como se sabe, se desarrollaron a
mediados de 1837. Si bien esta confusin de fechas puede interpretarse como un
descuido, debemos tener en cuenta que ello contribuy a una cierta lectura de
Echeverria, ya que an durante 1838 cuando se escribi el Cdigo, los jvenes no se
vieron rodeados de esbirros siendo que el propio Echeverria dud en exiliarse hasta
que tuvo que hacerlo en 1841 cuando Lavalle fue derrotado. No obstante, es la imagen
que desea legar Gutirrez. As, dice respecto del Matadero:
110
Garca Mrou tambin corrige a Estrada y seala que Echeverra no buscaba realizar el ideal de
un tratado de ciencia poltica o de un curso de sociologa aplicado a las peculiaridades de nuestra raza
[] (Mrou [1894] 1947: 160) El Dogma Socialista era por el contrario el manifiesto de un partido
de un grupo intermediario entre fracciones rivales y exclusivistas [] Sus declaraciones son casi
siempre vagas y abstractas [] falta en l ese substractum cientfico que forma el cimiento de todo
estudio experimental [] (Mrou [1894] 1947: 161) Esta cadena de correcciones es, sin dudas, uno
de los modos en que se modul la confeccin de cada una de las tradiciones polticas que han hecho de
la Generacin del 37 un objeto de estudio propio.
101
El curso de Estrada incidir en la mirada de las futuras generaciones sobre este objeto
de estudio que aparecer como liberal en sentido homogneo y donde las disputas
internas de los propios protagonistas quedaran borradas 111.
Precisamente, Garca Mrou, que haba sido secretario de Miguel Can hijo, en su
estudio sobre Echeverra menciona como gua de lectura La poltica liberal... para
intentar hacer un esfuerzo de reconstruccin del pensamiento programados en diversos
tomos- de los hombres de la generacin de Echeverra (Garca Mrou [1894] 1947:
141, 142). As, nombraba a Sarmiento poderoso escritor, a Alberdi polemista que
hiere y mata al adversario, sin imprecaciones ni furores teatrales rivalizando en el
curso de sus escritos con Tocqueville y con Laboulaye, con Guizot y con Herbert
Spencer (Garca Mrou [1894] 1947: 147) a Mitre figura bizarra joven artillero de
la defensa de Montevideo (Garca Mrou [1894] 1947: 148), Vicente Fidel Lpez
figura aparte, siempre en alto nivel (Garca Mrou [1894] 1947: 149) y conclua:
111
102
112
Cabe sealar que no todos figuraban en el texto de Echeverra y que probablemente Alberdi,
fallecido en 1884, hubiese refutado estar al lado de Sarmiento o de Mitre en estas consideraciones del
joven Mrou. Lo que queremos rescatar es su intencin, no concretada, de crear una coleccin sobre
diversos personajes de esta generacin y que sera ms tarde concretada en las sucesivas labores
editoriales de Alberto Palcos como director de la coleccin Grandes Escritores Argentinos, de la
editorial Jackson y como compilador de los trabajos ms completos sobre Echeverra y Sarmiento
realizados por la Universidad Nacional de la Plata: Estas someras indicaciones sern ampliadas
debidamente en los trabajos que tenemos en preparacin sobre Sarmiento, Mitre, Lpez, Gutirrez y
otros hombres notables de su generacin, siguiendo la serie de obras inaugurada por nuestro libro
sobre Alberdi y continuada en el presente ensayo; siempre que Dios nos favorezca conservndonos la
salud, y dndonos el tiempo para llenar este amplio programa (Garca Mrou [1894] 1947:150).
113
Cartas sobre la prensa y la poltica militante de la Repblica Argentina conocidas como Cartas
Quillotanas. Es de notarse que la reivindicacin de Echeverra por parte de Alberdi no se agota en esta
polmica; en Elementos del derecho pblico provincial para la Repblica Argentina (1853) cita al
malogrado publicista argentino en sus opiniones sobre los municipios, para Alberdi, la aplicacin
de la verdad de Tocqueville en Alberdi, 1886: 47 (Tomo V).
103
a sus proyectos polticos que sepabara a los contendientes; lo que nos interesa
rescatar es el lugar de escritura que sigue manteniendo Alberdi en 1853: su pertenencia
a una generacin de publicistas, la juventud del Plata en 1837 (Alberdi: [1853]1940:
53), colectivo del cual exclua a su adversario 114. Enfrentados por las decisiones de
poltica tomadas a partir de 1853 115 lo que nos interesa es la delimitacin que realiza
Alberdi de ese nosotros que tiene como referente, como en el caso de Gutirrez, a
Echeverra.
Si bien la polmica entre Alberdi y Sarmiento se desarrolla durante el ao 1853,
momento donde concluye el recorte histrico de esta investigacin, nos resulta
particularmente interesante porque es un punto de quiebre en la identidad
generacional, donde la Generacin del 37 se encuentra en disputa y, por esto mismo,
en evaluacin de s misma, esto es, legitimando y juzgando, segn los casos, el rol
jugado en tanto grupo de publicistas en la organizacin poltica de la nacin argentina
cuando lo que estaba en juego era el lugar que deban ocupar en la Argentina
poscaseros.
Esta polmica ha sido largamente estudiada 116, sin embargo, no se ha destacado la
sociabilidad generacional en la que se inscribe, es decir, el lugar desde el cual hablaba
Alberdi delimitando un espacio simblico generacional. El contenido poltico de las
114
El propio Sarmiento le expresa esto a Mitre dicindole yo estoy puesto fuera de la ley a la vez que
le reclama la unin de quienes piensan como l: La tarea es inmensa, no debemos permanecer en el
aislamiento, ni desligados. Usted sabe a punto fijo lo que yo he de pensar en tal o cual emergencia;
pero el hecho es preciso conocerlo y la oportunidad aprovecharla. No deje que me olviden mis amigos
en Buenos Aires. No deje ocioso mi nombre para desbaratar en las provincias las intrigas de los que
quisieran echarles del lado del caudillaje. Ecrasez linfme, acabemos de extirpar esta mala planta
(Sarmiento, 1911: 44).
115
Sarmiento haba participado de la Campaa del Ejrcito Grande de Urquiza que derrot a Juan
Manuel de Rosas en Monte Caseros el 3 de febrero de 1852. Sin embargo, Sarmiento rechazara el
Pacto de San Nicols firmado a instancias de aquel y se unira a la poltica liberal de los ex unitarios
como Alsina, optando por los intereses porteos que tendan a la autonoma de la provincia.
Puntualmente, lo que suscita esta polmica es la publicacin del libro Campaa del Ejrcito Grande
donde Sarmiento detracta a Urquiza y que fuera dedicado, como chicana poltica, al propio Alberdi a la
sazn Ministro plenipotenciario de Urquiza.
116
Por ejemplo: SAENZ HAYES, Ricardo (1926) La polmica de Alberdi con Sarmiento y otras
pginas, Buenos Aires: M. Gleizer; ZORRAQUIN BEC, Horacio (1957) Estudio preliminar. Juan
Bautista Alberdi. Cartas quillotanas, Buenos Aires: Estrada; PRIETO, Adolfo (1988) Las ciento y
una. El escritor como mito poltico en Revista Iberoamericana, Vol. LIV, N 143.
104
105
Can reeditaba el mismo reproche que le haba hecho Alberdi a Sarmiento aos antes
desde Quillota: haberse alejado de las posiciones polticas que lo mancomunaban con
el resto de la Generacin del 37. No casualmente, el Sarmiento que Alberdi valoraba
era el autor del Facundo en tanto escritor pblico enemigo de Rosas, aunque no
117
106
estuviera de acuerdo con la imagen que all daba de la Repblica Argentina 118. Las
marcas de la transformacin del Sarmiento de Chile con el de Buenos Aires se veran
plasmadas en las sucesivas reediciones del Facundo, sobre todo en la segunda de 1851
cuando Sarmiento decidiera eliminar los captulos catorce Gobierno unitario y
quince Presente y Porvenir que lo mancomunaban con la sociabilidad intelectual de
la Generacin del 37.
Esta decisin mostraba a los ojos de Alberdi la mutacin del Sarmiento chileno al
Sarmiento porteo y, por lo tanto, su alejamiento de las ideas de la Generacin del
37 119. Ms an, Alberdi reclamaba para ella la autora del enfoque que hiciera
Sarmiento en aquel ensayo: [] el seor Sarmiento, adoptando el punto imparcial
del criterio poltico de la juventud de 1837, explic en su Facundo a Rosas, por
medio de Quiroga, y a Quiroga, por el modo de ser normal de la vida argentina
(Alberdi, [1853] 1940: 53). Que Sarmiento no pertenece a la Generacin del 37 es un
mensaje que da Alberdi una y otra vez en sus Cartas sobre la Prensa, remarcando su
propia pertenencia al ncleo de jvenes de Buenos Aires y enfatizando que Chile,
como teatro de lucha contra Rosas durante el exilio, no era tan efectivo como
Montevideo: Como le ha dicho a usted Fras, con la sensatez que le distingue,
habran sido Indarte, Varela, Alsina, Mrmol, en tal caso, ms acreedores que usted a
la palma del xito, como soldados de la prensa que ms ha minado el poder de Rosas,
por la ventaja de su proximidad (Alberdi [1853] 1947: 50). Y prosegua: Se ve,
pues, que como nosotros los jvenes de Buenos Aires en 1838, usted vio en 1845 dos
polticas erradas en las que seguan los dos antiguos partidos argentinos; la de la Edad
118
Representar a Facundo Quiroga uno de los mayores malvados que presenta la historia del mundo
como la personificacin, como el ideal, como el espejo fiel de la Repblica Argentina, es el mayor
insulto que se pueda proferir a ese pas honesto y bueno [] (Alberdi [1853] 1940: 54). La escritura
del Facundo marca un momento lmite en cuanto a la pertenencia generacional de Sarmiento; lo
aceptan como aliado contra Juan Manuel de Rosas pero no las consecuencias de las tesis all
planteadas. Esto es lo que Alberdi pona en relieve en las Quillotanas.
119
En esos captulos suprimidos a instancias de Alsina representante actual del antiguo partido
unitario, Sarmiento haba hecho una justa acusacin al liberalismo destituido de sentido prctico y
que ahora esa supresin cambi el sistema y el carcter del libro, despojndolo de su imparcialidad en
gran parte [] (Alberdi [1853] 1940: 53).
107
121
108
fusin de todos los partidos polticos idea que ste a su vez haba adquirido gracias a Echeverra. En
este captulo Alberdi transcribe el suyo del Cdigo respecto a las tradiciones unitaria y federal. En otra
parte menciona como colectivo de la causa que triunf por el brazo de Urquiza a Rivera Indarte,
Florencio Varela, Echeverria, Alsina, Wrigth y a Mrmol (Alberdi [1852] 1998: 198).
122
Por el contrario, busca denostar esas identidades juveniles como cuando refiere que las palabras
simblicas eran usadas para confundir y engaar: Dejmonos de libros y de papeles, que usted ha
escrito todo y las palabras simblicas se aplican a todos los embolismos (Sarmiento, 1853: 24).
123
Este comentario pertenece a su panfleto de 1847 ya mencionado y que es retomado en algunos
extratos, textualmente en las Bases. Por ejemplo, vase Alberdi [1852] 1998: 213- 219.
109
Por este motivo, a lo largo de sus cartas de respuesta Sarmiento le restregaba que, antes
de haberse recibido de abogado, Alberdi haba sido periodista 124 figarillo en La
Moda y msico, haciendo alusin a la aficin de Alberdi por el piano y a los libros
sobre msica que haba publicado en la dcada de 1830:
Excelente la broma, Alberdi, para sus amigos de allende; pero cuando usted dice
que
poltica, legislacin, administracin, ciencias (me explica qu son ciencias) que
no se aprenden escribiendo peridicos, no saben en Buenos Aires si lo dice usted
por usted mismo o por m. All no lo conocieron nunca ni lo reconocen hoy otra
cosa que escritor de periodiquines, la Moda, Figarillo, compositor de minuetes y
templador de pianos, que era su ganapn antes de hacerse hacer abogado en
Montevideo (Sarmiento [1853] 1897: 9, 10).
124
Fue usted primero periodista que abogado?, s o no? Yo s cmo se ponen remiendos en la edad
madura, ante el aguijn de la necesidad, a las carreras que las veleidades del piano y de la Moda
dejaron truncas (Sarmiento, 1853: 8)
110
CAPITULO 2
Una generacin de publicistas
Estudios profundos, confianza varonil en nuestras fuerzas, y marchemos. Nada se ha hecho para lo
que queda sin hacer. La obra debe renovarse o ms bien empezarse desde el cimiento
Echeverria, Primera Lectura
En no pudiendo escribir, ya estn inquietos; en no viendo leer, ya no saben qu hacer: leer y escribir
es todo su furor; y a leer y a escribir quieren someter el mundo
La Moda N21.
[] qui distribuait les bonnets de docteur ? le peuple. Il tait souverain dans le monde des ides. Or,
on ne voyait pas que cette souverainet en amnerait une autre, et que le faire juge des ides, ctait le
faire juge des choses ; la rvolution politique tait au bout de la rvolution litteraire, tant il y a de
liaison entre penser et faire
Jouffroy, De la Sorbonne et des Philosophes
Como destac Tulio Halpern Donghi (1997), uno de los rasgos permanentes de la
Generacin de 1837 fue el de concebir a la poltica a partir del rol protagnico del
letrado, conviccin compartida con intelectuales contemporneos franceses como
Francois Guizot, Thodore Jouffroy y Eugne Lerminier 125. A ambos lados del
Atlntico durante la primera mitad del siglo XIX los publicistas intentaran terminar la
Revolucin restaurando la paz social a partir del consenso en las ideas, el saber, la
ciencia o la filosofa encarnada en la parte ilustrada de la sociedad, lo que nosotros
llamamos paradigma capacitario de la poltica.
Como seal Jorge Myers, la poltica del Estado institucionalizador rivadaviano
(Myers, 1998: 386) contribuy a esta cosmovisin ya que mediante un sistema de
becas permiti a los jvenes talentos de distintas provincias del Ro de la Plata estudiar
en el Colegio de Ciencias Morales y en la Universidad de Buenos Aires. Para quienes
no accedieron a esta formacin, como en el caso de Echeverra, el viaje a Europa ofici
125
No nos interesa realizar un registro textual de las influencias de dichos autores en la Generacin
del 37. A lo largo de esta investigacin intentaremos demostrar ese dilogo en el modo en que
compartieron con ellos un paradigma capacitario de la poltica.
111
como reemplazo calificado, ya que ste se form en las clases libres del Ateneo de
Paris y en lecturas de revistas como Le globe durante los aos 1826 y 1830 que,
adems de contenidos especficos sobre Historia, Filosofa, Poltica constitucional,
Literatura y Economa poltica, le provey de un modelo de escritor pblico ligado a
un saber poltico tal como se encarnaba en los jvenes estudiantes liberales que
participaban activamente en la redaccin de estas revistas.
Los jvenes de la Generacin del 37 se sentan la parte racional de la sociedad aptos
para encarar la tarea constructiva a la que los llamaba el siglo XIX. ste haba sido el
sentido poltico de ms largo aliento que tuvo la creacin de la Asociacin de la Joven
Generacin Argentina en 1838:
112
que los jvenes criticaban a los rivadavianos, sino para contribuir en el nivel de la
teora y del gobierno, es decir, del pensamiento poltico como saber especfico para
resolver los problemas en materia de organizacin del orden poltico.
Verdadera empresa intelectual, esa labor transcurrira en los crculos burgueses de
los salones, universidades y en las instituciones legislativas. Entre el espacio pblico
conformado por la escritura y la conversacin entre capaces, y el espacio pblico
institucionalizado de los rganos representativos exista, no slo analoga, sino
complementariedad 126. Es el modo en que Echeverra aprendi a pensar y hacer
poltica en Francia, verdadera institucionalidad difusa que acompaaba la
conformacin del gobierno representativo moderno y cuyo valor, en ambos casos, es el
de la asociacin. Como ha sealado Sophie- Anne Leterrier:
126
Le Globe es el ejemplo ms atinado, all se publicaban las lecciones de los profesores como
Lerminier o Cousin, a la vez que escriban los funcionarios como Guizot, asimismo se dialogaba
implcitamente con el funcionamiento del parlamento en comentarios y publicaciones de manuales de
electores, entre otras cosas.
127
El siglo XIX es el de la consagracin del escritor. Vase Paul Bnichou, 1996.
113
La contemporaneidad es, pues, una relacin singular con el propio tiempo, que
adhiere a ste y, a la vez, toma su distancia; ms exactamente, es esa relacin con
el tiempo que adhiere a ste a travs de un desfase y un anacronismo. [] Los
114
Esta conciencia de lo contemporneo como un tiempo sobre el que hay que actuar le
permitira a los jvenes del 37 visualizarse como parte de un nuevo sujeto poltico: la
generacin. En efecto, la pertenencia generacional fue la principal reivindicacin de la
Generacin del 37 en tanto elite de publicistas modernos con pretensiones de poner sus
ideas en la silla del poder (Echeverria [1837] 1940: 269) y la cabeza del pueblo
(Echeverria [1838] 1940: 81). Ello explica las mltiples denominaciones que se dieron
a s mismos como joven Generacin (Alberdi [1837] 1955: 78), joven generacin
argentina (Echeverria [1838] 1940: 175) generacin nueva y robusta (Echeverra
[1837] 1940: 278), jvenes talentos 128, escritores pblicos 129; generacin nueva
(Echeverria [1846] 1940: 76), jvenes escritores argentinos (Echeverria [1847] 1940:
391). Es tambin lo que llevara a Echeverra a definir lo actuado por l y sus amigos
como movimiento intelectual (Echeverra, [1846] 1940). Echeverra estaba en lo
correcto, la labor de la Generacin del 37 fue colectiva, a pesar de sus diferencias,
hasta la cada de Rosas y la sancin de la Constitucin Nacional de 1853, cuando se
iniciara una nueva etapa histrica en el proceso de organizacin institucional de la
nacin argentina y la trayectoria de los diversos miembros de la generacin continuara
desarrollndose en trminos de una carrera poltica personal.
Hemos intentando ejemplificar la impronta que esta subjetividad generacional tuvo en
Alberdi en su conocida polmica con Sarmiento, donde aquel pona en juego una
discusin acerca de la legitimidad del grupo y el sentido del escritor pblico como
parte de un colectivo mayor del cual exclua a Sarmiento. En efecto, uno de los
principales postulados generacionales, compartidos por jvenes coetneos en Francia e
128
129
115
116
117
De aqu una nueva filosofa que termina con la revolucin de Julio y por ella;
porque esta revolucin, no siendo en el fondo otra cosa que la destruccin del
eclectismo de la Carta de 1814, viene tambin a destruir el eclectismo de la
filosofa restauradora, y una nueva direccin toma el pensamiento. Todos estos
132
118
escuela que crea adecuada para ser enseada en naciones que an deban
134
Tres grandes escuelas filosficas se han dejado conocer en Francia en este siglo: la escuela
sensualista, tradicin del siglo pasado, la escuela mstica y la escuela eclctica. A estas escuelas se
agregan otras menos importantes y menos famosas, y que han nacido despus de la revolucin de
Julio (Alberdi [1842] 1900b: 608).
119
En suma, en la visin de la Generacin del 37, el siglo XIX haba sido engendrado
por una revolucin en los libros. Como dira Alberdi desde las pginas del Nacional en
Montevideo:
136
120
libros y de estudiar, a la luz de los autores modernos, los productos que haban sido
engendrados en 1830: la nacin, la democracia y la sociedad modernas, que seran
tematizados en el discurso generacional como conceptos similares o intercambiables
entre s. De esta forma, haba una correlacin entre abrir los libros y leer, interpretar,
el nuevo siglo: porque ste slo poda ser comprendido a partir de sus propias ideas y,
como sealaban los jvenes en La Moda:
121
trabajo autoinstitutivo de lo social que deba ser promovido y encausado con la labor
colectiva de los escritores pblicos. Como lo recordaron Vicente Fidel Lpez y Juan
Bautista Alberdi, fue esencial para la constitucin de su propia conciencia histrica
generacional el impacto moral que haba tenido en ellos dicha revolucin:
[] un grande acontecimiento que trastorn las bases sociales del mundo europeo
la revolucin de 1830- que sac a los Borbones del trono de Francia, y puso en l
a Luis Felipe de Orlens. Nadie hoy es capaz de hacerse una idea del
sacudimiento moral que este suceso produjo en la juventud argentina que cursaba
las aulas universitarias. No s cmo se produjo una entrada torrencial de libros y
autores que no se haba odo mencionar hasta entonces. Las obras de Cousin, de
Villemain, de Quinet, Michelet, Jules, Janin, Merime, Nisard, etc., andaban en
nuestras manos produciendo una novelera fantstica de ideas y de prdicas sobre
escuelas y autores romnticos, clsicos, eclcticos, sansimonianos. Nos
arrebatbamos las obras de Vctor Hugo, de Saint- Beuve, las tragedias de Casimir
Delavigne, los dramas de Dumas y de Vctor Ducange, George Sand, etc. Fue
entonces que pudimos estudiar a Niebuhr y que nuestro espritu tom alas hacia lo
que creamos las alturas. La Revue de Paris, donde todo lo nuevo y
trascendental de la literatura francesa de 1830 ensay sus fuerzas, era buscada
como lo ms palpitante de nuestros deseos.
Por fortuna este movimiento, en el que aprendamos a pensar a la moderna, y a
escribir con intenciones nuevas y con formas novsimas, cuadraba con el final del
primer perodo gubernativo de Rosas y con la nueva gobernacin del general
Balcarce, que aunque emergente de Rosas haca columbrar un respeto, ms
espontneo y natural hacia el movimiento libre de las ideas, siendo como una
resurreccin de los principios de nuestra sociabilidad culta de la primera y
segunda dcada de nuestra revolucin. He aqu como el despertamiento de la
literatura francesa inocul en nosotros, muchachos de 21 a 24 aos, el mismo
ardor por la renovacin social y el reinado de las ideas nuevas (Lpez [1896]
1929: 36).
122
123
141
Tal como lo expresa en este mismo Discurso (Alberdi [1837] 1940:247) pero tambin en el
Fragmento Preliminar que estaba en prensa al momento de realizarse esta lectura y que le dio origen
(Alberdi [1837] 1940: 52, 75, 81, 249).
142
Fatalidad conceptualizada tambin como fuerza de las cosas, concepto que est presente a lo
largo de la obra alberdiana y es otra de las formas de su filosofa de la historia. Como en el mundo
fsico, en el moral explica Alberdi existen tambin las leyes de la gravitacin (Alberdi [1837] 1940:
248) que son ciertas leyes constantes (Alberdi [1837] 1940: 246). De all que la tarea del publicista
sea comprender y adecuar, no crear de la nada, sino poder avizorar aquello que es oportuno: Hasta
lo perfecto es ridculo fuera de su lugar; o ms bien, no hay mas perfeccin que la oportunidad
(Alberdi [1837] 1940: 247) Estamos pues encargados, los que principiamos a la vida, de investigar
la forma adecuada en que nuestra civilizacin deba desarrollarse, segn las circunstancias normales
de nuestra actual existencia argentina: estamos encargados de la conquista de las vas de una
civilizacin propia y nacional (Alberdi [1837] 1940: 247, 248). En las Bases la fuerza de las cosas
124
es un motivo recurrente, por ejemplo: Nuestra prosperidad ha de ser obra espontnea de las cosas,
ms bin que una creacin oficial (Alberdi [1852] 1998: 261).
143
Destacando la importancia de la misin como nuevo poder espiritual laico en el elenco de
escritores romnticos de la primera mitad del siglo XIX en Francia, Paul Bnichou, los llam
profetas (Bnichou, 2001). No es adecuada esta denominacin para la Generacin del 37 ya que
alude a una capacidad no cientfica que criticaban en los romnticos franceses y alemanes. Esta crtica
est en el centro de la discusin con sus detractores y de su rechazo a denominarse a s mismos
romnticos. Dice Echeverra: Dejmonos de utopas y de teoras quimricas para el porvenir. Harto
haremos con satisfacer las exigencias actuales de nuestro pas (Echeverra [1837] 1940: 278).
Volveremos sobre este punto.
144
Este libro es un verdadero modelo de polmica para Alberdi. En el Fragmento Preliminar refuta el
eclecticismo de Cousin siguiendo las Cartas berlinesas de Lerminier (Alberdi [1837] 1955: 241)
texto al que se refiere nuevamente en su polmica con Sarmiento En Francia Lerminier escribi sus
Cartas dirigidas a un berlins, en que hizo pedazos a Thiers, Guizot, a Cousin, como escritores.
Salieron a la calle estos autores, como enajenados, a dar escndalo con insultos y obscenidades de un
ebrio? No, ciertamente, y la crtica soportada con dignidad no les impidi ser lo que son (Alberdi
[1853] 1940: 96).
145
Otra famosa refutacin a Victor Cousin fue la que hiciera Pierre Leroux en 1839 aunque, a
diferencia de la de Lerminier que iba dirigida contra la Carta de 1814, la refutacin de Leroux era ms
claramente filosfica. Vase LEROUX, Pierre (1839) Rfutation de leclectisme, Paris, Librairie de
Charles Gosselin.
125
Pour moi, jaime sans doute rester suspendu longues heures au spectacle du
pass, mais je ne me bouche pas les oreilles pour ne pas entendre le bruissement
de mon temps. Je me plais retrouver les motions et les penses qui ont pu
monter au coeur de ceux qui furent avant nous; mais je ne refuse pas de
massocier aux affections et aux detines de mes contemporains. Si la science me
parat mriter un dvouement srieux et persvrant, cest que je lestime
solidaire de nos plus rels intrts, cest que je la crois lactive ouvrire destine
rassembler et trier les matriaux dun nouvel difice [] (Lerminier, 1832: 71,
72).
146
Alberdi sostena en este curso que no exista una sola filosofa en el siglo XIX sino varios sistemas.
Esto implica que la filosofa no busca la verdad inmutable sino resolver problemas polticos y sociales:
No hay, pues, una filosofa en este siglo; no hay sino sistemas de filosofa: esto es, tentativas ms o
menos parciales de una filosofa definitiva. La filosofa de este siglo se puede concebir como un
conjunto de sistemas especiales ms o menos contradictorios entre s. Qu es conocer la filosofa de
126
por lo tanto, provisoria, lo que la haca el saber ms adecuado y dctil para asir el
movimiento de la historia hacia adelante y con sus rodeos, de all que Alberdi dijera
con Jouffroy la filosofa est por nacer:
este siglo? Conocer a Fichte, a Hegel, a Stuart, a Kant, a Cousin, a Jouffroy, a Leroux, etc. Hay
filsofos, pero no filosofa; sistemas, no ciencia. Si fuese preciso determinar el carcter ms general de
la filosofa de este siglo diramos que ese carcter consiste en su situacin negativa. La filosofa del da
es la negacin de una filosofa completa existente, no de una filosofa completa posible, porque de otro
modo la filosofa del da sera el escepticismo, sin excluir el eclecticismo mismo, porque de lo
contrario sera reconocer una filosofa. Qu utilidad puede tener una filosofa semejante? La de
sustraernos de la dominacin de un orden de principios, que pudisemos considerar como la verdadera
filosofa, sin ser otra cosa que un sistema; la de sustraernos de la influencia exclusiva de un sistema,
librndonos as de la guerra con los sistemas rivales a quienes debemos paz y tolerancia. La regla de
nuestro siglo es, no hacerse matar por sistema alguno: en filosofa, la tolerancia es la ley de nuestro
tiempo (Alberdi [1842] 1900b: 604).
147
Como sealbamos ms arriba siguiendo a Agamben, en la tarea del publicista con su propio
tiempo hay siempre un resto inasible, algo que no puede decirse cabalmente porque su desarrollo no ha
sido completado. Es lo que lleva a Alberdi a sealar que l no puede definir totalmente a Rosas sino
que slo puede tener una aproximacin filosfica, es decir, incompleta, transitoria. Dice Alberdi Por
lo dems, aqu no se trata de calificar nuestra situacin actual; sera arrogarnos una prerrogativa de la
historia. Es normal, y basta: es porque es, y porque no puede no ser. Llegar tal vez un da en que no
sea como es, y entonces sera tal vez tan natural como hoy. El Sr. Rosas, considerado filosficamente,
no es un dspota que duerme sobre bayonetas mercenarias. Es un representante que descansa sobre la
buena fe, sobre el corazn del pueblo (Alberdi [1837] 1955: 72).
127
128
149
Jentends par despotisme un gouvernement o la volont du matre est la seule loi; o les
corporations, sil en existe, ne sont que ses organes; o ce matre se considre comme le seul
propritaire de son empire [] (Constant, s/f : 270). Si le gouvernement de Robespierre et t de
lanarchie, celui de Napolon serait de la anarchie. Mais nom: le gouvernement de Napolon est du
despotisme, et il faut reconnatre que celui de Robespierre ntait autre chose que du despotisme
(Constant, s/f: 296) Vase De lesprit de conqute et de lusurpation dans leur rapports avec la
civilisation europenne, Paris: Librairie Garnier Frres.
150
La omnipotencia de la mayora o tirana de las mayoras vase captulos XVII y XVIII de la
segunda parte del primer tomo de La Democracia en Amrica.
129
general sin renegar por ello de la herencia de los valores de 1789: la libertad, la
igualdad, y la fraternidad. Como lo expresaba Alberdi:
130
151
En sus decretos y leyes, improvisadas en medio de los azares de la lucha y del estrpito de las
armas, se hallan consignados los principios eternos que entran en el cdigo de todas las naciones
libres. La libertad individual y de expresar y publicar las ideas sin previa censura. Ellas dicen que el
cuerpo social debe garantir y afianzar los derechos del hombre, aliviar la miseria y desgracia de los
ciudadanos, y propender a su prosperidad e instruccin: que la ignorancia es causa de esa inmoralidad
que apaga todas las virtudes y produce todos los crmenes: que ningn ciudadano podr ser penado sin
proceso y sentencia legal: que las crceles son para seguridad, no para castigo de los reos: que el
crimen es la infraccin de la ley vigente: que todo ciudadano debe sobrellevar cuantos sacrificios
demande la patria en sus necesidades y peligros, sin que se excepte el de la vida; y que por su parte
cada ciudadano debe contribuir al sostn y conservacin de los derechos de sus conciudadanos y a la
felicidad pblica: que un habitante de Buenos Aires, ni ebrio ni dormido, debe tener inspiraciones
contra la libertad de su patria: ellas en fin declaran que solo el pueblo es el origen y el creador de todo
poder. Bello y magnfico programa! Pero cuan distantes estamos de verlo realizado! Estos principios
tan santos no ha pasado de las leyes, y han sido como una obra abstracta que no est al alcance del
entendimiento comn (Echeverria [1838] 1940: 183, 184).
131
132
156
133
Joven Alemania no realiza ninguna distincin entre la escritura y la vida, que nunca separan la
poltica de la ciencia, el arte o la religin y que, simultneamente, son artistas, tribunos y apstoles
(Heine [1832] 2007: 158). Es la misma crtica que le hara la Generacin del 37 a los hermanos
Schlegel y a Vctor Hugo (La Moda, N8): La joven Alemania no ama a los hombres como Schlegel,
ni sigue sus tendencias. La joven Francia no ama el romanticismo, ni la edad media, ni el germanismo,
ni el espaolismo, que eran tan bien recibidos bajo la Restauracin. La misma joven Espaa, la nica
Espaa amiga y querida nuestra, no ama a la Espaa de Caldern y de Lope. La joven Italia quiere ms
al Dante que al Tasso, que Schlegel prefiere en La Moda, N 6, 23/12/1837, Literatura espaola,
pg. 1.
En el siglo XX, Carl Schmitt va a retomar este hilo crtico al acentuar el hecho de que el romanticismo
alemn fue un puro esteticismo que no pudo ser un pensamiento sobre lo poltico (Schmitt, 2000).
161
Los artculos periodsticos de Larra fueron recopilados, ltimamente, en DE LARRA, Mariano Jos
2000 (1835) Fgaro. Coleccin de artculos dramticos, literarios, polticos y de costumbres,
Barcelona: Crtica.
134
He aqu una generacin que viene en pos de la generacin de Mayo; hija de ella,
heredera de sus pensamientos y tradiciones; nacida en la aurora de la libertad,
busca con ojos inquietos en el cielo oscurecido de la patria, el astro hermoso que
resplandeci sobre su cuna.
Ella viene a continuar la obra de sus padres, enriquecida con las lecciones del
estudio y la experiencia.
Ella conoce todo lo que hay de incompleto en esas instituciones, dictadas al acaso
en los conflictos de la inexperiencia y de la necesidad, y se prepara a completarlas
o perfeccionarlas con el auxilio de la luz y progreso de la ciencia social.
Ella procurar ponerlas en armona con los adelantos de la razn pblica, y se
esforzar para que lleguen un da a ser el Credo poltico de todas las inteligencias,
y a tener viva y permanente realidad (Echeverria [1838] 1940: 186).
135
decirles: [] que es necesario que los hijos, si quieren valer algo, agreguen la fuerza y
la actividad de la inteligencia: que sepan que su deber es trabajar en pensar bien;
porque este es, como dice el gran Pascal, el principio de toda moral 162.
El sentido de los editores de La Moda al introducir en sus pginas autores europeos,
sobre quienes se escribieron algunos artculos 163, era educar y moldear al sujeto
institutor del orden poltico por excelencia: el joven capacitado, el joven talento. De
all que en el Prospecto declararan que buscaban acercar: Nociones claras y breves,
sin metafsica, al alcance de todos, sobre literatura moderna, sobre msica, sobre
poesa, sobre costumbres, y muchas otras cosas cuya inteligencia fcil cubre de
prestigio y de gracia la educacin de una persona joven 164.
Debemos advertir, no obstante, que este sentimiento de pertenencia a un colectivo de
jvenes no era un sentimiento masivo entre los jvenes coetneos de la Generacin
del 37; tanto en La Moda pero, sobre todo, en El Iniciador, los publicistas se
encontraran realizando un permanente llamado a otros jvenes para salir de la
apata. Debemos tener en cuenta este punto para poner la labor de la Generacin del
37 en su justo trmino y comprender que, durante estos aos de 1830 y 1853, mucho
antes de convertirse en objeto de estudio consagrado, se sintieron incomprendidos,
burlados y abandonados por todos los actores sociales entre quienes buscaban, por la
va de la escritura pblica, consideracin social (Echeverria [1838] 1946: 189), tanto
sus padres unitarios y federales, como por el resto de los jvenes porteos: []
porque Sr., los sentimientos santos, como el patriotismo, la generosidad, la aplicacin,
la fraternidad, se mueven tambin, y al ver ondear sus banderas cmo es posible
tomar el hacha para derribar el palo que las levanta? cmo es posible que Uds. no les
extiendan sus manos venerables a los amigos de una nueva poca de vida, a los que
162
136
quieren segar el abismo a cuyo borde nos hemos revolcados salpicados con la sangre
que brota el corazn de la Patria, con las lgrima que derrama la humanidad? []
Me estravo tal vez, pero no comprendo cmo pueda negarse las simpatas a los que se
acercan humildes a las aras del bien pblico a depositar la ofrenda que puedan
ofrecerle; al Joven mismo que no presenta otra cosa que las bellas ilusiones de un alma
pura, de un corazn que no se ha depravado todava, que conserva an todo su candor,
toda su virginidad: y no comprendo, o no quiero comprender la razn porque se mira
con una risa insultante a los hombres de movimiento. he dicho, Sr. que los buenos
sentimientos se mueven tambin, solo los males como el EGOISMO, LA AVARICIA,
LA PEREZA, permanecen siempre quietos, siempre inmobles como los escollos
crueles que rodean nuestras playas [] 165
En el fondo este sentimiento de incomprensin no expresaba ms que el xito de su
posicin subjetiva como publicistas modernos, ya que se instalaron en un lenguaje que,
amn de ser literalmente incomprensible por muchos hombres cultos coetneos,
trasluca una temporalidad en la que no todos participaban. Siguiendo la metfora de
Kosselleck, pertenecan a un estrato de tiempo 166 otro que, muchas veces, no poda
ser comunicable, es decir, constituir una comunidad imaginaria entre, como lo
llamaron muy agudamente, los escritores nuevos y los lectores viejos 167.
Ese
fracaso en convocar a ms jvenes fue expresado muchas veces en la corta vida del
semanario. Siendo elocuente este prrafo:
165
El Iniciador, N2 1/5/1838, Quines escriben el Iniciador?, pg. 33, redactado por Andrs
Lamas.
166
Dice este autor: Me muevo ms bien en el mbito de las metforas: los estratos del tiempo
remiten a formaciones geolgicas que alcanzan distintas dimensiones y profundidades, y que se han
modificado y diferenciado en el curso de la llamada historia geolgica con distintas velocidades.
Utilizamos, por tanto, una metfora que nicamente tiene sentido a partir del siglo XVIII, una vez que
la vieja historia naturalis fue temporalizada y, de este modo, historificada (Koselleck, 2001: 35).
167
Segn el elocuente ttulo del artculo aparecido en La Moda, N23, 21/4/1838, ltimo nmero del
semanario y que expresaba en trminos de Boletn Cmico ese desencuentro conceptual-temporal
entre unos y otros.
137
Ah! mirad a nuestros jvenes. La ociosidad es para ellos como la toga viril entre
los Romanos. El reposo moral es toda su ambicin. Y tenemos delante una arena
vasta y nueva! Que los jvenes tomen el nudoso bastn de los viajeros, y dejen las
delicadas varitas con que pasan das muy alegres sin pensar en Dios, en la
humanidad, ni en la Patria. He ah el genio que nos salvar de un atraso
vergonzoso. Estamos desheredados de las ideas: es preciso conquistarlas de nuevo
si queremos merecer una juventud inmortal. Marchemos pues, continuemos el
impulso lrico de la revolucin que rompi las cadenas ibricas 168
Esta pertenencia a un mundo simblico de ideas propias del siglo XIX tuvo su
traduccin literaria en el rechazo a clsicos y romnticos a quienes intentaron superar
con un arte socialista y, en consonancia con aquella, una traduccin poltica en la
aceptacin de los postulados de la Joven Italia. En efecto, en la Moda, se presenta por
primera vez a Giuseppe Mazzini a travs del cual se realizarn muchas de las lecturas
ms insurreccionales de la Generacin del 37:
168
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140
Ese cierre sobre s mismo tena efectos en varios fenmenos sociales siendo los ms
resaltados por la Generacin del 37 el tipo de nacionalismo defendido por Espaa 179 y
el fenmeno de la lengua 180. Todos los rasgos culturales que llevaban esa marca de lo
retrgrado fueron llamados espaolismo: Es pues bajo la sntesis general de
espaolismo, que nosotros comprendemos todo lo que es retrgrado, porque, en efecto,
no tenemos hoy una idea, una habitud, una tendencia retrgrada que no sea de origen
espaol 181.
El romantismo, por ejemplo, y lejos de la imagen que en general se tiene de esta
generacin, es rechazado por ser de origen feudal y de instinto insocial 182. El
feudalismo es lo insocial o el egosmo. En numerosas oportunidades a lo largo de los
artculos de la Moda, pero en muchas obras posteriores tambin, la insociabilidad sera
calificada como feudalismo: un tiempo cerrado, un tiempo sin historia, un tiempo sin
179
141
183
[] nosotros pensamos con la conviccin ms profunda, que el fondo del arte debe estar en
estrechsima intimidad armnica con el fin de la sociedad. Es cierto, pues, que el juicio que formamos
de un arte debe depender absolutamente de la idea que nos hagamos del fin de la sociedad. Para
nosotros [] ese fin es el progreso, el desarrollo, la emancipacin continua de la sociedad y de la
humanidad. Y como no podemos hacer abstraccin del arte, cuando consideramos la sociedad, de la
cual es un aspecto inseparable, nos es imposible concebir estacionario, inmvil el arte, cuando vemos
que la sociedad se modifica y desarrolla continuamente La Moda, N9, 13/1/1838, pg. 2.
184
La Moda, N7, 3/1/1838, Impresiones sobre la representacin de Marino Faliero, pg. 1. Por la
temtica socialista e italiana es posible que este artculo haya sido escrito por Miguel Can.
142
185
La Moda, N14, 17/2/1838, Poesa VI, pg. 4. A lo largo de siete artculos un autor annimo
desarrolla su postura acerca de la poesa. Por el tema y por la similitud del planteo en la Advertencia
a las Rimas, creemos que estos artculos fueron redactados por Esteban Echeverra.
186
Esta mirada sobre Vctor Hugo se realiza a travs del artculo extractado de El Italiano, all se
expresa que El divorcio entre la musa de Hugo y la sociedad que lo rodea, est consumado; pero las
palabras que lo revelan, son de dolor; sus cantos son hojas cadas, hojas muertas como todas las hojas
del otoo; su alma mira tristemente el presente, y ms que el presente el pasado: su musa no
marchara con la poca; es demasiado tarde, no podra alcanzarla en La Moda, N8, 6/1/1838 Victor
Hugo, Fragmento del Italiano. Peridico publicado en Pars en 1836, pg. 2. Todo fue reducido a
forma, erigido en sistema por Hugo, y su escuela, desde que sus intenciones poticas vinieron a
reasumirse, a concentrarse en la teora del arte para el arte, teora ruinosa, mortal para el arte, para el
objeto sublime que ella deba proponerse; contraria al progreso continuo, a la fe: triunfo del
individualismo aplicado a las letras; negacin de la vida y de la unidad universal. Idem, pg. 3.
187
La Moda, N16, 3/3/ 1838, Poesa VII, pg. 3.
188
La Moda, N12, 3/2/1838, Poesa IV, pg. 1.
189
La Moda, N16, Poesa VII, pg. 3.
143
Cher ami, il me plat de vous faire parvenir le libre Les Mlanges philosophiques
de Mr. Jouffroy. De quelles merveilles, Sr. Flix, mon me sest rgale, grce
la lecture de ce beau libre. Il a fallu quil se passe plusieurs jours pour que je me
rveille du rve dans lequel celle- ci mavait plong. Jen ai fait aussi plusieurs
extraits qui servent expliquer et approfondir dautres doctrines de lauteur dans
son oeuvre: Cours de droit naturel que nous possdons 190
190
Carta dirigida a Flix Fras, Buenos Aires, 1838, citada en VERMEREN, Patrice Le remords de
lclectisme, prcurseur de la synthse de la philosophie et de la rvolution? Pierre Leroux, Proudhon
et Ferrari lecteurs de Jouffroy en Corpus Revue de Philosophie, N 33. En efecto en el Ro de la Plata
se conoci Jouffroy a travs de sus artculos reunidos en Miscelneas Filosficas y de Curso de
derecho natural. La cita pertenece a una carta indita existente en el Fondo Groussac de la Biblioteca
Nacional de la Repblica Argentina, como ha sido publicada por primera vez en francs, la citamos en
este idioma. Segn Weinberg, Jos Toms Guido y Alfredo G. Bellemare tradujeron algunas lecciones
del Curso de Historia de la Filosofa de Cousin, pero sin completarlo (Weinberg 1958: 22).
144
145
pblico que en Salones discute y pronuncia oralmente su opinin sobre las ideas
representando naturalmente al pueblo del que es parte. La transformacin del doctor en
publicista, que no es ni el sabio ni el filsofo pero que hace s, filosofa:
Une des consquences de cet sprit nouveau fut que lautorit qui appartenait
autrefois au corps des savants, passa dans les salons,, qui devirent les clubs de
cette dmocratie. Le peuple tant revtu des fonctions de juge, il fallait bien quil
jugeait ; ncrivant pas, il fallait qul se rassemblait pour discuter et prononcer
oralment ; cest ce quil faisait dans les salons, avec une autorit sans limites et
san appel []
On ny venait point pour faire de lesprit sur les mots, mais pour faire de lopinion
sur les ides. Ctaient la fois des assembles lgislatives o lon dcidait ce
quil falllait penser sur toutes choses, et des jurys spciaux devant lesquels les
savansts et les littrateurs de toute spce venaient lire leurs ouvrages et se faire
juger. Les membres, il est vrai, nn taient point nomms par le peuple; mais ils
taient, par leur notabilit, comme ses reprsentants naturels, et formaient un
vritable gouvernement man de lui, qui explotait en son nom lautorit conquise
sur la Sorbonne discredit.
Il ne manquait plus au peuple, pour complter lorganisation de sa souverainet,
quun journal qui publiat ses opinions et ses volonts. Les philosophes naquirent
de ce besoin : espce dcrivains toute nouvelle et inconnue auparavant. []
Les philosophes furent le pouvoir excutif de cette dmocratie littraire, comme la
Sorbonne lavait t de laristocratie scientique du dernier sicle. []
Nous vivons dans un si bon temps, que nous avons lavantage de connatre
personnellement et la Sorbonne et la philosophie (Jouffroy [1824] 1901 : 23-25).
146
Porque todo hombre, dice Jouffroy, que comprende bien su poca, tiene una
misin patritica que llenar, y consiste en hacerla comprender de los dems; en
calmar as el pas como se calmando a s mismo. Desde que se comprenden bien
las circunstancias del estado en que nos encontramos, deja uno de asustarse;
cuando uno cesa de asustarse, piensa en s mismo, se forma un plan de conducta,
se trabaja, se vive: mas si creis todas las maanas que vais a naufragar, que estis
prximos a una catstrofe, os olvidis de vosotros mismos; no hay paz, trabajo,
reflexin, plan de conducta, ni desarrollo de carcter; no sois sino una hoja
arrastrada por el viento que sopla y pasa (Alberdi [1837] 1955: 79) 196.
196
Alberdi cita textualmente a Jouffroy en la leccin N 10 Du scepticisme actuel: Tout homme qui
comprend son temps a donc une mission patriotique remplir aujourdhui; cest de le fairer
comprendre aux autres, cest de calmer par l le pays comme il sest calm lui mme. Quand on
comprend bien les circunstances dun tat dans lequel on se trouve, on ne sen effraye pas; quand on a
cess de sen effrayer, on songe soi, on se fait un plan de conduite, on travaille, on vit; mais si vous
croyez tout les matins que vous allez faire naufrage, que vous touchez une catastrphe, alors vous ne
songez plus vous, vous vous laissez aller au flot des circonstances, il ny a plus de paix, de travail, de
rflexion, de plan de conduite, de dveloppement de caractre; vous ntes plus quune feuille qui est
emporte avec les autres par le vent qui souffle et qui passe (Jouffroy [1832] 1843: 323).
147
Ils comprennent ce que leurs pres nont point compris, ce que leurs tyrans
corrompus nentendent pas; ils savent ce que cest quune rvolution, et ils le
savent parcequils sont venus propos. Leurs pres nont apercu que la premire
moiti de la tche, et lont accomplie: clairs sur la fausset du vieux dogme,
leurs mains lont renvers; mais leur intelligence, absorbe par la grandeur de
cette oeuvre, na pu sen dgager et embrasser dautres perspectives. [] Mais
maintenant leurs hritiers arrivent sur la scne, nourris dans le mpris du vieux
dogme, libres du soin dj rempli de le rfuter. A eux se dvoile lnigme qui
avait chapp aux autres; eux le doute ne parait plus la rvolution, mais sa
prparation.
197
148
149
198
Dice Alberdi prrafos antes de citarlo a Jouffroy: Ya el poder, las masas, la nacin, podrn abrir
una franca acogida a la joven generacin que parece caracterizada por una reflexiva y profunda
obsecuencia a los poderes consagrados por el pueblo; llena de la conviccin ms ntima de que la
primera exigencia de la patria es de paz interna, y a su amparo, de inteligencia, de moralidad, de
religiosidad, de industria, de disciplina, de desarrollo, en fin, no de revoluciones: del trmino del
espritu disolvente, demoledor, revolucionario, y del principio del espritu reparador, organizador,
social (Alberdi [1837] 1955: 78).
150
poca en que pelean con el escudo de Dios, en que el clarn de la guerra es para
ellos el eco de la gloria. Pero advirtase, que no es mas que la primera, que
cumplida no se ha hecho todo, que queda aun mucho que hacer: -queda una tarea
lenta, indispensable, costoso, que es el complemento de la otra. Dos cadenas nos
ligaban a la Espaa; una material, visible, ominosa: otra no menos ominosa, no
menos
pesada,
pero
invisible
incorprea,
que
como
aquellos
gases
Todos
ellos
compartan
el
anlisis
de
Jouffroy
evaluaban
su
propia
199
151
social, no era como queran los Idelogos aprendidos en la Universidad 200 una
capacidad mental lgica sino, fundamentalmente, una fuerza productora de lo social.
La Moda le haba dedicado dos artculos a la Importancia del trabajo intelectual en
donde la presentaron como la contraparte de la voluntad de los Gobiernos, es decir,
como a una fuerza institutriz del orden social, as como la voluntad poltica lo era del
orden poltico: La inteligencia social est en las ciencias y sus trabajos; la voluntad en
los Gobiernos 201, [] se pretende hacer conocer que la inteligencia es la madre de
todos los progresos, y que los que la alimentan y la sostienen, son los principales
elaboradores de la felicidad pblica por eso llamaban a los jvenes lectores a trabajar
en pensar bien 202.
El movimiento intelectual era una necesidad tan sagrada como la Patria porque era
la forma en que conceban se realizara el progreso de la nacin. Era en la consecucin
de un movimiento intelectual, que deba producir un pensamiento social (Echeverria
[1838] 1940: 195), donde se jugaba la labor de la Generacin del 37. Su campo de
batalla deba ser el pensamiento, las letras, la ciencia; la promocin de todos esos
elementos de la sociabilidad para forjar una civilizacin argentina (Echeverria [1838]
1940: 194). Esta, y no los ensayos gubernativos 203 era la tarea a la que se deban
abocar los publicistas; era un momento previo y fundamental para preparar el terreno
para que la escritura de cdigos fuera fructfera. Como expresaron en el Cdigo: Es
preciso, en una palabra, ilustrar la razn del pueblo y del legislador sobre las
cuestiones polticas, antes de entrar a constituir la nacin (Echeverria [1838] 1940:
208) 204.
El Iniciador tribuna que le ofrecemos a la juventud
205
En el curso de Filosofa de ALCORTA, Diego 1902 (1835) Lecciones de filosofa, Buenos Aires:
La Biblioteca.
201
La Moda, N 20, 31/3/1838, Importancia del trabajo intelectual, pg. 2.
202
Ambas citas de La Moda, N 19, 2473/1838.
203
El Iniciador, N1, 15/4/1838, Introduccin, pg. 85.
204
Subrayado en el original.
205
El Iniciador, N1, 15/4/1838, Introduccin, pg. 86.
152
Idem.
En efecto, en la Moda, la mayora de los artculos se deben a la pluma de Alberdi.
208
La Moda, N23, 21/4/ 1838, Boletn cmico. Los escritores nuevos y los lectores viejos pg. 1.
209
Palabras Simblicas de la Fe de la Joven Generacin Argentina ellas eran: 1. Asociacin. 2.
Progreso. 3. Fraternidad. 4. Igualdad. 5. Libertad. 6. Dios, centro y periferia de nuestra creencia
religiosa: el cristianismo su ley. 7. El honor y el sacrificio mvil y norma de nuestra conduta social. 8.
Adopcin de todas las glorias legtimas tanto individuales como coletivas de la revolucin;
menosprecio de toda reputacin usurpada e ilegtima. 9. Continuacin de las tradiciones progresivas de
la revolucin de Mayo. 10. Abnegaciones de las simpatas que puedan ligarnos a las dos grandes
facciones que se han disputado el podero durante la revolucin. 11. Independencia de las tradiciones
retrgradas que nos subordinan al antiguo rgimen. 12. Emancipacin del espritu americano. 13.
Organizacin de la patria sobre la base democrtica. 14. Confraternidad de principios. 15. Fusin de
todas las doctrinas progresivas en un centro unitario (Echeverria [1838] 1940: 151).
207
153
154
Sucesivamente, los captulos que se publicaron fueron: Captulo XIV. De los deberes
del Hombres. Del Estudio 216; el Captulo XXIV. Amor paternal: Amor a la infancia
y a la juventud 217; el Captulo XIX. Honor debido a la mujer 218; Captulo XX.
Dignidad del amor 219; Captulo IX. El verdadero patriotismo 220; Captulo XXV.
De la riqueza 221; Captulo XXXII. Alta idea que se debe tener de la vida, y nimo
para morir 222. La traduccin de este texto se solapaba con la pertenencia generacional
de los colaboradores del Iniciador.
En el caso del texto de Pellico, que adems contaba con una carga simblica extra para
los jvenes que pronto se llamaran a s mismos desterrados, en el hecho de haber
sido prisionero del Imperio Austro Hngaro; de esta manera su traduccin reforzaba el
mensaje del Iniciador dirigido a la juventud en su epgrafe: Bisogna riporsi in via
[Es necesario ponernos en camino] extrado del diario El Italiano editado en Paris por
Mazzini. No casualmente, quien se ocupara de aclarar su significado sera Gian
Battista Cuneo en el artculo He ledo el Iniciador, pues Cuneo, amigo de Mazzini y
Organizador mazzinista en el Ro de la Plata, haba participado de las reuniones del
Saln Literario y era muy amigo de los jvenes exilados en Montevideo, sobre todo de
Miguel Can, Juan Mara Gutirrez y Bartolom Mitre. Retomando la lectura de las
dos pocas, sealaba: La libertad material, que nos han dado despedazando el yugo
extranjero, muy lejos de ser hecho completo, del que hubiera de nacer bella y hecha la
215
155
civilizacin, no es sino una preparacin para recibirla; no han hecho sino desembarazar
el campo de los obstculos materiales para que podamos ponernos en camino 223. Y
citando a Mazzini sealaba: La historia, ha dicho Mazzini, es un gran libro en el que
cada siglo viene a escribir su rengln: y cada rengln de los siglos es una expresin
diversa y progresiva de la inteligencia que se desarrolla; luego es cierto que a la
humanidad le son necesarias verdades nuevas, y ms que cierto esencial que se dirija a
descubrirlas para formular las leyes que debern gobernarla 224.
La inteligencia era la fuerza del progreso por excelencia dando movimiento a la
historia. El rpido movimiento de la historia no slo se vera reflejado en libros sino
tambin en peridicos. De all la importancia que la Generacin del 37 les dara como
tribuna de aprendizaje pero, al mismo tiempo, como medio de difusin y de educacin
dirigido al pueblo: Menos que un libro, el peridico no es sino el testimonio de un
momento de la vida intelectual; una hoja que el viento arranca al pasar por medio de
las flores. Ved hoy justificada la necesidad de los peridicos, por una necesidad
absoluta, vital de nuestra poca 225.
En este sentido no haba mejor formato que el peridico para expresar las ideas y la
labor de una generacin que perteneca al siglo XIX, poca del progreso continuo,
223
156
poca del pensamiento rpida como el torrente que se precipita arrastrando cuanto
encuentra, la poca nos lleva con la velocidad del pensamiento 226.
Debemos notar que la mejor manera que tuvieron de expresar el hecho de que el
pensamiento deba ser una produccin social conjunta, y no de sabios que legislaban
para lo futuro desde el ignorado rincn de su bufete 227 y que sellaban su autoridad en
un libro que haca el destino de toda la vida de un hombre, sera la decisin de
publicar sus artculos en forma annima 228, defendiendo esta modalidad como una
marca democrtica de un movimiento intelectual. As era como lo haban justificado en
la Moda:
157
moiti, ses compagnons, ses tmoins, ses mules, ses rivaux aussi et ses
adversaires. On se fait chacun son vis--vis et son point de mire. Il y a de ces
rivalits, de ces dfis et de ces piques, entre gaux ou presque gaux, qui durent
toute la vie. Mais fussions-nous un peu prims, ne dsirons jamais qu'un homme
de notre gnration tombe et disparaisse, mme quand ce serait un rival et quand il
passerait pour un ennemi : car si nous avons une vraie valeur, c'est encore lui qui,
au besoin et l'occasion, avertira les nouvelles gnrations ignorantes et les
jeunes insolents, qu'ils ont affaire en nous un vieil athlte qu'on
ne saurait mpriser et qu'il ne faut point traiter la lgre; son amour-propre luimme y est intress: il s'est mesur avec nous dans le bon temps, il nous a
connus dans nos meilleurs jours. Je revtirai ma pense de noms illustres. C'est
encore Cicron qui rend le plus noble hommage Hortensius. Un mot d'Eschine
est rest le plus bel loge de Dmosthne. Et le hros grec Diomde, parlant
d'ne dans Virgile, et voulant donner de lui une haute ide : Croyez-en, dit-il,
celui qui s'est mesur avec lui !
Rien ne juge un esprit pour la porte et le degr d'lvation, comme de voir quel
antagoniste et quel rival il s'est choisi de bonne heure. L'un est la mesure de
l'autre. Calp est gal Abyla (Sainte Beuve, 1865 : 25, 26).
158
230
159
233
234
160
Estados Unidos reside esencialmente en las costumbres de sus habitantes 235 definidas
como las prcticas habituales de las ideas sociales de ese pueblo 236 es decir, las ideas
encarnadas en la accin social. La labor del publicista deba lograr que esa encarnacin
rindiera sus frutos. Esa tarea se realizaba a travs de la escritura de peridicos y de
libros como parte de un dispositivo de produccin de la sociedad moderna que
intentaba superar la tarea del docto- legista, antiguos letrados (Gutirrez [1837]
1940: 258) 237 o como los llamara Echeverria ignorancia titulada (Echeverria [1837:
1940: 264) para dar, en cambio, carnadura a lo social. El publicista no legisla la
sociedad, la produce:
Legislar un pueblo no es, pues, mostrarle preceptos que ya existen en su
conciencia: legislar un pueblo es poner en sus acciones la doctrina que encierran
los preceptos. Este es el resultado de una operacin lenta, prctica, delicada. La
habitud de la ley es un arte que los pueblos aprenden, como los hombres la
msica, la danza; no por preceptos, por dogmas, sino prcticamente, usualmente.
[] Legislar un pueblo es hacer un pueblo (Alberdi [1837] 1955: 185).
235
161
Siempre hemos tenido mucha fe en los congresos, y hasta hoy estamos creyendo
que ellos nos han de dar lo que nos falta. Sin embargo, es preciso confesarlo, los
congresos son estriles: nada crean, observan, formulan, escriben y sancionan:
he ah toda su misin. Entregumonos pues al desenvolvimiento de los
antecedentes, si queremos tener un congreso que deje resultados 239
De lo que se trataba era de adquirir luces, de agrandar, en fin la esfera de sus ideas
para continuar la grande obra de la revolucin de Mayo, y engalanar los trofeos de sus
239
162
armas con las ricas joyas del pensamiento (Echeverra [1838] 1940: 264, 265); de
producir, a travs del desarrollo intelectual y cultural general de la sociedad - la
revolucin en las ideas de Jouffroy- las condiciones bsicas para poder redactar un
cdigo que fuera el fruto natural de este proceso previo.
El libro de Tocqueville, en este sentido, era adecuado porque haba retratado el
cdigo vivo de la sociedad: Un tratado de meras costumbres, podra llegar a ser el
tratado mas constitucional del mundo, supuesto que en las costumbres de un pueblo es
donde verdaderamente reside su constitucin poltica. Es este cdigo vivo lo que
nosotros hemos descuidado hasta hoy, mientras nos hemos ocupado de escribir
cdigos abstractos 240. En su Facundo Sarmiento reproducira esta alusin a la
necesidad de un Tocqueville para entender nuestras sociedades:
A la Amrica del Sur en general, y a la Repblica Argentina sobre todo, le ha
hecho falta un Tocqueville, que premunido del conocimiento de las teoras
sociales, como el viajero cientfico de barmetros, octantes y brjulas, viniera a
penetrar en el interior de nuestra vida poltica, como en un campo vastsimo y an
no explorado ni descrito por la ciencia, y revelase a la Europa, a la Francia tan
vida de fases nuevas en la vida de las diversas porciones de la humanidad, este
nuevo modo de ser, que no tiene antecedentes bien marcados y conocidos
(Sarmiento [1845] 1992: 9).
240
163
Tomamos esta cita de Plot, 2008: 10, quien traduce a Lefort del texto Writing. The Political Test,
Durham, Duke University Press, 2000.
242
Por supuesto, hay otros autores admirados por esta generacin, pero Tocqueville y su Democracia
en Amrica ofician como modelos de escritura y de observacin de una sociedad en sus costumbres
vivas en este punto que queremos hacer respecto a la labor del publicista. Por ejemplo en el N6
de La Moda, decan: La juventud industrial se aburre de leer el Quijote, y Espaa no puede darle unos
Diarios de Santa Helena, una Nueva Elosa, un Curso de poltica constitucional, una Teora de la
Democracia Americana, etc. en referencia a los libros del Conde de las Casas, Rousseau, Constant y
Tocqueville, respectivamente.
164
El faro, digmoslo as, sobre el cual deben clavar los ojos para escapar del caos de
anttesis que nos envuelve, la legislacin, la moralidad, la educacin, la ciencia, el
arte, lo mismo que la moda, es la democracia. Partiendo de este grande hecho
americano, y propenso a volverse humanitario, M. Tocqueville ha conseguido dar
una cuenta fiel de todos los fenmenos sociales que presentan los Estados Unidos
de Norte Amrica; porque, en efecto, todo parte all de la igualdad y propende a la
igualdad de las clases. La democracia resalta all tanto en los vestidos y en las
maneras como en la constitucin poltica de los Estados 243.
Tocqueville, y todos los autores que esta generacin valor, lo eran porque eran
autores modernos, es decir, porque sus libros, verdaderas novedades intelectuales,
permitan actuar sobre la contemporaneidad, porque estaban vinculados a su poca, y
buscaban reformarla, construirla, organizarla; porque permitan, en suma, dar
inteligibilidad a su propio tiempo y a la sociedad que se relacionaba ntimamente con
l 244.
243
165
245
166
deba reflejar la cuestin popular, al Pueblo, y no a los intereses egostas del autor 249.
Tal como lo definieron, siguiendo a Fourtoul, Leroux y Mazzini:
[] nosotros pensamos con la conviccin ms profunda, que el fondo del arte
debe estar en estrechsima intimidad armnica con el fin de la sociedad. Es cierto,
pues, que el juicio que formamos de un arte debe depender absolutamente de la
idea que nos hagamos del fin de la sociedad. Para nosotros [] ese fin es el
progreso, el desarrollo, la emancipacin contnua de la sociedad y de la
humanidad. Y como no podemos hacer abstraccin del arte, cuando consideramos
la sociedad, de la cual es un aspecto inseparable, nos es imposible concebir
estacionario, inmvil el arte, cuando vemos que la sociedad se modifica y
desarrolla continuamente 250.
249
Todas estas citas pertenecen a La Moda, N7, 3/1/1838, Impresiones sobre la representacin de
Marino Faliero, pg. 1.
250
La Moda, N9, 13/1/ 1838, Adivinanzas de Pedro Grullo, pg. 2.
251
La Moda, N21, 7/4/1838, Notas literarias. Del arte moderno, pg. 2.
252
El Iniciador, N3, 15/5/1838, Literatura, pg. 50.
253
El Iniciador, N3, 15/5/1838, He ledo el Iniciador, pg. 59.
167
pensamiento social, armona donde, por otro lado, resida el problema de la ciencia
social (Echeverria [1838] 1940: 154) tena su tipo de saber que deba ser sinttico,
abarcador de todos los elementos o fases de la sociedad:
Entre estos dos principios se equilibra hoy, como siempre, la ciencia o terica de
la inteligencia, y el arte que es su manifestacin. [] La una se nutre de anlisis,
la otra de sntesis, ambas exclusivas, inteligentes, han perpetuado hasta nuestros
das una lucha que divide las fuerzas humanas y se oponen al progreso, porque la
una, no dando un designio general a los trabajos individuales, es arrastrada a su
ruina por el anlisis en el materialismo, y la otra, perdindose en las sendas de una
sntesis inaplicada, se evapora el vaco, en lo infinito, en una esfera de misticismo
que no conduce a conquista alguna real. El que reconcilie esta lucha armonizando
a un designio nico las dos tendencias, y no renegando ninguno de los trminos
generadores habr resuelto el problema: el Eclectismo que en estos ltimos
tiempos ha burlado los mejores ingenios, no ha hecho ms que exponerle 254.
El Iniciador, N4, 1/6/1838, Esttica. Filosofa de la msica, pg. 87. No se indica el autor del
artculo extractado de El Italiano, pero es muy probable que fuera el propio Mazzini.
255
El Iniciador, N5, 15/6/1838, Del Arte socialista, pg. 97.
256
Sobre todo respecto de Bentham, su sistema filosfico es caracterizado como egosta. Jouffroy le
dedica las lecciones 13 y 14 de su curso de derecho natural. Jouffroy explica que para entender la
filosofa de Bentham debe leerse su Introduccin a los principios de la moral y de la legislacin de
1789 Aclara que Bentham no es un metafsico sino un legista (Jouffroy, 1843: 376) cette distinction
168
La ltima forma de sociabilidad era para ellos la democracia 258; la ciencia social 259
de los publicistas deba tratar de resolver su incgnita: as como Tocqueville se
me parat contenir, en effet, et l'explication de la direction qu'ont prise ses ides, et le secret
ducaractre tout particulier de sa manire dice el autor (Jouffroy, 1843: 377) y es no haber
considerado que las sociedades tienen una moral y un carcter psicolgico, y no slo utilitario: Et,
toutefois, Messieurs, il n'en est pas moins vrai que le vritable objet, l'objet propre et direct de la loi
c'est d'empcher les actions qui peuvent nuire la socit. L'intrt de la socit, voil de quoi les
lgislations s'inquitent l'assurer voil leur but, qui est tout autre, par consquent, que celui de la
morale. Cela pos, Messieurs, il est tout simple qu'un lgiste soit port considrer exclusivement les
actions humaines sous cet aspect, et qu' force de les apprcier de cette manire, il n'en conoive plus
d'autre, et transporte la morale la mesure et le principe de la qualification de la lgislation. Tout
lgiste, s'il est de bonne foi, conviendra qu'il a plus ou moins se dfendre de cette tendance.
minemment lgiste, et pas du tout philosophe, Bentham, Messieurs', ne s'en est pas dfendu, il y a
succomb, et c'est ainsi qu'il a t conduit croire et poser en principe que la seule diffrence
possible entre une action et une action rside dans la nature plus ou moins utile ou plus ou moins
nuisible de ses consquences, et que l'utilit est le seul principe au moyen duquel il soit donn de les
qualifier (Jouffroy, 1843:378).
257
El Iniciador, N5, 15/6/1838, Del Arte socialista, pg. 97.
258
Idem, pg. 98.
259
Y toda la ciencia social con las ramas accesorias que le estn subordinadas, no tienen otro destino
que buscar la ley de progreso y de armona entre la individualidad y la generalidad [] idem, pgs.
97 y 98.
169
170
Una de las expresiones de esta dependencia del escritor respecto de la voz del pueblo
fue, literalmente, adoptar su lengua: escribir reflejando algunos elementos del lenguaje
de las calles. De all que la Generacin del 37 rechazara el castellano espaol para
reemplazarlo por el castellano argentino: En las calles de Buenos Aires circula un
castellano modificado por el pueblo porteo, que algunos escritores argentinos, no
parecidos en esto a Dante, desdean por el castellano de Madrid 262.
El escritor deba educar al pueblo lector, modelar con las ideas modernas sus prcticas
habituales: Como escritores pblicos, debemos hacer lo posible por ilustrar al pueblo
261
262
171
que nos lee [] 263; en efecto, el objetivo frustrado de los editores fue que La Moda,
con sus caractersticas formato pequeo, pocas pginas, el uso de la stira- se
convirtiera en una enciclopedia, un papel popular que el pueblo pueda leer a costa
de un pequesimo precio 264. El mismo proyecto se haba insinuado en El Iniciador,
aunque este papel tuvo caractersticas dismiles ya que sus artculos, muchos de
contenido filosfico, eran extensos y estuvo dirigido a los jvenes letrados:
Trabajemos para la sociedad: su orizonte (sic) intelectual es muy estrecho:- veamos si
podemos dilatarlo, veamos si podemos hacerles comprender todos que l es infinito,
que no tiene trminos lo mismo que los progresos de la humanidad Pasan ignoradas
por el pueblo las grandes novedades inteligentes que ocupan el mundo culto; esos
adelantos, esas bellezas, son el patrimonio universal: -que no sean perdidas para
nosotros, que sean populares sus noticias Sirvan de entretenimiento, si se quiere,
porque eso deja su resultado 265.
En definitiva, esta artstica de lo social, la intermediacin del publicista en tanto
aplicacin de las ideas en las costumbres es lo que Can llamaba educacin popular y
filosfica 266 uno de los grandes tpicos de la Generacin del 37 267. A nosotros nos
interesa resaltar esa educacin en tanto labor pedaggica prctica del publicista sobre
el cuerpo social que busca poner su mirada en las entraas, en lo profundo del pueblo y
no en el dictado de leyes para su obediencia. Las leyes no educan, las ideas encarnadas
en costumbres, s. Como dice Can: Dirigir y fomentar el desarrollo de las costumbres
es a nuestra opinin la obligacin ms urgente del Gobernante de toda nacin joven
[] 268 [] necesario es ante todo atender a lo que constituye la vida ntima de los
263
172
pueblos, para pasar luego a lo que solo es convencional y exterior 269. Y, retomando un
tpico de Alberdi en el Saln Literario que a la vez reflejaba la lectura tocquevillianadeca: Norte Amrica es libre y feliz porque sus cdigos son el retrato de sus
costumbres; las repblicas en que (sic) han plagiado sus instituciones, no lo son porque
no tienen costumbres, aunque tienen cdigos 270.
Esta concepcin del arte socialista como epistemologa del conocimiento, si bien
adopt las propuestas de filosofa de la sntesis de Pierre Leroux y Giuseppe
Mazzini, no reneg del todo, sin embargo, de la filosofa eclctica. De hecho, esa
certeza respecto a que el conocimiento de lo social se encontraba en lo oculto del
entramado y no en la superficie social, la haban adquirido con el eclecticismo de
Cousin quien a su vez la haba incorporado a partir de su lectura de los filsofos
alemanes idealistas herederos del historicismo romntico de Herder. El eclecticismo
comparta con el romanticismo el rechazo a una razn pura, cartesiana y asuma los
aspectos oscuros de lo social. De all que Cousin pudiera elaborar su teora de una
razn espontnea que complejizaba la razn iluminista de los cartesianos y que le
sera muy til a Alberdi para analizar el fenmeno rosista en 1837 a partir del
instinto del gobernante. Es que, a pesar de sus crticas polticas al eclecticismo que
antes y despus de 1830 ayudara a legitimar un cierto orden poltico, los jvenes del
37 compartieron los lentes de Cousin y no rechazaron el anlisis psicolgico que ste
propona sino que lo aplicaron al estudio de lo invisible de la sociedad.
Lo que diferenciaba a esta generacin del iluminismo dieciochesco es que concibieron
lo social como producto de un engendramiento 271 contnuo de elementos, a los que
llamaron vida, cuyas capas, parar ser observadas, deban ser penetradas y no slo
expuestas en la superficie de lo visible a la manera de la concepcin racionalista.
269
Idem.
Idem.
271
El engendramiento como produccin de lo social est en el ncleo de la episteme romntica que no
es tanto una episteme de lo irracional sino de lo invisible, de lo que permanece oculto u oscuro.
Como expresaba Herder: La semilla cae en la tierra y desaparece; el embrin se forma en lo oculto,
como tal vez no lo aprobara a priori la lente del filsofo, y la planta surge totalmente formada
(Herder, [1774] 1950: 26).
270
173
Por otra parte, esa confianza en una artstica sobre lo social por la cual las ideas
enunciadas, escritas y ledas podan plasmarse en prcticas sociales, retomaba
elementos de la Ideologie. Especficamente, retomaba un concepto del cual Alberdi se
hara un temprano seguidor en sus primeros manuales sobre piano y msica: el
principio de que la educacin es imitacin, es decir, una prctica social 272.
Esta concepcin era la misma que subyaca, ms ampliamente, en la idea que los
jvenes tuvieron del derecho, permitindole dejar de lado el programa constitucional
de las elites de la dcada de 1820, a la vez que sostener que era necesario respetar el
desarrollo espontneo de la sociedad. Alberdi haba propuesto en su Fragmento
Preliminar reconocer que el derecho se encontraba vivo en las costumbres de la
sociedad y que slo por la va de su desarrollo espontneo y natural llegara, con el
tiempo, a constituirse en su forma legislativa escrita: El derecho es una cosa viva,
positiva, no una abstraccin, un pensamiento, una escritura. El derecho, pues como
todas las fases de la vida nacional, se desenvuelve progresivamente, y de una manera
propia (Alberdi [1837] 1955: 73).
De esta forma, los jvenes aplicaban a su epistemologa social el concepto aprendido
en el curso de Ideologa de Diego Alcorta: El hombre [y por analoga las sociedades]
272
La denominada teora del transplante en materia inmigratoria, de la cual Alberdi fue uno de sus
primeros teorizadores ya en la dcada del 40 con el folleto Accin de Europa en Amrica, es la
aplicacin de este principio filosfico- pedaggico a una poltica de Estado. Como sealaba en las
Bases y puntos de partida era el saber prctico sobre el trabajo la libertad inglesa encarnada en esta
prctica- lo que vendran a ensear los inmigrantes sajones: Queremos plantar y aclimatar en
Amrica la libertad inglesa, la cultura francesa, la laboriosidad del hombre de europa y de Estados
Unidos? Traigamos pedazos vivos de ellas en las costumbres de sus habitantes y radiqumoslas aqu
(Alberdi [1852] 1998: 89) La planta de la civilizacin no se propaga de semilla. Es como la via:
prende de gajo (Alberdi [1852] 1998: 90).
Por otra parte, no queremos dejar de sealarlo, fue Tocqueville quien les proporcion esta idea del
trasplante que haba sido exitosa en Norteamrica, una verdadera revolucin pacfica porque la
inmigracin permita modificar la sociedad sin violencia: Hay un pas en el mundo donde la gran
revolucin social de que hablo parece haber alcanzado casi sus lmites naturales. Se realiz all de una
manera sencilla y fcil o, mejor, se puede decir que ese pas alcanza los resultados de la revolucin
democrtica que se produce entre nosotros, sin haber conocido la revolucin misma. Los emigrantes
que vinieron a establecerse en Amrica a principios del siglo XVII, trajeron de alguna manera el
principio de la democracia contra el que se luchaba en el seno de las viejas sociedades de Europa,
trasplantndolo al Nuevo Mundo. All, pudo crecer la libertad y, adentrndose en las costumbres,
desarrollarse apaciblemente en las leyes (Tocqueville [1835] 1996: 39).
174
empieza siempre por la prctica, la observacin de los hechos les da las reglas para
adquirir otros nuevos (Alcorta, 1902: CXX). En dicho curso haban aprendido
tambin que la facultad de imitacin que caracteriza toda la naturaleza sensible, y
particularmente la naturaleza humana, es el medio ms poderoso de educacin, tanto
para los individuos, como para las sociedades 273.
A pesar de sus crticas al sensualismo y a la Ideologa como filosofa a ser superada,
Alberdi, en sus primeros trabajos de la dcada de 1830, aparece como un fiel seguidor
de este principio de la Ideologa, sobre todo de Cabanis y de Gall, no slo por sus citas
de estos autores sino, ms an, en ese intento pedaggico que parece impulsar la
escritura de esas obras, donde aplica lo aprendido a tres lenguajes: la msica, la poesa
y el derecho 274.
Si bien los jvenes rechazaron las imitaciones en el Saln Literario y las
diagnosticaron como una de las causas del atraso intelectual, en verdad, lo que
rechazaron no era esa tcnica de aprendizaje sino el hecho de que los modelos
adoptados eran inadecuados a la realidad social. En muchas oportunidades los
jvenes sealaran que era ventajoso ser una nacin joven que poda y deba seguir la
moda de las naciones ms adelantadas 275:
Precisamente es la ventaja de los pueblos que nacen en el da, de encontrar ya
trazada por otros la ruta que tienen que seguir, porque el desarrollo de los pueblos,
como el de los individuos, descansa sobre la ley de imitacin que caracteriza
nuestra naturaleza. Pero como las condiciones de los pueblos no son idnticas, es
273
175
menester estudiar las diversidades para cultivar lo que nos sea adecuado, y
renunciar de lo que no podamos apropiarnos (Alberdi [1837] 1955: 249) 276.
La nacionalidad no fue
concebida slo como una identidad subjetiva de quienes se sentan parte de una nacin
cultural y poltica, sino tambin y ms laxamente, como una fuerza inteligente, como la
inteligencia de la sociedad; as como el mazzinista Cuneo haba expresado que la
humanidad era la inteligencia del universo 279, los jvenes estaban convencidos que la
nacionalidad argentina iba a ser el producto futuro del desarrollo de la inteligencia de
la nacin, en suma, que la nacionalidad se encontraba, primero, en las ideas que luego
276
Argumento que repitira en sus Bases: Voy a sealar esos vicios y su causa disculpable, con el
objeto de que mi pas se abstenga de incurrir en el mal ejemplo general. Alguna ventaja ha de sacar de
ser ltimo que viene a constituirse (Alberdi [1852] 1998: 25).
277
Es, pues, ya tiempo de comenzar la conquista de una conciencia nacional, por la aplicacin de
nuestra razn naciente, a todas las fases de nuestra vida nacional. Que cuando, por este medio,
hayamos arribado a la conciencia de lo que es nuestro y deba quedar, y de lo que es extico y deba
proscribirse, entonces s que habremos dado un inmenso paso de emancipacin y desarrollo, porque no
hay verdadera emancipacin mientras se est bajo el dominio del ejemplo extrao, bajo la autoridad de
las formas exticas (Alberdi [1837] 1955: 52, 53).
278
"Pero el pueblo- y debe distinguirse esto con cuidado, porque es capital- el pueblo no interrogado
en sus masas, no el pueblo multitud, el pueblo masa, el pueblo griego ni romano, sino el pueblo
representativo, el pueblo moderno de Europa y Amrica, el pueblo escuchado en sus rganos
inteligentes y legtimos: la ciencia y la virtud. Las masas son santas, porque son el cuerpo del pueblo,
digmoslo as; ellas mueven tambin, sostienen, edifican, siguen, pero no legislan, no inician, no
presiden. No deben ser consultadas directamente en altas materias, porque carecen de la conciencia de
sus altas necesidades, La Moda, N 18, 17/3/ 1838, Boletn Cmico. Un papel popular, p. 5.
279
El Iniciador, N3, 15/5/1838, He ledo el Iniciador, p.62.
176
seran encarnadas en las prcticas por la intermediacin de la accin del publicista 280.
As, la nacionalidad y la sociabilidad seran el resultado de una artstica sobre lo social.
Deca Alberdi: Es preciso, pues, conquistar una filosofa, para llegar a una
nacionalidad. Pero tener una filosofa, es tener una razn fuerte y libre: ensanchar la
razn nacional, es crear la filosofa nacional y, por tanto, la emancipacin nacional
(Alberdi [1837] 1955: 53). La invencin del pueblo como soberana inteligente es un
concepto importante en el discurso generacional porque en el ncleo de su concepcin
sobre el orden poltico estar la necesidad de moderar los excesos de la voluntad
general con la razn colectiva. La soberana inteligente es el aspecto filosfico del
pueblo que deba constituir el soberano, el pueblo representativo.
En los trminos del Fragmento Preliminar, esa soberana inteligente era la consecusin
de una nacionalidad o, podramos decir, eran los dos aspectos de un mismo proceso, la
nacionalidad en lo social sostena la posibilidad de la aparicin de un pueblo
inteligente que la representara desde la esfera poltica. Estos dos procesos deban ser
paralelos.
En Montevideo, la filiacin de las ideas, sobre todo con Francia, para pensar la nacionalidad ser
uno de los argumentos centrales del Nacional.
281
Las polmicas en peridicos y libros a lo largo de estos aos no implicaban un enfrentamiento
personal, si bien podan derivar en ello. De origen napolitano, de ngelis lleg a Buenos Aires a
principios de 1827, contratado por Rivadavia para hacerse cargo de la redaccin de los peridicos La
Crnica Poltica y Literaria de Buenos Aires y El Conciliador peridico oficial (Sabor, 1995: 17). Ms
177
lo que estaba en juego en el ncleo de esas discusiones era el rol del escritor poltico en
el siglo XIX y, por lo tanto, el modo de concebir la poltica. En efecto, las credenciales
legitimatorias del escritor, la reflexin sobre la labor del publicista, sobre el tipo de
saber que deba tener para pensar la poltica y organizar la sociedad, es lo que permite
comprender sus diferencias con otros personajes pblicos. Los debates con los
unitarios y con el Archivero a lo largo de estos aos, deben ser ledos como una
verdadera disputa acerca del lugar del escritor poltico y su rol como gestor del espacio
pblico moderno y, por ello, una puesta en juego de la relacin que deba existir entre
la ciencia y el poder, segn la Generacin del 37.
La conocida polmica entre Esteban Echeverria y Pedro de Angelis en 1847 ha dejado
inadvertido que, en realidad, la inquina entre los jvenes y ste haba comenzado ya en
los tiempos de La Moda; ellos mismos refieren que dicho papeln, como le llamaban,
se haba ganado rpidamente algunos enemigos. En efecto, a lo largo de algunos
nmeros se suscita un debate con un autor annimo en el Diario de la Tarde que los
criticaba por confundir los nombres de los hermanos Schlegel, representantes del
romanticismo alemn y por el uso de la stira poltica, a la que el annimo considerada
como un ataque a las costumbres de Buenos Aires, tanto que sugera que era necesario
cerrarlo. As, Alberdi alertaba: Decir que el Gobierno debe mandar callar este papel
ridculo, odioso, indigno de la cultura de Buenos Aires, que ser? Prueba de integridad
y veneracin, sobre todo, por las garantas del ciudadano que el Gobierno respeta, para
ser los primeros maana a gritar que el Gobierno encadena la prensa 282. La Moda,
continuaba la polmica en el artculo Por si algn periodista quiere aprovecharlos:
tarde estar al servicio de Rosas entre 1829 y 1840 y entre 1843 y 1852. En 1837 particip del Saln
Literario pero por poco tiempo ya que tena diferencias con los jvenes. Fue colaborador en el Tribunal
de Justicia, donde conoci a Vicente Fidel Lpez y fue amigo de Gutirrez.
La antipata de Echeverria hacia de ngelis es temprana, se remonta a 1832 cuando publicara sus
primeras obras de las cuales algunas serian analizadas por el napolitano. Vase Weimberg, 2006.
Anexo.
282
La Moda, N 9, 13/1/1838, Adivinanzas de Pedro Grullo, p. 2. El semanario slo se pblico
durante 23 nmeros. En general se atribuy su cierre a desavenencias polticas con Rosas. Nosotros
consideramos, a partir de una lectura minuciosa de todos sus artculos, y en relacin a la postura
poltica de prescindencia que mostraron hasta fines de 1838 respecto a Rosas, que La Moda cerr por
178
Sepan primeramente,
Que el pblico ilustrado
No gusta escritos chicos
Sino escritazos largos.
Se encuadernan en folio,
Con cerrojo y candado,
Pasadores de bronce
Pues, medio asegurado.
La firma del autor
Que forme un enrejado,
Que no la falsifique
El mal intencionado
[]
Quede quieta la Espaa
Con sus grandes librazos,
Y nosotros como hijos
Sepamos venerarlos 283
un motivo econmico: la escases de suscriptores. Ello se explicara por el rechazo que gener en la
sensibilidad cultural portea de la poca el uso de la stira y la crtica de costumbres, tal como se
deduce de esta respuesta de Alberdi a Dr. Severus quien los haba criticado en Diario de la tarde: Y
no vaya otra vez D. Severus o D. Simple a escribir en el Diario de la Tarde, que nosotros hacemos la
parodia de nuestra sociedad en estos artculos. Nosotros no hacemos otra cosa que tipos ideales de
fealdad social, presentndolos como otros tantos escollos de que deba huirse [] dnde iramos a
parar si estas pinturas fuesen la historia fiel de nuestra realidad? Es menester idealizar lo ridculo, lo
mismo que lo perfecto para alejarse de lo uno, y acercarse de lo otro. Si en Buenos Aires existe el
ridculo, tambin existe en l la crtica que destroza este ridculo en La Moda, N4 9/12/ 1837
Reglas de urbanidad para una visita. Continuacin, pg. 2.
Que la Moda no cerr por cuestiones polticas partidarias lo indica el hecho de que en las pginas del
Iniciador, peridico donde colaboraron Rafael Corvaln y, sobre todo, Alberdi, no hay comentarios
contra Rosas, ni posicionamientos polticos sino hasta el penltimo numero del quincenario, el N3 del
15/11/ 1838 en el artculo: Figarillo en Montevideo donde Alberdi hace la primera referencia al
bloqueo francs y a Rosas irnicamente como actor pblico que puede ser juzgado (pg. 54).
283
La Moda, N 12, 3/2/1838, p. 1.
179
284
Este era un tema fundamental para Alberdi quien haba diseado un libro moderno por su forma y
estilo. As lo explica en el apartado Algunas explicaciones sobre la forma y carcter de este
Fragmento del Prefacio del Fragmento Preliminar: Sobre todo, el autor de este Fragmento, cree, con
Lerminier, que no estamos ya por fortuna en aquellos tiempos en que un libro era un destino; y le
importa poco que le llamen mal escritor; si llega a merecer la concesin de algunas verdades tiles.
Cuando un libro era la expresin de la vida entera de un hombre, los defectos de la forma eran
imperdonables, y los del fondo, de una importancia decisiva en la suerte del escrito. Mas hoy que los
libros se hacen en un momento, y se publican sobre la marcha, para no exponerse a publicar libros
viejos (porque los libros filosficos van siendo como esos insectos que nacen y se envejecen en un
da), los defectos de forma son imperceptibles, y los de fondo no peden ser decisivos, porque no siendo
otra cosa un libro que la expresin sumaria de un momento del pensamiento, fcilmente pueden ser
reparados. No se crea, pues, que este libro nos reasume completamente: hacemos un ensayo, no un
testamento (Alberdi [1837] 1955: 84).
180
No es casual que uno de los modos en que se expres esta polmica fuese la del
rechazo al escritor romntico, tildado de visionario. Es importante sealarlo, desde el
principio de su constitucin como grupo generacional, los jvenes del 37 rechazaron la
calificacin de romnticos a pesar de que los aos 1830- 1853 puedan ser
adecuadamente calificados como el momento romntico (Palti, 2009) de la historia
intelectual argentina debido a los tpicos y cuestiones que tomaron relevancia y al
modo de pensarlos 285. Sin embargo, la Generacin del 37 rechaz esa denominacin
para auto identificarse pues tena connotaciones negativas en tanto lo romntico era
sinnimo de fantasioso, exagerado y, por ende, alejado de un modo doctrinario y
filosfico de relacionarse con el saber. As, en la mencionada polmica con el annimo
del Diario de la tarde, los jvenes le aclaraban:
285
Especialmente, como ha sealado Jorge Myers, la cuestin central en este sentido fue la reflexin
en torno a una identidad nacional. (Myers, 1998:383) Otros han sealado tambin que la generacin
del 37 impuls la reflexin en torno al principio de las nacionalidades constitutiva de la cosmovisin
romntica de la nacin (Herrero, 1996). Trabajos recientes como el de Fabio Wasserman (2008)
retoman este tpico.
181
182
que nada tena que ver con la profeca o la utopa 290. La labor del publicista implicaba
una relacin actual con la sociedad donde se estaba inmerso y para la cual se deba
trabajar. Como deca Echeverra, quien no casualmente fue el ms acusado de utopista
visionario y poeta alejado de la realidad:
Para
que
nuestras
tareas
sean
verdaderamente
fecundas
es
preciso
Algunos escritos como Peregrinacin de luz del da de Alberdi que utilizan ciertas construcciones
ficcionales no tienen, sin embargo, la funcin de esquema modlico a imitar sino que es crtica poltica
a travs de la stira. Otro interesante es el articulo Visiones de la ptica en El Iniciador N1,
15/4/1838, de Miguel Can donde dice: -All vi, una tierra que tena una legislacin propia: nacional -Unas repblicas del siglo XIX con costumbres, con hbitos, con tendencias, democrticas,
suyas, con el sello de la poca -All vi un Pueblo que no alimentaba odios, antipatas nacionales []
apostoles de la fraternidad universal All vi una educacin popular y filosfica [] All vi
jvenes de mrito que merecian por el las simpatas y auxilios de los poderosos: no los vi despreciados
slo porque no tenan canas -All vi un foro iluminado en que todo era claro como quiere la LEY
tan claro como la luz del medioda- Derecho claro, -Justicia clara- Jueces claros- Alegatos claros. -En
lugar de la pagana Astrea, haban sustituido una letras que decan EL DERECHO ES LA CIENCIA
DEL PUEBLO [] All vi abogados que hablaban poco, y muy en razn; que es, como si dijramos,
como mucha filosofa -All vi a Jueces que reciban con la misma urbanidad al magnate que al
artesano: al poderoso que al mendigo -All vi sabios inteligibles Literatos considerados, sin ms
caudal que sus libros, su cabeza, y su tiempo. Periodistas con miras elevadas Bibliotecas y libreras
llenas de gente: Publicaciones nuevas, originales. [] pg.18. Subrayado en el original.
183
pero la vida del poeta est cumplida: la fuente de sus inspiraciones esta exhausta.
Hubo un tiempo en que semejantes juicios habran sido irreverentes: el de la
insurreccin romntica. Buscbamos un intrprete, una bandera bajo que colocarnos; y
la voz de Hugo sonaba, venerable, infalible El divorcio entre la musa de Hugo y la
sociedad que lo rodea, est consumado; pero las palabras que lo revelan, son de dolor;
sus cantos son hojas cadas, hojas muertas como todas las hojas del otoo; su alma
mira tristemente el presente, y ms que el presente el pasado: su musa no marchara
con la poca; es demasiado tarde, no podra alcanzarla 291. Haba pasado el tiempo de
la insurreccin y era momento de la construccin social:
Todo fue reducido a forma, erigido en sistema por Hugo, y su escuela, desde que
sus intenciones poticas vinieron a reasumirse, a concentrarse en la teora del arte
para el arte, teora ruinosa, mortal para el arte, para el objeto sublime que ella
deba proponerse; contraria al progreso continuo, a la fe: triunfo del
individualismo aplicado a las letras; negacin de la vida y de la unidad
universal 292.
La teora del arte para el arte era inadecuada para el momento de organizacin en
que consideraban que vivan y del cual estaban dispuestos a hacerse cargo. Adems,
el arte encerrado en s mismo era la contraposicin de la teora del arte socialista,
un arte que slo tena sentido como fruto de, y herramienta para, el progreso de la
sociedad 293.
291
La Moda, N 8, 6/1/1838, Vctor Hugo. Fragmento del Italiano. Peridico publicado en Pars en
1836, pg. 2.
292
Idem, pg. 3.
293
En 1842 Sarmiento replicaba este concepto de arte socialista para combatir a los romnticos
chilenos echndoles en cara su atraso intelectual. Deca Sarmiento Un artculo Romanticismo escrito
el ao de 1842, es decir despus de diez que la escuela romntica en Europa fu enterrada y sepultada
al lado de su antecesor en literatura, el clasicismo, porque ambos son nimas del otro mundo, que
Dios bendiga; despus de diez aos que dej de oirse el ltimo tiro en la polmica que su aparicin
suscit despus de que la historia de la literatura lo ha recogido entre sus anales; despus que la
filosofa ha hecho la autopsia de su cadaver, poniendo en buen lugar las partes nobles de su cuerpo, i
ocultando bajo la tierra las corruptibles e indignas; despus en fin, que la escuela socialista o
184
185
crdito, sin relaciones, sin recursos [...] comprendera todo cuanto haba de
ridculo en querer convertir a los Argentinos en una sociedad de saintsimonianos;
en someter una repblica, fundada en los principios generales de la organizacin
moderna de los estados, a los delirios de Fourrier y de Considrant. En esto slo
nos ha dado la prueba de la completa aberracin de su espritu, y de la ninguna
esperanza de su conversin y arrepentimiento: y esto explica tambin el carcter
contradictorio de sus opiniones, que dejan al lector indeciso sobre la verdadera
profesin de fe poltica del que las expresa. Reconoce, por ejemplo, que la piedra
de toque de las doctrinas sociales es la aplicacin prctica; y se entrega al
racionalismo de los falansterianos! (Echeverria, 1940: 375, 376)
disfrazados en escritores
Sin ms nociones que las que se adquieren en un aula, y solamente por haber ledo
las novelas de Hugo y los dramas de Dumas, se consideraban capaces de dar una
nueva direccin a las ideas, a las costumbres, y hasta a los destinos de su patria.
Con aquel tono dogmatico, tan propio de la ignorancia, abordaban las cuestiones
ms arduas de la organizacin social, y las resolvan en el sentido ms opuesto a
la razn, porque lo que ms anhelaban era apartarse de las sendas conocidas
(Echeverria [1847] 1940: 371, 372).
186
296
Alberdi comparta esta opinin y dira en 1847: Rosas ha dado tanta atencin a su prensa como a
sus ejrcitos; ha hecho ricos muchos impresores y escritores. Le gouvernement espagnol se fait
journaliste, deca una vez Girardin; que tiempo hace que el de Buenos Aires vive hecho Gaceta,
British Packet y Archivo Americano (Alberdi [1847] s/f: 173). Subrayado en el original.
187
188
Por ese tiempo, la palabra Romntico, recin llegada de Espaa, empez a circular
en Buenos Aires con cierto sello de ridculo que le habian impreso los
reaccionarios a la literatura nueva que invadia la Pennsula. Para ellos, lo
romntico era la exageracin o la estravagancia en todo en los trajes, en los
escritos, y en los modales. La palabra era peregrina, excelente, y la adoptaron al
punto los reaccionarios tanto en Buenos Aires , como en Montevideo, para tildar
algunos estudiantes y algunas damas que se hacian notables por algo que chocaba
a los hbitos de los reaccionarios [... ] (Echeverria [1847a] 1940: 386).
Y continuaba:
Entretanto, ni Vd. Ni los reaccionarios, sabian que la palabra romntico habia
nacido en Alemania; que all la popularizaron los hermanos Schelegel, como
significando aquella literatura que surgi espontneamente en Europa antes y
despus del Renacimiento; la cual apellidaron romntica, no solo por los dialectos
romances en que vaci sus primeras inspiraciones sino tambin por diferenciarse
radicalmente, o en el fondo y forma, de la literatura Griega y Latina, y de todas las
que procedieron de su imtacin; que Madama Stael, en su obra sobre la Alemania,
la derram en Francia, y que all posteriormente sirvi de bandera de
emancipacin del Clasicismo y de smbolo de una completa transformacin de la
Literatura y del Arte (Echeverria [1847a] 1940: 386, 387).
189
As, no slo en clave de insultos personales o de irona se dio la polmica con los
personajes pblicos; la disputa con sus detractores era en torno al sentido de su
lenguaje poltico y de su labor en tanto publicistas que constituyeron, ambos, una
verdadera novedad en el espacio pblico del Ro de la Plata. De esta forma, la labor
intelectual de la Generacin del 37 se instalara en el ncleo del desfasaje que ellos
mismos denunciaron, el hiato que separaba a los escritores nuevos de los lectores
viejos 297: ellos, escritores nuevos, modernos, hijos del siglo XIX se vieron
inevitablemente escindidos de ese pblico al que queran convencer pero que
perteneca a otro tiempo incompatible, viejo, estancado an y ante el cual, a pesar de
sus esfuerzos, era como predicar en desiertos.
No casualmente con el artculo Los escritores nuevos y los lectores viejos aparecido en el ltimo
nmero de la Moda se despidieron de su labor periodstica en Buenos Aires.
190
escapan, los poco lectores con que cuenta. Para qu la han de leer? Qu trae La
Moda sino cosas que las damas estn cansadas de saber. Un estilo aejo y pesado,
que jams se ha conocido en los tiempos floridos de nuestra prensa peridica: unas
ideas rancias ya entre nosotros; unos asuntos frvolos, faltos de direccin y de
sistema, y todo, en fin, tan trivial y tan ligero, que hasta las mujeres podran hacer
su crtica. Cmo han de descender a tan indigno y estrecho recinto nuestros
hombres serios? La Moda es para ellos un sucucho, un cuartejo a la calle, una
barbera donde un tal Figarillo hace mas enredos que barbas 298
Hablar aqu el lenguaje usado hoy da en las prensas y en las tribunas de Europa, es
predicar en desiertos, porque de nadie es entendido: es una jerga, una jeringoza, un
batiburrillo indescifrable segn algunos espritus positivos de nuestra tierra. Es
nuestro atraso, digo yo; no entendemos a la Europa: es extranjera para nosotros, como
para nuestra madre la Espaa, que no es de Europa, sino de Africa o Asia, ms
bien 299. Proclamar la sociabilidad y moralidad del arte, es predicar en desiertos,
porque os poetas, los lectores, la sociedad, todo el mundo contina entregado al
egosmo 300 Escribir ideas filosficas, generalidades de cualquier gnero, mirar las
cosas de un punto de vista poco individual, es predicar en desiertos 301 Escribir de
su arte para los comerciantes, para los labradores, para los industriales de cualquier
especie, es predicar en desiertos 302 Estimular la juventud al pensamiento, al
patriotismo, al desprendimiento, es predicar en desiertos 303.
Toda la empresa periodstica de La Moda estuvo surcada por este desencuentro. La
Generacin del 37 vino a hablar un lenguaje nuevo, no slo por el vocabulario
utilizado sino porque el tiempo del lenguaje que reivindicaba era moderno. No haba
posibilidad de encuentro entre la edad media y la modernidad, entre el siglo XVI y el
298
191
Advierto ahora, seor Eitor, que para Vd. y esos caballeros que piensan basta para
ser doctrinario en poltica pronunciar la fraseologa de la ciencia o adherirse a las
opiniones de algn autor europeo de monta, no deba ser fcil comprender la
originalidad e importancia del pensamiento dominante en el Dogma socialista y en
la Ojeada. Era preciso supiesen que en nuestra poca no tiene la autoridad y el
valor de Doctrina Social, la que no se radica a un tiempo en la ciencia y en la
historia del pas donde se propaga. Pero persuadido yo de esto, y en vista de la
infecunda chchara de nuestra prensa, me esforc en sentar sobre el fundamento
histrico, indestructible, de la tradicin de Mayo, los rudimentos de una doctrina
social cientfica y Argentina. Esta tentativa tena doble objeto: 1 levantar la
poltica entre nosotros a la altura de una verdadera ciencia, tanto en la teora
como en la prctica. 2 concluir de una vez con las divagaciones estriles de la
vieja poltica de imitacin y de plagio que tanto ha contribuido a anarquizar y
extraviar a los espritus entre nosotros (Echeverra ([1847b] 1940: 422).
De lo que se trataba era de ser publicistas con una ciencia de la poltica, algo innovador
que provocaba el rechazo de quienes no los comprendan y negaban su participacin en
el espacio pblico por el hecho de ser jvenes. Echeverria reivindicara siempre que
pudiera ese lugar: Tal vez me haya equivocado; pero me quedar al menos la
satisfaccin de haber sido entre nosotros el primero en hacer tentativa semejante, y en
provocar investigaciones serias sobre este punto capital de filosofa poltica
Echeverra ([1847b] 1940: 423) y lanzaba anticipando lo que luego sera la
Generacin del 37 consagrada como objeto de estudio de una tradicin nacional:
192
A pesar de esto; sea cual fuere la tctica que empleen para desconsiderar nuestros
escritos esos pregoneros de la poltica caduca y sin porvenir del pasado; ora
pretendan reprobarlos con su silencio, o herirnos con su irona entre paredes, me
asiste el convencimiento que los irn adoptando poco a poco, y que las
inteligencias hallarn cada produccin de su pluma rastros del espritu, de la
tendencia y hasta del lenguaje de las doctrinas que predicamos desde el ao 37
(Echeverra ([1847b] 1940: 423).
193
Captulo 3
Una ciencia de la poltica
Principiemos, pues, por la ciencia. Ella debe estar prevenida para el da en que la poltica, y no los
abogados, competente y exclusiva iniciadora y creadora de los cdigos, disponga de ella. Puede
importar este aviso a los jvenes que aspiren a las coronas cvicas
Alberdi, Fragmento Preliminar.
194
dejaba atrs las consideraciones de la carrera por las armas, como en los aos de la
revolucin, fue posible de ser enunciada porque exista un poder lo suficientemente
consolidado como para convertirse en objeto de estudio de textos polticos, tal como lo
fue el gobierno de Rosas en textos como el Fragmento, ya citado, pero tambin, desde
otra perspectiva en Orgenes y naturaleza de los poderes extraordinarios acordados a
Rosas (1839) de Echeverria publicado por primera vez en sus Obras Completas por
Gutirrez.
Lo que distingue a la Generacin del 37, y es lo que subyace en todas sus discusiones
con los detractores de una u otra fraccin poltica, es esta voluntad de reflexionar
sobre la poltica; la conviccin que la poltica es un asunto serio que merece estudio y
dedicacin y que, consecuentemente, slo quienes tienen mritos intelectuales pueden
ocuparse de ella. Esta segunda parte de nuestra proposicin es lo que estara presente
en la evaluacin que la generacin hizo acerca de la lite dirigente revolucionaria en
el proceso poltico abierto en 1810, a quienes sealaran no haber tenido ideas
sistemadas o una ciencia social para gobernar (Echeverra [1837] 1940: 268).
El motivo principal de la tarea generacional, por lo menos hasta 1839 cuando inicien
una participacin poltica cercana al grupo unitario de Montevideo contra el gobierno
de Rosas, se resume en una consigna: estudiemos 304. Por supuesto, este motivo no
desaparecer del todo, ni siquiera en la etapa que Jorge Myers denomin del
romanticismo revolucionario donde la generacin se compenetra plenamente de
las prcticas de la poltica facciosa (Myers, 1998: 394), muestra de ello es el hecho
de que en 1853 un ya adulto Alberdi que haba pasado gran parte de su vida fuera de
la Repblica Argentina y que era convocado por Urquiza para ser su Ministro
Plenipotenciario, reivindicaba el hecho de que la Generacin del 37 haba sido una
generacin de verdaderos escritores polticos:
304
Como declaraban en La Moda: [] estudiemos pues: discutamos con sinceridad las opiniones
filosficas que propaga la civilizacin moderna, y la Patria nos deber su gloria. No temamos su
ingratitud. Ella recompensara con honores el sudor de nuestras frentes N16, 3/3/1838, Bellini a la
faz de Rossini p. 2 En El Iniciador anunciaban: [] deseamos saber y estudiaremos escribiendo
como otros estudian sin escribir [] N1, Introduccin 15/4/1838.
195
Era precisamente esa relacin con la escritura lo que diferenciaba a la Generacin del
37 del resto de los actores polticos, porque daba cuenta de un nuevo paradigma para
concebir a la poltica, diferente del revolucionario que haba transcurrido por las
armas, que nosotros llamamos el paradigma capacitario de la poltica, por el cual
sta era un objeto de saber asequible a los ms capaces 306.
Este paradigma fue materialmente posible gracias a varios elementos: por un lado, lo
que Myers llam la poltica institucionalizadora de Rivadavia, fomentando la
educacin superior con la fundacin de la Universidad de Buenos Aires en 1821
donde se educaron muchos de los jvenes, por el otro, la posibilidad de que Esteban
Echeverria se formara en Francia durante los aos de la Restauracin entre 1825 y
1830, trayendo consigo no tanto, como se ha aducido, el romanticismo sino un
verdadero modelo de publicista moderno que en libros y revistas pensaba la poltica y
la organizacin del gobierno representativo; en este sentido, varias corrientes de ideas
que Echeverria aprendi de primera mano en Paris y que los jvenes estudiaran por
305
196
307
197
(Lerminier),
filosofa
Moral
(Cousin,
Jouffroy),
ciencia
politica
Guizot fue el principal exponente del liberalismo doctrinario que hizo de la soberana de la razn y
el gobierno de los capaces los principales dispositivos del gobierno representativo. Vase Rosanvallon,
2003.
311
No puede menospreciarse el influjo que tuvo en esta percepcin de la totalidad de la ciencia de la
lectura que hicieron de peridicos doctrinarios y crticos como Le Globe, verdaderas empresas
intelectuales con artculos de excelente factura, transcripcin de cursos universitarios y privados de los
profesores en voga o resmenes crticos de obras de teatro y literatural. Todas las ciencias morales eran
representadas en sus pginas que oficiaban de sntesis del saber que era necesario conocer. El Iniciador
imit en cierta forma este modelo ya que, a diferencia de La Moda, fue un peridico ms filosfico,
con artculos extensos, de anlisis y donde en algunos nmeros se transcribieron fragmentos de autores
europeos tales como: Pierre Leroux, Lammenais, Pellico, Hugo, Lando (Mazzini), Manzoni,
Lamartine, Cousin, Saint Simon, Heine, Viardot y Lerminier.
198
materia moderadora de los excesos polticos y los errores conceptuales del siglo
XVIII. El poder espiritual en el que confiaban los publicistas como Jouffroy o Aguste
Comte era el poder de los capaces, una nueva moral laica. Adems, a ese concepto
contribuira tambin la psicologa eclctica de Cousin.La moral concebida
sencillamente como regla natural del comportamiento humano y por analoga, de las
sociedades, permita observar los fenmenos internos de la poltica; ya no hacer el
relato de las mejores formas de gobierno sino de comprender aquello que mova a las
sociedades, que las impulsaba a las revoluciones o a las restauraciones, a la libertad o
al despotismo y que, en tanto fenmenos internos de la vida social, se expresaban en
una fisonoma que era consecuencia de ellos.
De esta forma, la psicologa con los eclcticos y la historia con los doctrinarios y
romnticos, sern dos disciplinas con las que se intentar dar respuestas a este
sistema de costumbres que es la moral de las sociedades modernas. La ciencia de la
poltica, la ciencia del publicista, se mantena, desde la perspectiva generacional, en
un doble plano terico- prctico. Lo que podemos denominar con Cristophe Charle
campo intelectual 312 deba contribuir a la existencia del campo poltico
institucional o como ellos mismos lo llamaron, a un orden poltico (Echeverria
[1838] 1940: 188). En el caso de la Generacin del 37 esa doble faz de la ciencia del
publicista se plasm en la idea de que la repblica de las letras (Echeverria [1837]
1940: 230) 313 era la prefiguracin del futuro gobierno representativo como
dispositivo racional de un orden poltico estable. De este modo, pensar la poltica
312
Recuperando en cierta forma a Bourdieu, este autor analiza el modo en que se constituyen los
intelectuales en el siglo XIX europeo en su bsqueda imposible de una pretendida autonoma. Ese
campo es virtual: nexiste qu ltat latent dans les changes darticles, de lettres ou de discurs
(Charle, 1996 : 116). Un campo que sobre todo en la primera mitad del siglo XIX es complejo, a veces
nacional, a veces europeo con autonoma relativa segn el contexto. Es un campo difuso y se va
corriendo ampliando o reduciendo segn los movimientos de sus miembros, a partir de los exilios
voluntarios, los viajes, los intercambios (Charle, 1996: 123). Ese campo, adems, tiene las
constricciones de lo real no es autnomo- y no debe caerse en el error del idealismo o de una historia
intelectual neo hegeliana que hace suya la autointerpretacin de los autores que estudia (Charle, 1996:
120).
313
Sastre se refera con esa metfora a los libros modernos trados directamente de Europa con que se
formara la biblioteca del Saln Literario y que deban dar impulso al progreso social.
199
La Gaceta fundada por Mariano Moreno, los escritos polticos de Monteagudo y Castelli son en
este sentido las primeras reflexiones sobre poltica en el Ro de la Plata independiente. Pero como
deca Echeverria en su lectura del Saln: Es un hecho, seores, que entre nosotros se ha escrito y
hablado mucho sobre poltica [] sin embargo gran parte de ese inmenso trabajo ha sido estril []
(Echeverria [1837] 1940: 269).
200
un llamado a apoyar el gobierno de Juan Manuel de Rosas. Pero debe notarse que, en
realidad, ese contenido no le impedira a Alberdi exiliarse a Montevideo en
noviembre de 1838 y trabajar junto a Can en el Iniciador y sobre todo en El
Nacional a partir de 1839, de estrechos contactos con Florencio Varela, uno de los
representantes ms importantes del partido unitario, ni le impidi, tampoco, trabar
amistad con Andrs Lamas, secretario personal de Fructuoso Rivera y quien
casualmente haba refutado algunas ideas de ese texto.
De hecho, las crticas que recibira Alberdi por las que l mismo llamara
concesiones al rosismo 315 no vinieron ni de parte de los unitarios 316, ni de parte de
sus amigos de generacin quienes, por el contrario, hicieron del Fragmento una de las
principales producciones generacionales, sino que vendran de la pluma de Pedro de
ngelis quien buscaba darles golpes bajos a sus contrincantes intelectuales 317.
315
En el Prefacio, pararrayo del libro, hice concesiones al sistema federal, y al jefe temido de nuestra
democracia federalista. La edad de oro de nuestra patria no pasado, dije all: est adelante (Alberdi,
s/f: 66). Ni siquiera Rosas critic ese texto. Segn relata Alberdi: A Rosas le repet el calificativo de
grande hombre, que le daba todo el pas. Todo esto no impidi que Rosas recibiese informes de mi
libro, amenazantes para mi seguridad. Supe que don Pedro de Angelis me daba como perdido, por
causa de esa publicacin [el Fragmento] Don Felipe Arana, ministro de Rosas y muy ligado con de
Angelis, inform al dictador en mal sentido, sobre la ndole poltica de mi libro. Lo supe por conducto
de don Nicols Mario, mi camarada del Colegio de Ciencias Morales, que redactaba la Gaceta
Mercantil, rgano oficial de la Dictadura. Yo escrib a Rosas pidindole una audiencia. Ms tolerante
que sus consejeros, me dispens de ella, mandndome palabras calmantes por medio de Mario
(Alberdi s/f: 66).
316
En su carta a Gutirrez sobre el Saln Literario, Florencio Varela crtica a Alberdi por las
presunciones de autor y por haber publicado un libro, llamativamente no hace alusin a las alabanzas
sobre Rosas que tanto Alberdi y Sastre hicieron en sus discursos: Aquellos otros no ofrecen materia, a
mi juicio, ni an para censurarlos carta fechada el 1/8/ 1837 (Echeverria, 1940: 292).
317
El enviado de la Gaceta en Montevideo haba escrito: Hay tambin aqu un club que se titula de
Romnticos y Sansimonianos. Alberdi es el presidente (un miserable que haca en otro tiempo los
elogios por la prensa al restaurador) y cuenta en su seno a Andrs Lamas, Miguel Can y un francs
que se titula marqus de Routti que anduvo con Rivera, varios unitarios, italianos y otros extranjeros.
Los tres primeros viven juntos, son colaboradores del inmundo peridico vendido a los franceses que
se llama Nacional. El objeto de sus reuniones es puramente poltico y a favor de los franceses citado
por Alberdi, 2002: 112 Artculo Sansimonismo y locura El Nacional, 21/1/1839. Cuando de Angelis
critica a los jvenes en el 47 repetira esta idea: El plantel de este club de revoltosos se compona de
unos cuantos estudiantes de derecho, inquietos, presumidos, holgazanes y muy aficionados a la
literatura romntica (Echeverria [1847] 1940: 371).
201
Lo que provoc las crticas entre el pblico lector adulto fue el atrevimiento de un
nefito imberbe (Echeverria [1846] 1940: 101), un joven universitario que an no
haba terminado la Academia de Jurisprudencia, de publicar un libro sobre poltica 318.
Esteban Echeverra comparta esta voluntad filosfica; su viaje a Francia le haba
demostrado un modelo de escritor pblico comprometido con los asuntos de su pas
tanto en libros como en peridicos; con el resto de sus compaeros impuls un
paradigma capacitario de la poltica pero, lo que lo diferenci de Alberdi y lo que
lo transform en un verdadero primus inter pares fue su rol de organizador poltico.
Como lo recuerda l mismo en carta al ministro de guerra oriental, Melchor Pacheco
y Obes:
Dice Florencio Varela: La del joven Alberdi no puede ser ninguna. Se ha apresurado muchsimo a
escribir, y publicar antes de estudiar; y ha perdido completamente, en mi sentir, el sendero bueno; y el
lugar que hoy deba ocupar, para subir despus a otro ms alto. Tengo que reprochar a V., entre otros,
el haber contribuido a extraviar aquel joven, en cuya capacidad tena yo grandes esperanzas. Nada
pierde ms a un joven que los elogios inmerecidos; y V. ha elogiado, bajo su firma, y en pblico,
producciones de aquel, que V. mismo deba juzgar muy malas en Echeverria, 1940: 289. Siendo
funcionario del Ministerio de Rivadavia, Varela haba restituido, por intermedio de Alejandro Heredia,
la beca de estudios a Alberdi (Alberdi, s/f: 49, 50).
319
Fechada en Montevideo el 6/4/1844 (Echeverria, 1940: 349, 350).
202
Es cierto que durante los aos de su exilio en Montevideo entre 1842 y 1851
Echeverra no tuvo demasiada exposicin en los peridicos de la poca a la par que sus
compaeros pero ello se deba a lo que l mismo iba a hacer pblico en 1846: su
rechazo a una alianza con el partido unitario 320. Sin embargo, a pesar de esta diferencia
con Alberdi colabor en peridicos y escribi, adems de largos poemas 321, algunos
materiales pedaggicos a pedido del Estado uruguayo, siendo el ms importante su
Manual de Enseanza Moral (1844) donde explicaba la ciencia de la poltica en
clave de deberes cvicos a los pequeos estudiantes orientales.
A pesar de sus conocimientos tericos no se conoce una obra prolfica en prosa en el
caso de Echeverra, sobre todo si la comparamos con la de Alberdi. Este dato apoya el
punto que queremos plantear sobre el rol de organizador, ms importante que el de
320
Por lo menos hasta 1846 cuando crey posible que algunos gobernadores del Litoral se alzaran
contra Rosas, Echeverria mantuvo un perfil bajo en la prensa en relacin con el de sus compaeros. El
mismo lo explicaba de este modo: Harto respeto y consideracin tributo al sentimiento pblico y a la
exigencias de la situacin, no publicando nada de lo que escribo, ni llamando como otros la atencin
con producciones no slo inconducentes, sino frvolas y mezquinas. A ese precio, prefiero que me
olviden carta a Melchor Pacheco y Obes, 6/4/1844 en Echeverria, 1940: 347. Pero se me dir, si V.
no puede ser soldado por qu no guerrillea con la pluma? Por que nunca s obrar sino con arreglo a
mis convicciones; porque hace mucho tiempo tengo la persuasin ntima que la prensa nada puede,
nada vale en la guerra contra Rosas, y que el plomo y las lanzas solo podrn dar la solucin de la
cuestin [] idem, pg. 348 Quien tiene, adems, derecho para azuzar al combate cuando todos
estn en las filas combatiendo? El que lo haga y pretenda derribar a Rosas con virulentas filpicas, no
es ms que un charlatn cobarde que slo merece chufla o menosprecio. Es acaso poca sta de
propagar principios ni doctrinas? No; V. lo confesar conmigo. Cuando se ara no se siembra. Cuando
la accin empieza, la voz de los apstoles doctrinarios enmudece. As ha sucedido en todas las grandes
revoluciones del mundo. Vea V. el siglo diez y ocho, todo de apostolado y propaganda, reasumindose
en una inmensa revolucin, en la cual no se oyen, entre los vctores populares y el estruendo gigante de
las gigantes batallas, sino el gemido de las vctimas o el eco atronador de los combatientes [] Quin
podr detenerse a escuchar al metido apstol que en vez de enristrar una lanza, da un consejo, y en
lugar de enfilarse entre los combatientes se reserva el cmodo papel de trompeta doctrinario? La
prensa, pues, nada puede hoy, y si me apuran, dir, que es un sarcasmo, una irona escribir; porque
escribir por escribir, o por hacer alarde de facundia; sin que una creencia, una mira de utilidad pblica
nos mueva; me parece no solo un charlatanerismo supino, sino el abuso mas criminar y escandaloso
que pueda hacerse de esa noble facultad idem, 348, 349. Sin embargo, la prensa que estimo y que
apreciaron todos los patriotas, es la prensa oficial, manifestacin solemne de los sucesos y del
pensamiento de los hombres de iniciativa en la accin; y la prensa crnica de los hechos cotidianos.
Todo lo dems ha sido lo que debe ser, basura, basura que se arroja a las cloacas y mulanares. Y no
quiero hacer basura. Por eso sobrellevo con tan mansa resignacin el papel oscuro e insignificante que
me ha cabido, por eso me censuran y tildan por bajo los que no me conocen y no saben respetar el
fuero individual [] idem, pg. 352.
321
El ngel Cado (1844), El Avellaneda (1849), Insurreccin del Sud (1849).
203
teorizador, en el caso de Echeverria 322. El hecho que las obras polticas conocidas ms
importantes de Echeverra, despus del Dogma Socialista, fuera la Ojeada
Retrospectiva y las Cartas a Pedro de ngelis confirman esa caracterstica
organizativa 323. Sobre todo en su polmica con de ngelis, donde lejos del protocolo
de lectura afianzado, no combata tanto al rosismo, sino a sus ex aliados, el partido
unitario y defenda la vuelta, por parte de la Generacin del 37, a la posicin de relativa
autonoma poltica que haban mantenido o intentado mantener, hasta 1839.
Consideramos que este fue el principal objetivo poltico de Echeverria, la organizacin
de la Generacin del 37 como una clase poltica con una creencia a la cual se
sumara el resto de los actores polticos. Esto explica su insistencia desde la poca del
Saln en Buenos Aires en torno a la necesidad de organizar un partido nacional
protagonizado por los jvenes capaces 324.
En 1838 luego que la experiencia del Saln Literario se mostrara limitada para las
intensiones polticas de sus miembros ms jvenes, Echeverra promovi la formacin
de la Asociacin de la Joven Generacin Argentina con la intensin de estudiar
cuestiones polticas y econmicas para contribuir a la organizacin poltica del Estado
de Buenos Aires. Probablemente influenciado en las asociaciones de estudio y
322
Debemos considerar, sin embargo, el hecho vital que los diferenciaba: Echeverria falleci muy
pronto en 1851, Alberdi lo hizo en 1884. Adems debe tenerse en cuenta que Alberdi pudo recidir en
Chile donde las condiciones de escritura eran ms propicias. Segn el propio Echeverria se prona
varias obras cuando la situacin poltica retornara a la paz, como por ejemplo una publicacin
periodica Enciclopedia popular (Echeverria [1846] 1940: 224) y el libro La democracia en el Plata
(Echeverria [1846] 1940: 98).
323
Un ndice de esto es que asumimos como de Echeverria el Dogma cuando es conocido el hecho
que fue debatido por un grupo amplio de jvenes. Echeverria redact dando uniformidad a las palabras
simblicas. Una muestra de que este texto era generacional, amn de haber sido publicado en el
Iniciador, fue el hecho de que Jose Manuel Quiroga Rosa, exiliado en Chile lo modific agregndole
algunas palabras. Pero, como hemos intentado explicar en el primer captulo de esta investigacin, el
propio Echeverria contribuy a esta confusin en su Ojeada Retrospetiva, prlogo que, a partir de
1846, acompaaria las innumerables reimpresiones del Dogma Socialista hasta la fecha y donde se
autoarrogaba la fundacin de la Asociacin. Ms tarde Gutirrez reforzara esta autora al llamarle su
libro.
324
Ya en su Lectura en el Saln expresaba la necesidad de que las ideas se encarnasen en un partido
para que fueran efectivas, pero adems el hecho de que era conveniente para el orden poltico en el Rio
de la Plata, la existencia de un slo partido y no de varios (Echeverria [1837] 1940: 273, 274). En su 2
carta a de ngelis realiza un anlisis de la dinmica centrfuga que llev al fracaso del partido unitario.
204
Precidida por Guizot, fue fundada en 1827. All participaron jvenes doctrinarios como Duchtel,
Dubois, Rmusat y Vitet as como jvenes liberales de izquierda. Segn Rosanvallon se haba
formado con el objetivo de incitar a la burguesa a hacerse inscribir en las listas electorales y, en un
sentido ms amplio, para organizar polticamente la opinin liberal de manera que estuviera mas
estructurada (Rosanvallon, 2003: 218). No slo buscaban presionar sobre el Ministerio de Villle sino
hacer que la clase media se constituyera en un nuevo poder. Ms an dice este autor, prefigura el
partido moderno con organizacin de electores y no slo de elegidos, financiamiento autnomo, una
estructura organizada a lo largo del territorio y un sistema de asociacin voluntaria y pblica. Le fait
de lassociation a toujours t primordial pour les doctrinaires. Cest en effet la cration dune
sociabilit politique bourgeoise, indissociable de la constitution dun nouvel sprit public, quils ont
sans cesse ouvr sous la Restauration (Rosanvallon, 2003 : 219).
326
De all que a Echeverria le preocupase el tiempo perdido en la que llam prensa Libelo, de
injurias y canibalismo (Echeverria, 1940: 351). Qu quedar de toda esa charla fatigosa
maana? Cundo el viajero que llegue a visitar nuestras playas pregunte Qu escritores notables hay
en este pas? Cuales son sus obras? Les mostraremos nuestros peridicos, y les diremos ah est
fulano que redact tal papel? (Echeverria, 1940: 352) en la mencionada carta a Pacheco y Obes.
205
327
Esto no significa que Echeverria no tuviera voluntad filosfica y que Alberdi no participara del
impulso organizativo de aquel, pero son dos caractersticas que se presentan con ms fuerza en uno y
otro caso, que nos permiten diferenciarlos en la complementariedad.
206
207
Por el rodeo de los epistolarios de otros miembros de la Asociacin de la Joven Argentina podemos
acceder a algunas cartas de Echeverra, otras s fueron publicadas, como veremos, por Gutirrez. La
gran mayora permanecen inditas en distintos repositorios archivsticos de la Repblica Argentina.
208
romanticismo europeo, sobre todo a travs de los autores franceses; sin embargo, el
hecho es que ellos mismos, como vimos, rechazaron el esteticismo en que haba cado
el romanticismo y refutaban el mote de romntico para calificarlos como grupo.
Pero adems, mantenerse en la clave de lectura del romanticismo de los jvenes deja
en el olvido otras corrientes de ideas que fueron, en el aspecto poltico de su
pensamiento, mucho ms relevantes para configurar su cosmovisin capacitaria de la
poltica. Los propios testimonios de los jvenes sostienen esta diversidad de ideas.
Por ejemplo, Alberdi recuerda que:
Por Echeverra, que se haba educado en Francia durante la Restauracin, tuve las
primeras noticias de Lerminier, de Villemain, de Vctor Hugo, de Alejandro
Dumas, de Lamartine, de Byron y de todo lo que entonces se llam el
romanticismo, en oposicin a la vieja escuela clsica. Yo haba estudiado filosofa
en la Universidad por Condillac y Locke. Me haban absorbido por aos las
lecturas libres de Helvecio, Cabanis, de Holbach, de Bentham, de Rousseau. A
Echeverra deba la evolucin que se oper en mi espritu con las lecturas de
Vctor Cousin, Villemain, Chateaubriand, Jouffroy y todos los eclcticos
procedentes de Alemania a favor de lo que se llam el espiritualismo (Alberdi, s/f:
63).
En otro lugar tambin deca Alberdi: En sus manos conocimos, primero que en
otras, los libros y las ideas liberales de Lerminier, filsofo a la moda en Francia, en
esa poca, y los filsofos y publicistas doctrinarios de la Restauracin (Echeverra,
1874, tomo V: XC). As, no slo el romanticismo sino tambin el eclecticismo
filosfico y el liberalismo doctrinario constituyeron la grilla intelectiva del
Echeverria de Paris y de la Generacin del 37. En efecto, el eclecticismo y su modo
de concebir la filosofa como un saber sobre los elementos psicolgicos, internos de
la sociedad, le otorg a esta generacin la capacidad de sostener la importancia de un
arte socialista que partiendo de los elementos ocultos e irracionales de la sociedad
pudiera desarrollarse como una pedagoga sobre lo social para reformarlo. Del
209
Recordemos, en este sentido, las informaciones que Echeverra le suministra a Albert Stapfer sobre
la poltica en Amrica del Sur.
210
restauracin, y trat all a los ms eminentes publicistas de esa poca, como Benjamn
Constant, Manuel, Destut de Tracy, etc. (Alberdi, s/f: 10). Ciertamente, uno de los medios
ventajosos con que contaba Echeverra para su introduccin en el mundo liberal de la
Paris de la Restauracin, fue su amistad con uno de los ms ricos colaboradores de Le
Globe, Frderic Albert Stapfer.
La tesis aludida es un extracto escrito por Echeverra, tambin en francs, fechado en Paris, febrero
de 1827, denominado: Argument que jai pos un spiritualiste partisan outr des doctrines de
Laromiguire [Argumento brindado a un espiritualista partidario exagerado de las doctrinas de
Laromigui].
211
Este amigo ha sido mencionado por casi todos los bigrafos de Echeverra pero, sin
embargo, no se han suministrado datos sobre l ni se ha ubicado este documento como
un verdadero punto de partida para el conocimiento de aquellos aos vitales en la
formacin poltica y filosfica de Echeverra. Adems de comprobar esta amistad, la
carta a la que hacemos referencia nos aporta informaciones valiosas acerca de las
opiniones de Echeverra sobre Bolvar y las monarquas europeas; all Echeverra hace
alusin a los republicanos y defiende el derecho de los pueblos que sostendr ms
334
Nada novedosa, por cierto, ya que otros tambin lean y traducan el francs como Alberdi y Miguel
Can.
212
tarde contra Juan Manuel de Rosas; en ella, adems, podemos conocer su inters por el
romanticismo alemn y el modo en que accedi a sus autores por traducciones
francesas. Queremos transcribirla entera, y detenernos en su anlisis por la importancia
que tiene para nosotros:
213
214
o siete barcos ha llegado a un nmero de 30, enriquecida por los despojos de los
enemigos. Triunfante se preparaba con la seguridad que da la victoria a un
encuentro decisivo que el enemigo intimidado rechaz. Por el momento nuestra
posicin es ventajosa en todos los aspectos, y podemos predecir, por medio de la
paz o de las armas, el fin de una querella que ha causado tanto dao a las naciones
beligerantes. Respecto a lo que me dice de la Alemania, pienso que se encuentra
en una posicin similar a la de Francia. Estos viejos gobiernos de Europa estn
sufriendo una enfermedad crnica que los consume lentamente; har falta que el
soplido de un viento tempestuoso se precipite en estas tierras, purifique la
atmsfera corrompida, cure la infeccin para devolverle la fuerza y el vigor de la
juventud. Cuando me escriba, deseara algunas lneas sobre aquel gobierno, saber
si los alemanes estn en estado de soportar un tnico.
Me acuerdo con frecuencia de nuestros paseos, sobre todo de la Hija del msico,
de Schiller. No puede figurarse el efecto que esta pieza ha producido sobre m;
siempre me acordar porque la impresin fue profunda. Ella despert mi
curiosidad por conocer las obras de este gran escritor. Las he ledo en una
traduccin como as tambin las de vuestro gran Goethe. Que tesoros no he
encontrado. Con qu avidez los he devorado! Deseara conocer la lengua
alemana para poder mejor apreciar tantas bellezas. No pierdo las esperanzas de
lograrlo.
Mr. Smith pasa poco tiempo en Paris, nos hemos visitado y hablado de usted y la
Amrica; es un muy buen muchacho.
Sus padres estn en estos momentos en el campo, y slo Mr. Charles se encuentra
aqu; le he pedido vuestra direccin, no pudo darmela, pero me ha dicho que la
ltima carta suya estaba fechada en Berln, es por ello que le dirijo la presente a
esa ciudad, lamentndo que no llegara a sus manos.
Escrbame todas las ocasiones que sus ocupaciones se lo permitan, en cuanto a mi,
hago la misma promesa, y la cumplir en cuanto tenga su respuesta y conozca su
direccin.
215
Los seores Rogger y Longchamp, han publicado una obra sobre la historia del
Paraguay y sobre el gobierno del doctor Francia, obra interesante y bien escrita.
Creo que tendr xito.
Es un tirano forjado en un molde bien distinto al que nos muestra la historia.
Habr ledo algunos extractos en los diarios. Esperando sus novedades, soy
siempre su servidor y amigo (Echeverra, 1874: 413-419) 335.
Carta de Echeverra a Frderic Stapfer, fechada en Paris, 2/6/1827, publicado en el tomo V de sus
Obras Completas.
336
En cuanto al Archivo de la Familia Stapfer en Paris, no hemos hallado otras cartas entre ambos
destinatarios, posiblemente, debido a la dispersin del material de la Biblioteca Stapfer vendida en
216
217
No hay dudas que las traducciones francesas con las que haba ledo a Goethe, y a las
que se refera en su carta Echeverra, eran las de su amigo 341. Ms an, inspiraran un
escrito de juventud de Echeverria llamado Mefistfeles. Dice Echeverra, protagonista
de este drama joco-serio, satrico poltico:
Hall abierto ante m el Fausto de Goethe y me puse a leerle, a la luz de una vela
cuyo largo y negro moco semejaba a una picota, para distraer mi espritu de ideas
tenebrosas. Sofocbame el calor y abr la puerta de mi cuarto. Lea; llense a poco
andar mi cabeza de diablos, brujas, hechiceros, y toda la diablica caterva de la ronde
du Sabbat, y quiz, el diablo que no duerme, me puso la pluma en la mano y me
inspir el antojo de poner en castellano el prlogo de dicha obra, que te lo copio, caro
lector, para que venga a pelo aunque no a cabo, a este cuento cuya armazn singular
podra calificarse de monstruosa. Pero, qu son las formas? Nada ms que
accidentes, cosas variables y perecederas. Lo esencial es lo esencial (Echeverria, s/f,
120, 121) 342
encore dchouer dans son entreprise, sa vanit seule en pourra souffrir; il naura manqu que de
talent (Goethe, 1828: 145).
341
Conoca los poetas ingleses; pero se inclinaba mas a los alemanes, con especialidad a Schiller y a
Goethe a quienes estudiaba valindose de las traducciones francesas de Staffer (sic) y de Barante dice
Gutirrez en Breves apuntamientos Biogrficos y crticos sobre don esteban Echeverria (1862) en
ECHEVERRIA, Esteban Obras Completas, Tomo V, 1874, pg. XXXVIII, IX
342
Ms adelante, el gnomo que se le aparece a Echeverria le pide que abandone esa tarea y se dedique
a la poltica: Con que usted, seor poeta, ha cado en la tentacin de traducir a Faust? No sabe que
eso de traducir es obra de ganapanes. Djese de esas bicocas de poetas mendicantes y de manosear a
Faust y Mefistfeles: haga de caletre, si puede, o vyase por ese mundo a emplear mejor su tiempo
catequizando doncellas, magnetizando viudas, birlando empleos y metiendo su esptula en la olla
gorda de la poltica. Djese de miserias y entre a explotar el campo fecundo de las realidades
(Echeverria, s/f: 122).
Mefistfeles, si bien es un juego ficcional de Echeverria, por otra parte, no concluido como cuento,
debe ser tomado como un documento autobiogrfico del perodo 1830 1837 donde Echeverria, recin
llegado de Francia se encontraba melanclico, aislado, y no atinando a participar en el espacio pblico
que vea protagonizado por gente incapaz, como lo testimonian otros escritos de la poca. Dice
Echeverra: Adems vi que hablaban, disputaban y gritaban y escriban como si estuviesen reunidos
en asamblea nacional o en conventculo revolucionario, donde generalmente se discute la poltica,
ciencia lata y profunda, pero que pueden fcilmente sondear los topos, explicar los mudos y comentar
los manitullidos, sobre todo en las repblicas. Armaron tal baranda aquellos hombres, que en el corto
espacio de dos minutos que me dur la visin casi me dejaron sordo a fuerza de gritos []
(Echeverria, s/f: 114)
218
En efecto, Frderic Albert Alexander Stapfer 343 fue uno de los primeros traductores de
Goethe al francs (Weidl, 1949: 21) 344; el anuncio de estas traducciones y algunas
crticas literarias sobre las mismas fueron publicadas en el diario Le Globe 345, el
peridico fundado en 1824 por Paul Dubois, entre otros, y que constituyera uno de los
ncleos de sociabilidad ms importantes de los jvenes liberales durante la
Restauracin en Francia.
informaciones intelectuales para los jvenes letrados que en estos aos de censura de
las ctedras de la Universidad slo podan asistir a clases privadas de los profesores o a
En 1837, cuando logre acercarse al ncleo de jvenes estudiantes porteos, abandonar la melancola
por la accin poltica.
343
Stapher o Stapfer (1802- 1892) en su escritura afrancesada, hizo estudios de literatura clsica en la
casa del pastor Monod, amigo de su familia, aprendi de su padre la lengua alemana e inglesa. En
poltica, estaba en una oposicin viva a los Borbones y era un romntico determinado segn lo
recuerda su amigo Etienne Dlecluze; amante de la poesa, abandon bruscamente el culto a las letras
(Dlecluze, 1862: 230, 231).
Con los aos adoptara posiciones republicanas y democrticas similares a las de Armand Carrel, con
quien colaborara en el Nacional hasta 1835, cuando se retir al Castillo de Talcy, la casa familiar en el
Valle del Loire et Cher. Echeverra se refiere a esta casa cuando le expresa que sus padres estn en el
campo.
Sobre Stapfer redactor de El Nacional vase Le National, 27/7/ 1830 donde se publica la queja de los
periodistas a las ordenanzas del gobierno, transcripta por Rosanvallon, 1994: 300.
Sobre el Castillo de Talcy, Vase Stapfer, Edmond, Le Chateau de Talcy. Loire et Cher Paris, Librairie
Fischbacher, 1887.
344
En general se desconoce el dato de que fue Stapfer, antes que Nerval el traductor al francs del
Fausto: Que vivo, por ejemplo, era su placer al recorrer su Fausto traducido al francs, primero por
Alberto Stapfer y luego por Gerardo de Nerval! Las ilustraciones de Delacroix para la primera de estas
versiones le impresionaron por el cariz sombro y pattico que hacan resaltar en su propia obra, que
pareca enteramente transformada con ello (Weidl, 1949: 21) En este mismo lugar Weidl indica que
la famosa frase de Goethe, reproducida por Theophile Gouthier en su noticia necrolgica sobre Nerval
Nunca me he comprendido tan bien como al leerle a usted es pura invencin. Goethe estaba al
tanto de la versin de Stapfer- Delacroix quienes transcriben extractos de algunas cartas que aquel les
enviara (Stapfer, 1828: 145).
345
Notice sur la vie et les ouvrages de Goethe par M. Stapfer Le Globe, 24/2/1825; uvres
Dramatiques de Goethe, traduites de lallemand ; prcdes dune Notice biographique et littraire. II
Article Le Globe, 20/5/1826; Faust, tragdie de M. de Goethe, traduite en francais par M. Albert
Stapfer, et orne de dix- sept dessins composs et lithographis par M. Eugne Delacroix aviso
publicitario aparecido en Le Globe, 29/12/1828.
346
El peridico perteneca a una Sociedad conformada por los siguientes co-propietarios: De Lorme,
Dubois, Dchatel, Duvergier dHauranne (h), Guizot, Jouffroy, Laffitte, Leroux, Magnin, Malher,
Masse de Cormeille, De Rmusat, Sautelet y Vitet (Vase aviso en Le Globe, 2/1/1827, Tomo IV, N
61). En Noviembre de 1828 se realiza una segunda creacin del peridico donde se suman a los
nombrados otros co- propietarios. La gerencia y administracin del mismo estaba a cargo de Dubois y
de Leroux (art 15, Acte du Socit du Globe, BA, 7817 (135,2) La mayora de ellos eran adems sus
redactores. Sobre Le Globe vase Goblot, 1995.
219
las pblicas dictadas en el Ateneo Real de Paris, en estos ltimos casos, pagando una
cuota de inscripcin 347.
En este sentido, debe tenerse en cuenta que el plan de estudios de Echeverra en Paris
circul por estas instituciones no oficiales y no en las universidades, como l mismo lo
indica:
Esa formacin continuaba con la lectura de peridicos como Le Globe 349 donde se
dieron a conocer algunas reseas de libros y transcripciones de clases y disertaciones de
347
220
los publicistas del perodo que incidieron en las juventudes estudiosas de ambos lados
del Atlntico, tales como Benjamin Constant, Francois Guizot, Vctor Cousin, Thodore
Jouffroy y Eugne Lerminier, entre otros.
Representantes del liberalismo y del eclecticismo filosfico, stos publicistas, y otros
menos conocidos, conformaran una heterognea oposicin liberal a los Borbones, con
una participacin activa en la redaccin de Le Globe hasta 1830, cuando algunos, como
Guizot y Cousin, asumieran cargos de funcionarios en el gobierno de Luis Felipe de
Orleans y sus posiciones ms conservadoras y oficialistas provocaran el distanciamiento
de muchos de sus ex estudiantes y seguidores. De hecho, algunos de ellos defendieron
activamente la Revolucin de julio de 1830 como lo hicieron el propio Frderic
Stapfer 350 y publicistas de renombre como Pierre Leroux y Armand Carrel 351. Slo a
partir de 1831 Le Globe cambiara de identidad convirtindose a la religin
sansimoniana 352 con Michel Chevalier como director.
1830 ya que los mismos personajes circulaban en una y otra empresa editorial, y muchos fueron puente
entre una y otra generacin, como ocurre, precisamente, con F. A Stapfer. La imagen adecueda es la de
una heterognea sociabilidad liberal. Slo a partir de 1830 y sobre todo en la dcada de 1840 puede
distinguirse ms claramente la posicin poltica moderada, republicana y la socialista en Francia.
350
No hemos encontrado registros que mencionen a Stapfer como redactor o co- propietario de Le
Globe; s en cambio, se realizaron algunas reseas de sus traducciones. Dubois menciona en sus notas
inditas a De Guizard como autor del artculo sobre la noticia de Goethe de Stapfer, con la firma LXX
(Fondo Dubois, ANF, 319 AP 3 foja 16). La segunda nota sobre sus traducciones es de Jean Jacques
Ampre hijo. Sobre la participacin de Stapfer en las tres gloriosas vase: Barthlemy et Mery, 1830: 9
y Rosanvallon, 1994: 300.
351
Carbonario activo en la dcada de 1820, amigo de Mazzini y periodista estrella en la poca, muerto
en duelo en 1836 por Emile Girardin. Fue fundador y uno de los redactores en jefe de El Nacional en
agosto de 1829. Fue redactor con empleo fijo en Le Producteur a partir de junio de 1825; gracias al
pintor romntico Arnold Scheffer, secretario de Lafayette, Carrel comienza a colaborar en Le Globe a
partir de 1828 con seis artculos de crtica histrica y literaria (Crochemore, 2006: 57, 58).
352
Fondo Enfantin, BA, 7793/16. Le Globe, como sociedad, no apoy la va armada que termin en la
Revolucin de 1830, al contrario, sus redactores llamaron a la moderacin la noche misma del 27 de
Julio: Pendant six annes occups prvoir et prvenir cette extrmit, nous voudrions faire
entendre une dernire verit. Et entrainer sil est possible encore dans une commune action la fois
nergique et modratrice tous les hommes qui veulent conserver lordre constitutionnel; mais forcs de
faire des significations au ministre pour conserver nos publications tout lappui de la loi et amener
lintervention des tribunaux, le temps nous a manqu cette nuit. Que cette lettre donne avis tous nos
lecteurs [] Des moyens de communication ne manqueront pas, et nous les emploerons tous pour
faire parvenir les avis, le rcit des faits, et le jugement des actes odieux qui vont se succder; car voir
cette nuit la capitale, si le mouvement se propage dans les dpartements, il est vrai de dire que nous
sommes entrs en revolution. Six ans entiers, nous avons prdit la restauration cette fin. Elle na pas
voulu l viter! (Le Globe, 27/7/1830)
221
Asimismo, en sus pginas, se dio un amplio espacio al debate literario entre clsicos y
modernos publicndose all, por primera vez, muchas de las obras del romanticismo
francs, sobre todo las de Vctor Hugo, tales como Hernani y su famoso prlogo al
Cromwell donde estableci algunos de los cnones interpretativos del romanticismo
francs 353.
El peridico recoga tambin las informaciones polticas y las descripciones ms
novedosas sobre diversas regiones del mundo incluyendo varios artculos sobre
Amrica del Sur 354. En sus pginas se realiz una resea sobre el libro Ensayo
histrico sobre la revolucin del Paraguay y el gobierno dictatorial del Doctor
Francia de Rengger y Lompchamp 355, texto que Echeverra menciona a Stapfer.
La evolucin hacia el saintsimonismo puede verse en algunas propagandas y anuncios insertos por
Leroux a partir del 6/9/1830. Por ejemplo, el 26/10/1830 aparece un primer artculo sobre Saint Simon:
Philosophie. Des travaux et de la cole de Saint Simon [Filosofa. Los trabajos y la Escuela de Saint
Simn]. Le Globe pasar a llamarse Le Globe. Journal de la doctrine de Saint Simon a partir de su
nmero del 18/1/ 1831 donde Leroux declara su Profesin de Fe. Debemos destacar que Leroux, si
bien sansimoniano durante un tiempo, se alejar de la secta ms tarde por desidencias con el jefe de la
misma, el Padre Enfantin.
353
On peut aussi parler dune generation romantique de 1830, prsente la premire reprsentation
dHernani le 25 fvrier 1830 (Crochemore, 2006: 12). Esta, dice el autor, particip en revistas como
Le Globe, Le producteur y La muse francaise. Echeverra se embarc de vuelta al Ro de la Plata en el
Havre de Gracia en mayo de 1830 con lo que pudo haber asistido a dicha representacin (Echeverra,
1940: 23).
354
Por ejemplo: Esquisses historiques, politiques et statistique de Buenos Ayres, des autres provinces
unies du Rio de la Plata, et de la rpublique de Bolivar, par Ignacio Nuez. Ancien premier scretaire
du ministre des affaires trangres et de lintrieur Buenos- Ayres. Traduit de lespagnol, avec des
notes et des additions, par M. Varaigne 1artculo Paraguay 22/6/1826, el segundo Buenos
Ayres 29/6/1826 ; Amrique Mridionale. Les pampas. Rough notes taken during some rapid
journies across the Pampas and among the Andes. By captain F. B. Head 1 artculo 16/11/1826;
Annonce. Rsum de lhistoire du Buenos Ayres, du Paraguay, et des provinces de la Plata, suivi du
rsume de la histoire du Chili, avec des notes par Ferdinand Denis 5/5/1827; Amrique du Sud. Le
docteur Francia. Son administration pour Napolon. Sa haine contre les moines. Son incredulit. Sa
manire de vivre 22/5/1827; Anglaterre. Beaumont travels in Buenos Ayres, London, 1828
5/4/1828 este artculo suscita la respuesta a modo de carta de lectores de Varaigne el da 19/4/1828
355
El libro fue editado en Pars en 1827 y en el mismo ao publicado en Stuttgart en lengua tedesca y
en ingls (Londres). Segn Palcos aparece una edicin en espaol traducida por Florencio Varela con
apndice de Pedro Somellera en Montevideo en 1846. Vase Panaccione, 2010: 164 y Echeverria,
1940: 11; Nosotros utilizamos la traduccion al castellano por D.J. C. Pags hecha en Pars en 1828.
222
Johann Rudolph Rengger y Marcel Francois Xavier Longchamp fueron dos mdicos y
naturalistas suizos que permanecieron durante siete aos en Paraguay. A su regreso a
Europa coincidieron en el barco con Echeverra y trabaron amistad con l 356:
Es muy posible que por la va de estos nuevos amigos Echeverra hubiera accedido al
conocimiento de la familia Stapfer , tambin de origen suizo, de gran importancia
para su insercin en el tout Paris de la poca, especialmente, con el crculo de
lectores y redactores de Le Globe 358. En este sentido, otro de los vnculos importantes
que debe tenerse en cuenta es Filiberto Hctor Varaigne, funcionario de Rivadavia, de
origen francs, y tutor de sus estudios en Paris:
356
Dueo de una importante casa de comercio, Echeverria trabaj como su empleado y fue gracias a su
patrocinio que pudo realizar el viaje a Paris.
357
Carta fechada en Baha, 14/12/1825 y dirigida a Sebastin Lezica. Echeverra debi pagarles a los
Sres Suizos 405 francos (Echeverra, 1940: 568). Lezica era dueo del comercio Lezica hermanos en
Buenos Aires donde Echeverra haba sido empleado y haba sido funcionario y amigo de Rivadavia
(Rivadavia, 1945: 117). Lezica le haba prestado fondos para realizar el viaje a Europa. Otro
benefactor, en este sentido, fue Felipe Pieiro a quien en 1834 le dedica Los Consuelos; Echeverra le
llama mi protector (Echeverra, 1940: 568).
358
Segn Gutirrez, Echeverra habra tomado clases formales de legislacin y economa poltica en la
Universidad de Paris pero no pudo completarlas (Echeverra, 1940: 23). De todas formas debe tenerse
en cuenta que sus estudios se hicieron, como l lo indica, por vias informales, en los cursos pblicos
del Ateneo, lecturas de libros y peridicos, entre los cuales se hallaba indudablemente, Le Globe y en
clases particulares matemticas y dibujo- (Echeverra, 1940: 567). El desconocimiento de esta
sociabilidad informal ha llevado a investigaciones inconducentes en torno a registros de inscripcin
de Echeverra en las instituciones francesas; es el caso de esfuerzos como el de Nathalie Goldwaser en
Esteban Echeverra en Pars (1826- 1830) Una incgnita histrica? pp. 277- 289 en Vermeren,
Muoz, 2009.
223
359
360
224
Autor de la obra teatral Clara Gazul. Gracias a M. Stapfer, trabaj en la revista Lyce fundada por
Layson, fue adems profesor de filosofa (Dlecluze, 1863: 131).
362
DELECLUZE, Etienne (1862) Souvenirs de soixante annes, Paris: Lvy Frres.
363
Uno de los matematicos ms renombrados de la poca, con conocimientos enciclopedicos Vase
Dlecluze, 1863: 320.
225
Les nombre de personnes admises dans le Salon Stapfer, la varit de leurs tudes,
de leurs gots et des lieux qu'ils avaient parcourus, devenaient pour tienne des
occasions sans cesse renaissantes de satisfaire le dsir ardent qu'il avait d'tendre
le cercle de ses connaissances, et de se tenir au courant de la marche de l'esprit des
hommes de son temps.
Parmi les trangers qui vinrent se prsenter au vnrable Stapfer, deux Suisses,
natifs d'Arrau, excitrent vivement l'attention de la socit des mercredis, par les
rcits que l'un d'eux, Reenger, fit du voyage qu'ils venaient de terminer. Ils
arrivaient de l'Amrique mridionale o ils avaient habit pendant sept ans le
Paraguay et y avaient simultanment tudi la botanique et exerc la mdecine
dans les tats du docteur Francia (Dlecluze, 1862 : 120, 121.)
Dlecluze menciona otra reunin importante que se inici hacia 1823 en su propia
casa todos los domingos por la tarde donde se acceda por recomendacin y donde
asistan, tambin, Duvergier de Haraune, Vitet, Rmusat, Mignet, Andr de Jussieu,
Artaud y otros Segn el propio Dlecluze esta reunin era opuesta a Luis XVIII y
conducira a los eventos de 1830 (Dlecluze, 1862: 159). All Merime les ley su
Cromwell delante de Beyle 364 quien, segn recuerda, contribuy mucho a esclarecer
lo que era el romanticismo, as como tambin lo haba hecho Stapfer:
Quant Albert Stapfer dont il a dj t fait mention plus d'une fois, outre les
tudes classiques qu'il avait faites chez le pasteur Monod, il avait appris de bonne
heure, sous la direction de son pre, les langues allemande et anglaise. C'tait
alors un jeune homme dj fort spirituel, avide de sciences et de nouveauts, lanc
dans l'opposition politique la plus vive, romantique dtermin et l'un des habitus
du dimanche, qui, aprs avoir mis ses thories en politique et en littrature avec
ardeur, les dfendait toujours trs-spirituellement et avec verve. Il se livrait aussi
avec. assez de succs la posie; et outre la traduction qu'il acheva vers cette
poque du thtre de Gothe, il publia celle de Faust, crite en vers et avec talent;
364
Se refiere a Stendhal quien habra tomado este sobrenombre hacia 1816 (Dlecluze, 1862: 232).
226
ce qui a fait regretter que ce jeune crivain ait abandonn brusquement le cultes
des lettres (Dlecluze, 1862: 230, 231).
Esta reunin que se extendi entre 1820 y 1830, remarca el autor, se destacaba de
otras porque eran liberales en poltica contra los Borbones y romnticos en literatura,
siguiendo las ideas de De lAllemagne de Mme. de Stal; algunos estaban adems
afiliados al carbonarismo:
Hacia 1828 y 1829 las reuniones en casa de Dlecluze tuvieron una marcada impronta
poltica: Stapfer, Duvergier de Hauranne, Rmusat, Vitet, Beyle, sobre todo, cuyas
opiniones democrticas se hacan cada vez ms violentas (Dlecluze, 1862: 402)
discutan los temas polticos del da ce jeuneuse rompue dej aux habitudes
parlamentaires:
Quant au doyen muet de cette assemble, il ne pouvait que suivre, souvent avec
inquitude pour lavenir, la vivacit toujours croissante des jeunes tribuns. Mais
ils marchaient dans cette voie, pousss par un vent populaire si fort, si violent
leurs paroles taient si vives, si passionnes, que toute rflexion faisant obstacle
leurs ides et t balaye comme la paille par l'ouragan (Dlecluze, 1862: 403).
227
No es casual que el Saln de Stapfer padre fuera uno de los ms importantes en la Paris
de la Restauracin y que all se reunieran los jvenes liberales. Frderic Stapfer era
hijo de Phillippe Albert Stapfer 365 un hombre rico, culto, cosmopolita, liberal
moderado que haba sido nombrado por la Confederacin Helvtica como Ministro
Plenipotenciario ante el gobierno de Napolen Bonaparte en 1801 y miembro del Gran
Consejo. A partir de 1803 fue secretario perpetuo de la Academia Francesa y su saln
era centro de reuniones de amigos tales como Maine de Biran, Benjamin Constant,
Francois Guizot y Victor Cousin. En este saln, el vnculo entre protestantismo y
liberalismo mostraba su caracterstica filiatoria y nada azarosa. Como expresa SophieAnne Leterrier:
Les liberaux forment une famille intellectuelle, mais aussi un milieu restreint
autor de B. Constant et de Mme de Stal; les grandes libraux sont protestants.
Ce ne pas un hazard, cest une filiation. Ce milieu est trs cohrent et solidaire,
mais on peut y pnetrer par Alliance [] Les salons protestants largissent le
cercle au coreligionnaires suisses, aux Allemands, aux philosophes. Le saln
Stapfer runit Ampre, Humboldt, Maine de Biran, Benjamin Constant, Cousin
[] (Leterrier, 1995: 30).
Como seala Pierre Rosanvallon, Guizot haba sido preceptor de los hijos de Stapfer
pues ste lo haba alojado en su casa y sera su promotor intelectual durante los
primeros aos de su llegada a Pars 366. Vctor Cousin, el gran hacedor de la filosofa
365
Pastor protestante nacido en Berna, Suiza, en 1766, muri en Paris en 1840. En 1792 fue profesor
de la Academia de Berna, en 1796 director del Instituto poltico y en 1798 Ministro de Instruccin
Pblica de la Confederacin Helvtica. Segn la Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo americana,
sus trabajos filosficos sobre Kant son el preludio del eclecticismo y su liberalismo moderado el de la
escuela doctrinaria.
366
Rosanvallon, 2003: 403. La relacin con la familia Guizot continuara en el tiempo ya que uno de
sus nietos, Paul Stapfer sera el preceptor de los hijos de Guizot.
228
francesa oficial de esos aos, haba sido preceptor de su hijo 367 y confiaba en las
opiniones de Philippe Albert Stapfer respecto a su trabajo:
Es que Stapfer padre haba sido promotor de varios intelectuales, no slo de Guizot,
tambin Pestalozzi, por ejemplo, haba debido a sus buenos oficios como Ministro de
Instruccin Pblica en 1798 la posibilidad de experimentar sus nuevas ideas
367
Segn refiere Benjamin Constant en carta a P. A. Stapfer padre: Je me [plat ?] beaucoup de faire
connaisance avec monsieur votre fils. Son pre et son instituteur M. Cousin son dun hereux augure
pour lui fechada en Paris, 26/7/ 1821 en Biblioteca Nacional de Francia, Site Richelieu, Seccin de
Manuscritos occidentales, Nuevas adquisiciones francesas (1929-1931), NAF 23640 carta n4.
368
Carta indita de Victor Cousin a P. A. Stapfer padre, fechada el 9/4/ 1826 en ArchivoVctor Cousin
de la Biblioteca de la Sorbona en Paris. Cousin se refiere al Prefacio de sus Mlanges Philosophiques
publicado en abril de 1826 por el editor Sautelet. Sapfer padre le responde Je ne puis vous xprimer
quel bien ma fait votre prface ; car pour la plupart des morceaux que renferme votre precieux rcueil,
je ntais pas [ilegible] pour ne pas les avoir dej lus et mme tudies. Cest une inmense service que
vous venez de rendre la philosophie. Vos prface est un chef daeuvre. Le seul dfault quelle ait et
qui est fort grave par le temps qui cours, cest quelle trop riche dides, quelle demande une habitude
de rflexion tres peut commun [] 18/4/1826, N 4847. En Biblioteca Nacional de Francia, Site
Richelieu, Seccin de Manuscritos occidentales, Nuevas adquisiciones francesas (1929-1931), NAF
23640, existe una carta de Constant dirigida a Stapfer hijo en febrero de 1823 felicitndolo por su
traduccin del Fausto.
229
En efecto, a partir de las pocas cartas personales que se conocen del perodo parisino,
puede colegirse su deseo de pertenecer, de aprender y de formarse sacando el mayor
provecho de todos sus vnculos sociales. Ms an, como el propio Gutirrez reconoce,
Echeverra se vio forzado por las circunstancias a volver al Rio de la Plata que nada le
haca suponer hasta 1830 Echeverra residi en Francia con el objetivo de formarse
como un verdadero publicista, alentado por el espritu ministerial del gobierno
369
Constant le comenta que est escribiendo su obra sobre religin y que necesitara el libro de
Eichhom que se encuentra en su biblioteca segn se lo ha informado Humboldt en BNF, site Richelieu,
NAF 23640, carta N 3 fechada el 20/7/1821. En la carta n4 mencionada, Constant le agradece ese
prstamo.
230
Es necesario resaltar, sobre todo para comprender ese ostracismo poltico que vivi
Echeverria entre 1830 y 1837, que su regreso al Ro de la Plata no se debi tanto a
una decisin nacionalista, como la imagen de Gutirrez nos quiere hacer suponer,
sino debido a circunstancias puramente econmicas. El perodo inmediato a su
regreso a Buenos Aires, est signado por inconformidad y desilusin respecto de un
espacio pblico donde el partido rivadaviano estaba ausente y los escritores y
periodistas que descollaban eran, en su opinin, mediocres. Durante los primeros
aos de la dcada del 30, Echeverria no deja de expresar su melancola y su
frustracin tempranas al observar un rden poltico que lejos de haber progresado a
partir de la poltica de Rivadavia, se haba vuelto faccioso y cerrado a sus
conocimientos polticos y a sus aspiraciones de publicista. Como explicaba Gutirrez:
370
Uno de los jvenes formados en el colegio de Hazelwood, Jos Mara Fonseca era amigo de
Echeverria y viaj de regreso de Europa con l. Gutirrez public una carta fechada en Paris el
16/11/1829 donde Echeverria le hablaba de literatura con ideas que seguira defendiendo diez aos
despus: El arte debe huir siempre de las particularidades, girar en el crculo de las ideas generales,
abrazar con una pincelada un cuadro vasto, un siglo, la humanidad entera, si es posible: tal debe ser el
objeto del artista [] esas formas universales de lo bello que no existen en una familia, en una nacin,
sino que se encuentran diseminadas en la especie []
Este principio ha sido desconocido u olvidado por todos los poetas espaoles, y por esta razn no hay
uno solo que se haya captado la admiracin universal, excepto Cervantes que en su D. Quijote ha
personidicado las ridiculeces del hombre Echeverria, 1874: 153, Tomo V.
371
Se refiere a Felipe Pieiro.
231
En pocos das haba podido sondar hasta las entraas la situacin poltica en que
se encontraba su patria. Sus esperanzas y proyectos se desvanecieron como un
sueo: l no poda tomar parte en la accin directiva del pensamiento
gubernativo, ni como escritor, ni como representante del pueblo, y mucho menos
como funcionario de una administracin que mas que mrito en sus empleados
comenzaba ya a exigir de ellos las ciegas sumisiones que prepararon el franco
advenimiento del despotismo (Echeverria, 1940: 26)
Ms tarde esta marca que signara su regreso se volvera un destino ya que tampoco
la poltica de Montevideo le sera un medio adecuado para sus intensiones. Como lo
expres Gutirrez: Su larga preparacin en las ciencias polticas le era
completamente infructuosa, y ya que no poda entregarse a la actividad del hombre de
Estado ni a la carrera de publicista, se encerr dentro de s mismo y dej que brotase
de su alma el raudal de dolorosa armona que corre por las pginas de sus poemas y
de sus obras lricas (Echeverra, 1874: LX) 372.
372
Tomo V, Breves apuntamientos Biogrficos y crticos sobre don esteban Echeverria publicado
en. Nacin Argentina 6/12/ 1862.
373
La cita pertenece a Esteban Echeverria. Noticia de este poeta americano, muerto recientemente en
Montevideo de mayo de 1851; se public en el tomo V (1874) de las Obras Completas de Echeverria.
Nosotros utilizamos la versin aparecida en Los ideales de Mayo y la tirana de editorial Jackson.
232
Echeverra fue el portador, en esa parte de Amrica del excelente espritu de las
ideas liberales desarrolladas en todo orden por la revolucin francesa de 1830.
Como la de 89, cuyos resultados haban favorecido y preparado el cambio
argentino de 1810, la insurreccin de Julio ejerci en Buenos Aires un influjo que
no se ha estudiado ni comprendido an en toda su realidad. Echeverra fue el
rgano inmediato de esa irrupcin de las ideas reformadoras.
No hay hombre de aquel pas, en efecto, que con apariencia ms modesta haya
obrado mayores resultados. El ha influido como los filsofos desde el silencio de
su gabinete, sin aparecer en la escena prctica (Alberdi s/f [1851] 11).
233
calor de las pasiones polticas. Desde el punto de vista de Echeverra, adems, ese
espacio de gobierno, deba ser un espacio colectivo, la silla del poder era tambin la
silla donde los representantes del pueblo, en la Sala de Representantes, tomaban
decisiones razonadas gracias al intercambio de opiniones ilustradas.
La falta de estudio y reflexin en tareas de gobierno haba caracterizado a la elite
dirigente anterior y era lo que explicaba, segn Echeverra, el atraso del Ro de la Plata
en materia de organizacin poltica. As lo evalu ante sus oyentes en el Saln
Literario. Echeverra haba sido convocado por Marco Sastre para encabezar las
reuniones del Saln 374, para las que elabor una serie de lecturas 375 con la intensin de
374
Sastre tena la intencin de conformar un Instituto o Sociedad Literaria para el cual pens como
Director a Echeverria a quien le dica: V es quien debe encabezar la marcha de la juventud; V. debe
levantar el estandarte de los principios que deben guiarla, y que tanto necesita en el completo descarrio
intelectual y literario en que hoy se encuentra. No se siente V. all en su interior un presentimiento de
que esta destinado a tan alta y gloriosa misin? Ya es tiempo Sr. Echeverria de hacer brillar la luz. Es
menester no dar lugar a que esta juventud que rompe a gran prisa las ataduras del error de una
generacin extraviada, vaya a extraviarse a su vez por falta de una gua ilustrada. Ya es tiempo de que
V. que rene a la instruccin, el don de la palabra,, el crdito literario y la edad juvenil, ponga en
accin estos poderosos resortes y no espere a que se inutilicen, por las falsas doctrinas y las
pretenciones de algunas cabezas incapaces de empuar el cetro de la inteligencia. A V. le toca no lo
dude: y de aqu nace mi empeo porque V. se ponga a la cabeza de este establecimiento (Echeverria,
1940: 309) Aparentemente su nombramiento de Director deba quedar en secreto: Sobre mi discrecin
qu ms puedo hacer que obligarme con el mas sagrado juramento? Si V. conociese mi rorazn, todo
sera decir y hacer. Pero el tiempo le har ver a V que en ningn pecho puede haber ms ardiente amor
a la ciencia y a la patria que el mio. Conozco que para dirigir a la juventud que aspira al saber, es
preciso no descubrir que se pretende dirigirla; y as el silencio es el mas seguro garante del buen
resultado en cuanto trabajemos por el bien de la juventud y de la patria. secreto pues. Por lo que a mi
toca jams se me ha tachado de indiscreto (Echeverria, 1940: 309).
Sastre haba previsto un administrador econmico, una comisin de seleccin de trabajos para ser
ledos en las reuniones y otra para darlos a la prensa con un fondo especial al efecto. Se preva una
serie de publicaciones llamadas Ensayos del Saln Literario y se publicaran por separado las obras
que por su volumen o particular importancia, merezcan distinguirse con una edicin o forma
particular (Echeverria, 1940: 307). La institucin sera cogobernada tambin con el voto de los socios.
Sastre le propona a Echeverria un sistema de premios para hacer las publicaciones: 10 (Para que los
trabajos de los socios no se separren jams del plan de estudios que V. crea conveniente para nuestra
juventud; pero sin hacer traslucir ese plan para que no crean se exclaviza su entendimiento). Se
propondrn cuestiones literarias, ofreciendo al que mejor las desempee el premio de la aprobacin
expresa del Salon por medio de un breve juicio crtico y adems de la impresin del trabajo o escrito.
Estas cuestiones sern propuestas por el Director por medio de los secretarios, precediendo siempre
una breve consulta con los socios para sondar si habr quienes quieran o puedan ocuparse de ellas
(Echeverria, 1940: 307). Gutirrez seala que existe una larga respuesta de Echeverria pero que no
pudo ser encontrada (Echeverria, 1940: 306).
234
Lejos estoy de pensar que ninguno de los que me escuchan venga aqu por un mero
pasatiempo, ni con otro inters que el de hacer muestra de un falso saber para atraer
sobre s un aura fugitiva de consideracin, no puede reunir a jvenes sensatos, que
cansados de orse llamar nios por la ignorancia titulada o la vejez impotente,
ambicionan ser hombres y mostrarse dignos descendientes de los bravos que
supieron dejarles en herencia una patria (Echeverria [1837] 1940: 264).
375
Slo se conocen, en forma completa, slo dos, publicadas por Gutirrez. Es posible que las otras
hayan estado relacionadas con el plan de trabajo que Echeverria publicara en 1846 como Carta
Programa de la Asociacin.
235
Si abundan, pues, ideas de todo gnero en nuestro pas, cmo es que su influjo no
se ha extendido ms all de un corto nmero de individuos? Cmo es que no ha
penetrado en las masas? Cmo no se ha incorporado en las leyes y constituido un
gobierno? Cmo no ha logrado formar una opinin moral y compacta, un espritu
pblico tan robusto y omnipotente que l solo imperase, y a un tiempo diese vida
y direccin a la mquina social? (Echeverra [1837] 1940: 265).
376
La revolucin pudo casi al principio concentrar toda su fuerza al objeto de constituirse; y tena
todo po s; un pueblo dcil y despreocupado; potencia moral y fsica, todos los elementos necesarios
para realizar sus miras; y los encargados de dirigirla se hallaron en la mejor aptitud para haber dado al
cuerpo social como a un pedazo de cera, la forma que hubiesen querido (Echeverra [1837] 1940:
268).
377
Tomamos prestada esta idea del discurso de Etienne de la Botie.
378
Debemos tener presente que en este mismo momento, y compartiendo la visin capacitaria de la
poltica, Alberdi le daba un lugar a este irracionalismo del poder de Rosas como una instancia
necesaria en el desarrollo de la sociedad democrtica en el Rio de la Plata. Por el contrario, Echeverra,
no poda asimilar esos elementos de una razn espontanea como la haba llamado Victor Cousin y
propona frente a todo atisbo de la pasin poltica, la clase poltica organizada a partir de una ciencia.
Si para Alberdi era adecuado sostener que el Ro de la Plata se encontraba an en una poca infantil
y por lo tanto necesitaba tutores, para Echeverra al contrario era hora de comenzar la edad adulta y
reflexiva de nuestra patria (Echeverra, [1837] 1940: 263).
236
En parte Echeverra se refera tambin a la clase gobernante federal, como se lo hara saber a de
ngelis en su polmica en 1847. Echeverra haba quedado pasmado por el nivel de mediocridad de
la prensa en Buenos Aires: Sin embargo, redact Vd. el Lucero. Oh! El Lucero, el Lucero era un
astro que se perda de vista qu profundidad de vistas nuevas en poltica, en literatura, en todo! Sobre
todo qu ocurrencia tan feliz la de acordarse Vd. que era bigrafo por vocacin, y regalarnos en el
Lucero y en folleto la biografa de Lpez y Rosas, campeones ilustres de la Federacin! Aseguro a
Vd., seor Editor, que yo pobre estudiante recin llegado de Europa, me qued pasmado, pasmado y
todava lo estoy; y que una parte de mi pasmo lo traslad a una stira que probablemente le enviar
con estas cartas para su recreo: con las biografas de Lopez y Rosas empez Vd. su federal
noviciado (Echeverra [1847a] 1940:382) La stira a la que hace referencia Echeverra se llama Los
periodistas argentinos (1832), fue publicada por primera vez por Ricardo Piccirilli y recientemente
por Flix Weinberg (2006: 273), all critica a los bastardos gaceteros, insolentes que gozan de
fueros de pblicos escritores y son unos necios Que por el hambre acosados/ a nuestras playas
vinieron y realizan homenajes serviles que a la patria, llenan de indignacin y escandalizan
(Weinberg, 2006: 275). Echeverra se refera a los redactores de El Lucero, La Gaceta Mercantil y
otros pero no hizo pblico este poema satrico.
237
La gran falla histrica, que Echeverra buscaba revertir, haba sido la imposibilidad
del consenso unnime dentro de la elite para convertirse en una clase poltica que
pudiera dirigir el proceso posrevolucionario al orden poltico, en suma, que pudiera
terminar la revolucin organizndola.
Faltle direccin, inteligencia, y se extravi y rein la anarqua [] (Echeverra
[1837] 1940: 268). Echeverra estaba convencido que la anarqua material era un
resultado de la anarqua moral. Como otros publicistas allende el Atlntico, sostena
que lo que faltaba en las sociedades posrevolucionarias era una nueva moral laica, una
ciencia que permitiera lograr el consenso poltico a partir de la seleccin de algunos
principios que guiaran la accin de la clase poltica. La redaccin del Cdigo un ao
ms tarde sera la consecucin de esa confianza en las ideas.
Echeverra criticaba la clase gobernante del Rio de la Plata en dos planos, por un lado,
el tipo de credenciales y la forma de acceso al poder poltico y, por el otro, la relacin
entre la tarea legislativa y la capacidad de reflexin. En efecto, todas las observaciones
de Echeverra se dirigan a rechazar una forma de acceso al poder no mediatizada por
el talento, precisamente, un paradigma contrario al que l traa de Europa, el de las
capacidades:
[] cmo calificar la imperturbable serenidad e impavidez con que tantos
hombres vulgares se han sentado en la silla del poder y arrastrado la pompa de las
dignidades?
Se creyeron muy capaces o pensaron que eso de gobernar y dictar leyes no
requiere estudio ni reflexin y es idntico a cualquier otro negocio de la vida
comn? La silla del poder, seores, no admite mediana, porque la ignorancia y
errores de un hombre pueden hacer cejar de un siglo a una nacin y sumirla en un
pilago de calamidades. La ciencia del estadista debe ser completa, porque la
suerte de los pueblos gravita en sus hombros (Echeverra [1837] 1940: 269).
238
Tambin Alberdi haba escrito a favor de la poltica y no de los abogados para llevar
adelante el gobierno de la sociedad. En la figura del abogado o de los Doctores,
239
como llamaban a la ex dirigencia rivadaviana, lo que criticaban era esa relacin con el
saber poltico que llamaron abstracta y a la que le opusieron la relacin socialista.
Lo que estaba poniendo en cuestin en su lectura Echeverria, era un modo de ejercer el
rol de gobernante y de legislador. Los abogados deban dar lugar a los publicistas 380 o,
como le llamaba Echeverria, escritores diestros.
Qu debemos hacer?, se
380
En el Iniciador tambin se criticaba esta relacin abstracta con el saber, propia de los abogados:
All vi abogados que hablaban poco, y muy en razn; que es, como si dijramos, como mucha
filosofa en Visiones de la ptica N1, 15/4/1838, pg. 18. En la Moda, se mofaban de los doctores:
Porque, que es un doctor?- Un hombre con bonete. El bonete es una especie de crneo mgico que
infunde la ciencia y el talento en un instante. Sin bonete es imposible saber nada; y todos esos sabios
tan mentados, que nunca fueron doctores, como Voltaire, Rousseau, Diderot, Laplace, Lagrange,
Cuvier, Kant, Hegel, Jouffroy, etc, etc, no son mas que unos charlatanes memoristas al lado de los muy
sapientizimos maestros Gregorio Lpez, Antonio Gomez, el Cardenal de Luca, Cobarrubias, etc, etc.
En La Moda, N15, 24/2/1838, Boletn Cmico. Seales del hombre fino, pg. 2 Una de las crticas
que Echeverria le hacia al partido unitario era haber fomentado demasiado los estudios profesionales
(mdicos y abogados) descuidando otros ramos de instruccin utilsimos (Echeverra [1847b] 1940:
408). Aos antes, en su Manual de Enseanza Moral (1844) haba desarrollado el mismo concepto:
La ereccin por ejemplo de la Universidad de Buenos Aires, y la importancia que el Gobierno de
entonces dio a los estudios profesionales, despert una tendencia casi exclusiva por las nicas carreras
cientficas que podran medrar en el pas. Si esta tendencia predominase muchos aos, tendramos una
inundacin de mdicos y abogados que no estara en equilibrio con las necesidades que estos pases
experimentan de hombres de esa profesin: -habra un excedente de ellos, que no hallando como lucrar
en su ejercicio, seran intiles, y aun perniciosos a la sociedad (Echeverra [1844] 1873 [Tomo IV]
331).
240
[] una alianza formidable que arrolle y pulverice la impura liga de los egostas, los malvados y
los opresores (Echeverra [1838] 1940: 83) La cita pertenece a la Carta- programa.
382
En general se ha credo ver en la Asociacin el giro antirrosista de los jvenes (Weinberg, 1958)
pero en realidad, como lo confirma el hecho de que an en las pginas del Iniciador no hay alusiones
contra Rosas, este giro llegar en 1839 cuando apoyen la Campaa de Lavalle. Con esto queremos
241
242
Como puede apreciarse, el plan de estudios que reuna a la Asociacin era muy
ambicioso, lo que indica que haba sido pensada para perdurar en la Confederacin
Argentina. Ms an, Echeverra haba previsto la organizacin de un Archivo de la
Asociacin donde se guardaran los trabajos as como la futura publicacin de un
peridico donde pudieran darse a luz todos estos nuevos conocimientos. Deca
Echeverra:
He aqu bosquejadas las tareas a que debe por ahora contraerse la Asociacin. Si
se adopta el proyecto se repartirn entre varias comisiones o miembros, los cuales
harn un trabajo completo sobre la materia que se les encomiende y concluido este
lo presentarn para que examine y discuta y sancione por la Asociacin. Despus
de ventilado y adoptado quedar en el archivo o fondo comn de la Asociacin,
para hacer uso de l cuando lleguen las circunstancias favorables.
Ningn socio publicar ningn trabajo perteneciente a la Asociacin mientras no
lo determine la mayora. Cuando llegue el tiempo oportuno se publicar un
peridico y servirn para conformarlo los materiales que se vayan archivando.
Los socios harn uso entonces de su derecho de autores y entrarn en el goce
exclusivo de la propiedad de sus obras (Echeverria [1838] 1940: 83).
243
de Juan Bautista Alberdi, junto con Gutirrez, uno de los principales exponentes de la
Generacin de 1837.
A partir de 1838 debe considerarse el exilio poltico de la Generacin del 37 como
una decisin colectiva del grupo para conformar una oposicin poltica a Rosas. En
este sentido, el exilio fue un producto de la Asociacin en tanto colectivo y la obra
escrita de sus miembros la consecucin por otros medios, no tan ordenada como
prevea su presidente, de aquellos objetivos.
Cuando, ms tarde, la alianza que algunos de los miembros de la asociacin haban
alentado con el partido unitario residente en Montevideo, especialmente a instancias
de Alberdi y Miguel Can, fracasara, Echeverra no dudara en hacer pblico,
provocando un verdadero cimbronazo al interior de su generacin, su crtica a la
poltica de los unitarios.
As debe leerse la tesis central de su Segunda Carta a Pedro de ngelis, junto a la
Ojeada Retrospectiva, el texto poltico ms importante de Echeverra. En efecto,
dicha carta, fechada en 1847, es un complemento de su Ojeada Retrospectiva, as
como de la Carta- programa que fue publicada por primera vez all.
El objetivo de Echeverria no fue combatir a Pedro de ngelis de eso se haba
ocupado en la Primera Carta- ni menos an al gobierno de Juan Manuel de Rosas,
sino desplegar todo su saber poltico, su capacidad de escritor pblico y de publicista,
con la finalidad de que sus amigos polticos (Echeverria, [1847a] 19940: 378) no
buscaran en la coyuntura de 1847 volver al programa gubernativo del partido
unitario que, a sus ojos, era errneo e incompleto (Echeverria, [1847b] 1940: 409).
En esta carta Echeverria pone en prctica su ciencia de la poltica; all diferencia
conceptualmente las facciones de los partidos polticos a partir de su elaboracin o no
de una doctrina social; analiza los Estatutos y Reglamentos que se haba dado el
pas en sus intentos constituyentes desde 1810; establece la correcta distincin que
hicieran los rivadavianos entre ciudadana activa y pasiva, decreta el error que
implic la destruccin de los Cabildos que, en tanto instituciones municipales, no
fueron reemplazadas por otras que pudieran oficiar de escuela poltica (Echeverria
244
[1847b] 1940: 408). All, tambin, se expidi acerca de que la obra de crear y
centralizar del Poder Social (Echeverria [1847b] 1940: 402) no era un artificio de
escritura de constituciones polticas sino un largo proceso generacional y, por lo
tanto, histrico.
Asimismo, Echeverra demostraba a sus lectores su conocimiento acerca de la forma
organizativa federacin a la que defina como Asociacin de iguales a la que
diferenciaba de los meros pactos confederales entre estados provinciales y de la que
estableca, reivindicando su lectura de Tocqueville, que su principio vital era el poder
municipal.
En forma paralela a su despliegue de conocimientos polticos, Echeverra utiliz el
debate para reivindicar su modo de comprender la poltica como un espacio de saber
reservado a los ms capaces. Especialmente, el rival era adecuado no slo por su vieja
antipata de este personaje que haba llegado a Buenos Aires en la poca de
Rivadavia, precisamente cuando Echeverria estaba en Paris, sino porque el culto
Pedro de ngelis era uno de los pocos que poda entender el lenguaje generacional o
estar a la altura de sus pretensiones intelectuales 384; de hecho, de alguna manera
ocupaba el espacio que la Generacin del 37 hubiera querido para s: el de la silla
cercana al Poder. Comprndase esto no como la voluntad de esta generacin de estar
cerca de Rosas sino de ser publicistas con Estado, publicistas cuya palabra llegase a
la silla del poder y a la cabeza del pueblo.
Era el lugar ocupado por de ngelis lo que Echeverria hubiera deseado para l y los
jvenes y era lo que criticaba ahora a Rosas no haber sido lo suficientemente
inteligente y haber habilitado a ello a los verdaderos talentos del Plata. En efecto, si
bien Echeverria critic ese modo de relacin no moderno que su rival tena con el
384
Residente en Paris durante la primera mitad de la dcada del 20, De Angelis haba colaborado en
varias revistas como La Revue Europene y la Revue Encyclopdique, as como en la redaccin de
algunas Biografas Universales (Sabor, 1995: 5). Conoca de cerca, aunque no acordara, con las
tendencias filosficas que los jvenes admiraban. Adems, haba traducido a Vico al francs (Sazbn,
2002).
245
385
246
como alguien que busca proponer una nueva doctrina y no meramente insultar a sus
enemigos, tal como lo haba hecho en la Primera.
Desde el punto de vista de su rol de organizador, esta polmica le vino muy bien a
Echeverra porque la utilizara para profundizar algunas ideas de su Ojeada
Retrospectiva. En efecto, las crticas de De ngelis al Dogma Socialista en realidad a
la Ojeada Retrospectiva que lo antecede- es la ocasin oportuna para rectificar y
aclarar algunos puntos que haban generado malestar entre sus ex aliados polticos en
Montevideo al tiempo que advertir a los propios correligionarios en doctrinas
polticas y literarias (Echeverria [1847a] 1940: 387) respecto al programa a seguir en
el futuro. Deca Echeverria:
Y sabe V., seor Editor, por qu critiqu entonces y ahora a los unitarios? Porque
en mi pas y fuera de l hay muchos hombres patriotas que estn creyendo
todava, que la edad de oro de la Repblica Argentina y especialmente de bs As
est en el pasado, no en el porvenir; y que no habr, cado Rosas, ms que
reconstruir la sociedad con los viejos escombros o instituciones, porque ya est
todo hecho. Como esta preocupacin es nocivsima, como ella tiende a
aconsejarnos que no examinemos, que no estudiemos [] como por otra parte yo
creo que el pas necesitar, no de una reconstruccin, sino de una regeneracin 386;
me pareci entonces y me ha parecido ahora conveniente demostrar, que la edad
de oro de nuestro pas no est en el pasado sino en el porvenir, y que la cuestin
para los hombres de la poca, no es buscar lo que ha sido, sino lo que ser por
medio del conocimiento de lo que ha sido.
No se han comprendido as mis miras ni por Vd. seor Editor, ni por algunos de
sus enemigos polticos. Se ha credo o aparentado creer que me mova una ojeriza
personal contra el partido Unitario, el deseo tal vez de congraciarme con Rosas,
o alguna presuntuosa ambicin. Miserias, siempre miserias!.....Cundo
abandonarn esa tctica algunos hombres! Cundo podr un ciudadano entre
386
Subrayado en el original.
247
248
Echeverra evala los errores polticos tanto de federales como de unitarios en la obra
de centralizar el Poder Social (Echeverria [1847b] 1940: 402) y organizar la
Repblica Argentina (Echeverria [1847b] 1940: 401). De uno y otro lado, y como lo
atestigua la Palabra X del Dogma, no es el contenido lo que rechazaba pues Echeverria
reconoca la legitimidad histrica de la Unidad y de la Federacin (Echeverria
[1847b] 1940: 398) sino, por el contrario, la falta de una ciencia de la poltica para
sostener cada faccin su postura en forma propositiva.
En su anlisis de la cada de Rivadavia, a quien le reprochaba no haber usado la fuerza
frente a los facciosos, Echeverra delimitaba claramente la moral de la poltica. Al
haber antepuesto la legalidad al orden poltico, Rivadavia pudo haber actuado
moralmente pero no con tino poltico:
Sin embargo, es preciso confesar que el partido unitario fue hasta entonces
consecuente con sus principios, y los sostuvo hasta el herosmo. Generalmente
hablando, un partido poltico triunfa o acepta el martirio. El partido unitario
resignando el poder, sin haber combatido, acept el martirio; por eso si la moral y
la justicia lo aplauden, la poltica lo silba y lo condenar la historia (Echeverria
[1847b] 1940: 414).
En suma, esta Segunda Carta es la historia de la derrota del partido unitario, la historia
de su transformacin en una faccin, su paso de un partido doctrinario a algo de
sexo hbrido y de carcter ambiguo, que llevaba en s mismo el principio de la
impotencia y de la derrota (Echeverria [1847b] 1940: 414). Tendra que haberse
hecho plebeyo y revolucionario pero no pudo frente a Rosas que con su plebeya y
semi- brbara audacia arremeta por todo y lo hollaba todo y centraliz una masa de
resistencia formidable (Echeverria [1847b] 1940: 414).
249
Echeverria se colocaba en una posicin neutral 387 como observador histrico de los
sucesos y las cosas. Se lo permita el hecho, como l lo haba sealado, de no haber
pertenecido a una u otra faccin 388, hablaba como publicista, como organizador de
un nuevo partido que, finalmente, nunca podra ver vencedor debido a su muerte
acaecida en 1851. En efecto, de lo que se trataba para l era de poder pensar la poltica,
y esto implicaba reemplazar la lgica facciosa, desorganizadora, en una lgica de
partidos polticos, organizadora; pasar de la disolucin centrfuga a la solucin
centrpeta de ideas polticas encarnadas en partidos. No el reemplazo del conflicto por
el consenso, sino del conflicto disolvente por un conflicto con racionalidad poltica.
Y esa racionalidad tena un modelo: la poltica rivadaviana antes de disolverse en
faccin. Que esta segunda carta lejos de estar dirigida a Pedro de ngelis o a
combatir el rosismo, lo demuestra el hecho de que le dedica una minuciosa crtica
analtica de los errores cometidos a las reformas polticas del rivadavismo. Como
dijimos antes, lo que le interesa a Echeverria es correr del debate a los no
doctrinarios y hacer el anlisis crtico de la poltica de Rivadavia, a quien admiraba:
387
Por eso, seor Editor, los que conocemos la historia de nuestro pas, los que no vendemos nuestra
pluma ni a las facciones ni a los tiranos y podemos hablar con imparcialidad sobre nuestros hombres y
nuestras cosas, colocamos a Lavalle y Acha entre los mrtires de la patria (Echeverra [1847b] 1940:
415).
388
Haba, entretanto, crecido, sin mezclarse en esas guerras fratricidas, ni participar de esos odios, en
el seno de esa sociedad una generacin nueva, que por su edad, su educacin, su posicin, deba
aspirar y aspiraba a ocuparse de la cosa pblica (Echeverria, [1846] 1940: 76).
250
251
En qu haba errado el partido unitario? Y responda Echeverria: dej sin base slida
el sistema Representativo, no estableciendo la representacin municipal (Echeverria
[1847b] 1940: 407) en que dio el sufragio y la lanza al proletario, y puso as los
destinos del pas a merced de la muchedumbre En que no dio a los mismos
ciudadanos la custodia de sus derechos, fundando el Poder municipal , en que no
252
foment algunas industrias nacionales tales como los cereales y los azcares
sacrificando a una teora de A. Smith intereses locales de cuanta , en no
constituir el Clero y regimentarlo para una propaganda de moral y civilizacin por
nuestras campaas (Echeverria [1847b] 1940: 407), en fomentar demasiado los
estudios profesionales (mdicos y abogados) descuidando otros ramos de instruccin
utilismos; en violar la ley del tiempo en materia de progreso social, fundando
establecimientos y proyectando mejoras irrealizables, en promover un Banco de
descuentos siendo prematuro y fomentando el ajio; en no fundar un sistema de rentas
que no dependiera de la guerra o el bloqueo, en suprimir los cabildos y no establecer el
sistema municipal en el departamento y el distrito que sirviese al pueblo de escuela
(Echeverria [1847b] 1940: 408), en no atender a la organizacin de las campaas,
fuente de la riqueza de la Provincia de Buenos Aires, err dice Echeverria porque
atrincherndose en su mxima favoria de las vas legales, se at las manos para
gobernar y reprimir a los facciosos que aniquilaron su obra: la legalidad no es arma
para batir a esa gente en pases como los nuestros (Echeverria [1847b] 1940: 409).
En definitiva, dice Echeverria, era mala esa doctrina social y errneo e incompleto, por
consiguiente, el programa gubernativo. A enmendarlo se dirigan sus intervenciones
como organizador de la Generacin del 37.
253
La cause de ce jeune homme est trs belle: je vous assure que je suis charm de sa
lettre et que je rpondrai avec plaisir 390, as le responda nada menos que Eugne
Lerminier a Florencio Balcarce 391, estudiante en el Colegio Real de Paris y, por cuyo
intermedio, Alberdi se presentaba al distinguido profesor con cartas y trabajos. Como
le comunicaba Balcarce:
Obedeciendo a su apreciable del 20 de octubre del ao pasado; tuve el placer de
entregar al seor Lerminier la carta y dems papeles que Vd. le dirigi.
Con este motivo le hice a principios de enero una visita, que he repetido dos
veces. El primer da me hizo traducir la carta y tom de m las noticias que pude
darle sobre vd. y sobre el pas. Me pregunt la edad de vd., si era profesor en la
Universidad, si estaba mezclado en las revueltas del pas, si su carcter era
ardiente, etc. (Alberdi, 1900b: 231).
Sin dudas, entre esos papeles recibidos por Lerminier se encontraba el Fragmento
Preliminar al Estudio del Derecho. La impresin que gener la causa de Alberdi all
delineada fue muy buena, y su contenido considerado lo suficientemente elaborado
como para que un escritor consagrado preguntara si Alberdi era profesor en la
Universidad.
390
La causa de este joven hombre es hermosa, le aseguro que estoy encantado con su carta y que le
responder pronto, palabras de Eugne Lerminier sobre Juan Bautista Alberdi en un encuentro en
Paris con Florencio Balcarce. Carta del 12/3/1838 en Alberdi (1900b) 232.
391
Era el esposo de la hija de San Martin. Segn Weinberg este joven haba escuchado a Laromiguire
en Paris de quien tradujo algunas lecciones. Weinberg, 1958: 22.
254
392
Tenemos para nosotros que el Fragmento Preliminar fue un texto escrito bajo la supervisin de
Diego Alcorta, profesor de filosofa de Alberdi, para colaborar con l en algunos cursos. Dice Alberdi:
Nosotros no somos abogados, no somos jueces, no somos maestros, no somos nada todava: no
estamos, pues, obligados a saberlo todo. Somos an escueleros [] Pero tenemos sospechas y las
decimos francamente a nuestros colegas, de la debilidad y estrechez de la antigua enseanza y de la
extensin y miras de la futura. Deseamos entablar con ellos un aprendizaje normal, en que
comenzamos teniendo el honor de ser monitores. Maana no ms, en distinta o en la propia materia,
descenderemos dcilmente a los avisos de nuestros amigos ms hbiles y mas instruidos que nosotros
(Alberdi [1837] 1955: 86). Sarmiento recuerda que el doctor Alcorta y otros jvenes dan lecciones
gratis en la Universidad, durante muchos aos, a fin de que no se cierren los cursos [] (Sarmiento
[1845] 1992: 229).
393
De la Sorbonne et des philosophes, Le Globe, 15/1/1824 y Comment les dogmes finnisent aparecido
como Suplemento en Le Globe, 24/5/1825, en Jouffroy (1901).
255
Como indica Leterrier estas ciencias eran las no fsicas, las ciencias psicolgicas y sociales, las
ciencias del hombre que se extenderan y diversificaran despus de la Revolucin de 1789 como la
filosofa, la moral, el derecho, la economa poltica y la historia. Francia, dice la autora, fue el nico
pas donde las ciencias morales se desarrollaron bajo el auspicio del Estado con la creacin de la
Academica de Ciencias Morales y Polticas en 1832 donde el eclecticismo filosfico de Cousin
contribuira a legitimar el rgimen poltico y formar una lite intelectual. Vase Leterrier, 1955: 1, 2.
En el Ro de la Plata, sin embargo, fue el gobierno de Martn Rodrguez atravs de su Ministro
Rivadavia quien alentara la formacin en estas ciencias con la creacin del Colegio de Ciencias
Morales en Buenos Aires en 1823 y donde se formara la Generacin del 37.
395
El nico texto que Echeverria escribe con intensiones pedaggicas precisas, y dirigido a los nios es
Manual de Enseanza Moral. All Echeverria explicita el punto que queremos hacer al llamarlo
organizador de una clase poltica moderna. En aquel texto deca que es necesario una escuela
normal para la formacin de maestros y se propona el mismo como formador: [] a pesar de lo
ajeno que seria a nuestros hbitos y ocupaciones, no tendramos inconveniente en dedicar uno, o dos
aos si necesario fuese, a la instruccin de maestros o monitores en el ramo moral y algn otro
(Echeverria [1844] 1873: 343).
El rasgo preeminente en la propuesta de Echeverria no es tanto la teorizacin filosfica de la poltica
sino la organizacin de una clase poltica donde la ciencia moral se propone como ordenadora de la
accin poltica de los capaces.
396
En el Tomo VIII de sus Obras Completas.
256
sino un panfleto (Alberdi [1853] 1886: 150) 397; ms tarde Alberdi, siguiendo esta lnea
de discusin remarcara en cambio que su proyecto de Constitucin de 1853 haba sido
mencionada como la ms completa por Julio Duval en su Histoire de lemigration
una obra coronada en 1861 por la Academia de las Ciencias Morales y Polticas de
Pars (Alberdi, 1886: 249) 398, la institucin legitimadora de la ciencia de la poltica
por excelencia en la Francia del siglo XIX. Como expresa Sophie- Anne Leterrier:
397
257
joven asumiendo autora y autoridad para decir el derecho, y por lo tanto, la poltica.
Como seala con acierto Bernardo Canal Feijoo:
En todos estos textos, y en otros, existe en Alberdi una voluntad pedaggica por incitar
a sus lectores sus compaeros de generacin- a dedicarse con seriedad a ciertas
materias de estudio cientficas 401.
El Fragmento preliminar se convertira en un referente ineludible de la sociabilidad
generacional, disparando una serie de temas, lecturas europeas y debates filosficos
que seran retomados en La Moda y El Iniciador a partir de los cuales muchos de sus
compaeros ordenaran sus propios argumentos. Jos Manuel Quiroga Rosas, por caso,
defendi su ttulo de abogado en la Universidad de Buenos Aires con un ensayo
denominado Sobre la naturaleza filosfica del Derecho donde citaba, expresamente,
el libro de su amigo Alberdi 402; Vicente Fidel Lpez defina como alberdistas
401
Creemos que la caracteristca de voluntad filosfica se encuentra en toda la obra de Alberdi. Por
ahora, sealemos adems de los textos trabajados en este apartado, el Curso de filosofa
contempornea esbozado para ser impartido en Montevideo en 1842.
402
Quiroga Rosa admiraba a Alberdi, su tesis es un producto directo del Fragmento Preliminar. Ya
uno de nuestros mejores escritores ha puesto el primer escudo a las ponzoosas flechas de esta
tendencia mezquina y retrgrada, que asaltaban, no sin suceso, los sentimientos nobles y buenos de
nuestra juventud: l nos ha hecho ver el origen de esa antipata que, es forzoso decirlo, ha manchado la
gloria de aquel enorme genio, por haberse constituido con ella, en cierto modo, el antagonista de la
humanidad. Yo ayudara tambin a nuestro compatriota en su laudable obra, diciendo a nuestra
juventud: amemos la filosofa, porque no amndola Napolen, nos ha dado, sin desearlo, la ms grande
leccin de filosofa, y por tanto, un ejemplo autntico de ser filsofos Vase Quiroga Rosa [1837]
(1956) 50, 58 y 67- 68.
258
(Lpez, 1929: 57) a quienes seguan sus ideas y el propio Echeverra catalogaba en su
Ojeada Retrospectiva a Alberdi como [] una facultad analtica sin cotejo entre
nosotros, el Sr. Alberdi rene la potencia metafsica que generaliza y abarca las ms
remotas ramificaciones de una materia (Echeverra [1846] 1940: 118). La escritura de
Miguel Can est profundamente influenciada por las ideas de su amigo, siendo
algunos de sus artculos en el Iniciador una copia fiel de algunos extractos del
Fragmento y de su Discurso, lo cual indica la participacin colectiva en las ideas 403.
Lo ms llamativo es que Andrs Lamas, quien haba criticado el apoyo dado en el
Prefacio del Fragmento a Rosas, redactara la Introduccin de dicho quincenario
retomando argumentos de Alberdi 404.
Ese texto es importante porque all Alberdi supo expresar una sensibilidad y una
evaluacin poltica compartida por sus colegas de generacin de ambos lados del
Atlntico: que el siglo XIX los convocaba a organizar un orden poltico estable
mediante un pensamiento colectivo para terminar con los excesos de la revolucin.
403
Dice Can: Nosotros que de 28 aos ac hemos tenido una vida instintivamente republicana, no
necesitamos sino oponer una fuerte y vigorosa resistencia, para que el influjo retrgrado de la realidad,
del egosmo, no invada nuestros sentimientos, no limite nuestro espritu, destruya las altas tendencias
que empiezan a nacer hacia el progreso, hacia la concepcin de otras verdades que no se derivan de
solo el espectculo material de las cosas dice Can en Sobre la anterior traduccin en El Iniciador,
N2 30/4/1838, pg. 16; Entramos recin en esta vasta carrera del movimiento intelectual: el sable
rompe de un solo corte las cadenas de la tirana, pero la de los hbitos es ms fuerte: un medio solo hay
para quebrantarla: los hbitos. 51
Nosotros tenemos un doble trabajo que llenar: nuestro estado exige una accin destructora, y una
reaccin que construya en Literatura El Iniciador, N3 15/5/1838; Republicanos en el nombre,
guardamos la aristocracia en el pecho: hombres de grandes formas y de corazones pequeos,
arruinamos por meras cuestiones de palabras el altar que principiaba; sin creencia, sin ideas,
recurrimos a los productos ajenos y aun infantes quisimos vestir como los hombres: apenas iniciados
en la vida, quisimos traspasar los siglos; ni discpulos todava nos propusimos maarchar en lnea
paralela con los maestros. Y de tanto extravo, de tanta extravagancia, cules son los resultados? en
Porvenir El Iniciador, N9, 15/8/1838, pg. 186.
404
[] un pueblo ignorante no ser libre por que no puede serlo: - un pueblo para ser ilustrado es
necesario que cultive las ciencias, las artes; que tenga una razn, una conciencia propia: que sepa
como, porqu, y para que vive. Esta verdad ha fijado fuertemente nuestra atencin: la vemos olvidada;
queremos recordarla, y con este nimo vamos publicar un folleto que ser el papel de todos los que
tengan algo util que decir Nuestros ensayos gubernativos han absorvido todo el tiempo: todo se ha
dejado para despus, y esta es la clave que nos esplica la causa ed que nuestra sociedad, sea, en
algunos respectos, el triste pleonasmo de la sociedad colonial Un libro no es hoy la vida de un
hombre; poco importa que digan que somos ignorantes, si nos conceden que emitimos algunas
verdades. El Iniciador, N1, 15/4/1838 pgs. 85, 86.
259
Para los jvenes estudiosos se trataba de organizar el futuro orden poltico moderno,
rectificando errores polticos de sus mayores a la vez que permitiendo entrar a las
esferas de gobierno a las nuevas capacidades a partir de sus mritos.
Pero, adems, el Fragmento Preliminar es, tal vez, el primer y nico libro escrito y
publicado por la Generacin del 37 sobre derecho y poltica en el espacio pblico
porteo en este perodo 405. El primer libro que a partir de una nueva concepcin del
derecho, logra delimitar un objeto de estudio para la ciencia de la poltica: no ya el
derecho muerto de los cdigos, sino el derecho vivo en la economa orgnica del
Estado, el derecho positivo, tal y como se aplicaba en el sistema poltico de Juan
Manuel de Rosas.
Ese texto representa todo lo que tenia de disruptiva la Generacin del 37: un joven
estudiante escribiendo y publicando, criticando la enseanza de derecho impartida en
la Universidad, un joven alegando que era tiempo de hacer filosofa y no revoluciones
de poder, un libro cuyo lenguaje era nuevo y extrao a la sensibilidad cultural del
pblico culto y, como si todo esto no alcanzara, un libro que no ocultaba la voluntad
filosfica de su autor, y ahora debemos agregar, su voluntad poltica, porque all
indicaba el sujeto colectivo adecuado para el advenimiento de una futura poltica
racional, capaz de reemplazar la poltica instintiva de Rosas 406. Alberdi era consciente
de todos estos elementos sealados, por eso aclaraba:
405
260
Como seala Feijoo, la publicacin del Fragmento era parte de una conducta que ya en
1832 lo haba impulsaba a Alberdi a escribir con ansias de profesor sus primeros textos
dedicados a Diego Alcorta, el catedrtico de Filosofa en la Universidad de Buenos
Aires tan querido por Alberdi 407. En estos textos, influenciado an por sus lecturas
universitarias de los Idelogos, intentaba transmitir un nuevo mtodo para aprender el
lenguaje de la msica. Su condicin de escuelero, sin embargo, lo incitaba a aclarar:
modestas, tanto intelectual como tipogrficamente, cuya extensin media no pasa [] de las 35
pginas (Sabor, 1995: 63). Cabe sealar que la mayora de los libros de la Generacin del 37 editados
en Buenos Aires, lo fueron por la Imprenta Argentina, perteneciente a Sastre, como sucedi con el
Fragmento y la Naturaleza filosfica de Quiroga Rosas.
407
El espritu de la msica; a la capacidad de todo el mundo (1832a) y Ensayo sobre un mtodo nuevo
para aprender a tocar el piano con la mayor facilidad (Al Sr. Dr. Diego Alcorta. Catedrtico de
Ideologa de la Universidad de Buenos Aires. Su discpulo) (1832b). En el Fragmento lo llamaba
El modesto profesor que form las primeras habitudes intelectuales del que hace estas lneas [] y
se llama a s mismo el fiel discpulo del filsofo argentino (Alberdi [1837] 1955: 87).
261
262
En muchas ocasiones los jvenes se veran obligados a defender su accin pblica por
la palabra escrita debido a su edad, precisamente, otro de los motivos por el cual se los
haba criticado tanto en la Moda como en el Iniciador, donde abundaban las
referencias a esta imposibilidad de acceder a lo que llamaron consideracin social y
que es una marca de su labor generacional.
Lo que nos interesa destacar en cuanto a lo que llamamos la voluntad filosfica de
Alberdi es un lugar de escritura que conceba al publicista moderno no slo desde la
prensa escrita en tanto gestor del espacio pblico como vimos en La Moda y el
Iniciador sino, tambin, un rol de profesor cuya mirada cientfica buscaba definir
objetos de estudio e ideas ordenadas en torno de l. En varias ocasiones a lo largo de
este perodo estudiado, Alberdi jugar un poco con esta idea del profesor cuyo modelo
es Lerminier [] francs, seor, doctor en derecho, filsofo del siglo, gran escritor,
gran pensador, gran orador, gran campen de la libertad 409. Por ejemplo, en el ltimo
nmero de la Moda, en un artculo que planteaba la incapacidad del pblico de Buenos
Aires para entender las novedades en el lenguaje utilizado por la Generacin del 37
en dicho semanario, Alberdi expresaba: Me propongo entonces abrir en adelante un
curso pblico de lecciones elementales de los nuevos principios, redactados con una
409
La Moda, N23, 21/4/1838, Los escritores nuevos y los lectores viejos, pg. 4
263
claridad que no dejar de desear. El sbado que viene se abre la ctedra 410. Haca
alusin a algunos teoremas de Lerminier que lo haban impulsado a l mismo a tener
un nuevo enfoque en el estudio y la concepcin del derecho y que hara pblico en
1837 en el Fragmento Preliminar reducido en frases como el derecho es la vida, el
jury es la libertad 411.
Adems de la exhortacin a los jvenes, que siempre es explcita, estos textos tienen
en comn el inters de Alberdi por dar cuenta y delimitar diversos objetos de
estudio 412. As, en el caso de los ensayos sobre la msica, ese objeto es la
composicin musical en la primera de ellas 413 y la reivindicacin del mtodo
prctico, en el segundo, sustentado en la concepcin de la naturaleza humana segn
Cabanis que hace de la capacidad de imitacin una de sus principales aptitudes para
el aprendizaje 414. En el caso de Memorias descriptivas sobre Tucumn, a pesar de ser
410
Idem. Salvador Ora coment que en vez de abrirse la ctedra se cerr La Moda, cese que, por lo
imprevisto, ha dado lugar a los ms diversos comentarios (Alberdi, 1945: 295).
411
Idem.
412
En su relato de viaje Veinte das en Gnova desarrolla un objeto de estudio la jurisprudencia
pero desde el punto de vista descriptivo de las costumbres. An en este escrito de tipo popular y que
apareca en forma de folletn en el peridico Chileno El Mercurio, se explicita esa delimitacin de
objetos de estudios y mtodos adecuados para su abordaje: En las impresiones de viaje en Italia, que
sucesivamente dar a luz, por el Folletn de El Mercurio, se notar que sobresale como asunto
dominante, la jurisprudencia [] Sin embargo, se concibe fcilmente que me ha debido ser impible
llenar este objeto sin tropezar con multitud de otros, extraos a la materia de mi estudio, cuya novedad
no poda menos de impresionar vivamente mi espritu (Alberdi [1845] 1945: 51) De la
jurisprudencia, esta materia que, al paso que hace caer de sueo los prpados del estudiante de
derecho, arrastra la afluencia de la multitud, y an del bello sexo, a la barra de los tribunales, no ser
ciertamente, los contratos y las hipotecas la parte que nos ocupe. El folletn de un papel mercantil, no
puede hacer las veces de la ctedra universitaria, ni de un tratado de derecho. Para estudiar los
contratos y obligaciones, no habra tenido necesidad de navegar dos mil leguas; pues el cdigo sardo y
las ediciones completas de Pothier, atraviesan el Atlntico a razn de seis y de cien francos el
ejemplar (Alberdi [1845] 1945: 52).
413
Dice all Alberdi: Sguese de lo que precede que para merecer el ttulo de compositor es preciso, a
ms de haber nacido msico, conocer perfectamente las reglas del contrapunto. Porque por grande que
sea por otra parte, el talento que se tenga para la msica, es casi nulo sin la ciencia que le pone en
ejercicio. De donde se sigue tambin que mientras nosotros no tengamos una escuela de composicin,
nunca sern conocidas las grandes disposiciones que en este pas hay para la msica (Alberdi
[1832a] 1886: 22) No debera pues llevar el ttulo de msico sino aquel que habindole formado el
cielo para serlo, rene adems el conocimiento completo de la composicin (Alberdi [1832a] 1886:
24).
414
Efectivamente, la naturaleza dotando al hombre de esa extraordinaria facultad de imitacin, ha
querido que aprenda a hablar antes de conocer la gramtica; aprenda a pensar antes de conocer la
264
Dej de concebir el derecho como una coleccin de leyes escritas. Encontr que
era nada menos que la ley moral del desarrollo armnico de los seres sociales; la
constitucin misma de la sociedad, el orden obligatorio en que se desenvuelven
las individualidades que la constituyen. Conceb el derecho como un fenmeno
vivo que era menester estudiar en la economa orgnica del Estado. De esta
manera la ciencia del derecho, como la fsica, deba volverse experimental, y
cobrar as un inters y una animacin que no tena en los textos escritos ni en las
doctrinas abstractas. El derecho tom entonces para m un atractivo igual al de
los fenmenos ms picantes de la naturaleza (Alberdi [1837] 1955: 41-42).
lgica; aprenda a cantar antes de conocer la msica; en fin, lo aprenda todo sin sospechar siquiera que
hay reglas para aprenderlo Esto es sin duda lo que han tenido en vista algunos artistas, cuando han
hecho preceder en el aprendizaje de las artes la prctica a toda teora. Esta es sin duda la marcha de la
naturaleza. Tal ser el mtodo que yo siga en la enseanza de la msica. Mi discpulo sabr tocar el
piano antes de conocer una nota, del mismo modo exactamente como ha sabido hablar antes de
conocer una letra, es decir dndole ejemplo antes de darle reglas (Alberdi [1832b] 1886: 33). Y ms
adelante cita a Cabanis: La facultad de imitacin que caracteriza toda la naturaleza sensible, y
particularmente la naturaleza humana, es el medio ms poderoso de educacin, tanto para los
individuos, como para las sociedades. Cabanis (Alberdi [1832b] 1886: 36).
Todas las citas pertenecen a Ensayo sobre un mtodo nuevo para aprender a tocar el piano con la
mayor facilidad en Obras Completas, Tomo I, 1886. Obra que identificaremos con la fecha 1832b.
415
Este texto fue encomendado a Alberdi por el gobernador de Tucumn, Alejandro Heredia, a quien
no casualmente le est dedicado. Mayer a trabajado la relacin de Alberdi con Heredia. (VER)
(TESINA).
416
Ningn sistema literario har ms progresos en Tucumn que el romntico [] sentimientos ideas
y expresiones originales y nuevas, pereza invencible que rechaza la estrictez y severidad clsica que
conduce a un tierno abandono []. El romntico no ha recibido sus ms grandes progresos sino bajo
las plumas melanclicas de Mme Stal, Chateaubriand, Hugo, Lamartine, y muchos escritores
sombros del norte (Alberdi [1834] 1945: 37).
417
Pero aqu la fundamentacin de una poltica de orden posrevolucionaria se hara no con la filosofa
utilitarista de Jeremy Bentham (citado en las Memorias) sino con la filosofa moral de Jouffroy.
265
Hay en Alberdi, asimismo, una intensin de definir una escritura y una mirada
cientfica sobre la poltica y la sociedad; la ciencia comprendida en su doble faz de
doctrina y mtodo (Alberdi [1837] 1955: 232). Esa mirada es la de la filosofa
que aparece, no tanto como disciplina especfica como en el caso del curso en
Montevideo- sino como el principio racional, el espritu ordenador de cualquier
ciencia. En este sentido, gran parte del Fragmento Preliminar estar dedicado,
siguiendo a Jouffroy, a analizar la organizacin de las ciencias filosficas y la
insercin del derecho en ellas.
La doctrina, y en esto se asemejaba a la postura de Echeverria 418, era para Alberdi el
ordenamiento lgico de pocas pero sustanciosas ideas 419 que se traduca en su
fascinacin por los cuadros sinpticos 420 ya que con ellos el ojo poda abarcar, de
un golpe, la totalidad de la ciencia.
En el Fragmento Preliminar al final del texto y antes de las Notas, Alberdi inserta
el Prospecto de la nueva exposicin elemental de nuestra legislacin civil que debe
seguir a esta obra donde declara que tenemos necesidad de una obra elemental que
abrace en mtodo preciso y claro, lo que haya de ms fundamental en nuestra
legislacin civil y dice que las Instituciones de lvarez, libro con el que se
estudiaba en la Universidad estn lejos de poseer toda la suficiencia de mtodo y de
418
As explicando de qu trataba su Manual sobre moral, deca Echeverria: Esta obrita por lo mismo,
aunque en pequeas proporciones, forma un cuerpo de doctrina, y no es otra cosa que la exposicin
lgica de los deberes principales del hombre y del ciudadano, considerados de un punto de vista
filosfico y cristiano (Echeverria [1844] 1873: 330) Tomo 4, Obras completas.
419
En el curso de Filosofa de Diego Alcorta haba aprendido que la ciencia es un conjunto de ideas
relativas a un objeto metdicamente distribuidas Alcorta (1902) CXXIX.
420
Como recuerda en su Autobiografa, al rendir su ttulo de abogado en Crdoba en 1834 un profesor
le pregunt si tena tanta memoria que recordaba el libro entero del exmen: No poda explicarse el
hecho, cuando lo vi puesto en prctica. Entrando en casa a la terminacin de nuestro paseo, le mostr
el cuadro sinptico que, por va de estudio, haba hecho yo del tercer libro de Derecho. Entonces
comprendi la ventaja de los mtodos modernos que se enseaban en la Universidad de Buenos Aires
(Alberdi, s/f: 54)
Alberdi daba mucha importancia a este modo de estudio y lo usara en muchas oportunidades como al
redactar la Palabra del Cdigo sobre la abnegacin de los principios unitarios y federales donde hace
un cuadro de doble entrada Antecedentes Unitarios coloniales- revolucionarios y Antecedentes
Federativos. En cada ttulo va enumerando los mismos (Echeverria [1838] 1940: 222, 223). Todo el
Fragmento Preliminar puede leerse como un abigarrado cuadro sinptico.
266
doctrina (Alberdi [1837] 1955: 232). Ese libro era insuficiente en cuanto a mtodo
porque: no es el de la filiacin lgica de las ideas [] no hay una dependencia
necesaria, una generacin lgica entre los hechos. Por este medio es imposible
comprender el mecanismo econmico del todo, la unidad de la ciencia. Y en un
sistema cualquiera de conocimientos, lo han dicho Montesquieu y Lerminier, no se
comprende nada, cuando no se comprende todo (Alberdi [1837] 1955: 232, 233).
Tampoco por la doctrina era completo el libro de lvarez porque la legislacin
espaola no es, ni puede ser idntica a la nuestra (Alberdi [1837] 1955: 233). Y
declaraba haciendo una vez ms explcita su voluntad filosfica:
Una obra, pues, en que resalten todas estas variaciones, bajo un mtodo luminoso
y severo, es lo que intenta poner en manos de los estudiantes de derecho, el que
esto escribe.
Por nueva que esta operacin parezca en nuestro pas, el autor piensa que su
originalidad no est sino en la forma en que va a ejecutarla. Es sta: cada una de
las grandes ramas del derecho civil, ser proyectada en un vasto cuadro, a la vez
sinptico y analtico, a la manera en que se redactan los atlas histricogeogrficos: de suerte que, por medio de un sistema sinttico de llaves, pueda el
ojo apreciar de un golpe la trabazn dialctica del todo. No ser omitida cosa
alguna de importancia, y la ms interesante parte de la doctrina llevar citas
justificativas (Alberdi [1837] 1955: 233).
267
268
269
Subrayado en el original.
En este texto, uno de los elementos centrales, que no apareca antes en Alberdi, ser el inters
econmico y el desarrollo capitalista. El sentido filosfico sigue siendo el mismo que en sus escritos
juveniles. Nuestra tesis es que las Bases deben leerse tambin como un manual o gua poltica para los
futuros legisladores.
422
270
271
[1852] 1998: 70). Continuaba con una reflexin sobre la legislacin civil y comercial
como complementos y no impedimentos de la inmigracin porque La ley, la
Constitucin, el gobierno, son palabras vacas, si no se reducen a hechos por la mano
del juez que, en ltimo resultado, es quien los hace ser realidad o mentira (Alberdi
[1852] 1998: 107) y llegaba finalmente al captulo Bases y punto de partida para la
constitucin del gobierno de la Repblica Argentina donde sealaba que los
diputados no creeran ni harn una repblica sino que slo estudiarn y redactarn
los elementos naturales de la constitucin normal, que ya tiene la Repblica por obra
del tiempo y de Dios esos hechos debern ser objeto del estudio de los legisladores,
y bases y fundamentos de su obra de simple estudio y redaccin, digmosl as, y no
de creacin. Lo dems es legislar para un da, perder el tiempo en especulaciones
ineptas y pueriles (Alberdi [1852] 1998:113).
Constituir el pas era en suma, un problema de estudio y reflexin. El problema ms
difcil en la organizacin poltica de la Argentina ya estaba resuelto pues deban
conbinarse, como lo haba indicado l mismo en el Cdigo, los principios federativos
y unitarios (Alberdi [1852] 113, 114). La poltica slo deba hacer uso de un bien
mtodo de observacin y experimentacin: El Congreso no tendr menos de llegar
a ese resultado si, conducido por un buen mtodo de observacin y experimentacin,
empieza por darse cuenta de los hechos y clasificarlos convenientemente, para
decducir de ellos el conocimiento de su poder respectivo (Alberdi [1852] 1998: 114)
y retomaba, textualmente, para demostrarlo, el cuadro sinptico de doble entrada del
Cdigo repecto a los antecedentes unitarios
(coloniales y revolucionarios).
El mismo trabajo de observacin, deca Alberdi, deba realizarse para estudiar los
fines ms convenientes de la Constitucin; todo el presente libro no est reducido
ms que a la exposicin de los fines que debe proponerse el nuevo derecho
423
Alberdi agrega a la Palabra del Cdigo un antecedente nuevo: el pacto de San Nicols que ratifica el
pacto del litoral de 1831 que consagra el principio federativo de gobierno (Alberdi [1852] 1998:
118).
272
424
No hemos intentado hacer un anlisis exhaustivo de las Bases sino demostrar los modos en que
Alberdi lo utiliza para influir a la manera de profesor, en las acciones de los diputados que tendrn a su
cargo la redaccin de la constitucin. La ltima parte de las Bases, a partir del captulo XXIX De la
poltica que conviene a la situacin de la Repblica Argentina es un verdadero panfleto poltico
donde, cambiando el estilo, Alberdi advierte que no tendremos Estado sino por medio de un cambio
radical en la composicin de la poblacin. Invitamos a leer ese y los captulos subsiguientes como una
verdadera utopa conservadora en Alberdi, donde la imitacin como medio de educacin y formacin
de las costumbres, en la cual confiaba, se precipitaba en la propuesta de regeneracin racial, a travs
del sexo entre las mujeres vernculas y los anglosajones: [] conquistando en vez de ser
conquistados. La Amrica del Sur posee un ejrcito a este fin, y es el encanto que sus hermosas y
amables mujeres recibieron en su origen andaluz, mejorado por el cielo esplndido del Nuevo Mundo.
Removed los impedimentos inmorales que hacen estril el poder del bello sexo americano y tendris
realizado el cambio de nuestra raza, sin la prdida del idioma no del tipo nacional primitivo. Una
verdadera biopolca que lo lleva a indicar que sin nueva poblacin es imposible el nuevo rgimen
(Alberdi [1852] 1998: 241).
273
274
Captulo 4
Instituir el orden poltico moderno
275
Esta identificacin de la Sala con el poder legislativo no coincida totalmente con la realidad
institucional ya que la Sala no conformaba plenamente un poder legislativo tal como lo entendemos
hoy. Coincidimos con el sealamiento de Cansanello respecto a que es un anacronismo interpretar las
facultades extraordinarias de Rosas como una violacin a la divisin de los poderes; por el contrario,
era una prctica extendida entre los gobernadores (Cansanello, 2003: 191-192).
426
En cuanto a los electores, su acceso al sufragio era concebido como una aptitud, no un derecho y
eran denominados hombres; para el caso de los representantes se hablaba de ciudadanos nocin
que retomaba la de vecino del perodo colonial. Vanse stas consideraciones y otras
complementarias en Gonzlez Bernaldo de Quirs (2008: 153-158). Acerca de la condicin de
vecino Guerra, Francois- Xavier, El soberano y su reino. Reflexiones sobre la gnesis del
ciudadano en Amrica Latina (Sbato, 2003: 41-43).
276
277
Lo importante, desde el punto de vista de la Generacin del 37, era que esta decisin
poda ser revertida y el error, enmendado. El problema resida en que el rosismo, en
tanto sistema poltico consolidado en 1835 427, lejos de dar marcha atrs con esas
427
El primer gobierno de Rosas como gobernador del Estado provincial de Buenos Aires fue en el
perodo 1829- 1833. Su sistema poltico, comenzar a perfilarse con sus caractersticas propias a partir
de 1835. Con el concepto de sistema poltico rosista nos referimos a elementos institucionales que
organizaron el funcionamiento de la autoridad poltica del Poder Ejecutivo en el Estado provincial
durante el perodo 1835- 1853. Las practicas informales tambin deberan ser incluidas en este
concepto pero para el punto que queremos indicar en esta tesis, basta con mencionar las siguientes
278
medidas, haba hecho del sufragio un mecanismo de legitimacin del poder central de
la provincia: a la eleccin del gobernador por la Sala de Representantes le haba
agregado su ratificacin en 1835 mediante un plebiscito popular lo que constitua a
los ojos de Echeverra y de Alberdi un verdadero desquicio del orden poltico, una
farsa (Echeverria [1839] s/f: 82), una ficcin (Echeverria [1846] 1940: 94)
destinada a ser superada por un gobierno racional en un verdadero sistema
representativo.
As, en continuidad con la experiencia rivadaviana, la Generacin de 1837 busc
consolidar un sistema representativo moderno, pero, a diferencia de ella, como
veremos, propondra que dicho gobierno no deba sostenerse en el sufragio activo y
ampliado, sino en el sufragio capacitario, expresin de la soberana de la razn que
permitira introducir un reaseguro de racionalidad en el ejercicio del gobierno la
Representacin- sin desconocer el fundamento del mismo en la soberana popular,
principio de Democracia que haba sido introducido y legitimado en el Ro de la Plata
por la Revolucin de 1810.
Es que el meollo del gobierno representativo y, por lo tanto, del rgimen poltico
adecuado al Rio de la Plata resida, para la Generacin del 37, en el nivel del ejercicio
del gobierno, es decir, de la representacin y mediacin de la soberana poltica. En
efecto, aceptaban que desde 1810 el fundamento del poder poltico resida en la
soberana del pueblo, a la que llamaban democracia y a la que consideraban una
verdadera fuerza producida por la Revolucin pero que, por eso mismo, deban
moderar para construir un orden poltico posrevolucionario estable.
De esta forma, y an despus del ejemplo que les dara la Revolucin de 1848 en
Francia que consagrara el sufragio universal, la Generacin del 37, y en particular
Esteban Echeverria, se preocupara por definir y establecer que slo la razn del
pueblo, es decir, la razn de la parte ilustrada de la sociedad, era el principio
instituciones: las Facultades Extraordinarias, la Suma del Poder Pblico, la extensin del mandato y la
reeleccin que concentraron el poder en el Ejecutivo; el rol refrendario de la Sala de representantes que
coadyuv a la consagracin de la autoridad de Rosas como nico Representante, el sufragio activo y
ampliado, el uso del plebiscito.
279
filosfico que poda garantizar sin excesos y desbordes populares el ejercicio del
gobierno democrtico en el Plata (Echeverria [1848], 1940: 443).
Es que para la Generacin del 37 el progreso de la democracia en el Ro de la Plata
deba traducirse en la conformacin de una meritocracia que garantizara la institucin
de un orden poltico estable; un rgimen poltico de representacin moderna cuya
clave de funcionamiento no tena que ver con la forma, unitaria o federal sino, a la
manera de Montesquieu, con su principio: la capacidad como introduccin de la
razn reflexiva en el ejercicio del gobierno.
La dinmica poltica subsumida a la razn en lo que Echeverria llam la jerarqua de
las capacidades (Echeverria [1844] 1873: 392) que reemplazara la lgica pasional e
irracional de la poca de la revolucin, as como tambin las jerarquas estamentales
de ttulos y de riquezas, propias de la era colonial cuyos restos en el sistema rosista
impedan la modernizacin de la poltica en el Plata.
Como parte de su concepcin democrtica de la poltica que reconoca a la
democracia como un producto de la revolucin de Mayo, propusieron la capacidad, es
decir, el saber poltico, como criterio racional de la poltica que reemplazaba el
criterio de las armas que haba militarizado el campo de la poltica durante los aos
de la Revolucin (Donghi, 2004)
Para la Generacin del 37 deban gobernar los mejores. Esta conviccin no
significaba una concepcin antipopular, aristocrtica y censitaria de la poltica como
conservacin de un inamovible status quo sino, por el contrario, era la traduccin de
una concepcin de la poltica que haca del desarrollo de la inteligencia el elemento
dinamizador y democrtico del orden poltico. As, el mrito probado y la capacidad
sobre un saber de la poltica, lo que Can llam ciencia de la poltica (Alberdi,
1900b: 502) fue propuesto como un criterio moderno de seleccin de la clase poltica
gobernante, garantizando, de este modo, una que los mejores estuvieran en el
gobierno propiciando el progreso de la sociedad por medio del progreso de su clase
gobernante.
280
281
282
Carta programa. Asi, por ejemplo sus Memorias descriptivas sobre Tucumn fue
un panfleto poltico dedicado a y sugerido por el gobernador de Tucumn, Alejandro
Heredia a quien le deba su Beca en el Colegio de Ciencias Morales y a quien le
dedicara nuevamente el Fragmento Preliminar.
283
llegado por segunda vez al poder, ahora como indisputado jefe de su provincia de
Buenos Aires y de la faccin federal en el desunido pas. Su victoria se aparece a
todos como un hecho irreversible y destinado a gravitar durante dcadas sobre la vida
de la entera nacin (Donghi, 1997:12).
El rosismo consolidado como sistema poltico en el Estado provincial de Buenos
Aires, locus territorial y simblico donde se formara la Generacin del 37 428, fue a
partir de 1835 el principal dispositivo ordenador del espacio de experiencia en el
cual pensaron lo poltico y lo social. Especialmente, la estabilidad del orden poltico a
partir de un poder hegemnico, el de Juan Manuel de Rosas, fue una de las
condiciones materiales de produccin intelectual de esta generacin ya que dicho
orden coadyuvara a concebir el final de la poca revolucionaria permitiendo
comprender el presente como una poca posrevolucionaria donde, como deca
Echeverra a sus oyentes en Discurso de Introduccin a una serie de lecturas en el
Saln Literario, era tiempo de la fra y despreocupada razn de la silenciosa y
pacfica reflexin, el tiempo de la organizacin (Echeverria [1837] 1940: 263).
La existencia de un orden provincial consolidado con el gobierno de Rosas fue uno de
los factores que contribuy a que pudieran concebir la poltica como un espacio de
reflexin, alentando instituciones como el Saln Literario y la Asociacin de la Joven
Generacin Argentina, ms all que luego las circunstancias polticas prcticas los
decidieron a cambiar de estrategia y pasar a la accin insurreccional por la pluma y
por las armas. En los discursos del Saln, ese orden es un dato asumido para pensar la
labor a la que debe encaminarse la joven generacin all reunida. En este sentido
428
Este punto es sealado por Jorge Myers y no debe soslayarse. Los jvenes, que haban nacido en
diferentes provincias, pudieron reunirse fsicamente y formarse como grupo en la Universidad de
Buenos Aires gracias a un sistema de becas propiciado por la reforma educativa de Rivadavia. Esto
ltimo les otorgara una conciencia particular de su situacin como elite letrada moderna y
secularizada, formada en un rgano estatal la Universidad dependa del Estado porteo- con un
universo simblico enriquecido al calor de las novedades intelectuales provenientes de Europa a travs
del puerto. En este sentido, la red de sociabilidad construida entre los jvenes es imprescindible como
elemento simblico y material de constitucin y de identidad. Myers refiere que tanto la poltica
institucionalizadora de Rivadavia como la desintinstucionalizadora de Rosas contribuyeron al origen
de la Generacin del 37; sin embargo, Myers no se detiene en el segundo punto como s lo hace para el
primero.
284
La relacin de la Generacin del 37 con Juan Manuel de Rosas ha sido analizada en clave
ideolgica, es decir, a nivel de las ideas filosficas. Especialmente para el caso de Alberdi, quien segn
estas interpretaciones, habra pasado de una mirada historicista que le haba permitido comprender a
Rosas, a una mirada iluminista que provocara su apoyo a la intervencin francesa en marzo de 1838.
Consltese: Irazusta, 1952; Feimann, 1982.
285
430
286
431
A que conducira una revolucin de poder entre nosotros?Donde estn las ideas nuevas que
habra que realizar?. Que se practiquen cien cambios materiales, las cosas no quedarn de otro modo
que lo que estn (...). Porque las revoluciones materiales suprimen el tiempo, copan los aos y quieren
ver de un golpe lo que no puede ser desenvuelto sino a favor del tiempo. Toda revolucin material
quiere ser fecundada, y cuando no es la realizacin de una mudanza moral que la ha precedido, abunda
en sangre y esterilidad en vez de vida y progreso (Alberdi [1837] 1955: 64).
287
contra la vida del jefe supremo, delincuente cosmopolita, negarle debe un asilo el
mundo entero, una lagrima la sensibilidad 432
Analizar estos comentarios a partir del apoyo personal u odio de Alberdi respecto a
Rosas, implica una apora irresoluble para la comprensin del discurso generacional,
sobre todo porque en 1846, despus de ocho aos promoviendo la oposicin poltica
al rosismo, Echeverria tendra algunos comentarios favorables a Rosas en su Ojeada
Retrospectiva y en su segunda carta a Pedro de ngelis en 1847 y, ms an, porque
Echeverria, aplaudido por Alberdi, le escribira a Urquiza para acercarle el Dogma de
la Asociacin de Mayo y proponerle que se pusiera a la cabeza de un partido
nacional. En este sentido, alentara un escrito de Alberdi, La Repblica Argentina 37
aos despus de su Revolucin de Mayo donde se reconsideraba al gobernador de
Buenos Aires como posible lder del proceso de organizacin nacional de la
Repblica Argentina con una Constitucin: Nadie mejor que el mismo Rosas y el
crculo de hombres importantes que le rodea, podran conducir al pas a la ejecucin
de un arreglo general en este momento (Alberdi [1847] s/f: 179) Con todo: a quie
sino a Rosas, que ha reportado triunfos tan inesperados, le cabe obtener el no menos
inesperado, sobre s mismo? (Alberdi [1847] s/f: 183):
Aunque opuesto a Rosas, como hombre de partido, he dicho que escribo esto con
colores argentinos.
Rosas no es un simple tirano a mis ojos, si en su mano hay una vara sangrienta de
fierro, tambin veo en su cabeza la escarapela de Belgrano. No me ciega tanto el
amor de partido para no conocer lo que es Rosas, bajo ciertos aspectos.
[]
Los Estados Unidos, a pesar de su celebridad no tienen hoy un hombre pblico
ms expectable que el general Rosas. [] Qu orador, qu escritor clebre del
siglo XIX no le ha nombrado, no ha hablado de l muchas veces? Guizot, Thiers,
432
288
289
contrario, la disolucin misma de todo vnculo social por lo que invoca el derecho de
insurreccin de los pueblos contra la usurpacin de Rosas.
El paso de la consideracin del rosismo como espacio de experiencia o condicin
material de orden que permiti formular una poca de la reflexin y organizacin
para la poltica, al concepto del rosismo como verdadera degeneracin de la poltica,
si bien estuvo en consonancia con el apoyo de los jvenes a la intervencin francesa
en el Plata, traduca una valoracin no slo de conveniencia poltica sino una
aproximacin epistemolgica a dicho fenmeno: el rosismo interpretado como la
encarnacin del exceso de la omnipotencia de las masas concepto que, tomado de
Tocqueville, indicaba el miedo al nmero que tenan los liberales, an demcratas, en
esta parte del siglo XIX.
Ms all de gustos polticos personales, la popularidad y el poder de Rosas no
mediatizado por una Sala de Representantes con funciones legislativas de cierta
autonoma, fueron evaluados como impedimentos, en el corto plazo, para garantizar
un orden representativo estable en el Ro de la Plata.
La doble mirada que se extiende sobre el rosismo en tanto objeto de estudio de una
ciencia de la poltica desde el Prefacio del Fragmento Preliminar, firmado en enero
de 1837, hasta el texto inconcluso de Echeverria Origen y naturaleza es una
muestra elocuente de esta reformulacin respecto a los alcances de la legitimidad
poltica de Juan Manuel de Rosas ya que muchos de los argumentos esbozados por
Echeverria seran retomados por Alberdi en sus escritos combativos de El Nacional
en Montevideo y sera como una especie de fundamento terico del viraje claramente
insurreccional que dara la Asociacin de la Joven Generacin Argentina en 1839 en
consonancia con el acercamiento a los mazzinistas italianos exilados en Montevideo
y Rio Grande do sul.
Este punto de vista nos permite comprender mejor esos dos momentos en el
pensamiento generacional, el primero hasta 1839, representado por Alberdi que busc
hacer del rosismo un objeto de estudio del derecho, y el segundo a partir de 1839
y hasta 1846 donde prim la visin echeverriana de considerar a Rosas como un
290
poder poltico ilegtimo y usurpador de la soberana del pueblo. Pero estos dos
momentos que podemos ejemplificar con Alberdi y Echeverria no son excluyentes
sino que conviven al interior del paradigma capacitario de la poltica que estructura la
episteme generacional. Es decir, ms all que podamos comparar dos visiones
diferenciadas respecto al rosismo en el Alberdi de 1837 y el Echeverria de 1839,
debemos tener en cuenta que ambos coincidieron en aquel modo de entender la
poltica a partir de la soberana de la razn y del protagonismo de los capaces.
En Consolidacin del rgimen rosista (1835- 1852) en Nueva Historia Argentina, op. cit, pg.
328.
434
Los conceptos de razn reflexiva y razn espontnea corresponden al jefe institucional de la
filosofa francesa en la segunda mitad del siglo XIX, Victor Cousin, para referirse al modo en que se
produce el conocimiento. Esto indicaba que haba quienes llegaban al nivel de la reflexin (filosfica)
y quienes slo intuan. Vase mile Faguet, Politiques et moralistes du dix-neuvime sicle, Paris,
Socit francaise dimprimerie et de librairie, s/f.
291
Encontramos una doble perspectiva respecto al rosismo en este texto; la del Prefacio,
donde justific y defendi su legitimidad en tanto representante de una mayora
popular, y la del texto en s, especialmente en el captulo Realizacin del derecho.
Teora de la Soberana, donde fiel a la idea de soberana de la razn de Guizot,
reconoce que Rosas no cumple en forma pura con los tres pilares del gobierno
representativo: la publicidad, la divisin de poderes y las elecciones peridicas. Sin
embargo, es este mismo incumplimiento lo que festeja como la consagracin de un
experimento poltico propio al que califica como nacional, el cual resultaba adecuado
a la inexperiencia poltica de la joven nacin. Dice Alberdi:
435
Frente a quienes le criticaron este apoyo, aclar que lo reactivo no es sinnimo de retrgrado y que
hay que asumir esta etapa como lo hace Francia cuya monarqua, surgida de las barricadas de 1830
asumi luego posiciones moderadas. Dice Alberdi: La crtica, pues, no debe confundir todo
movimiento reaccionario con el movimiento retrgrado. La reaccin, queda dicho, es una ley tan
esencial al desenvolvimiento del mundo moral como al desenvolvimiento del mundo fsico. La accin
progresiva del siglo XVIII se habra vuelto funesta si no hubiese sido templada por la reaccin
moderatriz del siglo XIX. No llamemos, pues retrgrado a todo lo reaccionario que hoy vemos
practicarse entre nosotros sobre la impulsin necesariamente extremada de nuestra revolucin
patritica. Era sta una vital exigencia del siglo XIX que la Francia y la Europa regenerada haban
292
293
Sin dudas, Alberdi se refera al plebiscito de 1835 al que interpretaba como una
consecuencia lgica de la apertura poltica a las masas permitido por el sistema
electoral de 1821; as, Rosas era el resultado normal del proceso abierto en 1810.
Haba que aceptarlo, pero no sin lmites, Rosas deba representar, forzosamente, un
poder democrtico ms visible que ntimo, esto es, deba mantener las
caractersticas plebiscitarias del rgimen, mediatizando y concentrando en su persona
la participacin poltica del pueblo.
Inmerso en la lectura de Eugne Lerminier con quien haba aprendido una nueva
concepcin del derecho, Alberdi apoyaba pblicamente a Rosas como un gobierno
filosficamente democrtico, representativo de la sociedad a la que perteneca y capaz
de prescindir de una Carta constitucional porque el lmite de su poder poda confiarse
a su propia conciencia. Esta era una forma de gobierno peculiar, una especie de
hbrido transitorio que fusionaba en un poder ejecutivo provincial fuerte y popular
una fisonoma propia: las viejas tradiciones monrquicas de Espaa -an presentes en
el derecho y costumbres de la joven nacin- y los ideales de la repblica democrtica
anunciada en Mayo.
Lo que sustentaba su apoyo entusiasta no era slo la popularidad de Rosas sino su
confianza en que sta estara acompaada (sera ms visible que ntima) por una clase
letrada que lo hara evolucionar desde el gobierno de los hombres al gobierno de las
leyes. En efecto, la repblica constitua un punto de llegada: la razn pblica de los
jvenes capacitados deba colaborar con el gobernador a fin de transmutar la
legitimidad popular en una legitimidad republicana de gobierno. Las dicotomas
popularidad/democracia y gobierno representativo/repblica, recorren todo el planteo
del Fragmento Preliminar y nos permiten suponer que si Alberdi acept la
legitimidad histrica y por lo tanto transitoria y destinada a ser superada- del
rosismo en 1837, no dej de sostener la posibilidad de un horizonte republicano
entendido como un sistema donde las elites letradas recuperasen las riendas del
poder.
294
Al comienzo de la primera parte de su texto, Alberdi dice que dej de lado la tarea a
la que se dedicaba, una exposicin de la legislacin civil de la Confederacin
Argentina 436, porque descubri, al abrir a Lerminier, que antes deba tener una
comprensin distinta del derecho:
Dej de concebir el derecho como una coleccin de leyes escritas. Encontr que
era nada menos que la ley moral del desarrollo armnico de los seres sociales; la
constitucin misma de la sociedad, el orden obligatorio en que se desenvuelven
las individualidades que la constituyen. Conceb el derecho como un fenmeno
vivo que era menester estudiar en la economa orgnica del Estado. De esta
manera la ciencia del derecho, como la fsica, deba volverse experimental, y
cobrar as un inters y una animacin que no tena en los textos escritos ni en las
doctrinas abstractas. El derecho tom entonces para m un atractivo igual al de
los fenmenos ms picantes de la naturaleza 437.
436
Alberdi proyectaba una obra sinptica sobre la legislacin civil de la Confederacin Argentina que
mostrara claramente lo que haba de fundamental en ella, el aspecto indgena y vivo de una
legislacin proveniente de Espaa pero modificada por el rgimen poltico, las costumbres y la
industria locales. Alberdi pensaba que esta empresa era original no por la materia sino por el modo de
emprender su estudio: cada una de las grandes ramas del derecho civil, ser proyectada en un vasto
cuadro, a la vez sinptico y analtico, a la manera en que se redactan los atlas histrico- geogrficos: de
suerte que, por medio de un sistema sinttico de llaves, pueda el ojo apreciar de un golpe la trabazn
dialctica del todo. No ser omitida cosa alguna de importancia, y la ms interesante parte de la
doctrina llevar citas justificativas Alberdi (1955) 233.
Este modo de emprender el estudio de una materia es recurrente en los textos doctrinarios de la
dcada de 1830, incluido el Fragmento Preliminar. En sus primeros escritos de 1832, aplicados al
estudio de la msica se mantiene el mtodo de estudio aprendido en el Curso de Filosofa de Diego
Alcorta, sustentados en esta definicin de la ciencia: un conjunto de ideas relativas a un objeto
metdicamente distribuidas Alcorta (1902) CXXIX.
437
Alberdi (1955) 41-42. El subrayado nos pertenece. Alberdi abre la Introduccin general a la
historia del derecho en un gesto que replica en homenaje aquel del propio Lerminier quien abri a
Savigny: Sur ces entrefaites, le hazard fit tomber entre mes mains un petit crit de M. de Savigny, De
la Vocation de notre sicle en lgislation et en jurisprudence [] Je ne revins pas de ma surprise :
lauteur distinguait le droit de la loi, parlait du droit dun manire passione ; en faisait quelque chose
de rel, de vivant et de dramatique ; puis dirigeait contre les lgislations et les codes proprements dits
des vhmentes critiques! Lerminier (1835) 111.
Ntese la diferencia de entender al derecho como coleccin de leyes que pueden reunirse una al
lado de otra, de entenderlo como la vida orgnica del Estado. En esta diferencia se instituye el
lugar del publicista en tanto escritor moderno capaz de comprender la sociabilidad o sociedad en su
conjunto y sus leyes internas. Es adems, el ncleo de la disputa generacional con el gacetero ,
coleccionista Pedro de Angelis, escritor del rosismo.
295
438
438
296
297
variar con el tiempo y con el espacio, pero nunca podrn salirse de la estela de ese
orden. Dice Alberdi:
Pero el desarrollo social se opera alternativamente por movimientos activos y
reactivos, y las represiones oportunas y justas son tan conducentes a los progresos de
la libertad social como los impulsos ms progresivos de s mismos. pocas hay en la
vida de los pueblos destinadas alternativamente a esta doble funcin, y de ah los
momentos impulsivos y los momentos reactivos: nuestros padres llegaron en los
primeros; a nosotros nos ha tocado de los ltimos. Todos los tiempos, todos los
movimientos, todas las generaciones conducen a un mismo fin el desarrollo socialpero no todos los caminos son igualmente brillantes. Hay siempre no s que de triste
en toda misin reaccionaria, por justa que sea: y cuando por lo mismo debiera tener un
ttulo ms de consideracin el desgraciado que la llena, es casi siempre detestado: al
paso que no hay camino ms corto para vestirse de gloria que presidir un movimiento
directamente progresivo. Procede esto, sin duda, de que por lo comn todos los
movimientos humanos son excesivos, y la humanidad perdona ms fcilmente los
excesos progresivos que los excesos reaccionarios []. Si toda reaccin fuese justa,
no sera odiosa; pero casi siempre es excesiva, y de ah es que siempre es
abominable (Alberdi [1837] 1955: 62, 63).
298
verdades precedentes (Alberdi [1837] 1955: 135) donde enuncia su doctrina de las
edades de los pueblos que, primero, piden el derecho instintivamente hasta llegar, por
etapas, al reinado de la razn. Desde esta perspectiva dice Alberdi, el Ro de la Plata
no dista mucho del reinado de la voluntad (Alberdi (1955) 136) que es anterior al
de la razn.
el
estado
provincial
de
Buenos
Aires.
En efecto, lo que sostiene como filn implcito todas sus proposiciones conceptuales
en este texto es la necesidad imperiosa de orden, de terminar la Revolucin de 1810
desvirtuada en la lucha de facciones, para consagrar la herencia revolucionaria con la
consolidacin de un nuevo orden poltico moderno y estable a partir de un gobierno
representativo protagonizado por los ms capaces.
En este sentido, como vimos, el gobierno altamente representativo (Alberdi [1837]
1955: 62) de Rosas no sera suficiente. En efecto, en la segunda parte del Fragmento
Preliminar donde expone su doctrina del derecho positivo, Alberdi se refiere a la
Realizacin del derecho con una Teora de la Soberana Alberdi [1837] 1955:
164) donde fundamentaba, siguiendo algunos conceptos del doctrinarismo liberal de
Francois Guizot, un sistema republicano y representativo protagonizado por los ms
capaces, lo que podramos llamar una repblica capacitaria sostenida en la soberana
de la razn como moderadora de la voluntad general roussauniana.
299
Esta segunda parte, ms que el Prefacio del texto, es el momento donde Alberdi
piensa la poltica; all sostiene que ella es el arte de realizar el derecho; la ciencia
que busca la ms adecuada forma de organizacin social sobre un pie perfecto de
derecho (Alberdi [1837] 1955: 150. En otras palabras:
Ya el poder, las masas, la nacin, podrn abrir una franca acogida a la Joven
generacin que parece caracterizada por una reflexiva y profunda obsecuencia a
los poderes consagrados por el pueblo; llena de la conviccin ms ntima de que la
primera exigencia de la patria es de paz interna, y a su amparo, de inteligencia, de
moralidad, de religiosidad, de industria, de disciplina, de desarrollo, en fin, no de
revoluciones: del trmino del espritu disolvente, demoledor, revolucionario, y del
principio del espritu reparador, organizador, social (Alberdi [1837] 1955: 78).
300
La divisin, la eleccin y la publicidad son, pues los medios de reunir y hacer que
gobiernen la razn pblica y la voluntad pblica. De modo que donde estos
medios no existen, puede afirmarse que [] no hay gobierno representativo y, por
tanto, no hay perfecta sociedad, no hay perfecto estado, no hay perfecto gobierno,
todo es despotismo; y ya se sabe que despotizar no es gobernar, porque gobernar
es dirigir segn la razn, porque gobernar no es arrear, empujar, arrastrar.
Pero tambin para que estas formas existan, es menester que el principio exista; y
a su vez, es menester tambin que estas condiciones existan, para que el principio
exista (Alberdi [1837] 1955: 173- 174.
La ciencia del gobierno requera de una clase poltica capacitada para comprender la
sociedad antes de gobernarla. Si la sociedad participaba de la naturaleza humana, ella
misma tambin tena aspectos morales y no tan slo materiales; tena su vida
anlogamente a la de los humanos, por eso, para poder gobernarla y conservarla, era
menester primero comprenderla. Para ello deba usarse un mtodo cientfico correcto.
301
302
303
Incorporado por Juan Mara Gutirrez a las Obras Completas de Echeverra en la dcada de 1870.
El texto no tiene fecha, aunque puede afirmarse que fue escrito despus de 1840 ya que se alude al
asesinato de Vicente Maza, presidente de la Legislatura portea. Vase Los ideales de Mayo y la
tirana, Bs As, Ed. Jackson, s/f, Tomo XII.
440
La historiografa sobre el tema reconoce en Echeverra al introductor del romanticismo en el Plata,
gracias al conocimiento que tuvo de autores franceses y alemanes en su estada en Francia durante el
perodo 1825-1830. Sin embargo, es necesario acotar que sus ideas romnticas convivieron con otras
de fuerte arraigo en el Ro de la Plata, especialmente la del iluminismo antiescolstico del siglo XVIII.
En este sentido, es significativo que Echeverra mencione al suizo Emer de Vattel, una de las
autoridades ms importantes en el derecho natural del siglo XVIII y enseado por el profesor Antonio
Saenz en la Universidad de Buenos Aires. Vase la cita de Echeverra en op, cit, p.76. Sobre la
importancia del iluminismo en el Ro de la Plata y de la figura de Vattel, consultar el texto de Jos
Carlos Chiaramonte, Nacin y Estado en Iberoamrica. El lenguaje poltico en tiempo de las
independencias, Bs. As., Sudamericana, 2004.
304
305
306
Echeverra defenda la presencia de una clase poltica consolidada que respetase las
leyes para evitar todo poder personal; Rosas haba violado los derechos individuales
de los miembros de la sociedad poltica, de los ciudadanos, y los asociados podan
rebelarse en defensa de sus derechos oprimidos: La resistencia a la opresin es el
primer deber de un pueblo y el usurpador de la soberana debe morir a manos de los
hombres libres (Echeverria [1839] s/f: 79). Mucho ms claramente que Alberdi,
Echeverra se mostraba defensor de una repblica basada en la divisin de poderes y
donde el rol preponderante deba tenerlo el legislativo. La libertad poltica deba ser
restringida como garanta para la proteccin de los derechos naturales de todos. ste
deba ser el punto de partida para la repblica futura, no el poder fuerte y desptico
de Rosas.
Ya en el Saln Literario Echeverra planteara que el sistema de Rosas era un mero
subproducto de las malas polticas del partido unitario que, al implementar el sufragio
activo y ampliado, haba favorecido no la democracia sino el exceso democrtico.
Echeverria le quitaba de este modo al fenmeno rosista, a diferencia del Alberdi de esos
aos, toda entidad autnoma en cuanto objeto de estudio de la poltica, siendo
contundente: el fracaso poltico de los unitarios haba dado lugar a la tirana
domstica (Echeverra [1837] 1940: 267). El rosismo era un retroceso respecto de los
avances hechos en el sistema poltico provincial con el rol de la Sala de Representantes
en la organizacin de un sistema representativo de gobierno:
307
hemos realizado con escndalo del siglo una verdadera contra- revolucin
(Echeverra [1837] 1940: 266) 441.
441
Segn Hannah Arendt el concepto de contrarevolucin fue utilizado por primera vez por Condorcet
como une rvolution au sens contraire (Arendt, 2008: 20). Debemos notar que estas consideraciones
respecto al poder y autoridad polticas no implicaba una valoracin de tipo personal respecto a Rosas,
ms all que Echeverria deba haberla tenido.
308
Esta identificacin de la Sala con el poder legislativo no coincida totalmente con la realidad
institucional ya que la Sala no conformaba plenamente un poder legislativo tal como lo entendemos
hoy. Coincidimos con el sealamiento de Cansanello respecto a que es un anacronismo interpretar las
facultades extraordinarias de Rosas como una violacin a la divisin de los poderes; por el contrario,
era una prctica extendida entre los gobernadores. Cansanello (2003: 191-192). Echeverra analizaba
su realidad con un modelo, la cmara de diputados en Francia, que estaba lejos de cumplirse en el Ro
de la Plata.
443
Respecto de la Generacin del 37 se han sealado sus lecturas del romanticismo alemn y francs
(Alberdi [1851] 1870, tomo V; Juan Mara Gutirrez, [1870] 1940), de Saint Simon (Ingenieros, 1918,
Orgaz, 1934, Palcos, 1940, Donghi, 1951), del socialismo humanitario de Pierre Leroux (Ingenieros,
1918; Weinberg, 1977, Myers, 1998; Falcn, 2008 ), del republicanismo nacionalista de Mazzini
(Palcos, 1940, Agosti, 1951, Marani, 1985). Tambin se ha subrayado la influencia del liberalismo
doctrinario (Irazusta, 1952; Palti, 1995; Botana, 1997, Elas Palti (1997; 2009) Daro Roldn (2007),
la nueva escuela del derecho de Lerminier (Herrero, 1999) o la importancia de Constant (Rodrguez,
2011).
309
444
310
Lo que nos interesa es que todos ellos, incluso los mazzinistas y carbonarios como
Stapfer y Carrel, compartan una episteme capacitaria sobre la poltica estructurada en
la aceptacin de ciertos conceptos que ordenaban esa cosmovisin, ellos eran: la
soberana de la razn, la capacidad poltica, la representacin y la organizacin de la
democracia.
La Generacin del 37 tuvo su modo particular de asumir estos conceptos en su
paradigma capacitario de la poltica que, partiendo del rosismo como experiencia
histrica de la poltica contempornea, se diriga a una crtica del gobierno y de las
reformas rivadavianas. Paradjicamente, y frente a toda lectura apresurada, ese
paradigma generacional no se constituy en oposicin al rosismo, a pesar de que se
distingua claramente de sus componentes plebiscitarios y personalistas sino, por el
contrario, en dilogo con el nico momento poltico que consideraron plausible de
anlisis, el momento rivadaviano 445, que haba pretendido organizar el orden poltico
en el Plata con una concepcin moderna, no corporativa de la poltica y cuyos errores
se haban debido, en ltima instancia, al exceso de modernidad de sus reformas y al
desconocimiento de las condiciones locales de la sociedad posrevolucionaria que, con
el espejo de Tocqueville, advertan era, inexorablemente, la democracia como punto
de partida real del proceso histrico de formacin de un orden poltico moderno en el
Plata.
445
Fue Tulio Halperin Donghi el primero en advertir que a pesar de las crticas a los unitarios, los
jvenes buscaban continuar su proyecto (Donghi, 1951). Esto es especialmente cierto para Echeverria
pero no debemos banalizar la interpretacin en trminos de ruptura/continuidad ya que en el fondo,
como veremos hay una matriz muy distinta de la poltica que es la que en definitiva invierte la
episteme iluminista dieciochesca en la episteme romntico liberal del siglo XIX: el trayecto entre la
poltica como artificio a la poltica como filosofa de la vida. Entre los rivadavianos y la generacin del
37 la diferencia es la de legislar los cuerpos polticos o la de constituir los organismos vivientes.
311
446
Cabe sealar que esta evaluacin de la Revolucin de 1810 como inauguracin del principio de la
soberana popular, y de ste como legitimidad poltica democrtica, es una de las principales
invenciones conceptuales de Echeverra que desconoce un largo y complejo trabajo intelectual de las
lites rioplatenses para producir la transformacin y sustitucin de la legitimidad monrquica, en y por,
una nueva legitimidad republicana. Adems, olvida, en su mirada nacional- romntica, el largo
debate entre la soberana de los pueblos y la soberana del pueblo, asumiendo a ste como nico
depositario del poder poltico moderno.
447
Remitimos a los anlisis de Rosanvallon (2003), Roldn (1999; 2007) y Botana (1997: 116). No
existen traducciones al castellano de los primeros dos textos mencionados; las citas traducidas nos
pertenecen.
Anotemos otra distincin bien interesante, segn Rosanvallon: La filosofa poltica de los doctrinarios
[] si bien es anticontractualista y en este sentido antidemocrtica, debe ser diferenciada tanto del
liberalismo utpico (el mercado sustituto del contrato) como del liberalismo tcnico (la limitacin
del poder por medio de su divisin) Rosanvallon (2003: 46). Es un liberalismo que no se funda, a
diferencia del liberalismo democrtico sobre los derechos del hombre. Rosanvallon (2003: 45).
448
Debemos incluir tambin a Charles de Rmusat, Royer- Collard, Barante y de Broglie. Guizot fue la
figura ms importante de los llamados liberales doctrinarios y un antirrepublicano virulento
Rosanvallon (2003: 330). Pierre Rosanvallon denomina al tiempo de su preeminencia en las ideas, la
prensa y el gobierno de Francia como momento Guizot definido por tareas intelectuales que toda
312
313
relativo a la autoridad elaborado por Rousseau mientras que los doctrinarios parten
de un rechazo completo del universo contractualista (Roldn, 2007: 340).
450
En efecto, una de las Palabras Simblicas del Dogma est destinada a delimitar la moral del
hombre privado y el honor del hombre social: La moral pertenece al fuero de la conciencia
individual y es la norma de conducta del hombre con relacin a s mismo y a sus semejantes. El honor
entra en el fuero de la conciencia del hombre social, y es la norma de sus acciones con relacin a la
sociedad y agrega Echeverra- La moral ser el dogma del cristiano y del hombre privado: el honor,
el dogma del ciudadano y del hombre pblico (Echeverra [1838] 1940:173).
314
hommes, nul pouvoir infaillible et parfait ; partan, nul pouvoir pleinement investi
de la souverainet de droit (Guizot, 1826: 237) 451.
Sin embargo, los hombres desconocieron este hecho; es lo que explica que se den
poderes despticos sean stos de origen divino o popular y que los gobiernos no
subsuman su legitimadad a sus actos: Cest l cependent ce que nont voulu accepter
ni les peuples ni les gouvernements. Les peuples, et jai dit pourquoi, en dtestant, en
repoussant le pouvoir absolu, on en besoin de se croire sous lempire dun pouvoir
absolument lgitime. Les gouvernements, en possesion de la souverainet de fait, ont
aspir a la souverainet de droit, une lgitimit independente et indfinie (Guizot,
1826: 237).
451
452
315
Elas Palti denomina segundo liberalismo al de la Generacin del 37. Lejos de ser un oxmoron,
el liberalismo de Echeverra era romntico porque buscaba conciliar los aportes doctrinarios,
espiritualistas e historicistas con la idea iusnaturalista de derechos naturales y derechos individuales.
Palti sostiene: Como un eco de las ideas dominantes en el medio intelectual francs presidido por el
eclecticismo de Cousin y el doctrinarismo de Royer- Collard y Guizot, los jvenes de la Generacin
del '37 se dan a la tarea de establecer una distincin conceptual entre aquello que constituye
propiamente la esfera del estado y lo que es el mbito propio de la sociedad civil. Ello se traduce en un
desdoblamiento anlogo entre los derechos civiles, comunes e inherentes, en tanto que naturales, a
todos los habitantes, y los derechos polticos, que slo surgen con, y emanan de la institucin de un
orden estatal (Palti, 1995, s. n).
454
Un ejemplo de esta interpretacin se encontrar en Requejo Coll (2008).
455
Como Constant, Echeverra no se aparta del todo del universo roussauniano. En su primera Lectura
en el Saln Literario cita en dos oportunidades a Rousseau.
456
Esto no significa contractualista sino que el lazo social es el producto de una construccin, de un
trabajo social de los ms capaces que va del gobierno a la sociedad y de sta a aquel, en forma
imbricada. Como seala Rosanvallon, es un trabajo capilar (Rosanvallon, 2003: 58). As, la distincin
entre lo social y lo poltico no es estructural sino funcional, con lgicas propias pero como partes de un
mismo conjunto orgnico (Rosanvallon, 2003: 41, 98).
316
317
318
457
319
458
Idem.
320
El sufragio no era para la Generacin del 37 una tcnica de lo social, el sufragio era
considerado un momento importante de la poltica, la puerta de acceso al centro del
sistema, al corazn del gobierno representativo en su movimiento y ejercicio 459.
El gobierno representativo no slo deba representar/ reflejar lo social sino que deba
extraer, como lo haba definido Guizot, la razn de la sociedad, brindndole de este
modo y al mismo tiempo, racionalidad. De all la importancia que para esta generacin
tuvo la posibilidad de convertirse en una clase poltica moderna porque ese trabajo
sobre lo social deba ser una labor colectiva. La institucin de lo social como
produccin de una sociedad moderna, deba quedar en manos de los jvenes capaces,
ligados naturalmente a esa sociedad por haber nacido en ella y ser un producto de ella.
Desde la ptica de la Generacin del 37 el proceso poltico reciente se caracterizaba
por los resultados indeseados de una medida institucional errnea: la ley de sufragio
activo y ampliado de 1821 que haba provocado la omnipotencia de las masas, una
verdadera sociedad en disolucin (Echeverria [1838] 1940: 157). El eje de la
solucin a ambos excesos, la participacin poltica prematura del pueblo y el
despotismo de Rosas, era la moderacin de la voluntad popular con la razn
colectiva:
459
Dice Alberdi en sus Bases: En cuanto al sistema electoral que haya de emplearse para la formacin
de los poderes pblicos punto esencialsimo a la paz y prosperidad de estas Repblicas- la
Constitucin argentina no debe olvidar las condiciones de inteligencia y bienestar material exigidas por
prudencia en todas partes, como garanta de la pureza y acierto del sufragio [] La inteligencia y la
fortuna en cierto grado no son condiciones que excluyan la universidad (sic) del sufragio, desde que
ellas son asequibles para todos mediante la educacin y la industria [] Para olvidar los
inconvenientes de una supresin brusca de los derechos de que ha estado en posesin la multitud podr
emplearse el sistema de eleccin doble y triple, que es el mejor medio de purificar el sufragio universal
sin reducirlo ni suprimirlo y de prepaar las masas para el ejercicio futuro del sufragio directo (Alberdi
[1852] 1998: 160).
321
322
Es por no haber seguido estas vas, que nuestra patria ha perdido ms sangre en
sus ensayos constitucionales que en toda la lucha de su emancipacin. Si cuando
esta gloriosa empresa hubo sido terminada, en vez de ir en busca de formas
sociales a las naciones que ninguna analoga tenan con la nuestra, hubisemos
abrazado con libertad las que nuestra condicin especial nos demandaba, hoy nos
viera el mundo andar ufanos una carrera tan dichosa como la de nuestros
hermanos del Norte. No por otra razn son ellos felices, que por haber adoptado
323
Este es otro aspecto importante que lo separa del liberalismo de Constant quien haca de la
propiedad el criterio principal para la ciudadana plena: El ocio es indispensable para adquirir las
luces y la rectitud del juicio. Slo la propiedad hace a los hombres capaces del ejercicio de los
derechos polticos [] Slo el que posee el ingreso necesario para existir independientemente de toda
voluntad extranjera, puede ejercer los derechos de ciudadana. Una condicin de propiedad inferior es
324
dinero la condicin habilitante para el acceso a la esfera del gobierno porque remita a
una concepcin vetusta de la poltica, ligada al status quo de privilegios de las
jerarquas sociales de la Colonia:
Por supuesto el Gobierno [se refiere al de Rivadavia] en sus candidatos tendra
en vista las teoras arriba dichas [las de la Restauracin en Francia] Era obvio
que deba ser representada la propiedad raz, la inmueble, la mercantil, la
industrial, la intelectual, que estaba en la cabeza de los doctores y de los
clrigos por privilegio exclusivo heredado de la Colonia; -y como en las otras
clases haba pocos hombres hbiles para el caso la sancin oficial los habilitaba
de capacidad para la representacin, en virtud de su dinero, como haba
habilitado a todo el mundo de aptitud para el sufragio. As surgieron de la
oscuridad una porcin de nulidades, verdaderos ripios o excrecencias polticas,
que no han servido sino para embarazar, o trastornar el movimiento regular de
la mquina social, y que se han perpetuado hasta hoy en la Sala de
Representantes (Echeverra [1846]1940: 94).
Los rivadavianos haban cometido un doble error: por un lado, haban reducido el
acceso de los jvenes a la ciudadana pasiva, es decir, a la esfera de la Representacin,
con un sistema de tipo censitario al mismo tiempo que haban ampliado excesivamente
la ciudadana activa 462 sin educar previamente a los sufragantes. Esto significaba una
doble inconsecuencia para el orden poltico posrevolucionario: se obturaba la
ilusoria; una condicin de propiedad superior es injusta, citado en Andrenacci (1999:15). All donde
Constant confiaba en las fuerzas naturales de la sociedad, Echeverra le daba un lugar clave al estado o
a la clase poltica en la educacin del ciudadano, en el impulso a la igualdad de condiciones a travs
del fomento de sus capacidades intelectuales y materiales. En cuanto a los doctrinarios, stos pensaron
el sufragio capacitario como complemento del censitario existente en Francia (Rosanvallon, 2003:124).
Tambin Cousin estuvo a favor de una reduccin del censo y de la inclusin de las capacidades
doctores, profesores, directores de ctedra- en el cuerpo de electores (Vermeren, 2009: 380).
462
Echeverra destaca, sin embargo, la virtud de los unitarios de deslindar la ciudadana activa de la
pasiva. Echeverra ([1846]1940: 404).
325
463
Con la excepcin de Echeverra, copropietario con su hermano de una estancia ganadera de 1 legua
cuadrada en San Andrs de Giles, Lujn (Weinberg, 2006: 111).
464
En este punto Echeverra cita utilizando comillas a Tocqueville, proceder poco comn en sus
escritos. Alexis de Tocqueville sigui los cursos de Guizot entre 1828 y 1830, fue influenciado por los
doctrinarios, especialmente por Rmusat, pero no fue uno de ellos (Rosanvallon, 2003: 54).
465
Sobre la importancia de la edad para acceder a las funciones de representacin vase Cansanello
(2009) especialmente el captulo IV. En el Saln Literario, Echeverra los exhortaba de esta manera:
Somos ciudadanos y como tales tenemos derecho que ejercer y obligaciones que cumplir; somos ante
todo entes racionales y sensibles, y buscamos pbulo para nuestro entendimiento y emociones para
nuestro corazn (Echeverra [1837]1940: 264).
326
327
La nica jerarqua que debe existir en una sociedad democrtica, es aquella que
trae su origen de la naturaleza, y es invariable y necesaria como ella.
El dinero jams podr ser un ttulo, sino est en manos puras benficas y
virtuosas. Una alma estpida y villana, un corazn depravado y egosta, podrn
ser favorecidos de la fortuna; pero ni su oro, ni los inciensos del vulgo vl, les
infundirn nunca lo que la naturaleza les neg, capacidad y virtudes republicanas.
[]
La inteligencia, la virtud, la capacidad, el mrito probado: he aqu las nicas
jerarquas sociales establecidas por Dios y la naturaleza.
La sociedad no reconoce sino el mrito atestiguado por obras. (Echeverra [1838]
1940:164).
328
1940: 165) 466. La capacidad era concebida como la facultad de actuar segn la
razn (Rosanvallon, 2003: 95) y deba contribuir, sobre todo en las pretensiones de
Echeverra a la consolidacin de una clase poltica moderna para, a partir de all,
extender la esfera de la ciudadana:
Ilustrar las masas sobre sus verdaderos derechos y obligaciones, educarlas con el
fin de hacerlas capaces de ejercer la ciudadana y de infundirlas la dignidad de
hombres libres, protegerlas y estimularlas para que trabajen y sean industriosas,
subministrarles los medios de adquirir bienestar e independencia: he ah el modo de
elevarlas a la igualdad (Echeverria [1838] 1940: 164)
466
A partir de 1831 Le Globe se llama Journal de la doctrine de Saint- Simon y sus epgrafes son
tres: Toutes les institutions sociales doivent avoir pour but lamlioration du sort moral, physique et
intellectuel de la classe la plus nombreuse et pauvre Tous les privilges de la naissance, sans
exceptions, seront abolis y A chacun selon sa capacit ; chaque capacit selon ses uvres . En
Le Globe, 18/1/1831, N18. En este nmero Pierre Leroux hace su profession de foi.
329
330
467
A diferencia de Alberdi, Echeverria rechaza la teora de la infancia de los pueblos. Dice que en
1810 debimos creernos adultos y dar de pie a las andaderas de la infancia (Echeverria [1837] 1940:
266). Alberdi considera, al contrario, que haberse credo adulto fue el gran error de la generacin de
Mayo, evaluando la revolucin como un acontecimiento intempestivo y fuera de lugar al no haber sido
antecedido por un pensamiento filosfico.
331
332
468
Se peda por algunos miembros de la asociacin el sufragio universal, sancionado por nuestras
leyes. Se citaba en apoyo de esa opinin, la prctica de los Estados de la Unin Norte Americana. En
los Estados Unidos, y no en todos, sino en algunos con ciertas restricciones, poda hacerse esa
concesin. Pero, cmo parangonar nuestro pueblo con aquel, ni con ninguno donde exista esa
institucin? Sin embargo, cosa increble! La nuestra sobrepuja en liberalismo a todas las vigentes en
otros pases; y no comprendemos la mente del legislador al dictar semejante ley, cuando se ensayaba
por primera vez el sistema representativo entre nosotros, y se quera echar la planta de instituciones
slidas (Echeverria [1846] 1940: 93).
333
334
En tanto gestores del espacio pblico moderno desde los libros y la prensa intentaron
hacer de esos grmenes democrticos una racionalidad pblica, una opinin pblica
335
Tuvimos razn para decirlo. El partido unitario no tena reglas locales de criterio
socialista; desconoci el elemento democrtico; lo busc en las ciudades, estaba
en las campaas. No supo organizarlo, y por lo mismo no supo gobernarlo.
Faltndole esa base, todo su edificio social debi desplomarse, y se desplom.
Estableci el sufragio universal para gobernar en forma por l; pero, en su
suficiencia y en sus arranques aristocrticos, aparent o crey poder gobernar por
el pueblo; y se perdi y perdi al pas con la mayor buena fe del mundo.
No tuvo fe en el pueblo, en el dolo que endiosaba y menospreciaba a un tiempo; y
el dolo en venganza dej caer sobre l todo el peso de su omnipotencia, y lo
aniquil con su obra (Echeverria [1846] 1940: 94).
469
336
337
verdadera autoridad poltica 470. La ciudadana, en tanto producto poltico del progreso
histrico-institucional, era concebida como una jerarqua democrtica de funciones
sociales, escalonada en distintos niveles de participacin. As como Tocqueville haba
observado en la eliminacin de las jerarquas del Antiguo Rgimen el factor de
posibilidad del Terror en Francia en 1793, Echeverra buscaba reponer un orden
jerrquico de las capacidades (Echeverra [1846] 1940: 86) para revertir la
centralizacin monstruosa, contraria al pensamiento Democrtico de Mayo, que
absorbe y aniquila toda la actividad nacional al despotismo de Rosas (Echeverra
[1846] 1940: 87). Explicaba Echeverra:
Concebamos entonces [en 1838, al momento de redactar el Dogma] una forma
de institucin del sufragio, que sin excluir a ninguno, utilizase a todos con
arreglo a su capacidad para sufragar. El partido municipal poda ser centro de
accin primitiva del sufragio, y pasando por dos o tres grados diferentes, llegar
a la Representacin; o concediendo a la propiedad 471 solamente el derecho de
sufragio para representantes, el proletario llevara temporariamente su voto a la
urna municipal del partido (Echeverra [1846] 1940: 97).
470
Echeverra no est en contra de la centralizacin sino de que sta sea el resultado de un poder
personal y no de un trabajo histrico de varias generaciones. Su insistencia en el municipio se inscribe
en la tradicin que va de Constant a los doctrinarios hasta llegar a Tocqueville, combinando lo que en
aquellos son visiones diferentes: lo local como limitacin del poder central; lo local como medio de
refuerzo del poder central y lo local como escuela de costumbres (Rosanvallon, 2003: 63).
471
El concepto de propiedad debe ser entendido en sentido amplio como producto de las capacidades
morales y fsicas de los hombres, lo que incluye la propiedad intelectual y la de oficio. Esta es
importante dado que la mayora de los jvenes no posea propiedades raz o inmueble (muchos
ejercieron en el exilio su profesin como abogados, ingenieros o profesores). Echeverra haba iniciado
la publicacin de sus libros y buscaba vivir de su venta. Vase el trabajo de Alejandra Laera Nada se
obtiene sin dinero: prdidas y ganancias de un hombre de letras en (Kohan, Laera, 2006:77-112).
338
La reforma rivadaviana de 1821 haba suprimido los Cabildos de Buenos Aires y Lujn.
Este rechazo no condeca con la propia estrategia de Echeverra de escribirle y regalarle el Dogma
Socialista a Urquiza donde le ofreca su colaboracin intelectual y lo instaba a encabezar un partido
nacional. Puede consultase esta carta en Palcos (1960: 247). Sobre la concepcin del poder municipal
en Echeverra remitimos a Halpern Donghi (1951).
474
Echeverra buscaba revertir el error del partido unitario que Err principalmente en no atender a la
organizacin de la campaa, fuente de la riqueza de la Provincia de Buenos Aires, y donde sin
embargo vegetaba la mayora de esa poblacin pobre, desamparada, ignorante, oprimida y semi
brbara, a quien dio el sufragio y la lanza para que entronizase caudillos y tiranos (Echeverra, 1940:
409).
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339
340
476
Carta fechada el 2/10/1849. Para un anlisis sobre la influenia de 1848 en la Generacin del 37
vase, Flix Weinberg La revolucin francesa de 1848 y su repercusin en el Ro de la Plata, en
Anuario del Instituto de Investigaciones Histricas, Universidad Nacional del Litoral, Rosario, 1958,
t.III.
477
Carta fechada en Montevideo el 8/4/ 1850. Segn Palcos esta y la anterior carta de Fras eran
inditas. No menciona el archivo de donde proceden. Lo interesante es que este autor las inserta como
pie de pgina a la Revolucin de febrero en Francia, en su edicin crtica del Dogma Socialista dada
la divergencia de orientaciones advertibles en sus juicios (Echeverria, 1940: 439). Sin embargo, no
vemos esa diferencia aludida, Echeverria acuerda con Fras respecto a refrenar el vuelo de la
democracia y, ms an, esa es su opinin desde 1837. Se ha querido ver en los extractos publicados
por Echeverria sobre la Revolucin de febrero un cambio del autor hacia posiciones ms progresistas
ya que all alude a conceptos de Pierre Leroux sobre la organizacin del trabajo (Falcn, 2010)
Nosotros consideramos que, en lo poltico, este texto refuerza los conceptos vertidos a lo largo de su
obra respecto a una visin capacitaria de la poltica, con una concepcin del sufragio reservada al
acceso a la capacidad poltica y por lo tanto, limitado.
341
342
Es el mismo sealamiento que haban hecho los jvenes en el Saln: entre las ideas y
las revoluciones deban mediar las capacidades que pudieran encauzar y adecuar
aquellas novedades a las realidades nacionales. Los publicistas deban estar preparados
para evitar la anarqua moral que la falta de ciencia social y de direccin
inteligente haba provocado en las dcadas de 1810 y 1820. Por eso deca:
343
Pero la Amrica debe tambin recordar que ms de una vez el ciego espritu de
imitacin y veneracin de las cosas europeas, o el fanatismo de la exageracin, ha
extraviado en los conflictos a los legisladores y estadistas americanos, y ha
contribuido a aferrarlos en doctrinas o sistemas contrarios al orden normal y a las
necesidades de estos pueblos. Este error de esos hombres revestidos con el
prestigio del poder y de la capacidad, fecundo en reacciones y trastornos, ha
contribuido a desacreditar en el nimo de los pueblos, las doctrinas mas sanas, las
mas tiles y liberales instituciones; porque reproducido con el deslumbrador
aparato de las formas seductoras, les ha dejado ms de un desengao amargo []
(Echeverria [1848] 1940: 442, 443).
Los dirigentes deban estar advertidos, deban pensar con una ciencia de la poltica los
sucesos de Europa para evitar ensayos intempestivos y ajustarse a la ley del tiempo
y del espacio (Echeverria [1848] 1940: 442, 443) evitar las tentativas de reformas
abortadas los ensayos prematuros de instituciones extraas en sociedades que no
estn dispuestas ni educadas para comprenderlas y recibirlas (Echeverria [1848] 1940:
443). Hallamos por esto conveniente, a fin de que los extravos del pasado no se
reproduzcan, dar una idea suficiente, pero exacta en su sinttico conjunto de la
revolucin de Febrero en Francia [] (Echeverria [1848] 1940: 443).
As el organizador Echeverria desplegaba su talento de publicista 479 para advertir al
Poder un servicio no solamente a nuestro pas, sino tambin a los Estados
americanos con el mismo criterio adoptado en 1837 en cuanto a nuestra regla de
apreciacin de la cosas europeas [] nos ceiremos a reproducir algo escrito en el
479
344
345
346
Captulo 5
La construccin de una oposicin poltica a Rosas
Grande hombre es aquel que, conociendo las necesidades de su tiempo, de su siglo, de su pas, y
confiando en su fortaleza, se adelanta a satisfacerlas; y a fuerza de tesn y sacrificios, se labra con la
espada o la pluma, el pensamiento o la accin, un trono en el corazn de su conciudadanos o de la
humanidad
Cdigo, 1838.
La opcin por el exilio y la insurreccin que hicieron los miembros la Generacin del
37 a partir de 1838, ao de la creacin de la Joven Argentina mostraba que, a pesar de
sus primeras consideraciones del rosismo como objeto de estudio y de gobierno
pasible de ser apoyado, ste no poda ser un orden poltico lo suficientemente amplio
como para contenerlos. Ciertamente, las caractersticas plebiscitarias (Ternavasio,
2007) y cesarsticas (Prieto, 1982: 83) del rosismo generaron una tensin entre la
bsqueda de un sistema representativo de gobierno y el personalismo radial con el
que Rosas haca poltica en la Confederacin Argentina 480.
Pero, en un sentido ms amplio, las caractersticas federales del rosismo no eran
percibidas como una va de creacin genuina de un Estado unificado. Rpidamente
teorizaron la federacin rosina como un subproducto del retraso y del aislamiento
feudal frente a lo que denominaron la federacin de Tocqueville 481 es decir, la
federacin norteamericana que haba encontrado una solucin superadora del esquema
confederal.
480
347
En esta doble tensin respecto a su consideracin sobre lo que deba ser un gobierno
representativo, por un lado, y una nacin unificada, a la que llamaban Repblica
Argentina, por el otro, se inscribe la decisin poltica voluntaria de la Generacin del
37 de sumarse a una alianza armada con Francia y el gobierno de Uruguay, y tambin,
de participar activamente en los alzamientos armados que pusieron en jaque, aunque
sin lograrlo, al gobierno de Rosas en la coyuntura 1838- 1840.
De esta manera, hacia fines de 1838, la va insurreccional se les apareci como un
mecanismo para conformar un gobierno representativo a partir del enfrentamiento a
Rosas. Si el acercamiento al poder era imposible, deban encontrar, en sentido
contrario, haciendo la oposicin al poder, otro modo de contribuir al orden poltico
deseado. Esta opcin no era nueva; en las dcadas de 1820 y 1830 la insurreccin haba
demostrado cierta eficacia poltica en los movimientos liberales del continente
europeo, en particular en Francia que, con la revolucin de 1830, haba permitido, si no
an un gobierno parlamentario s, por lo menos, un Gobierno nacional. En la era de
los nacionalismos 482 y en aquellos pases sin Estados nacionales unificados, eran las
lites letradas las que, a partir de una nueva conciencia cultural nacional, intentaran
construir desde abajo la nacin enfrentando a los Imperios.
El Ro de la Plata sera parte de ese proceso, sobre todo, por la presencia, a fines de la
dcada de 1830, de exilados mazzinistas proscriptos polticos de los estados y
principados italianos perseguidos por el Imperio Austro Hngaro y que promovieron
las ideas del mazzinismo en un contexto cultural que les fue permeable dado los
procesos regionales de organizacin nacional, sobre todo en el corredor Buenos AiresMontevideo y Rio grande do sul 483.
482
348
349
Y continuaba:
Bien pues: esos jvenes abordando esa cuestin, que es la de la vida misma de
esta parte del Nuevo Mundo, pensaron que mientras prevalezca el ascendiente
numrico de la multitud ignorante y proletaria, revestida por la revolucin de la
soberana popular, sera siempre reemplzada la libertad por el rgimen desptico
militar de un solo hombre; y que no haba ms medio de asegurar la
preponderancia de las minoras ilustradas de estos pases que dndoles
ensanchamiento por vnculos y conexiones con influencias civilizadas tradas de
fuera, bajo condiciones compatibles con la independencia y democracia
americanas, proclamas por la revolucin de modo irrevocable.
Absurdo o sabio, este era el pensamiento de los que en esa poca apoyaban la liga
con las fuerzas europeas, para someter el partido de la multitur plebeya
capitaneada y organizada militarmente por el general Rosas. Los partidarios de
esas ideas las sostenan pblica y abiertamente por la prensa, con el candor y el
desinters que son inherentes al carcter de la juventud (Alberdi [1847] s/f: 165).
350
editores del Iniciador, rgano de filiacin mazzinista como su nombre lo indica ya que
remita a la orden jerrquica de quienes eran habilitados por el Comit Central de la
Joven Europa para difundir sus ideas.
El propio Alberdi seala que esa opcin fue voluntaria. En su Autobiografa dice que
Can 484 y Lamas incidieron en su exilio a Montevideo siendo ste quien le haba
hecho el favor de impugnar ciertas ideas del Fragmento Preliminar (Alberdi, s/f:
70). Pero an ms en 1847 expresaba: En el suelo extranjero en que resido, no como
proscripto, pues he salido de mi patria segn sus leyes, sino por franca y libre eleccin
como puede residir un ingls o un francs alejado de su pas por conveniencia propia
[] (Alberdi [1847] s/f: 149).
En la Asociacin entonces, confluyeron dos vetas del liberalismo: la de gobierno y
la de oposicin 485 o, como lo ha sealado Rosanvallon, un liberalismo conservador
del orden posrevolucionario y otro ms insurreccional. Ambas vetas liberales
compartan el paradigma capacitario de la poltica y supieron convivir en los aos
de la Restauracin antes de 1830; slo despus de esta revolucin la izquierda del
liberalismo comenzara a rechazar algunas opciones de poltica prctica de sus ex
aliados. Le Globe fue el momento de esa confluencia porque, como ya sealamos, all
convivieron futuros doctrinarios como Guizot, ex carbonarios como Jouffroy, y
futuros sansimonianos y socialistas humanitarios como Pierre Leroux y republicanos
como Armand Carrel y Frderic Stapfer.
484
Como prueba de la amistad entre ambos, Mujica Linez cita el testamento de Alberdi de 1869: Si
viviese algn hijo del Dr. Dn Miguel Can, de Buenos Aires, de los dos que conoc en Pars, y se
llama, si no me engao, Miguel Can, tambin recibir dos mil pesos fuertes de legado, si tuviese la
bondad de admitirlos como dbil testimonio de mi inalterable reconocimiento por la paternal
hospitalidad que deb en Buenos Aires a la ilustre familia de Andrade, a que perteneci el Dr. Can, mi
amigo y benefactor (Mujica Linez, 2002: 27). En efecto Alberdi vivi con Can y sus abuelos
maternos cuando estudiaban juntos en el Colegio de Ciencias Morales en Buenos Aires, segn lo
recuerda: La escuela de latn ejerci un influjo decisivo en los destinos de mi vida. All adquir dos
amistades [] Los amigos que all contraje fueron Miguel Can y el estilo de Juan Jacobo Rousseau:
por el uno fui presentado al otro (Alberdi s/f: 51).
485
Consideramos que el mazzinismo y su estrategia insurreccional son un tipo de liberalismo de
oposicin (Roldn, 2007: 336).
351
Segn el testimonio de Gutirrez, Echeverria ley a Lando en Paris (Echeverria, 1940: 14) Lando
era el sinnimo de Mazzini. Durante los aos en que Echeverria vivio en Francia le Globe public
varios artculos a favor de la causa de los pueblos, tanto del italiano como el de Polonia. No hemos
podido constatar si el amigo de Echeverria, Stapfer fue miembro de la joven suiza o la joven
francia pero s podemos afirmar que comparti con Mazzini, que haba estado exiliado en Paris, la
amistad del afamado periodista Armad Carrel director de El Nacional, donde colaborara Stapfer
despes de 1830 (Crochemore, 2006 131).
487
Guizot analiza la relacin entre el poder y la oposicin y seala que en Francia esta se limia
a la palabra y la tribuna sin ser realmente efectiva, participando del ejercicio del poder. Seala que
sera bueno que estuviera en el Jurado, en las comunas para poner lmites al poder del gobierno,
haciendo de aquella un elemento indispensable del gobierno representativo pero no para destruirlo,
como en Inglaterra, donde la oposicin conforma tambin ambas cmaras Lopposition existe et
combat, non seulement pour renverser, si elle peut, un systme dadministration quelle croit mouvais,
mais aussi pour le modifier tant quelle ne le renverse point, pour lamener se contenir et transiger,
mme pendant quil est debout. Voil pourquoi, si elle ne manie pas le pouvoir, elle ny doit pas tre
completement trangre. Il faut quelle le serre dassez prs, quelle se rencontre assez frquemment
352
La presencia del mazzinismo en algunos escritos de la Generacin del 37, sobre todo
en el Cdigo, ha sido un tpico muchas veces sealado. En efecto, se han destacado las
marcas textuales de la Joven Europa y de la Joven Italia en las Palabras Simblicas
Progreso y Fraternidad, Igualdad, Libertad de dicho texto. Asimismo, se han
mencionado algunos artculos aparecidos en La Moda 488 y El Iniciador 489. Sin
embargo, esta bsqueda en las vetas del texto por citar la metfora de Jorge Dotti 490
no es suficiente para comprender las identidades polticas que dieron sentido a las
decisiones polticas prcticas, no exentas de contradicciones, de la Generacin del 37
entre fines de la dcada de 1830 y la dcada de 1840 cuando decidieron exiliarse a
Montevideo y adoptaran un lenguaje insurreccional para conformar una oposicin
poltica a Rosas.
En este sentido, si bien el mazzinismo no se relaciona necesariamente con un
antirosismo, la estrategia insurreccional mazzinista, tanto por las armas, como por la
va de la propaganda de ideas, contribuy a especificar un lenguaje poltico de la
nacionalidad en contraposicin al rosismo. Es decir, el mazzinismo reforz con un
lenguaje republicano, liberal y democrtico, un imaginario antirrosista (Myers, 1998:
437) en trminos de despotismo y tirana que fue funcional en esa coyuntura a la
postura opositora de los jvenes del 37. Ms an, este componente mazzinista en el
sus se pas, quelle se montre a lui assez bien arme pour lui faire sentir la ncessit de ne point abuser,
pour influer sur lui quoiquil la repouse et mme en triomphe (Guizot, 1821 : 305) Vase GUIZOT,
Francois (1821) Des moyens de gouvernement et dopposition dans letat actuel de la France, Paris:
Ladvocat, especialmente el captulo XIV Des moyens dopposition en gneral .
488
Novedad Inteligente N 2, 25/11/1837, se da a conocer a Mazzini como el hombre difusor en
Europa de la Repblica representativa: Nos es grato presentar, los primeros, al mundo americano, un
nombre joven, brillante ya de gloria: Mazzini. Coloso de treinta aos, jefe de la joven Europa, odio
mortal de los Reyes, cuyas pginas son llamas sagradas, y cuyo espritu es un soplo de vida, se ha
hecho el objeto del anatema de los dspotas del viejo mundo, porque ha cometido el crimen de pedir
por forma gubernamental de la Europa venidera, la Repblica representativa que hoy gobierna el
mundo de Coln, Apstol de la Repblica Europea, debe contar con las simpatas de la Repblica
Americana.
489
El Iniciador lleva un epgrafe tomado del peridico El Italiano, de Mazzini: Bisogna riporsi in
via, (es necesario ponernos en camino), adems hay all transcripciones de pensamientos de Lando.
Segn Alma Novella Marani, la Generacin del 37 ley a Mazzini en las traducciones que los
emigrados italianos en el Ro de la Plata hicieron de aquel peridico editado en Pars en 1836 y de otro
llamado La Jeune Suisse.
490
DOTTI, Jorge (1990) Las vetas del texto, Buenos Aires: Puntosur.
353
491
En el Cdigo juvenil de 1838 por ejemplo: Echeverria [1838] 1946: 160, 161, 162, 165.
El Iniciador est impregnado de referencias mazzinistas desde su nombre mismo. All particip con
artculos Gian Battisto Cuneo, organizador mazzinista y amigo de Mazzini en el Rio de la Plata.
Adems se extraen varios artculos del peridico El Italiano, editado en Paris por Mazzini.
493
El bloqueo de una escuadra francesa al puerto de Buenos Aires se suscit por desacuerdos
diplomticos entre Francia y Rosas quien daba preferencia comercial a los ingleses.
492
354
Como el propio Alberdi contara ms tarde, esta fue una decisin voluntaria, al pedir sin
inconvenientes su pasaporte. Lo mismo ocurri con Can quien pas a Montevideo junto a su cuado
Florencio Varela en 1835. Echeverra se exiliara slo despus del fracaso de Lavalle en Buenos Aires
en 1840. Gutirrez lo hizo en 1839. Con esto no queremos menospreciar los elementos objetivos que
obligaron a estos jvenes a irse de Buenos Aires, pero consideramos que fue una decisin poltica
estratgica en consonancia con su desconocimiento de la autoridad poltica del gobernador de Buenos
Aires. En suma, el exilio poltico fue una verdadera decisin de poltica prctica. Que el inters por
partir a Montevideo no slo tena que ver con la poltica lo demuestra Verela en carta a Gutirrez: Me
ha hablado de los deseos que V. tiene de venirse por ac a trabajar como abogado. En mi sentir esto no
le producira a V. ventaja alguna; hay muchos nios para un trompo; no veo estudio alguno en que
pueda V. trabajar con ventaja. El mo ganara inmensamente en tener a V. en l; pero tengo como V.
sabe a mi cuadito Miguel. En fin no creo ventajoso este designio. Si dijramos que vendra V. a
ejercer su profesin de agrimensor, pienso que le sera ms ventajoso, aunque tambin hay muchos
agrimensores (Gutirrez, 1979: 186) carta n 189 del 13/6/1835.
495
Palcos seala la influencia del fervor republicano- democrtico (Echeverria, 1940: XL) de
Mazzini en el Dogma Socialista y su poderoso influjo (Echeverria, 1940: XLII), pero no investiga
cmo los jvenes accedieron a ellos. Otros trabajos poco difundidos han destacado, en cambio, la
importancia del mazzinismo en la identidad generacional de los jvenes del 37: el trabajo de Alma
355
encontrar claves de lectura en los textos para pensar a partir de los antecedentes
mazzinistas el derrotero poltico de los miembros de la Joven Argentina, sino que, por
el contrario, busc diferenciar tajantemente a Echeverra de Mazzini:
356
siglo XIX, slo que, como vimos, diferenciaba al pueblo en tanto fuente del poder
poltico legtimo, del pueblo como entidad capaz de ejercer ese poder poltico 498.
En tercer lugar, a pesar de su constante prdica por la reforma moral o por la
revolucin en las ideas a la manera de Thodore Jouffroy, Echeverra no rechaz la
accin por las armas, al contrario, particip activamente en la campaa del general
Juan Lavalle contra Rosas por lo cual decidi exiliarse. En estos aos Montevideo era
una plaza militarizada y sitiada, casi todos los hombres adultos tomaron las armas,
Echeverra revisti como soldado en la 5 compaa de la Legin Argentina, por un
tiempo, durante la Defensa de Montevideo pero, en enero de 1843 pidi licencia por
enfermedad, segn un documento existente en el Archivo del Estado Mayor del
Ejrcito de Montevideo (Chanetn, 1944: 120, 121).
Pero, sobre todo, Echeverra defendi la insurreccin con la pluma. En efecto, fue
probablemente el primero en denominar insurreccin al levantamiento contra Rosas
de los hacendados del sur de Buenos Aires en su poema titulado Insurreccin del Sud
de la provincia de Buenos Aires (1839).
Echeverra aluda al derecho de rebelin de los pueblos oprimidos por la tirana,
lenguaje que remita a un universo de ideas del liberalismo de oposicin de los
republicanos tanto en Italia como en la Francia de 1830. Es interesante, en este sentido,
la analoga del poema de Echeverra con otro de dos autores romnticos muy conocidos
en la poca, Barthlemy y Mery, que fue publicado en Le Globe, donde se saluda a los
periodistas (entre ellos a Frderic Stapfer) que tomaron las armas durante las Tres
Gloriosas 499.
Asimismo, debe recordarse que la estrategia mazzinista no prevea slo la toma de las
armas, tanto, o ms que ella, consideraba de esencial importancia la propaganda
moral. Segn Mazzini:
498
Como la gran mayora de los liberales de la primera mitad del siglo XIX, Mazzini tambin
comparta esta diferenciacin que se encuentra en el ncleo del paradigma capacitario de la poltica.
499
Vase: LInsurrection. Pome dedi aux parisiens, Paris : A.-J. Dnain Libraire,1830.
357
Los medios por los cuales la Joven Italia considera necesario echar mano para
alcanzar sus propsitos son: la Educacin y la Insurreccin. Estos dos medios
deben usarse concordantemente y armonizarse. La educacin con los escritos, con
el ejemplo, con la palabra, finalizar siempre en la necesidad y en la predicacin
de la insurreccin: la insurreccin cuando pueda realizarse, deber hacerse de
modo que resulte un principio de educacin nacional 500.
500
Instruccin general para los asociados de la Joven Italia en Palcos, 1940:464. La idea insurreccional
no era exclusiva de Mazzini; en Francia tuvo xito en 1830 cuando se derrot al rey Borbn. Entiendo
por insurreccin una estrategia poltica de oposicin y desconocimiento activo de la legitimidad de la
autoridad existente. Los insurrectos, asumiendo al pueblo como fuente del pacto social, se sienten
legitimados para desconocer activamente ese orden violado por el poder poltico de turno. La dcada
del 20 y 30 del siglo XIX presenci gran cantidad de sociedades secretas, carbonarias, liberales,
mazzinistas tanto en Espaa, Italia como en Francia. La Generacin del 37 tambin toma esta va
insurreccional como modo de construccin de una oposicin poltica al rosismo.
501
En 1861 se publican los escritos ditos de Mazzini en 12 volmenes. Entre 1905 y 1923 el Estado
italiano reedita los escritos ditos e inditos de Mazzini en 38 volmenes. Pueden encontrarse,
completos, en www.archive.org.
358
Cuneo cultiv una estrecha amistad con Miguel Can 502 y con Juan Mara Gutirrez,
esto lo impuls a colaborar asiduamente con los jvenes en sus iniciativas editoriales,
primero en La Moda y despus en El Iniciador.
502
En carta a Bartolom Mitre, Miguel Can (h) da cuenta de esta estrecha relacin: [] Esa
sensacin del italiano, que despertaron en V., all en su juventud, los proscriptos italianos en
Montevideo, la he tenido tambin por tradicin de hogar. Cuneo, pocos aos antes de su muerte, me
hablaba de V. y de mi padre, de todo el grupo argentino que haca brillar en Montevideo en la noche
del Plata. Cuneo quera hacerme decir de memoria cantos del Dante y sonetos de Petrarca, como los
deca mi padre, en el culto de aquella Italia que ustedes vean entonces triste y encadenada como la
propia patria [], 29/8/ 1894, en El Iniciador, 1941: 71.
503
Como fruto de este puesto, Cuneo public una Guida per lemigrante nella Repubblica Argentina
(1860) segn dato de Grazia Dore, 1964: 114.
504
El Nacional, 13/11/1860, citado en Marani, 1985: 90, 91. Un ao ms tarde, el propietario del
Nacional, Martn Piero se comunica con Cuneo pidindole artculos para el diario y le expresa que:
le acepto su oferta de la biografa del General Garibaldi escrita por Ud. para agregar al libro que
pienso hacer 29/10/ 1861, Fondo GBC, Carpeta 5, foja 125.
359
Desde Gnova Cuneo haba sido corresponsal para La Tribuna de Buenos Aires,
dirigida por Hctor Varela, sobrino de Miguel Can, quien as lo despeda un mes
despus de su muerte:
En una carta dirigida a Miguel Can (hijo), Bartolom Mitre recordaba a Cuneo como
maestro:
505
La Tribuna, 30/01/ 1876 citado en Marani, 1985:93. Hctor Varela era hijo de Florencio Varela y
Justa Can, hermana de Miguel Can.
360
Es que Cuneo no haba sido tan slo un colaborador en El Iniciador, era el Organizador
de la Congregacin Central para el trabajo de la Joven Italia en Amrica del Sur 507
con sede en Montevideo, es decir, la asociacin representante de la Joven Italia en
Amrica del Sur, as como el fundador de la Legin Italiana de Montevideo 508.
Segn una circular de la Joven Italia firmada por Mazzini, esa Congregacin tena la
facultad de nombrar congregaciones secundarias u Organizadores en las distintas
ciudades, a la vez que poda aprobar o no, a los Iniciadores que stos eligieran. Esto
implica que para que la existencia de una Joven Argentina en Buenos Aires fuera
legtima, Cuneo debi conceder ese poder a un Organizador en dicha ciudad, siendo
probablemente el destinatario de tal nombramiento Esteban Echeverria.
En todo caso, lo que aqu nos interesa subrayar es que la actividad militante de Cuneo
en Buenos Aires, Montevideo y Ro Grande do Sul fue un catalizador importante en la
adopcin, por parte de la Generacin del 37, de algunas propuestas de Mazzini. La
presencia de Miguel Can desde 1835 en Montevideo tambin colaborara a este
acercamiento entre los jvenes del 37 y el mazzinismo.
506
En El Iniciador, 1941:56.
Esta Congregacin estaba compuesta por tres miembros nombrados por la Joven Italia, es decir por
Mazzini, y por dos miembros elegidos por la Congregacin central, esto es por Cuneo. En Circular
Joven Italia, 20/8/ 1841, Londres, Fondo GBC, Carpeta 2, foja 29.
508
Esta legin fue comandada por Garibaldi quien, segn cuenta Cuneo, fue iniciado en las doctrinas
de la Joven Italia en 1833 en el puerto de Taganrog, al oeste de Rusia (Cuneo, 1850: 8, 9).
507
361
Ms de una vez al leer las obras de mi padre, me he preguntado por qu, con todos
los elementos que la naturaleza lo haba dotado, con un estilo lleno de fluidez y
color, una imaginacin poderosa y creadora, una concepcin del arte amplia, libre,
altsima, por qu no ha dejado una obra trascendental, un trabajo que resumiera la
experiencia de su vida, el mundo de sus observaciones y sus grandes carios
artsticos. Todos sus romances son trabajos fugitivos, impresiones notadas al
pasar, cuadros de viaje, improvisaciones del momento. Pero si fuera a recoger
todo lo que bajo su firma se ha publicado en ambas orillas del Plata de 1835 a
1860 llenara varios volmenes. Como tantos otros, ha esparcido su espritu en
todas las hojas del momento, ha nutrido con su sangre intelectual ese vampiro de
la prensa que pasa, pasa eternamente [...] 511
Sin embargo, Can disfrutaba de una posicin privilegiada en Montevideo, tanto por
sus contactos con los proscriptos italianos, como por sus vinculaciones polticas con
los unitarios a travs de su cuado Florencio Varela con quien viva y trabajaba en su
509
Las semblanzas existentes sobre Can son las de Magarios Cervantes; Miguel Can hijo, Jos
Enrique Rod, Manuel Mujica Linez, Ricardo Rojas y Beatriz Curia. Estudios, no obstante,
concentrados en su labor literaria. El caso de Enrique Rod es interesante ya que destaca el olvido en
que han quedado las pginas de El Iniciador, con lo que coincidimos, pero a diferencia de l para
realizar una interpretacin poltica de su significado.
510
A este olvido ha contribuido, asimismo, la dispersin de sus papeles inditos existentes en el Fondo
Miguel Can del Archivo General de la Nacin Argentina, donde existen papeles de tres generaciones:
Miguel Can padre, hijo y nieto. Muchos de los respectivos manuscritos no llevan nombre o estn
sealizados M.C, por lo que, en algunos casos, debe ser el investigador quien deba inferir su
pertenencia. Las novelas histricas ms conocidas de Can son Esther y La familia Sconner publicadas
en la Biblioteca Americana de Magarios Cervantes en 1858. Recientemente Beatriz Curia (ver
bibliografa) ha proporcionado nuevos datos sobre la narrativa de Can, de quien ha editado algunos
trabajos encontrados en el Archivo General de la Nacin.
511
Can, Miguel, Mi padre, en La prensa, 6/9/1930 (s/f el original).
362
Y ms adelante segua: Nombremos aqu, para que sepan que sus nombres han
llegado hasta Europa [] Lamas es hombre de gran talento y de una vasta cultura.
512
Primer Presidente Constitucional de la Repblica del Uruguay entre 1830 y 1834. Su segunda
presidencia se extendi entre 1839 y 1843.
513
Segn datos de Magarios Cervantes reproducidos en Manuel Mujica Linez, [1942] 2000: 62. Esta
poltica haba sido anticipada en 1846 en su folleto Consideraciones sobre la situacin actual de los
negocios del Plata, dedicado al general boliviano, D. Eusebio Guilarte, donde defenda la intervencin
anglofrancesa contra la intervencin de Rosas Vase Mujica Linez [1942] 2000: 61-63.
514
Se extendi entre 1843 y 1851.
363
Es uno de los primeros poetas del Estado Oriental. Mas tarde, ha ocupado el Ministerio
de las Finanzas y es hoy ministro de la Repblica en el Brasil (Dumas [1851] 2005:
89) Hacia el final del panfleto, Dumas reivindicaba la alianza de los pueblos en un
lenguaje compartido por los mazzinistas y por los jvenes del 37:
Sal de Buenos Aires, porque me pesaba sobre el alma la atmsfera poltica que la
influencia de Rosas haba formado en mi patria el 10 de mayo de 1835 recib el
grado de doctor en leyes- a las tres de la tarde concluy la funcin universitaria, y
cuando mi pobre familia se preparaba a festejar este penltimo paso de mi carrera,
yo resolv embarcarme para Montevideo y lo hice dos horas despus (Mujica
Linez [1942] 2000: 35).
En Buenos Aires comparti las aulas del Colegio de Ciencias Morales con Alberdi con
quien lo unira una estrecha amistad; asimismo, con Juan Mara Gutirrez y Bartolom
Mitre, lo unira una particular afeccin por la lengua y cultura italianas siendo un gran
conocedor de su literatura romntica. Como recuerda su hijo:
364
Junto con Andrs Lamas haba fundado El Iniciador, del cual adems fue uno de los
principales redactores y traductores y El Nacional, peridico sostenido por el gobierno
de Rivera. Sus propios amigos reconocen el rol estratgico de Can entre los exilados
en Montevideo. Juan Mara Gutirrez le deca a Alberdi, recin llegado a Montevideo:
Salude usted a don Miguel el iniciante como al campen bisabuelo de nuestra cruzada
[] (Alberdi, 2002: 15) 516 y, en otra, tambin: A don Miguel muchas cosas: es el
San Bernardo de la cruzada, es ms valiente que un len; si no hubiera reventado l
contra lo viejo y absurdo no estaramos tan adelante (Alberdi, 2002: 15) 517.
Gutirrez haca un juego de palabras con el nombre del quincenario, El Iniciador,
marca elocuente de la filiacin mazzinista de sus editores pues indicaba una de las
jerarquas de la Joven Italia 518.
Jos Enrique Rod ha destacado que: El Iniciador de Montevideo representa para esa
juventud como la ltima jornada del aprendizaje, como el ltimo da del aula (Rod,
1956: 571) y agregaba:
515
365
Siento que las ideas de los jvenes de mi patria no estn bien armonizadas entre
s; por algunos artculos que me han sido remitidos conozco que el arte y su unin
no es considerado de un modo uniforme; querra (porque es de un inters vital)
que se pusiesen de acuerdo para no ponerme en el caso de publicar cosas
366
Es que haba sido a travs de Miguel Can, iniciado por Cuneo, que se haba dado la
convergencia entre los jvenes del 37 y el mazzinismo, tal como lo expresaba el propio
Can a Alberdi:
Segn el Estatuto de la Joven Europa slo los Iniciadores podan difundir entre los
Iniciados esos documentos: "Son Iniciadores todos los asociados que han recibido del
Comit Central de la Joven Europa, o de sus delegados a la organizacin, la facultad de
difundir la Asociacin con la conquista a su eleccin de nuevos miembros" Iniciados
eran "todos aquellos asociados a quienes no se ha otorgado esa facultad". Por ltimo, y
atendiendo a la condicin de proscriptos polticos de la mayora de los asociados se
estableca la figura del Organizador: "Cuando muchos Iniciadores se encuentren en la
519
Carta a Alberdi, desde Montevideo, s/f. Jorge Mayer, 1963: 156. Marani transcribe esta carta
porque es una de las principales pruebas de la filiacin mazzinista de Can.
367
521
368
1845, nica experiencia de su tipo en el gigante Imperio Brasileo antes de 1889. Con
una cierta divisin de tareas, Garibaldi 522 comand la Marina en Rio Grande y ms
tarde en Uruguay, mientras que Luigi Rossetti se desempe como director del diario
gubernamental O Povo que se edit entre el 1 de septiembre de 1838 y el 22 de mayo
de 1840 con 160 nmeros 523. De clara filiacin mazzinista, su subttulo rezaba: el
poder que dirige la revolucin debe preparar los nimos de los ciudadanos en el
sentimiento de fraternidad, modestia, igualdad y desinteresado amor por la patria.
La labor de Rossetti ha sido un tanto olvidada bajo la figura heroica de Garibaldi 524.
Sin embargo, como ha sealado Antonio Panaccione, alrededor de este exilado se
constituy una sociabilidad mazzinista en Rio Grande con vnculos estrechos con la
existente en Montevideo.
Rossetti emigr a Rio de Janeiro en 1827, all entr en la Joven Italia donde conoci a
Garibaldi y a Cuneo; form parte de la defensa de la independencia de Rio Grande do
sul; fue el Secretario del primer Presidente de la Repblica de Santa Catarina
(Panaccione, 2010: 13) y consejero poltico de Goncalves da Silva y su Ministro del
Interior y del Tesoro, Jos Domingos de Almeida.
A travs de Can, Cuneo y Rossetti, los gobiernos orientales de Fructuoso Rivera y el
riograndense de Bento Goncalves intentaron mantener una estrecha sinergia poltica.
Como expresa Marani, Can ofici de intermediario entre ambos gobiernos lo que
puede constatarse en el epistolario dito de Rossetti. All, ste le expresa a Cuneo que
la repblica farrupilha no actuara sin anoticiar al Dottor Miguel Can: Il Presidente
mi promise che non farebbe nulla in fatto alleanze 525 etc. senza prevenire a voi o Can.
522
369
Non fareste male a scrivergli. Egli vi ama e mi domanda ognora vostre notizie. Io gli
faccio quasi sempre leggere le vostre lettere; gli ho anche mostrato quella di Can 526; e
fu dietro a ci che mi fece la promessa suindicata 527 Io non iscrivo a Can porche ne
ho poca voglia. Ditegli per che confermandogli tutto quanto io gli diceva nella mie
precedenti, nuovamente lo assicuro che il Presidente e Almeida non daranno nessun
passo che possa compromettere la buonna intelligenza che tutti desideriamo si
mantenga fra i due stati, senza avvisarmelo molto in tempo 528.
En otra carta, Rossetti le recomendaba al Ministro Almeida que se entrevistara con
Can: Sono certo che, nel caso arrivi in codesta capitale il Dottor Miguel Can, Sua
Ecc.za lo onorer dei suoi ossequi. I suoi talenti ed eccellenti qualit lo rendono
meritevole della stima pi grande 529.
Bento Goncalves da Silva 530 y Almeida fueron iniciados al mazzinismo por Rossetti,
tal como lo expresa l mismo: Non abbiamo ancora installato il Giovin Riogrande
(sic); pero il cognato del presidente che iniziamo se ne occupa con asiduit a mi ha
promesso che sceglier tutte le personne piu distincte della Republica 531. Con
Rossetti, las autoridades de la Repblica Farroupilha constituyeron una Joven
Riogrande, que esperaban, actuara fraternalmente en consonancia con la Joven
Oriental, esto es, con la congregacin de Montevideo:
Qui non tardaremo ad avere le comitato Della giovine Riogrande il presidente del
quale sar probabilmente Almeida. Bisogna che voi procuriate di organizare la
giovine orientale perche di questo modo riusciremo piu fcilmente ad unire due
populi certtamente sino poco simpatizzant. Non perdete di vista un tale oggetto e
526
Gran parte del epistolario de Rossetti se ha perdido, lamentablemente, no hemos podido encontrar
hasta ahora las cartas escritas o dirigidas a Can.
527
14/ 3/1839, Cassapava, Fondo GBC, Carpeta 1, foja 65. Publicado en Panaccione 2010: 161.
528
30/3/1839, Piratini, Fondo GBC, Carpeta 1, N 17, foja 67. Publicado por Panaccione, 2010: 167.
529
Carta de Rossetti a D. Almeida, 28/06/1839 publicada por Salvatore Candido y luego por
Panaccione, 2010: 175.
530
El Manifiesto y proclama oficial de la Repblica fue escrito en conjunto con Rossetti y Cuneo,
segn Panaccione, 2010: 69. Fue publicado en los dos primeros nmeros de O Povo.
531
18/6/1838, Fondo GBC, Carpeta 1, foja 48.
370
Credo di conocere alcuno dei redattori del medesimo e ve ne faccio le mie sincere
congratulazioni Una voce di pi diffender lunmanit e propagher i principii
del dovere e del progresso. Gloria a chi a saputo cimentarla. Il Signor C. M
volendo nascondersi ha bisogno di non lasciar cotando intravvedere nei suoi scritti
la sua bell anima e lamore che ha per le cose nostre. Noi intanto dobbiamo
essere riconoscenti e voi gli farete accettare la mia gratitudine sia per larticolo sul
Manzoni sia per quello sulla Moda di Buenos Aires (Marani, 1985: 35, 36).
532
Carta de Luiggi Rossetti a Cuneo, 20 /8/1838, Fondo GBC, carpeta 1, foja 52.
[] ho scritto a [Napoleone] Castellini di sottoscrivere al giornale della Moda. Ho bisogno di
conoscere con qualche maggiore esattezza le loro dottrine affine di uniformarmi alle medesime
seppure saranno in armonia colle nostre Citado por Marani, 1985: 22, a partir de los documentos
publicados por Salvatore Cndido (1973).
534
Segn Marani, en base a los aportes de Cndido, Rossetti reconoca la importancia de la labor de
Can desde El Iniciador: Credo di conocere alcuno dei redattori del medesimo e ve ne faccio le mie
sincere congratulazioni Una voce di pi diffender lunmanit e propagher i principii del dovere e
del progresso. Gloria a chi a saputo cimentarla. Il Signor C. M volendo nascondersi ha bisogno di non
lasciar cotando intravvedere nei suoi scritti la sua bell anima e lamore che ha per le cose nostre. Noi
intanto dobbiamo essere riconoscenti e voi gli farete accettare la mia gratitudine sia per larticolo sul
Manzoni sia per quello sulla Moda di Buenos Aires (Marani, 1985: 35, 36).
533
371
La guerra che sosteniamo non una guerra individuale, ma dell intera America,
dei principi repubblicani che dovranno vincere, per dare cos lultimo colpo all
Impero. Non pu pi sussistere qui un trono. Tutti noi dobbiamo partecipare a
eliminare questa macchia. giunta lora in cui tutte le Repubbliche del Sud
convergano in un solo centro che gi abbiamo intravisto e che presto arriver. I
tempi degli imperi e dei re possono considerarsi finiti. Quello stesso principio che
ha indotto i dominatori delle Nazioni a rimanere unite al fine di mantenersi forti
nell opera di disuguaglianza, ora si consumer, inducendo cos i popoli a
conoscersi recprocamente, a studiarsi gli uni con gli altri e a coltivare quelle
simpatie generose che fervono in ese, per darsi un abbraccio damicizia e
fraternit. Per alimentare tali tendenze riteniamo cosa utile offrire ai nostri lettori
estratti di quelle opere e giornali stranieri che, in conformit ai nostri principi,
possano contribuire a una sua maggiore diffusione [] Cominciamo con la
pubblicazione del seguente articolo estratto dall Iniciador, giornale che si
pubblica a Montevideo [] 535.
Era una tcnica de difusin de ideas que haba realizado antes Rossetti en Rio Grande,
como l mismo le comunicaba a Cuneo:
Ho letto il terzo numero. Ne sono entusiasta comme tutto quelli ai quali lho fatto
leggere. La Rutina, Modas, Mis Visitas sono i tra articolo che io preferisco agli
altri. Sto traducendo un squarsio del Mis Visitas per introduirlo nel 2 nuemero del
giornale. Credo che la sua publicazione possa essere du molta utilit anche a
questo prese. Fate grandire i miei saluti al Sg. Can [] 536
Las cartas de Rossetti a Cuneo muestran el tributo y afecto que tena para con Can
como difusor del progreso y de las nuevas ideas (Panaccione, 2010: 110). Para el
redactor de O Povo, fue importante suscribirse al Iniciador y a La Moda para obtener
535
536
372
materiales y para consensuar grandes lneas discursivas 537, sobre todo porque la
impresin del diario se suspenda con frecuencia a pesar del apoyo del gobierno. Esto,
probablemente, se deba a las diferencias al interior del movimiento republicano y a las
ideas ms radicales de Rossetti:
116).
537
373
Gutirrez y Alberdi
Cuando en 1843 Alberdi y Gutirrez decidieran abandonar juntos Montevideo y
embarcarse hacia Europa, antes de radicarse en Chile 538, decidiran visitar algunos
Estados italianos Alberdi llevando cartas de presentacin otorgadas por Cuneo. Como
le escriba Alberdi: Mi querido Cuneo: la noche que U me entreg el paquete de
cartas [ilegible] me desped de usted como recordar sin ver las recomendaciones con
que usted me habilitaba 539. Fruto de ese viaje Alberdi escribira sus Veinte das en
Gnova entre otras impresiones publicadas en forma pstuma. Sin embargo, no sera
Alberdi un gran admirador de la
Gutirrez quien mantuvo una larga amistad con Cneo, a quien consideraba su amigo y
maestro 541:
Mi querido Cuneo. Tengo una carta de V. que recib a principios del mes ltimo.
Aun no s cuando saldr de aqu para el Pacfico pero tengo la esperanza de que
ser pronto.
As que llegue a aquel destino, tomar todas las informaciones necesarias para
escribirle en el sentido que V me pide y ser mi gusto para m tener a mi antiguo
maestro y amigo en el lugar de mi destino voluntario. Aqu, all, en todas partes,
538
Fruto de este viaje, los amigos escriben juntos El edn un poema en prosa. As se lo comunicaba
Alberdi a Cuneo: Con Gutirrez hemos emprendido a medias, un trabajo literario, que est casi
culminado y ser la [ilegible] en Paris, apenas lleguemos. En gran parte es consagrado a Italia
[ilegible] de que no le desagradar 22/6/ 1842, Gnova, Fondo GBC, Carpeta 3, foja 7. Segn cuenta
Alberdi en esta misma carta, se aloj en casa de los Antonini, parientes de la familia exiliada en
Montevideo.
539
Carta de Alberdi a Cuneo, Gnova, 22/6/1842, Fondo GBC, Carpeta 3, foja 7.
540
Dice Alberdi de su amigo Como conocedor de la lengua y de la literatura italiana, produjo en la
brillante sociedad de los amigos de Mazzini un entusiasmo extraordinario en Ernesto Morales, 1937:
47,48. No casualmente, Sarmiento le dedicara a Gutirrez su viaje a Florencia, Venecia y Miln, en
cuyo relato le menciona varias veces a Mazzini. Tambin Miguel Can le dedica sus Viajes a Italia
(indito, dato aportado por Mujica Linez [1942] 2000:23).
541
Gutirrez era adems amigo de Pedro de Angelis, oriundo de Npoles. Por su intermedio de Angelis
particip de las primeras reuniones del Saln Literario y, una vez cado Rosas, lograra un puesto en
los archivos de la Confederacion urquicista.
374
siempre ser para V. lo que hasta aqu: un amigo sincero que se interesa por su
felicidad 542.
Carta de Gutirrez a Cuneo, Rio de Janeiro, 20 de enero [?] de 1845, Fondo GBC, carpeta 3,
foja 14.
543
Hay tambin muchas cartas de Echeverra dirigidas a Gutirrez donde aquel le hace referencia a
nuestro amigo Almeida por quien Echeverra enva libros a Gutirrez, a la sazn en Pelotas, Rio
Grande do Sul. Echeverra refiere tambin una carta de Zambeccari otro de los representantes
mazzinistas en Brasil. En carta del 3/4/1843, Gutirrez, 1979: 267. Tomo 1.
544
Carta del 16/11/ 1859 en Tomo 5.
375
Hacia marzo de 1860 Cuneo no haba recibido respuesta a esta solicitud y le peda a
Gutirrez la suspensin de toda accin en ese sentido porque mientras Buenos Aires
no se incorpore el Consulado no producir nada []; como se sabe, se refera a las
disputas entre la Confederacin urquicista y el autonomismo porteo. Tambin en esa
carta, Cuneo le ofreca un folleto que Mazzini acaba de publicar (Gutirrez, 1979:
53) 546 como recuerdo de amistad.
Finalmente, los hechos se precipitaran para Cuneo y el 29 de septiembre le confirmaba
a Gutirrez su partida definitiva hacia Italia:
Los sucesos de Italia, como V ver, se precipitan y yo me siento arrastrado por ese
mismo movimiento, as es que en lugar de meses ya no se trata sino de das y mi
salida tendr lugar a fines del mes entrante [] Espero las rdenes de V aqu, y si
no, me alcanza en Gnova. A mi llegada a Italia me ir en el acto al lado de
Garibaldi, pero V escrbame a Gnova de donde las cartas me sern remitidas
puntualmente donde yo me halle (Gutirrez, 1979: 194).
Idem.
Tomo 6.
376
547
Tomo I.
Idem.
549
Idem.
550
Carta de Rossetti a Cuneo, 7/2/1839 en Panaccione, 2010: 150.
548
377
Jorge Myers ha referido un giro absolutista (Myers, 1998: 429) entre el Alberdi de
Montevideo y el Alberdi de Chile, basado en el hecho de las diferentes condiciones
estatales de produccin: si en Uruguay lo que primaba era la inestabilidad de la
guerra y la necesidad del confrontamiento, en Chile, Estado tempranamente unificado
y ordenado con una Constitucin en 1833, Alberdi tendra un rol poltico cercano a las
posturas gubernamentales. En realidad ese giro no es tan drstico pues se relacionaba
con una concepcin del derecho y de la autoridad poltica que en Alberdi siempre haba
sido ms cercana al liberalismo de gobierno que al liberalismo de oposicin 552,
como lo haba probado en el Fragmento Preliminar respecto de Rosas.
551
378
379
Nos, los abajo firmados, vecinos y hacendados del Partido de San Andrs de
Giles, estando en pleno goce de nuestra libertad, merced al heroico esfuerzo del
Ejrcito Libertador, y teniendo en consideracin que la autoridad que Rosas
reviste proviene de una verdadera usurpacin, pues que ni la Sala tuvo derecho
para otorgrsela, ni el pueblo se la otorg sino compelido por el terror y la
violencia; que Rosas es, por consiguiente, un audaz usurpador y un intruso y
abominable tirano; que en diez aos de usurpacin y tirana ha diezmado la
poblacin, perseguido y asesinado a los ms benemritos patriotas, fomentando
para reinar la anarqua, llevado la guerra a las Provincias hermanas y sumergido a
la repblica, y especialmente a la provincia de Buenos Aires, en la miseria y
degradacin ms espantosa; que slo sus demasas y atentados han dado margen a
que la Francia bloquease nuestros puertos, a la muerte de nuestra industria y
comercio y dems calamidades que han sido consiguientes; en uso de nuestros
derechos soberanos, por ante Dios y los hombres declaramos:
1 Que Rosas es un abominable usurpador de la soberana popular.
2 que la autoridad de Rosas es ilegtima y nula, y nadie est obligado, por lo
mismo, a obedecer sus mandatos.
380
381
A fines de 1838 Gutirrez le escriba a su frre en ides 553 (Alberdi, 2002: 20),
Alberdi, recientemente llegado a las costas orientales: Las utopas de un grupo de
jvenes oscuros y su eco se han convertido en realidades y son la base de una poltica
prctica? 554 (Alberdi, 2002: 13). Nunca cre que nuestras ideas tuviesen tanta fuerza
efectiva, ni tantas simpatas, ni rganos tan hbiles para difundirlas: ustedes lo son.
[] El Nacional, slo, vale por un ejrcito 555 (Alberdi, 2002: 16). En efecto, el
Nacional fue la expresin de la convergencia que pudo realizarse entre el gobierno de
Fructuoso Rivera, Lavalle y el partido unitario y los jvenes exiliados que promovieron
la cuestin francesa a favor de los intereses antirrosistas.
Como recuerda Echeverria, los jvenes del 37 participaron de la redaccin de las
proclamas de Lavalle que haca as suyas, por lo menos en lo simblico, las ideas
generacionales: Hemos visto hasta en documentos oficiales de aquella poca
manifestaciones clsicas de que ganaban terreno las nuevas doctrinas (Echeverria
[1846] 1940:104). En efecto, la voluntad de construir una oposicin poltica a Rosas
fue fundamentada tericamente; ella se basaba en el derecho a la rebelin y en el uso
de la fuerza como expresin de la soberana popular frente a la usurpacin del poder
legtimo del pueblo (Echeverria [1846] 1940: 93). Las mencionadas proclamas por
ejemplo establecan la justificacin de la guerra defensiva del Estado uruguayo
frente al gobernador de Buenos Aires smbolo de la guerra y la usurpacin el
nmero y jerarqua de los pueblos que, como nosotros, han sido agraviados por ese
hombre oscuro, son tambin la mejor garanta de la razn que nos asiste (Echeverria
[1846] 1940: 106] y en la dirigida a los habitantes de Entre Ros deca:
Vamos a pelear con sinceridad y por la ltima vez para que nuestra bella
Confederacin no sea el patrimonio de un tirano, para que las Provincias
Argentinas salgan del abatimiento y la miseria, para que todas ellas puedan
gobernarse a su voluntad y sin la intervencin odiosa e un usurpador extrao
553
382
383
Siguiendo a Mazzini, sostendran que los pueblos, no sus gobiernos eran el sujeto de
las nacionalidades, que adems, eran sagradas. En este sentido, la coyuntura y el
espacio montevideano con la presencia de exiliados mazzinistas y de los franceses, fue
propicia a una convergencia entre los jvenes del 37 y aquellos en el sentido de
promover una poltica de amistad a la que llamaban la santa alianza de los pueblos
tal como la que preconizaba Mazzini en Europa. Especialmente, Francia representaba
para ellos a la nacin hermana y modelo que poda encabezar dicha alianza en lo que
llamaron cruzada frente a Rosas (Alberdi, 2002: 15): lejos de ser una mengua para
las nacionalidades americanas la injerencia protectriz de la primera nacin de la Europa
en nuestras cosas, ella es el principio de una poltica nueva y vasta que tendr por
resultado ulterior el establecimiento de la solidaridad fecunda entre las libertades y los
intereses progresivos de ambos mundos (Alberdi, 2002: 26)
De este modo, los escritos de la Generacin del 37 de la etapa de Montevideo, visible
en el caso de Alberdi, estn inmersos de un lenguaje mazzinista y, en sentido ms
amplio, liberal insurreccional que haca del pueblo, la humanidad y la fraternidad
valores fundamentales para pensar la poltica en una etapa que no haba enterrado del
todo la gesta por la libertad:
Nosotros queremos tambin con Branger, que el francs sea francs, que el
oriental sea oriental, y el argentino, sea argentino, pero queremos adems con
Leroux y con Jesucristo que el francs, el argentino y el oriental sean hermanos,
porque son hombres. En nombre del dogma de la nacionalidad queremos que cada
hombre sea de su nacin. Queremos a ms de esto, en nombre del dogma de la
humanidad, que todo hombre pertenezca a una raza idntica y unitaria. Queremos
que a pesar de las nacionalidades la humanidad sea una y personal. Inmensa
556
384
Este lenguaje, que convivi sin problema con los conceptos fundamentales del
doctrinarismo francs 557 fue producto de una convergencia de valores y no de una
especie de imposicin.
Ya en el Iniciador, desde su nombre mismo, los jvenes haran suyos los tpicos del
mazzinismo, especialmente, la cuestin de la nacionalidad como derecho de los
pueblos. Esta se visibilizara, no obstante, mucho ms claramente con el solapamiento
de esa cuestin con el enfrentamiento a Rosas ya que ste sera interpretado y
nombrado como tirano de la nacin, presentndose como el nico obstculo a la
unificacin nacional: El sabe bien que el nico obstculo que hoy resiste a la
independencia de la nacin argentina es la misma nacin argentina, que no conoce
usurpadores extranjeros, sino un grande y descarado usurpador de dentro: el
restaurador Rosas y continuaba Alberdi:
557
En el fondo, lo que le permite a la Generacin del 37 unir doctrinarismo con mazzinismo es una
concepcin kantiana, iluminista del hombre como individuo autnomo que no abandona la idea de
derechos naturales del hombre sino que la combina con la de derechos positivos. En efecto, a pesar de
su admiracin por Guizot, los jvenes tambin fueron lectores de Kant como lo demuestra Echeverra
en una nota a su poema. Por su parte Miguel Can le hizo algunas correcciones sobre Kant en el
margen de su ejemplar de la tesis de su ex compaero Quiroga Rosa.
385
386
Ese lenguaje permiti visibilizar la cuestin de la nacin, desde su punto de vista como
una cuestin de la libertad de los pueblos frente al despotismo rosista. Pero hacia 1847
y frente al fracaso de esta tentativa insurreccional los jvenes debieron reconsiderar las
bases de poder reales en la Confederacin, Rosas y los gobernadores del litoral, para
poder pensar la institucin del orden poltico. Reconsiderar en suma, un liberalismo de
gobierno dejando el de oposicin en el plano de la mitificacin que hara, despus de
cado Rosas, a la Generacin del 37 un objeto de estudio difcil por su condicin de
movimiento intelectual fundante de las bases constitucionales de la Repblica
Argentina.
387
CONCLUSIONES
Publicistas sin Estado
Nuestro suplicio es el suplicio de Tntalo; deseamos y no podemos satisfacer, ambicionamos y no
podemos realizar []
Echeverria, A la juventud Argentina 1846.
All en los siglos futuros, cuando montn de generaciones han desaparecido, y otras ms humanas, mas
sociales, han ocupado la escena, se oye un nombre, un libro se abre, se estudia, y entonces el que en su
tiempo fue distinguido con el epteto de visionario loco, viene a ser el orculo de los sabios, de los
hombres, de los pueblos
Miguel Can, El Iniciador.
A nuestro pas, amigo mo, no pensemos en otra cosa. La Repblica Argentina es el primer pas de SudAmrica. Vamos all a realizar nuestros trabajos, meditados desde largo tiempo: solo all pueden valer
nuestras ideas: pronto habr desaparecido Rosas
Carta de Jos Manuel Quirogarosa a Alberdi, 17/9/1841.
388
Y continuaba Echeverra:
As Rosas hubiera puesto a su pas en la senda del verdadero progreso: habra sido
venerado en l y fuera de l como el primer estadista de la Amrica del Sud; y
habra igualmente paralizado sin sangre ni desastres, toda tentativa de restauracin
unitaria. No lo hizo; fue un imbcil y un malvado. Ha preferido ser el Minotauro de
su pas, la ignominia de Amrica, y el escndalo del mundo (Echeverria [1846]
1940: 99).
En efecto el derrotero que los haba llevado al exilio y los haba obligado a combatir a
Rosas, no haba sido la posicin deseada cuando se reunieron por primera vez en el
Saln Literario de 1837. La confianza en el trabajo ilustrado de la elite capacitada, tal
como lo haban esperado los miembros de la Generacin del 37, no haba encontrado
un aliado en el gobernador de Buenos Aires quien no los haba incorporado en su
gobierno ni los haba escuchado como consejeros; Rosas haba preferido, como
recuerda Echeverra, rodearse de infames especuladores y de imbciles beatos
(Echeverra [1846] 1940: 99).
Adems, su decisin de enfrentarse a Rosas y exiliarse, para desde afuera construir una
oposicin poltica les impidi hasta 1852, ser escuchados por los gobernadores de la
Confederacin Argentina. Despus de esa fecha algunos ocuparan importantes cargos
pero ya no existiran en tanto colectivo generacional.
En este sentido podemos concluir, esquemticamente, con dos proposiciones. En primer
lugar, que la Generacin del 37 produjo con su labor poltica e intelectual en el Ro de la
Plata un resultado sobre s misma: logr constituirse en un objeto de estudio ligado a los
orgenes del pensamiento nacional, sobre todo en la reivindicacin de Alberdi
389
390
Gian Battista Cuneo y Luigi Rossetti, ambos amigos personales de Mazzini y sus
representantes en el Ro de la Plata. En este sentido, hemos colocado la labor
generacional en un plano regional y tambin transatlntico, sobre todo porque
Echeverria haba conformado una densa red de relaciones en Paris durante su estada
entre 1826 y 1830 y que llevaron a Alberdi a decir que dej preparada la revolucin
de 1830 cuando regres a Buenos Aires. Su relacin con uno de los colaboradores de
Le Globe, Frderic Albert Stapfer fue vital para reconstruir esa red de socialibilidad.
Hemos trabajado a lo largo de los cinco captulos de esta tesis en cuatro ejes de
anlisis que son fundamentales para comprender el modo en que la Generacion del 37
concibi la poltica y la forma en que deba instituirse un orden poltico moderno en
el Plata. As, en primer lugar, destacamos la conciencia histrica colectiva
generacional, ese lugar de pertenencia reivindicado y que los pona subjetivamente en
una estrecha vinculacin con el tiempo contemporneo donde saban que deban
desplegar su misin colectiva: dar inteligibilidad a las cuestiones ms acuciantes para
organizar un gobierno representativo; subsiguientemente, hemos trabajado su lugar de
escritura como modo de gestin del espacio pblico moderno ya que el modo de
comprensin del rol de la escritura era inescindible del de su propia tarea poltica: en
este sentido, de lo que se trataba en las pginas de La Moda y del Iniciador as
tambin como en sus libros y en el Cdigo generacional era de formar la opinin
pblica moderna con novedades inteligentes y con un nuevo lenguaje poltico para
decir las cuestiones de un tiempo nuevo y moderno distinto al colonial, del cual la
nacin haba salido en 1810. Hemos visto las dificultades que esta empresa acarreara
pues, como ellos mismos lo diran, existi un hiato cultural que no permitira nunca
lograr saldar completamente esa diferencia entre los escritores nuevos y los lectores
viejos.
En tercer lugar, y esta es otra de las tesis fundamentales de nuestra investigacin,
hemos establecido que el paradigma capacitario de la poltica fue la cosmovisin
que orden los los conceptos y lenguajes de su discurso poltico y el modo en que
ellos pensaran la poltica. Este peculiar modo de abordaje, que confiaba en que era
391
poca de la reflexin y que por lo tanto haba que consagrar los cambios acaecidos en
la Revolucion de 1810 con un orden racional estable, no fue sin embargo exclusivo
de la Generacion del 37 sino que lo compartiran con otros intelectuales coetneos,
fundamentalmente con doctrinarios, eclcticos, sansimonianos y mazzinistas que
confluyeron en la empresa liberal de Le Globe, precisamente en los aos que
Echeverria vivi en Paris.
Finalmente, hemos sealado que la Representacin fue sostenida como el principio
racional y dinamizador del orden poltico moderno por excelencia, que haca de la
capacidad poltica el motor de una autorregulacin de lo social que vena a
modernizar y democratizar el acceso corporativo al poder implantando la necesidad,
no lograda, de una meritocracia.
En suma, pensar la poltica es la consigna que resume el espritu generacional. La
Generacin del 37 fue as la primera que instal pblicamente la necesidad de
elaborar una ciencia de la poltica adecuada a las necesidades de la nacin y del
Estado nacional en formacin. La poltica era para ellos un asunto de los capaces
pero, fundamentalmente, un espacio para el saber, una esfera que necesitaba estudio y
reflexin.
Nuestra tesis es que Esteban Echeverra fue el organizador de la Generacin del 37
intentando, desde la Asociacin de la Joven Generacin Argentina, constituirla en
una clase poltica moderna apta por su capacidad poltica para ocupar un rol
predominante en un futuro gobierno representativo. Crtico del sufragio activo y
ampliado de 1821 implementado por los rivadavianos en Buenos Aires, propuso un
sufragio capacitario basado en los mritos personales del publicista. Juan Bautista
Alberdi, por su parte, fue, como l dira en sus Bases, un abogado que sabe escribir
libros. Tempranamente Alberdi demostr a pesar de su juventud, una verdadera
voluntad filosfica a la manera de los autores que admiraba, como Lerminier y
Jouffroy, ambos profesores en la Universidad francesa. Toda la obra alberdiana est
recorrida por la deteccin de objetos de estudio con un mtodo y una doctrina
cientfica dispuestos a servir al Poder, ya sean gobernadores, presidentes o
392
393
394
Fuentes y bibliografa
FUENTES
I.
Inditas
395
BIBLIOTECA DE LA SORBONA
Manuscritos de la Biblioteca Victor Cousin (Correspondencia con Frderic Albert
Stapfer)
II.
Editas
396
Correspondencia
GUTIERREZ, Juan Mara (1979/1990) Epistolario, Buenos Aires: Congreso de la
Nacin, Tomos 1 al 7.
EMPERE, Jean Jacques (s/f) Correspondance et souvenir de 1805 a 1864, Recueillis
par Madame HC, Tomo I y II, Paris: J Hetzel et cie.
DELACROIX, Eugne (1804) Correspondance, 5 tomos, Paris: Andr Joubin.
TOCQUEVILLE, Alexis (1951) Ouvres, papiers et correspondances, tomo I, Paris:
Gallimard.
STENDHAL (1967) Correspondence, Tomo II, Paris: Nouvelle Revue Francaise.
STENDHAL Correspondence (1934) Tomos VI y IX, Paris: Le Divan.
MAYER, Jorge; MARTINEZ, Ernesto (1953) Juan Bautista Alberdi. Cartas inditas
a Juan Mara Gutirrez y Flix Fras, Buenos Aires: Luz del Da.
MUSEO MITRE (1911) Correspondencia Sarmiento- Mitre, Buenos Aires: Coni
Hermanos.
VILASECA, Clara (Comp.) (1952) Cartas de Mariquita Snchez. Biografa de una
poca, Buenos Aires: Peuser.
Libros y folletos
ALBERDI, Juan Bautista (1886) Obras Completas, 8 tomos, Buenos Aires: La
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Anexo
son ascendant, de sa reputation, de sa force pour tablir dans les pays qu'il prtendait avoir
dlivrs, des gouvernements contraires aux interets des peuples, aveugles instruments de sa
seule ambition. Bolivar semble avoir aspir tre le monarque du Sud (sic) Il aurait fait
volontiers plier le Nouveau- Monde sous son sceptre, entreprise bien hardie sans doute,
mais qui par malheur ne montre que plus clairement que les hommes arrivs au pouvoir
suprme s'aveuglent tel point, qu'ils devienent insenss. Son congrs de Panama n'est
qu'une imitation de celui de Philippe en Grce, mais comme il n'a affaire ni aux mmes
hommes ni aux mmes circunstances, ni aux mmes lements ce projet devient une
monstruosit politique. Les boliviens lui ayant demand une constitution il leur en donne
une qui tablissait un president vie avec le pouvoir de nommer son successeur; de
manire qu'il prostituait le nom d'un prsident, n'rigeant qu'un monarque. Avec l'appui des
baionettes on contraint le peuple accepter cette constitution; on emploie l'intrigue, l'or,
armes bien redoutables mais indignes d'un republicain. Il accepte en mme temps la
dictature du Bas- Prou tout en feignant un refus, de manire qu'il se trouvait la fois,
prsident de la Colombie, dictateur du Bas- Prou et matre de la Bolivie du moment que le
gouvernement qui y existe est de sa faon.
Heureusement la scne commence changer et les choses reprennent leur marche naturelle
malgr toutes les basses intrigues. Le Bas- Prou a dj repouss son influence et se
prparait convoquer son Congrs. La Bolivie suivra probablement cet example et bientt
nous verrons ces peuples jouir de tous leurs droits, ecrasant l'hydre redoutable du
despotisme. En voila assez sur Bolivar; passons autre chose.
Nous avons battu les Brasiliens sur mer et sur terre. Dans les champs d'Ituzaingo leur arme
a t defaite le 20 Fevrier; ils ont perdu 6000 hommes entre morts, blesss et prisonniers et
laiss dans nos mains, partie de leur armement. Le reste de l'arme capitul et
probablement il se sera rang sous nos drapeux. Notre amiral Brown, qui bloquait une
partie d 'escadre Bresilienne dans l'Uruguay despuis quelque temps, l'attaqua le 9 Fevrier la
deft et prit douze navires coulant fond le reste qui se composait de 19 vaisseaux. L'amiral
et 600 homme tombrent entre nos mains et ils s'offrirent aussitt por dfendre notre cause.
Notre petite cause compos au commencement de la guerre de six ou sept navires est arriv
au nombre de 30, enrichie par les depouilles de l'ennemie. Triomphante elle se prparait
avec l'assurance que donne la victorie un engagement dcisif que l'ennemi intimid
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reffusait. Sur le moment notre position est fort avantageuse sous tous les raports, et l'on
peut predire soit au moyen de la paix ou au moyen des armes la fin prochaine d'une querelle
qui a caus bien des dommages aux nations belligrantes. Sur ce que vous me dites de
l'Allemagne je pense qu'elle se trouve peu prs sur le mme pied que la France. Ces vieux
gouvernements de l'Europe sont atteints d'une maladie chronique qui les consume
lentement; il faudra que le souffle d'un vent orageux se prcipite dans ses contres, purifie
cette atmosphre corrompue, chasse l'infection leur rende la force et la vigueur de la
jeunesse. Lorsque vous m'ecrirez je dsirais quelques mots sur ce gouvernement, savoir si
les Allemands sont en tat de supporter un tonique.
Je me rappelle bien souvent de nos promenades, et surtout de la fille du musicien (sic) de
Schiller. Vous ne puvez vous figurer l'effet que cette pice produisit sur moi; je m'en
souviendrai toujour parce que l'impression en fut bien profonde. Elle rveilla ma curiosit
de connatre les ouvrages de ce gran crivain. Je les ai lus dans une traduction ainsi que
ceux de votre grand Goethe. Quels trsors n'ai je pas trouv. Avec quel avidit je les ai
dvors! Je voudrais bien conatre la langue allemande pour mieux pouvoir apprcier tans
des bauts. Je ne perds pas l'espoir d'y arriver.
Mr. Smith sjourne trs peu de temps Paris; nous nous sommes rendus visite et nous
avons parl de vous et de l'Amerique; c'est un trs -bon garon.
Vos parents son prsent la campagne, il n'y que Mr. Charles qui se trouve ici; je lui ai
demand votre adresse, il n'a pas pu me la donner, mais, il m'a dit que votre dernire lettre
tait dat Berlin, c'est pourquoi je vous dirige la prsente cette ville craignant bien
qu'elle n'arrive vos mains.
Ecrivez- moi toutes les fois que vos occupations vous le permettront; quant moi je fais la
mme promesse, et je la tiendrai aussitt que je reevrai votre rponse et que je connatrai
votre adresse.
Mrs. Rogger et Longchamp, viennent de publier un ouvrage sur l'histoire du Paraguay et
sur le gouvernement du docteur Francia, ouvrage bien intressant et trs bien crit. Je crois
qu'il aura de la vogue.
C'est un tyran forg dans un moule bien diffrent de ceux que nous montre l'histoire. Vous
devez dj en avoir lu des extraits dans les journaux. En attendant bientt de vos nouvelles
je suis toujours votre serviteur et ami.
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