Discursos sobre el reconocimiento Mapuche.

Por Carolina Cancino Osses. Estudiante de Sociologa, Universidad Alberto Hurtado.

Introduccin
En el presente artculo pretendo dar cuenta de los discursos sobre el
reconocimiento, para lo cual plante y debato una serie de temticas que
se

relacionan

con

los

conceptos

de

identidad,

otredad

los

nacionalismos, tambin sobre cmo estos conceptos son utilizados y

entendidos en la actualidad. Esta concepcin aqu expresada muy en
bruto se desarrollar ms finamente a lo largo del artculo a travs de la
ejemplificacin de un caso en particular, la cuestin mapuche, ya que en
ellos es posible esclarecer la articulacin de estas tres nociones, y as
mismo stas terminan formando o articulando un discurso sobre el
reconocimiento.
A modo previo, quisiera recalcar de todas formas, que el desarrollo de
este artculo se maneja, por as decirlo, en dos dimensiones. Por un lado
est la parte histrica, aquella que ejemplifica situndose en un espacio y
un tiempo ms o menos definidos; por otro lado est la parte ms
analtica, si se quiere, una ms abstracta bajo la cual es posible leer los
ejemplos que se tratarn, parte que intrnsecamente conlleva una
reflexin hacia la articulacin misma de los tres conceptos y sus
consecuencias.

Identidad, Otredad y Nacionalismos

Primero

que

todo

hace

falta

es

establecer

los

tres

conceptos

anteriormente mencionados: identidad, otredad y los nacionalismos.

Qu entendemos por identidad? Es una pregunta complicada, ya que la
respuesta que se puede elaborar,

puede formularse a partir desde

distintas concepciones. El concepto de identidad est orientado a lo que

presenta en relacin con la dinmica cultural, social, poltica y econmica
en un contexto determinado (Larran, 2005). La concepcin de la
identidad se ha entendido tanto desde la mirada individual como
colectiva, por ejemplo, una identidad puede ser atribuible a un solo
sujeto, pero tambin podemos hablar de las identidades colectivas. En

otras palabras, la identidad suele asociarse a lo que un conjunto de

individuos comparte, pero a la vez siente como algo propio y nico.
Por otro lado la concepcin de la otredad, es entendida mediante un
otro, donde este otro es la categora de referencia sobre lo que no es
propio. De esta manera la denominacin otro se utiliza para designar
cosas, elementos, actitudes que no son propias. Este entendimiento de la
otredad ha trado consigo una serie de problemas, el "otro" puede ser
entendido como otro diferente, inferior, superior, o igual a uno.
Por ltimo, para explicar la idea de nacin se suele asociar a quienes se
auto-identifican como un todo, en que comparte historia, costumbres y
condiciones, diferencindose de otros (Anderson, 1993). La concepcin
que plantea Anderson es la ms cercana al entendimiento comn, ya que
apela a entender la nacin como un proceso de diferenciacin, el de
reconocer como excluidos de otros, pues bien, la idea de nacin tiene una
concepcin con respecto al otro, a un distinto. En base a anterior Lins
Ribeiro nos entrega una idea de nacionalismo como una ideologa que
tiene caractersticas e impactos negativos (Ribeiro, 2005), esta idea nos
da bases para comprender la concepcin del actual nacionalismo la que
puede llegar a tener una percepcin despectiva.
Estos tres conceptos no pueden ser entendidos ni mucho menos tratados
por separado, tanto la identidad, la otredad y el nacionalismo son
concepciones que se han construido para establecer diferencia. Como
veremos estas tres concepciones estn estrechamente relacionados,
evidencindose

su

presencia

en

la

nocin

de

reconocimiento

puntualmente en los discursos sobre el reconocimiento.

Para desarrollar lo planteado anteriormente me enfocar en un ejemplo,
mejor dicho en un hecho histrico que nos servir para ejemplificar el
tema tratado sobre el anlisis de estos tres conceptos, as como su
identificacin

su

articulacin

entre

ellos,

su

formacin

problematizaciones asociadas entre ellas y su efecto en la sociedad.

como

Discurso sobre los Indios

Los indios () hacen causa comn con el indio pampa, el ser ms
horrible tal vez de la raza humana, y matan y destrozan cuanto cae
en sus manos () el indio () no es sino un bruto indomable,
enemigo de la civilizacin porque slo adora los vicios en que vive
sumergido, la ociosidad, la embriaguez, la mentira, la traicin y
todo ese conjunto de abominaciones que constituye la vida del
salvaje () (9 de agosto de 1869)

(Bottinelli, 2010, pgs. 114

-115)
Mackenna un diputado chileno. El discurso presentado evidencia
claramente

una

carga

significativa

con

respecto

un

tipo

de

reconocimiento del indgena, pero antes de plantear y llevar ms a fondo

esta idea quiero expresar el contexto que hay detrs de este discurso.
La

poca desde la cual Vicua Mackenna nos habla se encuentra

marcada por discursos de este tipo (aos despus sern los peruanos y
bolivianos, debido a conflictos blicos). La bsqueda de unidad nacional,
la formacin de una identidad nacional fue construida desde la negacin,
planteando e instaurando la diferencia, en que esta categora de unidad
nacional,

esta

identidad

poda

ser

construida

por

medio

de

la

diferenciacin con respecto de quienes estuviesen en contra de los

inters de la clase privilegiada de la poca.
Esta creacin de una identidad chilena, a esta agrupacin de similares
que se identific mediante el concepto de nacionalismo, sumando al
reconocimiento de otro distinto al que se le atribuy caractersticas
negativas la que concluy con la distincin y un reconocimiento de un
otro distinto. Los distintos en el discurso anterior tienen nombre y
apellido, el indio incivilizado.
La concepcin del indio incivilizado y violento est presente a lo largo de
la historia del pas, la identidad que se le ha atribuido al mapuche gira en
torno a este juicio. A finales del siglo XIX esta identidad mapuche
(guerrera y violenta) fue la justificacin perfecta para la llamada
Ocupacin de la Araucana, una segunda denominacin es Pacificacin
de la Araucana, el nombre de esta segunda no se encuentra con una
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carga de violencia Estatal como la primera denominacin, pero no

importa el nombre que se le d, ambas dejan en evidencia como se
comenz la construccin del indgena y en especial el reconocimiento
hacia el mapuche.
En este discurso se evidencia claramente lo planteado por Charles Taylor,
l nos plantea que la identidad se moldea en gran parte por el
reconocimiento o por la falta de este. En este caso por un reconocimiento
errneo. Tal como plantea Taylor un falso reconocimiento causa graves
daos, en el caso mapuche signific un desprecio hacia su persona que
an es posible evidenciar en la sociedad chilena. Este reconocimiento
errneo que se evidencia en la sociedad mapuche y en especial en el
contexto del discurso de Vicua Mackenna deja ver una verdadera
cultura dominante la que se refleja en un discurso hegemnico.
El nico discurso vlido es el presentado por el diputado, son ellos -los
polticos- los que manejan y dominan el pas. Tal como plantea Raymond
Williams la hegemona se debe comprende como aquella que
Comprende las relaciones de dominacin y subordinacin, segn
sus configuraciones asumidas como conciencia prctica, como una
saturacin efectiva del proceso de la vida en su totalidad; no
solamente de la actividad poltica y econmica, o solamente de la
actividad social manifiesta, sino de toda la esencia de las
identidades y las relaciones vividas a una profundidad tal que las
presiones y lmites de lo que puede ser considerado en ltima
instancia un sistema cultural, poltico y econmico nos dan la
impresin a la mayora de nosotros de ser las presiones y lmites de
la simple experiencia y del sentido comn (Williams, 1980)
Plantea que esta idea de discurso hegemnico es algo contradictorio
desde el punto de vista que el mapuche no posea algo tal como un
discurso propio que fuese considerado con bases legales permitidas en
dicha poca ni mucho menos representacin poltica. A lo que pretendo
llegar es que la hegemona que se evidencia es sobre la poblacin
chilena, es una hegemona para la poblacin de la poca, fue el discurso

del Estado el que domin en comparacin a discursos de defensa del

mapuche planteado desde Europa en especial Francia, pues el mapuche
era considerado por algunos intelectuales como signo de admiracin ya
que sus habitantes haban rechazado por siglos a la autoridad espaola y
chilena.
La hegemona presente en el discurso termin por incorporar una
concepcin sobre lo que es ser mapuche en los chilenos. Mediante a la
cual el dominante ejerci opresin sobre el mapuche, esta opresin no
fue slo mediante la expropiacin de sus tierras, sino tambin de forma
cultural. Es el Estado que adquiere un poder sobre el mapuche, l es
capaz inclusive de nombrarlo como desee, el indio, bandido, bruto,
incluso considerarlo el ser ms horrible tal vez de la raza humana, esto
ltimo nos permite ver cmo el Estado adquiri un dominio totalizante
sobre el nativo, el que incluso tiene la capacidad para nombrar. De esta
forma se evidencia la formacin de un otro distinto, e inferior al resto de
la poblacin.
Al transcurrir el tiempo los discursos hacia el mapuche no han cambiado
mucho. En la actualidad el pas ha orientado a una poltica del
reconocimiento igualitario, la preocupacin por el reconocimiento se
evidencia a la orden del da, discurso tales como no a la discriminacin,
todos somos iguales se pueden encontrar bajo distintas palabras pero
que apuntan a lo mismo. Pero esta igualdad ha trado consigo un
sinnmero de problemas, tales como el rechazo, quien no es considerado
igual es rechazado, y junto con ello su exclusin, tal como plantea Taylor
este rechazo puede causar dao a quienes se les niega (taylor, 2010,
pg. 68). Tambin se ha interiorizado la imagen que se ha proyectado de
ellos, esto queda de manifiesto al recurrir a una simple pregunta Cmo
son los mapuches? Esta pregunta suele tener una respuesta casi
inmediata, flojos o borrachos, despus de casi 150 aos del discurso
de Vicua Mackenna la concepcin sobre la identidad mapuche se
interiorizo a tal grado que pareciera algo naturalizado, como si la
identidad del mapuche fuera la de un vago por naturaleza. Este

reconocimiento errneo con el cual ha vivido y convivido el mapuche ha

constituido un sinnmero de formas de opresin, las cuales han sido
tanto social como poltico-Estatal. Hablan del problema mapuche, como
si fuera un problema, y que por tanto debe ser corregido.

El reconocimiento mapuche en la actualidad

Con el retorno a la democracia el conflicto mapuche ha dejado en
evidencia lo que estuvo callado durante largo tiempo y su detonante fue
la apertura del libre mercado impulsado en el gobierno militar, la compra
de tierras, la instauracin de un sinnmero de empresas transnacionales
que su principal activo era la expropiacin de materias naturales, tales
como la tala de rboles, hidroelctricas, pesca indiscriminada, entre
otras. Esta poltica extractivita repercuti en las comunidades mapuches,
y con tanta presin que las comunidades estallaron. Las demandas y
exigencias

de

las

comunidades

apuntaban

un

solo

punto,

el

reconocimiento.
A diferencia del discurso de Vicua Mackenna, cuando al mapuche se le
categorizaba como incivilizado y el contexto sobre los derechos de los
ciudadanos era limitado a unos pocos, en la actualidad el mapuche ha
logrado ser considerado ciudadano, lo que ha llevado a exigir sus
derechos como a cualquier otro aunque en la realidad esto no ayuda en
muchos casos para las demandas que exigen, y en especial los problemas
que la democracia prometa solucionar, no han podido ser superados.
Los mapuches exigen reconocimiento. Para abordar de mejor forma este
apartado planteare los discursos sobre el reconocimiento mapuche en la
actualidad, tomar como punto de referencia lo planteado en el apartado
sobre el discurso de Vicua Mackenna.
Los

actuales

discursos

sobre

el

reconocimiento

siguen

siendo

estereotipados, pero se ha realizado una distincin, la del mapuche

bueno en contraste con el mapuche malo. Como indica el nombre
ambos son mapuches, ambos comparten una identidad en comn, una
historia y creencias religiosas. Esta diferenciacin se encuentra presente

principalmente en los discursos polticos, obviamente no se refieren a

ellos bajo la concepcin de bueno o malo, sino de una forma ms
sutil. A saber, el mapuche trabajador, el cual ha incorporado su fuerza
de trabajo como aquel que alienta el turismo, es la concepcin buena,
aquel

que

se

muestra

como

una

pieza

de

museo,

entre

ms

instrumentara que asemeje al nativo original mejor. En el otro extremo

se presenta a los terroristas aquellos que exigen la reivindicacin de
sus demandas y derechos.
Mediante estas dos concepciones el Estado ha establecido distintos
reconocimientos, por un lado fomenta la particularidad en cuanto se
incorpore y aporte al sistema econmico vigente, como ya mencion ms
arriba se muestra la identidad del mapuche como una pieza de museo
que en apariencia se muestra como una poltica de la diferencia. En
cambio al terrorista se lo caracteriza como aquel que viola el bienestar
comn de los ciudadanos. Se le presenta como una persona que no se
adapta a las normas y leyes comunes, ellos son la representacin de lo
distinto. Dicho de otra manera, es el terrorista al no respetar las leyes
no reconoce como un ciudadano comn, ya que cometido una falta grave,
el terrorismo, concepto que ha tomado fuerza en los ltimos aos. Por lo
tanto el terrorismo pasa a ser una nueva justificacin del Estado para el
no reconocimiento de las demandas de las comunidades mapuche.
Las comunidades mapuche plantearon sus demandas y exigencias por
distintas vas, tanto amparadas por la ley o en contra de ella. Para
entender esta actitud planteo que la concepcin de Nancy Fraser es de
gran relevancia para aclarar y comprender que la problemtica del
reconocimiento se debe por tambin por la redistribucin.
Desde esta perspectiva se puede comprender que estas demandas por
reconocimiento por parte de los mapuche se deben por una dualidad
tanto por el reconocimiento como la redistribucin, las demandas
planteadas por las comunidades mapuche se movilizan en estas dos
reas, por un lado encuentra un reconocimiento de su status, que se
acepte la diferencia y se reconozcan las diferentes identidades. Ya est
de ms decir a las condiciones que ha tenido que afrontar el pueblo

mapuche, su marginalidad con la que han tenido que sobrellevar y las

limitaciones han repercutido en el plano econmico. Por ello que sus
demandas tambin apuntan a una redistribucin ms justa de los
recursos y las riquezas de las que se sienten excluidos. Las luchas de a
los ya mencionados atentados van dirigidos hacia quienes se apropiaron
de las tierras que por generaciones fueron suyas.

Conclusin
Lo planteado anteriormente son pinceladas de ejemplo que se pueden
mencionar para resaltar que las problemticas sobre del reconocimiento
siguen vigentes, con otros discursos o relatos, otras representaciones
(quizs), pero las mismas problemticas: la definicin de los sujetos por
sus caractersticas fsicas, su afiliacin a una comunidad que no han
decidido y la imposicin de pautas de comportamiento, de ser y ser
entendido normativas que restringe a los sujetos a la vez que los define,
identifica y diferencia.
Para finalizar debo destacar la relevancia de los discursos sobre
reconocimiento, puesto poseen una gran relevancia social, ya que lo
planteado a lo largo del artculo es posible afirmar que los discursos
posean un gran peso en la sociedad, los cuales se encuentran cargados
de significados. Los discursos han sido utilizados y seguirn sindolo
para un fin en especfico, en este caso como mediante la identidad,
otredad

los

nacionalismos

crean

un

discurso

en

torno

al

reconocimiento, en este caso del mapuche y en general como los

distintos

discursos

reconocen

pueden

llegar

crear

sujetos

estereotipados, un sujeto ideal.

Es por ello que es necesario tener presente que los discursos son capaces
de influir en la poblacin lo que lo convierte en un elemento de inters
general.

Bibliografa

Anderson, B. (1993). Comunidades Imaginadas. Mxico: Fondo de Cultura

Econmica.
Bottinelli, A. (2010). El oro y la sangre que vamos a prodigar. Benjamn
Vicua Mackenna, la ocupacin de la Araucana y la inscripcin del
imperativo civilizador en el discurso pblico chileno. En R. G. Lara,
Historias de racismo y discriminacin en Chile. (pgs. 105 - 121).
Santiago de Chile: Uqbar Editores.
Larran, J. (2005). Amrica Latina moderna? Globalizacin e identidad.
Santiago: LOM.
Ribeiro, G. L. (2005). Post-imperialismo: para una discusin despus del
post-colonialismo y del multiculturalismo. En D. Mato, Cultura, poltica y
sociedad Perspectivas latinoamericanas (pgs. 41-67). Buenos Aires:
CLACSO.
taylor, c. (2010). Multiculturalismo y la poltica del reconocimiento.
Mexico: fondo de cultura economica.
Williams,

R.

(1980).

Marxismo

Pennsula.

literatura.

Barcelona:

Editorial