INTRODUO

Ao longo da histria da filosofia os filsofos abordaram uma determinada

temtica passando da questo cosmolgica para antropolgica, ontolgica, e s no
sculo XX que houve uma preocupao profunda com a linguagem. Ento, nesse
sculo a filosofia passa a ser uma filosofia analtica.
A filosofia analtica teve o seu inicio com Frege, onde este t

CAPTULO I. LINGUAGEM VERSUS PENSAMENTO

. 1 Os juzos e as proposies

Antes de desenvolver o primeiro captulo vai-se fazer um pequeno enquadramento

da filosofia analtica. Uma grande parte da filosofia do sculo XX foi e continua a ser
analtica. Neste sculo, a filosofia tinha por tarefa, segundo os analticos, a anlise dos
conceitos, visando, desse modo, elucidar e clarificar os problemas filosficos.
Filosofar a partir da anlise de linguagem, tem ento, o objectivo de fornecer uma
anlise da significao dos enunciados cientficos e do senso comum, que possui
clareza e evidncia. Essa anlise tem, por objectivo, dar um tratamento s questes
filosficas nos seus diferentes aspectos, produzir um esclarecimento filosfico sobre
perplexidades geradas nos diferentes campos da experincia humana, com a finalidade
de, atravs da anlise da linguagem, produzir um esclarecimento de problemas
filosficos.
Como uma anlise crtica da linguagem, a filosofia analtica tem como objectivo,
melhorar a compreenso entre os interlocutores no processo da comunicao. Pode-se
considerar Kant como sendo o pioneiro das crticas, no qual se destaca a critica da razo
pura, da razo prtica e da faculdade do juzo. As crticas Kantianas encontram-se no
plano puramente categorial, pondo de lado o aspecto conceptual da linguagem. Logo, a
dimenso lingustica , logicamente, excluda da inteno Kantiana em detrimento da
inteno cognitiva. (Cf: Kant e a Filosofia analtica). Contudo, a filosofia analtica
aborda as questes de lgica, da linguagem e de estado de coisas.
A filosofia analtica introduz a questo lgico -lingustica, ou seja, a tese de que
o conhecimento no pode ser entendido, independentemente da sua formulao e
expresso numa linguagem. Com ela, a questo primordial passa a ser a anlise da
linguagem, da qual depender todo o desenvolvimento posterior da filosofia. A filosofia
analtica surge nesse momento, vindo responder, directamente, a essa necessidade. Na
2

concepo de Juan Cordon e Tomas Martinez (Histria de Filosofia, 1983, p.163), o

movimento analtico desenvolveu-se atravs de trs correntes: a primeira o atomismo
lgico de Bertrand Russell1; segundo o neopositivismo lgico e a terceira a filosofia
analtica impulsionada pela obra de Ludwig Wittgenstein 2, Investigaes
Filosficas. Essas correntes representam algumas caractersticas gerais tais como: uma
atitude filosfica de tendncia empirista; uma ateno especial ao estudo da linguagem,
a concepo de que o mtodo e a tarefa especfica da filosofia a anlise da linguagem.
Alguns dos apologistas da filosofia analtica como Frege e Russell emanciparam
a verdade matemtica e a lgica do empirismo do psicologismo. Logo, a lgica afasta-se
da cincia mental (psicologia). O que se entende por Lgica? A lgica pode ser definida
como sendo o estudo dos argumentos3 vlidos; a tentativa sistemtica para
distinguir os argumentos vlidos dos invlidos. (SMITH., 2005, p.13). A lgica foi
introduzida na filosofia analtica porque alguns desses filsofos constataram, que a
1

Bertrand Russell (1872- 1970). Professor em Cambridge, Russell, juntamente com G.E. Moore rompe

com o idealismo ento dominante no contexto ingls, publica com Alfred North Whitehead (1861-1947)
os Principia mathematica (1910). Revela um paradoxo na lgica de Frege, e desenvolve importantes
discusses nos campos da teoria do significado, filosofia da cincia e filosofia da mente, tornando-se um
dos filsofos de lngua inglesa mais influentes no sculo xx. Cf: MARCONDES, Danilo. Filosofia
Analtica, Editor Jorge, Rio de Janeiro, 2004, p. 60.
2

Ludwig Josef Johann Wittgenstein nasceu em Viena, a 26 de Abril de 1889. Era um estudante

indiferente, mas demonstrava um grande interesse por engenhos mecnicos, a ponto de construir uma
mquina de costura, que provocou grande admirao. Durante trs anos, dedicou-se a pesquisas
aeronuticas, tendo projectado um motor accionado a jacto e um propulsor. Os seus interesses, porm,
comearam a afastar-se dessa rea, orientando-se para a matemtica pura e, em seguida, para os
fundamentos da matemtica. Nessa poca, Wittgenstein encontrou, por acaso, os princpios de matemtica
de Russell, que lhe despertaram grande entusiasmo. Como resultado, decidiu abandonar a engenheira e,
em 1912, ingressou-se no Trinity College, a fim de estudar com Russell. Sob sua orientao, dedicou-se
lgica, realizando progressos surpreendentes. Por volta de 1913, foi aluno de Russell na Universidade de
Cambridge. Depois de viver na Irlanda, durante algum tempo, viajou para os Estados Unidos. Ali
permaneceu trs meses, aps os quais retomou Inglaterra. Descobriu ento, que estava com cncer (...).
Em 1951, mudou-se para a casa de seu mdico, em Cambridge, pois a ideia de passar seus ltimos dias
num hospital causava-lhe averso. Sabendo da iminncia da morte, dedicou-se, integralmente, ao seu
trabalho. Os escritos filosficos de ento so da mais alta qualidade. Morreu em 29 de Abril de 1951. In,
WITTGNESTEIN, Ludwig. Tractatus Logico-Philosophicus, (Traduo de Jos Arthur Giannotti),
Editora da Universidade de So Paulo, So Paulo, 1968, pp. 5-8.
3

Argumento uma sucesso de proposies ligadas de tal modo que se podem estabelecer certas

ligaes entre elas e tirar certa concluso.

linguagem natural em seus termos e formas gramaticais no reflecte, necessariamente,

as formas lgicas do pensamento, constituindo-se num instrumento de mediao. Por
conseguinte, procuravam uma linguagem perfeita, visto que a linguagem natural
polissmica. Isto constitui o ponto de partida de Frege, Russell e do primeiro
Wittgenstein (o do Tractatus Logico-Philosophicus). Para Frege, a lgica uma
cincia de carcter normativo a expressar as leis mais gerais da verdade. (CAMPOS.,
S/d, p.1). Para isso acontecesse a linguagem natural deveria ser formalizada. por isso
que a lgica teve uma grande importncia para o desenvolvimento da filosofia analtica.
O mtodo para alcanar a clareza e evidncia na linguagem propostos por Morre
e Russell afastar-se da anlise intencional e eidtica, sobretudo, afastar-se do monismo
propondo o pluralismo e substituir o idealismo pelo realismo. O monismo constitui uma
forma de idealismo em que a totalidade do real constitui uma nica substncia ou
realidade. Esta nica realidade no distinta do pensamento, isto , o idealismo; o
idealismo encontra a sua origem numa noo no credvel das relaes entre os vrios
seres que fazem parte do universo. Este pensamento designado por teoria das relaes
interna; ela apologista de que as relaes que existem entre os indivduos so lhes
internas. Mas, Moore e Russell pensavam que era necessria uma ruptura com esta
teoria, e apresentar a teoria das relaes externas que defende uma posio contrria,
ou seja, a ideia de que as relaes que existem entre os indivduos seriam independentes
dos termos relacionados. Neste sentido, Russell faz um exame dos conceito-chaves da
lgica formal e da aritmtica, projecto alis iniciado por Frege, cujo um dos objectivos
a eliminao do psicologismo que consiste em alcanar o realismo e fazer a anlise do
discurso sem se distinguir a significao (sentido lgico) das representaes (vivncias
psicolgicas). Portanto, o abandono do idealismo e monismo fez com que se defendesse
a existncia de factos, pois, os factos do-se e so como so independentemente de
uma mente ou pensamento os conhecer. (CORDON e MARTINEZ., 1983, p.165). Este
o realismo defendido por Russell.
Observando o universo constata-se, que existe uma pluralidade de factos, em que
a verdade no depende da verdade de outros factos. Devido a esse pluralismo de factos,
torna-se necessrio a anlise na filosofia para poder decifrar esses factos at chegar s
suas essncias. Como foi referida, anteriormente, a linguagem natural ambgua.
Consequentemente era preciso, segundo Russell, fazer uma anlise lgica dessa
linguagem, a fim de determinar quais os tomos lingusticos, quais os termos simples
4

que no carecem de anlise e decomposio. A este processo de decomposio da

linguagem natural at obter os termos simples designada, por Russell, de atomismo
lgico. Porm, o atomismo lgico apologista de duas teses de difceis explicaes: as
estruturas da linguagem correspondem s estruturas da realidade; possvel reduzir o
composto at o simples e reconstruir o composto atravs do simples. A teoria de que
linguagem o retrato da realidade (tese tambm defendida por Wittgenstein) no foi
bem justificada, visto que a relao entre ambas no pode ser dita numa proposio;
logo, as proposies acerca da relao entre a linguagem e a realidade carecem de
sentidos. No que se refere reduo do complexo ao simples, existe uma dificuldade
porque os termos complexos e simples no so absolutos, mas sim relativos. Tudo o que
foi mencionado, demonstra os limites de alguns princpios defendidos por atomismo
lgico. Wittgenstein reconheceu nas Investigaes Filosficas a impossibilidade de
manter esses princpios.
O Neoposotivismo lgico ou empirismo lgico constitui a outra corrente da qual
nasceu a filosofia analtica; a sua origem corresponde ao perodo compreendido entre as
duas guerras. Considera que os factos atmicos se relacionam com a experincia
emprica, porque o dado sensvel a nica fonte de verdade e de verificao. Surgiu nos
anos vinte com o Crculo de Viena,4 e apresentava uma postura, radicalmente, empirista
e anti-metafisica; e procura revolucionar a filosofia atravs do uso dos recursos da
lgica simblica na anlise da linguagem.
O Crculo de Viena foi liderado por Schlick, que profetizara a viragem da
filosofia, isto , a passagem de uma filosofia metafsica para uma filosofia positivista,
em que a filosofia seria entendida como sendo um conhecimento rigoroso factual; este
movimento filosfico funcionou, inicialmente, como um simples grupo de discusso,
com a presena de diversos filsofos e cientistas. Rudolf Carnap e Otto Neurath foram,
a par de Schlick, os filsofos do Circulo que mais se destacaram. Na concepo do
neopositivismo lgico, a filosofia no se deve constituir num conjunto de doutrinas
acerca da realidade, e os filsofos no devem investigar acerca da matria, nem falar da
4

Crculo de Viena. Movimento filosfico, tambm conhecido como positivismo lgico ou empirismo

lgico, que se desenvolveu na ustria entre 1920-1930, sob a liderana, principalmente, de Moritz
Schlick (1882- 1936) e Rudolf Carnap (1891-1970). Os filsofos desse movimento preocuparam-se com
o desenvolvimento dos fundamentos lgicos das teorias cientficas. Desenvolveram, tambm, uma
filosofia da linguagem, que sofre a influncia de Frege e do Tractatus de Wittgenstein. Cf:
MARCONDES, Danilo. Op. Cit., p.61.

sociedade. Pelo contrrio, o objectivo da filosofia a anlise da linguagem e exclusiva

determinao do significado das proposies.
O Tratactus logico-philosophicus de Wittgenstein foi inspirador na elaborao
da teoria central do neopositivismo lgico: a teoria verificacionista do significado.
Atravs do verificacionismo sabe-se em que consiste o significado de uma assero e ,
um dos critrios para distinguir as asseres com significado das asseres sem
significado. Segundo este critrio, uma assero tem significado se e s se for analtica
ou no contraditria e , empiricamente verificvel, isto , s se conhece o significado
de uma proposio quando se conhece como pode ser verificada. Uma assero no
analtica s tem significado quando , conclusivamente, verificvel, ou seja, quando se
pode verific-la, definitivamente, atravs do conhecimento das proposies elementares,
que determinam o seu significado. As proposies metafsicas no tm significado e,
consequentemente, no podem ser verificadas, pois, so considerados pseudoproposies.
Carnap e Ayer so os dos positivistas, que rejeitam a exigncia de
verificabilidade conclusiva e propuseram no, seu lugar, a verificabilidade fraca ou
conformabilidade. Neste tipo de verso do critrio positivista declara-se, que uma
assero no tem de ser implicada por um conjunto de proposies elementares
observacionais para ter significado. Khun, Bachelard e Popper so alguns dos mais
destacados opositores do positivismo lgico. Karl Popper rejeita a teoria do
verificacionismo propondo a teoria do falsificacionismo; o princpio de falsificabilidade
proposto por Popper, estabelece que uma proposio possui significado (cientfico,
pertencente linguagem cientfica) quando o que afirma pode ser falseado
empiricamente. (CORDON e MARTINEZ, Op. Cit., p.172). De acordo com este
princpio, as proposies universais afirmativas tm significado e so falseveis,
contrariamente, ao princpio de verificao, que considerava, que essas proposies no
so verificadas. No entanto, Wittgenstein das Investigaes Filosficas apresenta ideias
opostas ao do neopositivismo lgico.
Na dcada dos anos 1920 1930 do sculo XX, constata-se que alguns
princpios fundamentais do atomismo lgico foram recusados e o neopositivismo lgico
na sua verso radical foi abandonado. Ento, cabe abordar a terceira corrente do
movimento analtico que a filosofia analtica. A filosofia analtica ou anlise filosfica
6

pode ser definida como sendo um conjunto de formas de fazer filosofia, que tem como
questo bsica, a pergunta sobre as condies que toda a linguagem deve cumprir
necessariamente. Isto vai depender do ponto de vista de cada filsofo dessa filosofia. A
filosofia analtica assenta sobre duas questes: o que quer dizer? E como conhecemos?
A ltima remete para outra questo: como falamos? Neste sentido, a filosofia analtica
faz um inqurito sobre a linguagem, investigando desde a sua origem at aos plos dos
seus interesses. Nas Investigaes Filosficas, o filsofo Wittgenstein apresenta uma
ruptura com o Tractatus, mas as duas obras apresentam em comum uma grande
relevncia pela Linguagem como sendo objecto da actividade filosfica. O filsofo das
Investigaes Filosficas demonstra a importncia do contexto comunicacional, na
medida em que a anlise da linguagem procura um elemento simples. Este elemento
simples no um conceito absoluto, porque depende do contexto em que determinado
termo foi empregue (linguagem como uso). Da, fala-se de um pluralismo do uso
lingustico; logo, a essncia da linguagem no reside na sua funo descritiva como
defende o Tractatus. A tarefa da filosofia no a descoberta da forma lgica correcta
das proposies (desfaz-se o sonho da linguagem logicamente perfeita), mas sim a
tarefa da filosofia consiste em dissolver os problemas filosficos atravs da
compreenso dos usos lingusticos, pois como dizia Berkeley........................................
Mas que precisa comear pelo incio e dizer, que a filosofia analtica a filosofia
da linguagem fundada na anlise lgica da linguagem. A lgica tomada como ponto de
partida para a anlise da linguagem natural, porque esta linguagem precisa ser
formalizada para cessar a ambiguidade de sentido. Esta formalizao da linguagem
comeou com Frege, que considerado o iniciador da filosofia analtica. Antes de
Frege, compreendia-se a lgica apenas como uma tcnica do raciocnio correcto; com
ele e desde ento, a lgica tornou-se a textura mesma da linguagem (...). (MEYER.,
1982, P.5). Antes de Frege, a lgica preocupava, essencialmente, com a validade do
raciocnio e o modelo da lgica era o silogismo de Aristteles em que a verdade das
premissas era suficiente para garantir a verdade da concluso. Com Frege a lgica passa
a ser o ponto central para atingir a inteligibilidade da linguagem que tem a ver com a
univocidade dos termos utilizados na comunicao. Pea (1985, p. 264), considera
Frege como um dos trs filsofos mais importantes, junto com Plato e Aristteles.
Frege deu abertura para a concepo da filosofia analtica e os seus contributos para a
filosofia no tem menor significao de que, os de Plato e Aristteles. Por ser, o
7

fundador da filosofia analtica, a sua influncia positiva exerceu sobre a primeira

filosofia analtica dos anos de 1910 1950, como tambm, da depois do ano de 1950.
Pois, como j foi referida, Frege influenciou Russell, Carnap foi o seu aluno e
Wittgenstein conheceu-o e leu os seus trabalhos.
No processo de comunicao, os sujeitos intervenientes devem utilizar uma
linguagem logicamente perfeita para que possa haver a compreenso mtua. Para isso
preciso que o pensamento expresso pela linguagem tenha uma estrutura lgica. Muito
dos lgicos como, por exemplo, Frege e Russell, acreditavam que a ambiguidade da
linguagem natural era a fonte do erro do pensamento. por isso que iremos comear a
nossa anlise investigando a relao entre a linguagem e o pensamento.
A relao entre a linguagem e o pensamento estudada em vrios ramos de
saber. Porm, aqui pretende-se demonstrar a linguagem e o pensamento na perspectiva
da filosofia analtica mas, concretamente, no ponto de vista, de Russell e Wittgenstein.
A filosofia procura clarificar o pensamento atravs da anlise do significado das
expresses, com o objectivo de desvelar o autntico sentido das proposies. Neste
sentido, a filosofia uma actividade clarificadora do pensamento, uma anlise crtica, a
fim de cessar a ambiguidade e a polissemia de sentido das proposies. Isto a questo
central dos filsofos analticos. De entre os filsofos analticos, principalmente, Frege
preocupou com a formalizao da linguagem natural, e Russell sistematizou o
contributo de Frege; a filosofia analtica de Russell influenciou Wittgenstein do
Tractatus lgico philosophicus. Ambos partiam da crena de que nos seus termos e
formas gramaticais, a linguagem natural no reflecte, necessariamente, as formas
lgicas do pensamento. Ento, procuraram a linguagem perfeita apoiando-se na lgica.
A lgica corrige e estrutura o pensamento humano; depois de ser corrigido, esse
pensamento exteriorizado por uma proposio correcta, que a linguagem,
logicamente, perfeita. Segundo Wittgenstein, a linguagem humana a expresso
perceptvel do pensamento conceptual, que representa factos possveis ou estado de
coisas em sua estrutura lgica. (WITTGENSTEIN., S/d, p.7). O ser humano tem
acesso ao pensamento do outro atravs da linguagem, visto que o pensamento
exteriorizado pela linguagem. Esta possui uma estrutura lgica e representa factos
possveis ou estado-de-coisas na sua estrutura lgica.

Para a problemtica da linguagem versus pensamento, pode-se fazer as seguintes

indagaes: pode existir linguagem sem o pensamento e o pensamento sem a
linguagem? A linguagem sem o pensamento seria uma linguagem morta, na qual no
existe sentido e nem uma referncia concreta; o pensamento j uma linguagem interna
a cada ser humano. Logo, constata-se que a linguagem e o pensamento esto
interligados, visto que a dimenso lgica do pensamento e da linguagem est na ideia de
Logos que significa, simultaneamente, linguagem e pensamento.
O pensamento uma figura lgica dos factos. E a figura lgica
quando a forma de uma figurao da figura coincide com a forma lgica
da realidade. Wittgenstein, chama pensvel a tudo aquilo de que cabe
fazer-se figura; e de facto, o pensamento, no s figura, si no figura
lgica, dizer, tal como convenhamos, sua forma de figurao coincide
com a forma lgica de facto ou estado de coisas figurado. (SANZ., 2007,
P.3).

Um pensamento expressado nas proposies, e estas so susceptveis de serem

verdadeiras ou falsas. Nessa perspectiva, os limites da proposio so os limites do
pensamento. O pensamento a proposio com significado; a totalidade das
proposies a linguagem. (Ibid., p.4). Se a minha linguagem a forma como vejo o
mundo, ento, o meu pensamento pensa o mundo; sendo assim, existe uma ntima
relao entre o pensamento e o mundo. Considerando o pensamento possuindo uma
estrutura lgica, esta deve ser igual da realidade. A linguagem a expresso
perceptvel do pensamento, e expressa-se em proposies. (Ibidem). Assim, como a
estrutura lgica do mundo corresponde a do pensamento, tambm, a estrutura lgica do
mundo o mesmo que da linguagem. E, o limite da linguagem o limite do mundo
pensado por mim.
O pensamento contm um sentido lgico e psicolgico. No sentido psicolgico, o
pensamento pode ser entendido como sendo um facto psicolgico um pensamento
um facto formado por elementos psicolgicos que usado para figurar um estado de
coisas. O fato psicolgico em questo corresponde ao sinal proposicional da proposio
que um facto fsico. Num sentido lgico, o pensamento qualquer figurao, ou seja,
qualquer facto usado para figurar um estado-de-coisas; seja esse facto psicolgico ou
no. No Tractatus, Wittgenstein trata do pensamento apenas no sentido lgico; isto pode
ser esclarecido em algumas passagens do mesmo, em que na proposio o pensamento
exprime-se de modo, sensivelmente, perceptvel. Essa afirmao leva em considerao
o facto de que um pensamento (num sentido lgico) no necessita exprimir-se sensvel
9

e, perceptivelmente, pois, ele pode fazer a conexo entre um facto psicolgico, o qual
no tem uma natureza, sensivelmente, perceptvel, e um estado-de-coisas.
Uma proposio um sinal proposicional em que se projecta um estado-de-coisas.
tambm a expresso, sensivelmente, perceptvel de um pensamento. Portanto, uma
proposio constituda de dois tipos de elementos: algo sensivelmente perceptvel, o
sinal proposicional, e algo no perceptvel sensivelmente. Se for suficiente que um
estado-de-coisas seja projectado num sinal proposicional para que o resultado seja uma
proposio, ento, isso deve bastar para que o resultado seja a expresso de um
pensamento. Por conseguinte, o pensamento, num sentido lgico, deve ser o mtodo de
projeco, o elemento no sensvel, no perceptvel de uma proposio.
Para exteriorizarem o pensamento, os interlocutores, no processo da comunicao
fazem a articulao das ideias entre o sujeito e o predicado, ou seja, formulam juzos e,
a expresso verbal de um juzo a proposio. O juzo , essencialmente, a afirmao
de uma relao de convenincia ou no entre dois conceitos. Um juzo um acto da
conscincia no qual reconhecemos uma crena, e uma crena um hbito inteligente
segundo o qual devemos agir quando se apresenta a ocasio. (PIERCE., 2005, P. 149).
A proposio e o juzo so as formas mais elementares do conhecimento. O juzo
um complexo correspondente ao pensamento discursivo, isto , ao julgar b em relao
P com c, o juzo verdadeiro quando existe o complexo b em relao P com c e falso
quando isto no ocorre; o juzo no tem um nico objecto, a proposio, mas defronta
com objectos entrelaados por uma relao em que o sujeito aparece como um dos
termos, por exemplo: Isto amargo composto por dois termos (isto e amargo). Esta
proposio simples Isto amargo desprovida de variveis, ou seja, so proposies
predicativas, que dizem respeito s coisas. A varivel proposicional designa o conceito
formal, e seus valores, os objectos que caem sob esses conceitos.
Os juzos pertencem classe de actos lingusticos bsicos que so chamados de
declaraes. As declaraes diferem das afirmaes; pois, as afirmaes so aqueles
actos lingusticos, mediante os quais nos comprometemos a proporcionar evidncia do
que estamos dizendo (...). (ECHEVRRA., 2005, p.62). Enquanto que nas declaraes
as palavras guiam e o mundo as segue, no existe compromisso em proporcionar
evidncia do que est dizendo. Os juzos so tal como sucede com as declaraes,
veredictos.
10

Os juzos so declaraes, mas nem todas as declaraes so, necessariamente,

um juzo. Muitas declaraes so formuladas em virtude da autoridade que se confere a
outra pessoa para fazer. Assim o que faz com que as declaraes sejam vlidas no so
as razes exprimidas, nem os procedimentos existentes, mas sim o que as faz vlidas a
autoridade conferida a quem as fez. Portanto, os juzos assim como acontece com
qualquer declarao podem ser vlido ou invlido, dependendo da autoridade que a
pessoa tem a pessoa para faz-lo. Porm, os juzos requerem um compromisso social
essencial, que no necessrio para todas as declaraes; o compromisso que os
juzos estejam fundados numa certa tradio e, por conseguinte, os juzos no sejam,
somente, vlidos ou invlidos, dependendo da autoridade concedida pessoa que os fez.
So, tambm fundados ou infundados, de acordo com a forma, que relacionam com uma
determinada tradio, ou seja, a forma com que se relacionam com o passado. Para uma
melhor compreenso, observa um exemplo: Jos um bom professor. Com este juzo
acerca de Jos, est-se a contribuir para a formao da sua identidade. Logo, os juzos
so componentes importantes da identidade da pessoa. Quando se emite um juzo estse tambm a fazer uma referncia ao passado, para dizer que Jos um bom professor
deve-se, primeiro, ver Jos a leccionar mais do que uma vez, deve-se observar, por
exemplo, como que interage com os alunos, como os motiva a participar e a investigar.
Este exemplo serve para mostrar, que existem alguns aspectos diferenciados entre os
juzos e as proposies.
Os juzos podem falar acerca do futuro, e atravs da observao das aces do
passado podem-se esperar certas aces no futuro; por exemplo, os juzos modais
permitem antecipar o que pode acontecer mais adiante. Esta uma das funes, que
compete aos juzos, o que mostra sua importncia na vida quotidiana; por meio dos
juzos, particularmente, no caso de juzos fundados pode-se entrar no futuro com um
sentido maior de segurana, sabendo o que pode esperar e, portanto, circunscrevendo o
nvel das aces futuras. Os juzos modais servem para desenhar o futuro das pessoas, e
operam como uma bssola que d sentido de direco em relao do que cabe esperar
no futuro. Permitem ainda antecipar as consequncias das aces.
Com os juzos cria-se uma nova realidade, que s existe numa linguagem:
realidade criada deve possuir uma estrutura lgica para que a expresso verbal desse
juzo possa conter um nico sentido e a sua respectiva referncia. Existe uma ntima
relao entre a linguagem e os juzos, porque se no existisse a linguagem, a realidade
11

criada pelo juzo no existiria. O juzo refere-se capacidade generativa da linguagem;

ele no descreve algo que j existia antes de ser formulado, no aponta propriedades,
atributos de algum sujeito ou objecto determinado, mas a realidade que genera, reside,
totalmente, na interpretao que provem do juzo.
Segundo Wittgenstein, a proposio a expresso das suas condies de
verdade. (WITTGENSTEIN., 1968, p. 85). Segundo Russell, uma proposio uma
orao em o modo indicativo, uma orao que afirma algo (a diferena daquelas
oraes que expressam perguntas, ordens ou desejos); a proposio o veculo de
verdade e falsidade. (PESCADOR., 1997, P.192). Para os neopossitivistas (positivismo
lgico), a proposio constituiu o lugar de verdade, visto que pode ser verdadeira ou
falsa, quando for verificada empiricamente. Para as proposies elementares pode-se
apresentar duas condies de verdade: a proposio verdadeira para todas as
condies de verdade das proposies elementares, (isto designado de tautologia); e a
proposio falsa para todas as condies de verdade que so contraditrias.
A tautologia no possui as condies de verdade, porque verdadeira sob
qualquer condio, ou seja, a verdade da tautologia possvel enquanto que a
contradio sob nenhuma condio verdadeira, a tautologia e a contradio no so
figuraes da realidade, e no representam nenhuma situao possvel, visto que a
tautologia permite todas as situaes possveis e a contradio nenhuma. Portanto, a
contradio algo comum s proposies, e que nenhuma proposio tem em comum
com outra. A tautologia o que comum a todas as proposies que no tm em
comum entre si. (Ibid., P. 92).
Para Russell, a proposio no nome de um facto, em tanto que o facto no
sujeito lgico da proposio; o facto s cabe afirm-lo ou neg-lo, como verdadeira ou
falsa. (SANZ., Op. cit., p.11). A proposio afirma ou nega em correspondncia com
um facto objectivo. Ela no um nome, sobretudo, porque o facto a que refere no um
sujeito lgico, nem cabe nele verdade ou falsidade.
O facto determina a falsidade ou verdade da proposio que enuncia.
Pois, o facto no verdadeiro ou falso, seno condio determinante da
verdade ou falsidade da proposio. Isto , a verdade ou falsidade da
proposio est referida a relao que mantm proposio enunciadora de
um facto e o facto enunciado por tal proposio. O facto em si no nem
verdadeiro nem falso, e tampouco uma coisa particular existente.
Facto pertence a mundo exterior objectivo e no a interior subjectivo.
(Ibid., p.10).

12

Para alm das proposies elementares, existem as proposies mais simples que
so do tipo A , A humano, so aquelas em que um atributo dito de um termo
sujeito. As proposies da lgica so necessrias. Porm, fora do mbito da lgica, tudo
acidental. Por serem apenas tautolgicas nada dizem do mundo.
Nas Anlisis Filosfico del Lenguaje, Wittgenstein demonstra trs tipos de
proposies ou enunciados lingusticos: primeiro os enunciados lgicos, isto ,
tautolgicos ou contraditrios em que o significado so dados a priori como um facto
possvel; segundo os enunciados empricos em que o significado depende da
verificao encontrada nos factos da realidade extramental, ou seja, toda a proposio
emprica para ter significado, verifica a sua adequao ou no com a realidade (se
adequa com a realidade contm significado, caso contrrio, no possu); terceiro os
enunciados metafsicos carecem de significado, pois, no cumprem as regras dos
enunciados lgicos, que so os nicos que falam do possvel dentro do mbito da
experincia emprica; tendo em considerao os enunciados metafsicos, Wittgenstein
diz que: o que no se pode falar, deve-se calar. (Ibid., p. 129). Portanto, por serem os
enunciados metafsicos para alm do mundo, o sujeito no consegue apresent-los,
empiricamente, porque no possuem argumentos lgicos; logo, tudo aquilo que pode ser
dito deve ser dito com clareza, e do que no se pode falar enunciados metafsicos
melhor se calar.
Para Wittgenstein, o sentido de uma proposio sua verificao
(comprovao). (HFFE., 2003, P. 322). S tem sentido as proposies que podem ser
comprovadas empiricamente, porque atravs da experincia que se constata se uma
proposio verdadeira ou falsa.
A proposio mais simples, as proposies elementares afirmam a subsistncia
de um estado-de-coisas. A proposio elementar constituda de nomes e na proposio
elementar j esto contidas as operaes lgicas. A proposio a expresso da
concordncia e da discordncia com as possibilidades de verdade e falsidade das
proposies elementares. (Ibid., p.84). As possibilidades de verdade das proposies
elementares so as condies da verdade e da falsidade das proposies. Constata-se,
que existe uma ntima relao entre a proposio e a proposio elementar porque,
proposio elementar uma funo de verdade em si mesmo e a proposio uma
funo de verdade das proposies elementares.
13

Para acrescentar essa temtica, as proposies complexas so funes de

verdade das proposies elementares a que so reduzveis. Quer dizer que a verdade ou
falsidade derivada da verdade ou da falsidade das proposies complexas. E tal
verdade, em ltima instncia, a existncia ou inexistncia do estado de coisas que a
proposio figura da realidade, sua concordncia. (SANZ., Op. cit, p.5). De modo
geral, todas essas proposies falam das coisas, pois, descrevem o mundo, e o mundo
um estado de coisas.
Existem ainda, as proposies da lgica e da cincia natural.
As proposies da cincia natural so susceptveis de serem
verdadeiras ou falsas (); so as nicas que dizem algo com sentido
acerca do mundo. Enquanto que, as proposies da lgica, no dizem
sobre o mundo si no que estudam o que desde a cincia natural pode ser
dito com sentido acerca do mundo. As proposies lgicas no so
bipolares, no so susceptveis da falsidade, si no que so sempre
verdadeiras. (SANZ., Op. cit., p.6).

A proposio pode representar a realidade, mas no pode representar o que deve

ter em comum com a realidade para poder represent-la: a forma lgica; pois, a
proposio no pode representar a forma lgica, porque a forma lgica espelha-se na
proposio. O mesmo acontece com a linguagem porque no possvel representar o
que se espelha na linguagem, ou seja, a forma lgica exprime-se na linguagem, e no se
pode expressar por meio dela. A proposio mostra a forma lgica da realidade e o que
pode ser mostrado, no pode ser dito. A proposio possui um sentido e o sentido a
sua concordncia ou discordncia com a possibilidade da substncia e a no-substncia
de estado-de-coisas.
A proposio simbolizada atravs de uma funo proposicional, ou seja, x
uma funo proposicional quando determinar o valor de x faz de x homem,
uma proposio real; por exemplo: o sangue vermelho para x = sangue. Por isso, irei
comear a investigar a funo proposicional, com objectivo de ajudar na procura de uma
linguagem, logicamente, perfeita.
. 2 Funo Proposicionais
Uma proposio exprime uma funo proposicional, a qual a propriedade de
uma proposio ser verdadeira ou falsa. Em si mesma, uma funo proposicional no
verdadeira nem falsa. Segundo Russell, uma funo proposicional uma expresso
contendo um ou mais constituintes indeterminados tais que, quando lhes so
14

assinalados valores, a expresso se torna uma proposio. (RUSSELL., 1981, p. 149).

A funo proposicional uma funo cujos valores so proposies, ou seja, numa
funo proposicional os valores devem enunciar proposio.
Uma funo x pode-se tornar numa proposio dependendo de certas condies.
Em si mesma no verdadeira nem falsa: x mortal, em si mesma ambgua,
polissmica, no tem nenhum valor de verdade e , uma funo proposicional enquanto
no for determinado o valor de x. preciso atribuir um valor a este x para acabar com a
ambiguidade de sentido. Em si mesma, x destituda de significao e de sentido, s
adquire uma significao ao tornar-se proposio. Substituindo x por homem passa-se a
ter uma proposio onde h um sujeito, uma cpula e um predicado: homem mortal.
Esta proposio ainda permanece complexa, ento, preciso verificar os quantificadores
para saber a quantos homens esse predicado se assenta (se a todos, alguns ou nenhuns
homens). Nesta perspectiva, a proposio referida apresenta ambiguidade na
quantificao porque quando se refere ao homem no est a especificar se todo,
algum, nenhum, este, aquele, Joo, Jos.
Podem-se fazer duas coisas com uma funo proposicional: primeiro afirmar que
ela verdadeira em todos os casos; segundo afirmar que ela verdadeira em pelo
menos um caso, ou em alguns casos. Uma funo proposicional verdadeira em todos
os casos quando todos os seus valores so verdadeiros, por exemplo: se x humano, x
mortal verdadeira em todos os casos ou , sempre, verdadeira. Uma funo
proposicional, algumas vezes, verdadeira quando verdadeira para alguns valores de
x, por exemplo: alguns homens so africanos. Isso significa que a funo
proposicional x homem e um africano algumas vezes verdadeira; pois, h casos
em que x homem e , um cabo-verdiano.
S a funo proposicional garante a peculiarssima unidade, que toda a proposio
possui. Para Russell, todas as funes que no podem ser valores de variveis de uma
funo

de

primeira

ordem

no

so

entidades,

mas

falsas

abstraces.

(WITTGENSTEIN., 1968, p. 21).

Sendo, a linguagem um mecanismo fundamental para a convivncia entre os seres
humanos na sociedade e a linguagem o meu mundo; neste caso, torna-se necessrio
saber o que o mundo? Esta problemtica vai ser investigada na sesso seguinte.

15

. 3 O mundo e o estado de coisas

A proposio a descrio de um estado-de-coisas, e enquanto tala proposio
descreve a realidade segundo as suas propriedades internas. A proposio constri o
mundo com andaimes lgicos, e ela pode ser verdadeira ou falsa quando uma
figurao da realidade.
O mundo a totalidade dos factos, que so constitudos por outros
factos elementares ou estados de coisas, os quais, por seu turno, so
formados por objectos, entes, coisas, no ulteriormente decomponveis. A
linguagem a totalidade das proposies e a proposio a representao
de um estado de coisas (...). (BODEI., 1997, p. 151).

Portanto, existe uma relao interna de representao entre linguagem e mundo.

A linguagem descreve o estado-de-coisas ou as relaes que os estados de coisas
estabelecem pensando logicamente. A linguagem o meu mundo porque, segundo
Wittgenstein, os limites que so marcados por linguagem lgica so tambm os limites
do mundo pensado por mim. (WITTGENSTEIN, S/d, p.7).
No Tratactus (p.55), Wittgenstein define o mundo como sendo: (...) tudo o
que ocorre, e a totalidade dos factos. a totalidade dos factos que determina o que
pode ou no ocorrer; o que ocorre, o facto, o subsistir dos estados de coisas: o
estado de coisas uma ligao de objectos.
A lgica trata de cada possibilidade e todas as possibilidades so factos, que lhe
pertencem. Todos os objectos so pensados na sua relao com os outros. No Tractatus,
Wittgenstein faz uma distino no muito clara entre facto [Tatsache] e estados-decoisas; segundo Wittgenstein, O que ocorre, o facto, o subsistir dos estados de
coisas. (Ibid., p. 55). Esta afirmao pode ser interpretado de duas forma: primeira, um
estado-de-coisas a possibilidade de um facto e um facto a actualizao de um estadode-coisas; segunda, um facto uma combinao de estado-de-coisas, os quais so aquilo
que representado pelas proposies elementares. A segunda interpretao reforada
no Tractatus (p.58), quando Wittgenstein diz que a estrutura do facto consiste na
estrutura do estado de coisas.
Por sua vez, o estado-de-coisas o mesmo que o seu prprio existir. (PEA.,
Op. cit, p.299). Por exemplo, a existncia da cidade da Praia o facto de, que Praia
cidade. Que o estado-de-coisas existe algo que se diz, a dizer o prprio estado-decoisas, que o mesmo que a sua existncia. Segundo Wittgenstein o estado-de-coisas
16

pode ser dito [gesagt, ausgesprochen], mas acerca dele no se pode falar [Von ihn
sprechen] a inversa do que sucede com os objectos. (WITTGENSTEIN, apud PEA,
1985, P.292). A inefabilidade da existncia de estado-de-coisas , pois, inversa a da
existncia dos objectos. Portanto, na orao Scrates mestre de Plato manifesta a si
mesma, uma estrutura oracional que o sentido da orao, em certo modo idntico a
estrutura de estado-de-coisas possveis, que ser mestre de Plato; pois, no
aparecem os olhos, a espessura, nem Scrates, nem ser mestre de Plato, nem o facto de
que Scrates mestre de Plato. Neste caso, nem a orao mostra o estado-de-coisas,
nem as palavras mostram os objectos que significam. Logo, o estado-de-coisas e
objectos so inmostrveis.
Na perspectiva de Wittgenstein, o mundo pode ainda ser definido como a
existncia combinada de coisas, factos representados por pensamento e expressados
atravs da linguagem; (...) existem trs elementos inter-relacionados: a realidade, o
pensamento e a linguagem. (WITTGENSTEIN., S/d, p.5).
A linguagem o mundo de cada sujeito na sua particularidade, e o pensamento
expresso pela linguagem. A realidade a substncia e a no substncia dos estados de
coisas, e a realidade composta por entes e factos acontecidos. Os estados de coisas so
independentes uns dos outros, porque da substncia ou da no substncia de um estadode-coisas no possvel concluir a substncia ou a no substncia da coisa. A figurao
o modelo da realidade, ou seja, a figurao que d forma realidade; a figurao
afigura a realidade porque representa uma possibilidade da substncia e da no
substncia de estado-de-coisas. O pensamento pode ser entendido como uma
interpretao pictrica da realidade e a linguagem a expresso figurativa do
pensamento.
Os elementos representados por figurao, Wittgenstein denominou de objectos
[Gegenstanden] so, logicamente, simples e existem necessariamente. Ele os chamou
tambm de coisas [Sachen, Dingen]. O afigurado, a combinao de objectos ou
coisas, Wittgenstein denominou estado-de-coisas [Sachverhalt]. Quando o estado-decoisas que a figurao representa existe, a figurao correcta ou verdadeira, caso
contrrio, incorrecta ou falsa. Mas, uma figurao ser uma figurao, manter uma
relao afigurada com a realidade, independentemente, de que aquilo que ela figura
exista, independentemente, de ser correcta ou incorrecta, verdadeira ou falsa (Cf:
17

WITTGENSTEIN., 1968, p.57). Para saber se uma figurao verdadeira ou falsa,

deve-se compar-la com a realidade.
O pensamento a figurao lgica dos factos. Disso se segue que tudo o que
ilgico no a figurvel ou pensvel, e tudo o que lgico afigurvel ou pensvel.
Portanto, no h pensamentos ilgicos.
Para no haver a falta de entendimento na comunicao, a realidade apresentada
por meio da linguagem deve possuir uma estrutura lgica de acordo com a estrutura da
mente e deve coincidir, tambm, com a estrutura da linguagem. Portanto, existe uma
identidade lgica, uniforme e unvoca entre a configurao da realidade extramental, a
configurao do pensamento e a da linguagem.
Para Russell, o mundo no outra coisa seno que o que se pode construir
com ajuda da lgica dos Principia Mathematica partindo dos dados sensoriais,
fundamento ltimo e indubitvel de todo saber. (HFFE., Op. Cit, p.320).
O mundo composto por factos; os factos no podem ser definidos. Mas, pode
ser explicado, admitindo, que os factos sejam aquilo, que tornam as proposies
verdadeiras ou falsas. Os factos podem conter partes que so factos e no conter:
Scrates era sbio e Scrates era um ateniense; os factos que no tem partes que
sejam factos so denominados de factos atmicos. Se a proposio Scrates sbio
for considerada como sendo um facto atmico constata-se que contem duas partes: um
correspondente ao sujeito Scrates e outra ao objecto sbio. Tambm, se os factos
atmicos forem analisados de forma mais completo, possvel, as partes constituintes,
que se obtm, no final, so chamadas de simples. Esta teoria de factos atmicos vai ser
mais aprofundada no captulo seguinte, em que vai ser abordado o atomismo lgico
onde o objectivo encontrar um tomo simples. Ainda, para encontrar uma linguagem,
logicamente, perfeita necessrio para cada termo um sentido e uma referncia.

CAPTULO II. SENTIDO (SINN) E REFERNCIA (BEDEUTUNG)

. 1 A ideografia e os princpios da linguagem

18

Segundo G. Frege, a linguagem humana uma linguagem rica constituda por

uma infinidade de termos, exprimindo uma infinidade de coisas susceptvel de vrias
significaes possveis. Ento, cabe lgica apresentar o trabalho de clarificao da
significao. Logo, cada signo, cada nome deve representar um sentido e uma
referncia. O sentido e a referncia so os termos chaves para a compreenso da
filosofia analtica fregeana, visto que os pontos de estudo para a abordagem dessas
temticas so, justamente, por causa das expresses que no significam nada e, por
causa dos pares de expresses que significam a mesma coisa. Por exemplo, as
proposies Scrates Scrates e Scrates um filsofo ateniense tm desigual
valor informativo, ambas so verdadeiras. Mas, o sentido da expresso Scrates
diferente de um filsofo ateniense, o significado o mesmo, na medida que designam
a mesma pessoa. Uma proposio para ser inteligvel e unvoca deve ter um sentido e a
sua referncia. Portanto, o sentido de uma expresso aquilo porque dois elementos
da lngua se opem ou so sinnimos (IMBERT, et. al., S/d, P.45) Pode-se dizer, que,
a referncia de uma frase o que ela denota, a saber, um estado (ou um valor) de
verdade, e o que expressa como sentido um pensamento (Gedanke). (MEYER., 1982,
p.14). O sentido Sinn de uma proposio o pensamento e a referncia um valor de
verdade e , o Sinn que estipula as condies de verdade, isto , o Sinn afirma aquilo em
virtude do qual um juzo verdadeiro ou falso.
Como possvel a univocidade na linguagem? Para que a linguagem natural
seja unvoca depende da associao de cada signo a seu Sinn e sua referncia. Em
Frege, um nome prprio (palavra, signo, combinao de signos, expresso) expressa o
seu Sinn, denota ou designa a sua denotao. (MEYER., Op. Cit., p. 14). Com o signo
expressa-se um sentido e denota-se uma referncia. Como se compreende o sentido de
um nome prprio? Compreende-se o sentido de um nome prprio tudo aquilo, que
conhece a linguagem e o conjunto de designao a que pertence. A pretenso da
ideografia estabelecer a conexo entre cada signo, seu sentido e sua referncia, de tal
modo que a cada signo corresponde um determinado sentido e, ao sentido uma
determinada referncia. Isto mostra, que uma referncia no corresponde s a um signo,
mas tambm a objectos. Num conjunto perfeito de signo, cada expresso deve
corresponder a um sentido, e este requisito no cumprido pela linguagem natural
porque ambgua. Por isso, torna-se necessria para cada signo um sentido e a sua
referncia em cada situao concreta.
19

O Sinn e Bedeutung de um nome so considerados como um dos elementos que

ajuda a esclarecer o sentido deste nome e o seu valor semntico. Atravs do Sinn de um
nome determina-se a sua referncia, mas o inverso no possvel. de salientar, que
em Frege cada nome, cada signo, cada termo apresenta um sentido e uma referncia.
Um nome expressa um sentido no domnio dos objectos, e o objecto que expressa a
sua referncia. A referncia de um nome prprio o objecto mesmo que designamos
com ele; a representao que temos com ele , totalmente, subjectiva; entre ambas,
fala-se de sentido que, certamente, no subjectiva como a representao (...).
(FREGE., 1984, p.57). A referncia de um nome prprio tem a ver com o objecto que
representa. Essa representao subjectiva; o que existe entre essa representao e a
referncia o sentido que algo objectivo, visto que se refere ao pensamento; existe um
componente epistemolgico associado semntica de um nome prprio, que de
extrema importncia para a apologia da tese segundo a qual o Sinn de um termo
objectivo.
neste sentido, que Frege para evitar o psicologismo da filosofia, fez uma
distino muito importante entre representaes metais e sentido. A natureza do sentido
distinta a das representaes psicolgicas, e no reduzvel a psicologia. Frege,
estabelece uma diferena entre a representao mental e o sentido: a representao
mental s ocorre como uma vivncia subjectiva e no se pode compartilhar com as
demais pessoas, enquanto que, no caso do sentido, este compartilhado e apreendido
ou captado por todos. (BARBOSA., 2010 p. 17). Pois, o sentido no uma mera
representao, porque se fosse cair-se-ia no psicologismo. O sentido, pois, seria a
maneira abstracta e objectiva mediante a qual designamos a referncia, e pode ser
compartilhado entre vrios entes, pois a representao no. (Ibidem). Para ilustrar esta
ideia, cita-se um exemplo: a palavra Famlia pode ser traduzida em valias lnguas, em
ingls, em francs; o sentido dessa expresso permanece em todas as tradues, visto
que nessa palavra existe um resduo mnimo de objectivo. este resduo mnimo que
aparece nas tradues, independentemente, da representao que se possa ter. Portanto,
o sentido no objecto, sua objectividade no depende da psicologia humana, como
ocorre no caso das representaes.
O Sentido determina a Referncia e no o contrrio, ou seja, atravs do
pensamento denota-se algo. por o Sinn determinar a referncia, que torna possvel
conceber os nomes com sentido (Sinn] e sem referncia. Frege apresenta uma suposio
20

para demonstrar, que no a referncia que determina o sentido: se a referncia

determinasse o Sinn de um nome, ento dois nomes com a mesma referncia teriam o
mesmo Sinn e, assim, seriam o mesmo nome; tambm, se a referncia determina-se o
Sinn, um nome s teria Sinn se tivesse uma Referncia. (GRAA., 1999, p.16).
Existem nomes com Sinn sem referncia, como o caso de: Pai Natal. Este nome tem
um Sinn, que todos compreendem, porque quando o dizemos isso, pensamos em alguma
coisa que seja Pai Natal, mas no tm referncia. O papel semntico do termo Pai
Natal corresponde ao seu Sinn, e este Sinn leva-nos a pensar que Pai Natal um
homem, o que seria verdade, se s se, um homem usa fato vermelho, barba branca, vive
em plo norte e entrega presente s crianas na noite de Natal. Todas estas propriedades
do termo Pai Natal correspondem ao seu Sinn. Neste sentido, o Sinn conjunto de
predicados que fazem parte das propriedades que o objecto tem que satisfazer.
O que pode ser expresso pela linguagem o sentido. Sentido um objecto
irreal que nem vemos, nem tocamos, nem conheceramos sequer intelectualmente, a
no ser pela linguagem. (PEA., 1985 p.273). Por serem irreais, os sentidos carecem
de propriedades usuais como figura, cor, peso, entre outros; os sujeitos s podem entrar
em contactos intelectivos com os sentidos atravs da linguagem. Os sentidos tm por
misso, manter a relao especial com as expresses lingusticas.
Pode-se agrupar os sentidos em duas classes: completos e incompletos. Os
sentidos completos so denominados de pensamentos, e so os expressados por
enunciados ou oraes e , por expresses lingusticas completas em pleno sentido,
aquelas que significam valores de verdade; os outros so incompletos. Segundo Frege,
os pensamentos no so factos, no so coisas que sucedem em realidade; so entes
irreais dos que no saberamos nada a no ser pela linguagem. (Ibid., p.274).
Cada sentido corresponde ao seu significado perante a linguagem. As expresses
alcanam os seus significados por mediao de seu sentido. Isto no quer dizer, que
margem da linguagem existe a conexo alguma entre sentidos e significados. Pois, a
relao que se estabelece entre sentido e significado d-se, condicionalmente, atravs de
uma expresso lingustica que expressando o sentido, signifique ou designe o
significado.
O significado de uma expresso complexa uma funo de significado pelas
expresses menos complexas que nelas figuram. Exemplo de uma expresso que no
21

significa nada como a expresso Pai Natal. Esta expresso carece de significado
(referncia); logo, no verdadeiro nem falso. Este o defeito da linguagem natural
porque contm expresses, que nada significam. Para Frege, este enunciado no tem
significado, mas tem sentido, ou seja, existe uma dicotomia entre o sentido e
significado. J Russell, no defende esta dicotomia de (sentido e significado), visto que
no existe enunciado com sentido sem referncia, o Pai Natal uma mera descrio e
no um nome prprio. O problema da denotao tem, para Russell, um campo muito
mais restrito do que para Frege, visto que surge independentemente da problemtica do
sentido. Em Frege, todos os nomes, inclusive a proposio, enquanto nomes apresentam
uma face denotativa, para Russell somente certos predicados, aliados a certas palavraschave importam uma relao com a objectividade.
Segundo Frege, necessrio recorrer a ideografia que um sistema de
linguagem, logicamente, definido para poder obter a univocidade de sentido. A
ideografia , simultaneamente, uma lngua caracterstica e um clculo lgico.
(IMBERT., Op. cit, p.40).
Antes de Frege, o modelo da lgica era o de Aristteles, o criador do silogismo.
A lgica de Frege nasceu a partir da anlise semntica da linguagem aritmtica
(discusso do conceito do nmero), fundamentos de aritmtica. Esta anlise parte da
suposio central de que o poder semntico de uma expresso, o seu sentido no imita a
aritmtica utilizando os mesmos smbolos de operaes (+, ), deu um novo estilo
lgica tendo o mtodo analtico como fundamento para uma linguagem, logicamente,
perfeito, em que cada signo corresponde um nico significado.
A ideografia recorre matemtica, emprestando um procedimento de lgebra: a
dupla distino das constantes e das variveis, das funes e dos argumentos, ou seja,
trata-se de uma restituio lgica de princpios sintcticos que lhe so prprios. A
ideografia fornece os meios de construir, a partir de proposies dadas, novas
proposies utilizando os conectores lgicos (~, , V, , ) e a quantificao (, .
(Ibid, p. 41). Apresenta-se um exemplo para clarificar: existem alguns animais que so
mamferos, desta proposio pode-se construir outra, utilizando o conector lgico e
quantificador; por exemplo: se existem alguns animais que so mamferos, ento, alguns
mamferos so animais. Isto pode ser formulado assim: (x) [(x A) (x M)] (x) [(x
M) (x A)].
22

 dentro desta dicotomia entre Sinn e Bedeutung que aparecem os puzzles de

Frege. O primeiro puzzle de Frege o paradoxo de identidade ou puzzle de identidade.
A expresso x = x na linguagem Kantiana analtica a priori, no aumenta
conhecimento de nenhum sujeito; e x = y contm extenso valiosa para o nosso
conhecimento. Se disser, que x idntico a y: como pode o contedo cognitivo da
identidade x = x ser diferente do contedo cognitivo da identidade x = y? Considerando
que x o autor da tica a Nicmaco e que y o preceptor de Alexandre o Magno
identificam ou designam o mesmo indivduo, a saber: Aristteles. A frase do tipo x = x:
o autor da tica a Nicmaco o autor da tica a Nicmaco destituda de qualquer
sentido cognitivo, pois no transmite nenhum conhecimento, e no trs nenhuma
novidade. uma mera tautologia. Ao contrrio, a frase da forma x = y: o autor da tica
a Nicmaco o preceptor de Alexandre o Magno uma frase informativa com
contedo cognitivo e , uma novidade para vrias pessoas. Ao contrrio da primeira
frase. A identidade expressa por meio de frases do tipo x = x e x = y no uma
identidade entre os objectos identificados por meio dos nomes x e y, mas uma
identidade entre os prprios nomes, entre as prprias entidades lingusticas x e y. Por
conseguinte, a identidade no uma relao entre os objectos, mas sim uma ralao
entre os nomes que os identificam. Nesta perspectiva, denota-se, que a identidade no ,
simplesmente, uma relao entre entidades lingusticas, entre smbolos. Se o fosse, a
identidade seria estabelecida, simplesmente, entre as expresses e no entre os objectos
identificados por meio delas.
Pode-se questionar, no entanto, como possvel explicar a diferena de contedo
cognitivo da frase do tipo x = x e x = y quando x = y verdadeira e x e y so nomes
diferentes do mesmo objecto? Esta diferena de contedo est no facto de x e y
denotarem o mesmo objecto, mas de forma diferente; ento, x e y contm dois modos
diferentes de identificarem o mesmo objecto, por meio da especificao de diferentes
propriedades que lhes so atribudas como verdade. Logo, x e y tm a mesma
referncia, mas sentido diferente, pois sentido um modo possvel de se referir.
Segundo Frege, a identidade permite dar conta da extenso do saber, em
particular do saber matemtico inteiramente de juzos idnticos. (MEYER., Op. Cit, p.
12). Um dos exemplos apresentados pela obra o caso de Joo; Joo celibatrio, o
que quer dizer, que ele no tem esposa. Contudo, as expresses no ser casado e
celibatrio so diferentes enquanto expresses, mas qualificam os mesmos seres. O
23

mesmo e diferente termo tm uma significao enquanto, que a definio da identidade

deve fornecer esta significao. O determinante da identidade a referncia e no o
sentido. Impe-se ento a pergunta: como procurar o sentido da palavra? Por exemplo:
Frege, partindo de princpio que se est a procurar o sentido, pode-se afirmar, que o
sentido da palavra Frege a expresso iniciador da filosofia analtica do sculo XX
ou mestre de Russell. Estas expresses fornecem a referncia e no o sentido, visto
que so modos diferentes de designar a mesma palavra. Logo, o que se procura a
referncia da palavra e no o sentido.
O segundo puzzle de Frege o puzzle do princpio do terceiro excludo. Por
exemplo, se o termo o actual Primeiro Ministro de Cabo Verde um nome, e desta
forma o sujeito da frase o Primeiro Ministro de Cabo Verde Carlos Veiga, ento a
disjuno o actual Primeiro Ministro de Cabo Verde Carlos Veiga ou o actual
Primeiro Ministro de Cabo Verde no Carlos Veiga, pelo princpio do terceiro
excludo estas expresses tem que ser verdadeiras. Isto quer dizer, que ou o actual
Primeiro-ministro de Cabo Verde Carlos Veiga ou a proposio o actual Primeiro
Ministro de Cabo Verde no Carlos Veiga verdadeira. Porm, se for feita uma
investigao com todos os objectos que satisfazem o predicado Carlos Veiga constatase que no o actual Primeiro Ministro de Cabo Verde. Ento, somente, a segunda
expresso verdadeira.
O terceiro puzzle o puzzle da no existncia da entidade descrita. Supondo
que no existe nenhuma diferena entre duas entidades x e y, como explicar, que a frase
a diferena entre x e y no existe no seja auto-contraditria, e constitui uma
proposio verdadeira? Se a expresso a diferena entre x e y o sujeito da frase,
ento um nome, isso implica a existncia de uma entidade, que seja a sua referncia, e
que constitua o seu sentido. Porm, isto significa tornar a frase numa contradio nos
termos, visto que ela diz de algo que existe que, na verdade, no existe.
Os trs puzzles apresentam um problema em comum, que o facto de no
existir uma identidade entre a forma gramatical ou de superfcie e a sua forma real,
lgica ou profunda, que corresponde verdadeira representao do seu papel semntico,
isto , da forma por meio da qual so portadoras de sentido; perante a anlise lgica da
linguagem que a forma real de uma proposio trazida superfcie. A chave para a
dissoluo dos puzzles est assim em encontrar a forma lgica escondida debaixo da
24

gramtica de superfcie das proposies expressas pelas frases que contm as

expresses denotativas, e mostra que elas afinal no so nomes, mas sim smbolos
incompletos. (GRAA., 1999, p. 32).
Os princpios que devem orientar a linguagem so o princpio de composio, e
o princpio da extensionalidade.
Segundo o princpio de composio, a verdade de uma proposio depende das
expresses que a compem. (MEYER., Op. Cit, p.12). Por este princpio torna-se fcil
concluir que as frases tm referncia e sentido; este princpio pode ser aplicado tanto
para o Sinn, como para a referncia. Por exemplo, a estrela da tarde um corpo celeste
iluminado pelo sol e a estrela da manha um corpo celeste iluminado pelo sol.
Houve apenas a substituio do termo a estrela da tarde pela a estrela da manh.
Pelo princpio da composicionalidade da referncia constata-se, que a segunda frase tem
a mesma referncia, que a primeira, mas pelo princpio da composicionalidade do Sinn,
a segunda frase tem um Sinn diferente que o da primeira. Logo, ambas as frases so
verdadeiras, pois tm a mesma referncia, mas expressam sentidos diferentes e tm
diferentes contedos proposicionais.
Por sua vez, princpio da extensionalidade diz, que o valor de verdade da
proposio depende no somente das expresses que a compem, mas tambm da sua
eventual referncia, isto , dos objectos referidos. (Ibidem). Por exemplo: 2+2 e 5 1
so duas expresses diferentes, mas indicam a mesma realidade 4. Esta realidade
designa referncia ou extenso, ou seja, para que estas expresses sejam verdadeiras no
interessa somente os elementos que a compe (2+2 e 5 1), mas tambm a sua
referncia (4). O princpio da extensionalidade autoriza a substituio de expresses
idnticas, porque conserva o valor de verdade, a significao, neste sentido, conserva a
referncia.
Frege, apesar dos seus contributos para o estudo da linguagem na filosofia, no
ficou salvo das crticas. Uma das crticas foi feita por Welding que considera, que a
teoria de sentido e referncia de Frege leva a absurdos do gnero: 2 + 2 tem a mesma
referncia que 2 2, contudo estas expresses referem-se-lhe de maneira diferente
porque o signo no o signo +. Da o nome 4 ter sentidos diferentes, 2 2, 2 + 2,
16..., o que quer dizer que no h nenhum sentido preciso determinado. (MEYER.,
Op. Cit, p.19). Tambm, a relao entre conceito e objecto que Frege considerou ao
25

nvel de sentido e referncia, foi posto em causa. Se da correlao do sentido e da

referncia de um nome que surge a inteligibilidade, como possvel um nome com
sentido sem a referncia? Neste caso, o que Frege defende que um nome pode ter
sentido e no ter referncia um absurdo, e no traz a inteligibilidade na linguagem.
Frege, defende que os nomes no tm em si mesma significao e que
somente pelo conceito que faz de predicado que o nome colocado num
juzo recebe significao. Assim, o sentido do nome, aquilo pelo qual ele
denota um objecto, quando o denota, seria o conceito. O conceito o
modo de apresentar um nome prprio como ser aluno de Scrates o
modo de apresentar Plato em Plato aluno de Scrates. O sentido do
nome seria ento um conceito (...). (Ibid., pp. 19-20).

nesta procura da linguagem, logicamente, perfeita que Frege, introduziu o

sentido e referncia, Russell por sua vez veio aprofundar as teorias de Frege, e
apresentou o atomismo lgico. Sendo, a linguagem natural ambgua, torna-se necessrio
fazer a anlise lgica dessa linguagem a fim de determinar quais os tomos lingusticos,
quais os termos simples a qual no carece de anlise e de decomposio. Esta temtica
vai ser abordada na sesso que se segue.

. 2 O atomismo lgico
Russell denominou a sua doutrina de atomismo lgico que uma das condies
que toda linguagem deve cumprir para atingir a perfeio lgica, porque o tomo que
considera como o resduo ltimo da anlise no idntico ao tomo dos fsicos, mas sim
tomo lgico. um tomo lgico porque a partcula mnima, que no possvel
decompor em partes encontra-se mediante uma anlise lgica da linguagem.
Neste sentido, a concepo bsica que preside filosofia do atomismo lgico a
concepo de que atravs de uma anlise lgica da linguagem corrente possvel chegar
a um determinado tomo. Pode-se questionar: como possvel encontrar um tomo e
uma linguagem, logicamente, perfeita? Para chegar a um tomo deve existir uma
entidade estrutural entre a estrutura da nossa linguagem e a sua referncia, e transformar
a linguagem natural numa linguagem formal; depois da formalizao da linguagem
natural deve-se associ-la experincia, ou seja, deve-se fazer a juno entre a forma
(lgica) e a matria (experincia) para poder verificar na realidade se a proposio
verdadeira ou falsa. Uma linguagem para ser, logicamente, perfeita deve-se verificar a
condio semntica: as palavras de cada proposio devem corresponder uma por
26

uma aos componentes dos factos correspondentes. (PESCADOR., Op. Cit, p.189).
Pois, a ideia encontrar nas proposies para cada termo um nico significado. Uma
linguagem, logicamente, perfeita seria aquela em que para cada signo um nico
significado.
Para Russell, o requisito mais importante para uma linguagem ideal o requisito
empirista, desenvolvido em o Princpio do conhecimento directo, onde defende, que
toda a proposio que podemos entender tem que estar composta inteiramente de
constituintes que nos so directamente conhecidas. (ALSTON., et. al, 1976, p.71).
Pois, a proposio s verdadeira se houver uma correspondncia directa com a
realidade. Uma expresso lingustica s pode ser compreendida se for experimentada.
Este princpio em o atomismo lgico crucial porque as expresses que figuram nas
proposies atmicas tm que obter seu significado, mediante, a correlao directa com
a experincia.
Ainda, nessa procura de uma linguagem perfeita deve-se fazer uma anlise da
estrutura gramatical da linguagem. Da estrutura gramatical de uma proposio
necessrio fazer uma anlise lgica para que essa possa ser verdadeira e real, visto que a
estrutura gramatical de uma frase enganadora, aparente e superficial; enquanto que a
sua estrutura lgica, aps anlise real e verdadeira.
A estrutura gramatical da linguagem que usamos todos os dias no
coincide, normalmente, com a sua estrutura lgica e que, assim sendo,
necessrio proceder-se anlise lgica da linguagem a qual suposta
tornar manifesta a verdadeira, real e profunda estrutura da linguagem
que usamos para falar acerca do mundo. (GRAA., S/d, P.2).

Ainda para aprofundar esta temtica, torna-se necessrio recorrer ao empirismo

( uma doutrina filosfica que defende a experincia como sendo a nica fonte segura
do conhecimento). preciso associar a linguagem natural s estruturas gramaticais,
lgica, sem deixar de lado o empirismo ou o contexto com o objectivo de tornar a
linguagem num instrumento eficaz de demonstrao da realidade. Logo, Russell
considera que no , somente, com base nas PDC (proposies declarativas categricas)
que a linguagem apresenta a realidade, necessrio no se deixar enganar por formas
do gnero S P da qual se quis fazer a forma cannica de todo o juzo. Procedendo
deste modo est condenado ao monismo, visto que, de todo objecto S deve afirmar que
isto ou aquilo, P neste caso. (MEYER., Op. Cit, p.25).

27

Contudo, deve-se afastar das PDC (S P) que quer deduzir o Ser a partir de uma
hiptese de hipostaziar ou deduzir a existncia a partir do acto de predicao. Para a
melhor compreenso de que, somente, a estrutura gramatical no suficiente para
garantir a univocidade dos termos, porque s vezes, ela enganadora apresenta-se um
exemplo: o termo saia um termo com mais de que um significado; h contexto em
que o termo saia usado como um dos acessrios do vesturio, e h contexto em que
se refere ao verbo sair; entretanto, deve-se conhecer o contexto em que utilizado o
termo saia para no poder cair na ambiguidade de sentido.
Assim, tambm o exemplo citado na obra, o actual rei de Frana Calvo, para
quem no conhece o contexto poderia ser tentado a pensar que, realmente, existe este
sujeito referencial, porque uma proposio declarativa categrica, na qual afirma a
existncia deste sujeito. Sendo, o elemento copulativo pertence ao verbo Ser, que
o verbo da existncia, porm deve-se ter muita ateno ao contexto, estrutura
gramatical para o melhor saber utilizar. Nesta perspectiva, somente o contexto pode
salvar desse engano, visto que quem conhece Frana sabe que no tem rei e,
consequentemente, no Calvo; pois, nem tudo o que o predicado diz , realmente,
aquilo que o sujeito .
Portanto, uma sentena atmica ser aquela que contem um predicado simples
ou termo relacional e um, ou mais de um nome, asseverando toda a sentena que a
entidade nomeada tem a propriedade indicada Isto branco (...). (ALSTON., Op.
Cit, pp.71-72). Nesta medida, o atomismo lgico pode apresentar-se como a tese de que
todo o conhecimento pode estabelecer-se em trminos de sentenas atmicas e de seus
compostos veritativo-funcionais5.
Essa doutrina lgica que desprende da filosofia, da matemtica e aceita a
pluralidade de realidades diferentes, tem por objectivo encontrar uma proposio
atmica. As proposies atmicas diferentes das moleculares ou complexas, que so
decomponveis em outras proposies, tendo a sua verdade ou falsidade em funo das
atmicas que as compem; as atmicas so aquelas em que se afirma ou nega um facto
e s uma entra em jogo. (SANZ., Op. Cit, p.11).

Um composto veritativo-funcional das sentenas aquilo cuja verdade ou falsidade uma funo

determinada da verdade ou falsidade dos componentes. O composto verdadeiro, se e s se, seus

componentes so verdadeiros. (Ibidem).

28

Russell combate as iluses da linguagem, ou seja, a deduo forada de uma

existncia a partir de uma predicao e introduziu a teoria dos nomes prprios enquanto
nomes que denotam sujeitos realmente existentes. Por isso, a temtica de nomes
prprios vai ser aprofundada no tpico que se segue.
. 3 A teoria dos nomes prprios
Aps a abordagem feita no tpico anterior fica elucidativo que preciso fazer
uma anlise lgica da linguagem a fim de poder obter um tomo, no qual no
susceptvel de dvida. Ainda, nessa procura da linguagem perfeita, Russell props a
teoria dos nomes prprios para diferenciar os nomes prprios dos que no so.
Na perspectiva de Russell, quer a linguagem (assim analisada), quer a
realidade (que a sua contra parte extra-lingustica e aquilo,
relativamente, ao qual no mais do que uma imagem), so concebidas
como sendo constitudas por tomos lgicos, o que decorre do facto de
existir uma identidade estrutural entre elas. (GRAA., S/d, p. 2).

Qualquer proposio a ser, perfeitamente, analisada, decomposta constituda

por termos simples, termos que no precisam ser analisadas, que correspondem
realidade extra-lingusta os tomos lgicos. Tomando como exemplo: Pgaso um
cavalo alado pode ser decomposta at tornar-se num tomo lgico? Respeitando a
teoria dos nomes prprios e todas as anlises feitas nas sesses anteriores, parece que
esta questo cai para a negatividade. Tendo em considerao o conceito de nomes
prprios aqueles que denotam seres, realmente, existente (esta concepo defendida
por Russell). Logo, na proposio Pgaso um cavalo alado, Pgaso no um nome
prprio porque no denota algo, realmente, existente; visto que a experincia demonstra,
que no existe nenhum cavalo que voa. O sujeito da proposio no algo existencial
que pode ser experienciado, e no determinado no espao e tempo.
Para Frege, os nomes so os elementos constitutivo de uma proposio
elementar ou simples, so representantes de objectos, dizer, tem referncia, pois
carecem de sentidos. (SANZ., Op. cit, pp. 4-5). Esta concepo de nome desacordada
por Russell, que admitem serem nomes aqueles que tm um sentido e sua referncia.
Segundo Russell, s podem ser chamados nomes prprios os nomes que tm
uma denotao a qual o seu sentido. Para compreender um nome prprio preciso
ter estado em contacto directo [acquainted] com aquilo do qual ele nome, e saber que
ele um nome desta coisa particular. (MEYER, Op. Cit, p.27). Se o nome (Pgaso)
29

no existe, logo no um nome prprio, consequentemente, no um termo simples; na

medida que, termos simples comportam como os nomes prprios e estes so as nicas
entidades lingusticas com a capacidade semntica de referir. Os nomes prprios podem
ser considerados como representantes lingusticos de tomos lgicos, e as suas relaes
com esses tomos a relao de referi-los nas proposies.
Deste modo, o termo Pgaso no sendo um nome prprio, consequentemente,
no um termo simples. Logo, no pode ser tomo lgico. Sendo, o mundo constitudo
por tomo lgico, a proposio Pgaso um cavalo alado no caberia dentro desse
mundo (isto o mundo em que todas as proposies possuem em sentido e uma
referncia concreta). Os tomos lgicos que constituem o mundo so entidades espao
temporal, nas quais exige-se a experincia, isto , os tomos a partir dos quais o
mundo constitudo so sense data (dados dos sentidos) caracterizado como sendo
entidades fsicas. (GRAA., S/d, p.3).
Recapitulando, a ideia de Russell de que s podem ser denominados nomes
prprios aqueles que tm uma denotao (a qual o seu sentido), isso trs certa
inquietao acerca da proposio Pgaso um cavalo alado, por ser o sujeito
referencial no um nome prprio; ento, como design-la? E, tambm o problema dos
nomes sem referncia que em Frege tinham um sentido e eram nomes reais. Da, para
solucionar esses problemas, Russell introduziu a teoria das descries definidas, com a
finalidade de distinguir os nomes que denotam dos que no denotam.
. 4 A teoria das descries definidas
A teoria das descries de Russell parte da concepo de que a forma
gramatical das sentenas no representa sua forma lgica, sendo
necessrio por isso submeter essas sentenas a uma anlise lgica que
revele ou torne explcita essa forma lgica. Descries definidas so
expresses que, apesar de se assemelharem a nomes prprios, designando
indivduos, no so realmente nomes prprios. (MARCONDES, Op. Cit.,
p.27.).

Do que j foi referido, os nomes prprios so aqueles que se pem em contacto

directo com a sua referncia. Os nomes s tm sentido atravs da sua referncia, pois os
nomes sem referncia no so nomes, mas sim descries que podem falar do que no
existe. Ento, o termo Pgaso uma descrio, porque no denota nada, no um
nome no sentido lgico. (MEYER., Op. Cit, p.26). Atravs dos nomes prprios obtm
um conhecimento directo [by acquaintance], enquanto que uma descrio definida
30

uma forma de conhecimento indirecto. Por exemplo: o termo Atenas no

considerado nome, logicamente, prprio; porm, ela s conhecida e percebida por via
da descrio, e no permite um acesso cognitivo directo. O conhecimento de Atenas s
adquirido por via da descrio, ou seja, atravs do uso de vrias expresses para referir
o termo Atenas. Como por exemplo: A cidade onde viveu Scrates, a cidade que viu
nascer filosofia ocidental ou ainda, a cidade onde se realizou os primeiros jogos
olmpicos; essas expresses so diferentes, mas referem a mesma realidade.
Portanto, o conhecimento de Atenas um conhecimento atingido por via da
descrio [by description] e , um conhecimento indirecto. Assim, como o termo
Atenas, o termo Praia, Assomada no so nomes, logicamente, perfeitos; segue-se que
esses nomes no representam sense data no mundo extra-lingustica. Os termos citados
so considerados objectos fsicos.
Em Russell, v-se uma clara distino entre um saber por conhecimento
[acquaintance] imediato de um saber por descrio. No primeiro caso, os dados
sensoriais vinculam alguns conceitos gerais por exemplo: est causado por, para
construir os fundamentos ltimos e indubitveis de todo o saber, um dos caminhos a
descrio porque atravs da descrio pode-se obter o conhecimento dos objectos
fsicos e das demais pessoas.
As descries podem ser de dois tipos: definidos e indefinidos. Uma descrio
indefinida uma frase da forma um assim-assim e uma descrio definida uma frase
da forma o assim-assim. (RUSSELL., 1981, p. 160). Numa primeira instncia, o que
diferencia essas descries so os artigos utilizados; na primeira descrio, o artigo
um indefinido, enquanto que na segunda, o artigo o definido. Comeando por
explicar a primeira descrio, Eu vi um rapaz; este enunciado significante, embora
no pode ser verdadeira nem falsa. significante porque sabe-se a definio do termo
rapaz. A dificuldade saber de que rapaz se trata, sem esse conhecimento no pode-se
afirmar que a proposio verdadeira ou falsa. A expresso um rapaz uma descrio
indefinida que no descreve nada; tambm no uma descrio indefinida que descreve
algo irreal. Contudo, uma proposio como x irreal s tem significado quando x
uma descrio definida ou indefinida; neste caso, a proposio ser verdadeira se x for
uma descrio que nada descreve. (Ibid., p. 163).

31

 de salientar que, uma descrio indefinida contendo uma funo proposicional

algumas vezes verdadeira. Se dizermos que rapazes existem ou que um rapaz
existe, a funo proposicional x humano algumas vezes verdadeira. De outra
forma, a proposio Hlio um rapaz , sem dvida alguma equivalente Hlio
humano, porm, no exactamente a mesma proposio. A proposio Hlio
humano expressa a relao de sujeito e predicado, e a proposio Hlio um rapaz
expressa a identidade. A identidade expressada entre um objecto nomeado (admitindo
Hlio como sendo um nome) e um objecto, ambiguamente, descrito existir quando pelo
menos a proposio verdadeira, isto , quando pelo menos uma proposio verdadeira
da forma x um assim-assim, onde x um nome; neste caso, sendo Hlio um nome, a
proposio verdadeira.
Retomando o assunto principal desse tpico, que a descrio definida deve-se
fazer uma pequena diferenciao entre nome e descrio definida. A proposio,
Russell o autor de Introduo Filosofia Matemtica; o nome Russell e a
descrio o autor de Introduo Filosofia Matemtica. O nome um smbolo
simples, cujo significado algo que s pode ocorrer como sujeito, como um indivduo
ou um particular. E um smbolo simples aquele que no tem parte alguma que seja
smbolo. (Ibid., p.166). Assim sendo, Russell um smbolo simples e o autor de
Introduo Filosofia Matemtica no um smbolo simples, porque as partes
separadas que compem a frase so partes que so smbolos. Portanto, uma descrio,
que consiste de vrias palavras, cujos significados j esto fixados, e das quais resulta
o que quer que seja tomado como significado da descrio. (Ibidem). Os nomes
podem ser utilizados como descrio, por exemplo, Aline Patrcia significa que a
pessoa chamada Aline a pessoa chamada Patrcia, a pessoa em vez de ser nomeada,
est sendo descrita como o indivduo que tem esse nome.
A proposio o assim-assim existe significante, seja ela verdadeira ou falsa;
porm, se b o assim-assim sendo b um nome, as palavras b existe so sem
significado. Considerando b um nome, ele tem de nomear alguma coisa; ser que b
existe est a nomear alguma coisa? Neste caso b no est a nomear nada,
consequentemente, no pode ser nome. E caso propunha a ser nome ser um smbolo
vazio de significado. As descries quando ocorrem nas proposies so necessrio
distinguir duas ocorrncias: as primrias e as secundrias. Uma descrio tem uma
ocorrncia primria quando a proposio em que ocorre resulta da substituio de
32

x pela descrio de alguma proposio funcional x; uma descrio tem uma

ocorrncia secundria quando o resultado da substituio de x pela descrio em
x d apenas parte da proposio considerada. (Ibid, p.171). Cita-se um exemplo para
esclarecer: o actual rei de Cabo Verde Carlos Veiga, nessa proposio a descrio
tem uma ocorrncia primria e , falsa. Toda a proposio na qual uma descrio que
nada descreve tem ocorrncia primria falsa. (Ibidem). Se utilizarmos primeiro x
Carlos Veiga e substituir x por o actual rei de Cabo Verde, negando a seguir o
resultado, a ocorrncia de o actual rei de Cabo Verde secundria e a proposio
verdadeira.
Pelas descries definidas acaba-se com a ambiguidade de sentidos. Mas, pelas
descries indefinidas em, que o objecto referenciado no especfico contm
polissemias de sentidos. Por exemplo: um animal um smbolo incompleto, no se
sabe de que animal refere; pode ser um co, um cavalo. Qualquer um dos nomes citados
pode satisfazer esta funo proposicional.
Atravs das descries definidas pode-se chegar a um juzo de identidade,
quando um nome e uma expresso tm a mesma referncia. Por exemplo: Amlcar
Cabral o heri da luta de libertao nacional; neste caso, existe um juzo de identidade,
um nome e uma expresso que denota a mesma coisa. Essa frase s verdadeira se
existe Amlcar Cabral, se este, realmente, lutou pela libertao nacional e se concebida
pelos cabo-verdianos como um heri. Pois, tem que existir uma inter dependncia entre
o nome Amlcar Cabral e a expresso o heri da luta de libertao nacional. Logo, s
Amlcar Cabral se for heri da luta de libertao nacional e s heri da luta de
libertao nacional se for Amlcar Cabral. Em Russell, tem que existir a extenso que
o facto real e no a inteno que algo aparente.
Aps a anlise da teoria da descrio definida vai ser abordada uma viragem na
filosofia analtica de Wittgenstein, ou seja, vai ser desenvolvida a concepo pragmtica
do significado, no captulo que se segue.

33

CAPTULO III. A TEORIA DA PRAGMTICA DO SIGNIFICADO

. 1 Jogos da linguagem: a teoria da linguagem como uso

O significado desempenha um papel crucial na linguagem, visto que, o sujeito
antes de comunicar dever ter um conhecimento mnimo de todos os termos que vai
proferir para que a mensagem seja o mais claro possvel.
Aqui pretende-se retratar o significado da linguagem no por sua estrutura lgica
ou pela capacidade de tratar os factos empricos reais ou possveis, mas sim pelo seu
34

uso que os falantes dentro dos diversos contextos e situaes que se encontram
aprendem e aperfeioam determinadas regras. Pretende-se demonstrar a dimenso
pragmtica do significado; j no interesse encontrar uma linguagem, logicamente
perfeita dentro da realidade multidimensional.
Wittgenstein do Tractatus, ao notar que a sua teoria lingustica de projeco
geomtrica centrava no objecto resolve abandon-lo e fazer uma Investigao
Filosfica de uma teoria de conhecimento lingustica que tem o sujeito como
referncia, fundamentando na intersubjectividade, dando uma dimenso pragmtica a
linguagem.
Enquanto que, no Tractatus, Wittgenstein esforava-se por desvelar a essncia
da linguagem, nas Investigaes Filosficas afirma que essa tentativa est dotada de
fracasso, simplesmente, porque no h qualquer essncia a ser descoberta. O segundo
Wittgenstein, defende que a linguagem no seria um todo homogneo, mas sim, um
conjunto de linguagens. (Cf: WITTGENSTEIN., 2002, 65, p. 227).
Para esclarecer esse ponto, Wittgenstein traa uma analogia entre a noo de
linguagem e a noo de jogo. H diversos tipos de jogos: jogos de tabuleiros, jogos de
cartas, competies desportivas, etc. Mas no ho uma essncia dos jogos. Um jogo de
cartas apresenta semelhanas com os jogos de tabuleiros, mas tambm muitas
diferenas; se compararmos esses ltimos com os jogos de bola, surgiro outras
semelhanas e outras se perdero. Os jogos possuem algumas caractersticas comuns
tais como: todos os jogos so divertidos e so competitivos. Nos jogos as semelhanas
aparecem e desaparecem passando de um jogo para outro. Por isso, no se tem uma
definio exacta de jogo, visto que o conceito de jogo carece de limites estritos.
Wittgenstein das Investigaes Filosficas construiu uma teoria pragmtica do
significado relevando o carcter filosfico e lgico do Tractatus; nas Investigaes
Filosficas contacta-se, que a linguagem no tem apenas a funo de representao
(como no caso de Tractatus), mas tambm, uma multiplicidade de formas de utilizao
no jogo da linguagem. A linguagem um instrumento, ou melhor, um conjunto de
instrumentos: as palavras, os conceitos, so instrumentos para jogar a uma variedade
de jogos lingusticos. (PESCADOR., Op. Cit, p. 279).

35

A teoria da pragmtica de significado de Wittgenstein, criado a partir da crtica

concepo semntica da verdade condicional demonstra que, o meio da linguagem j
no serve somente para representar factos (Tractatus), mas serve tambm para emitir
ordens, agradecer, contar anedotas, cumprimentar, orar, ou seja, correspondem as
mltiplas formas de utilizao da linguagem. No Tractatus, Wittgenstein queria
construir uma linguagem, logicamente, perfeita a fim de ultrapassar as ambiguidades
da linguagem natural. Ele procurou a clareza na linguagem lgica, porque tem uma
ideia inicial de que a linguagem natural unvoca, composta de proposies
polissmicas. Enquanto que, nas Investigaes Filosficas isto no acontecer, porque
as palavras so ferramentas de usos diversas.
Com esta teoria, Wittgenstein faz uma crtica severa a teoria referencialista
defendida no Tractatus, a teoria referencialista no pode dar conta do significado
das expresses que se referem a tais fenmenos (). Esta teoria no pode explicar o
significado das palavras que se referem a experincia internas. (Ibid., pp. 286-87).
Mas, o que significa teoria referencialista de significado? A teoria referencial do
significado a teoria, segundo a qual, para que uma expresso lingustica tenha
sentido, tem que haver algo que signifique, algo que refere-se. (ALSTON, et. al., Op.
Cit, P.63).
O que seria o significado de uma palavra? Para Wittgenstein das Investigaes, o
significado de uma palavra a sua utilizao na linguagem, ou seja, as palavras
aparentam buscar seus significados s finalidades e actividades dos sujeitos falantes. o
contexto, o jogo lingustico que determina o significado das palavras. Para Wittgenstein
das Investigaes, o significado de uma palavra estabelecido pelo uso que se lhe d
num determinado jogo de linguagem. (WITTGENSTEIN., 2002, 43, p.207). Para
saber o que significa essa palavra, nesse jogo de linguagem, a melhor estratgia
descrever os traos mais destacados desse jogo e revelar qual o papel desempenhado
pela palavra em questo. O uso de uma expresso o jogo de linguagem em o que
sugerida expresso desempenha um papel. (ALSTON, et. al., Op. Cit, p.161).
Com as palavras no s falamos acerca dos factos, para descrev-los
ou relacion-los em sua materialidade; com as palavras tambm
significamos actitudes de dor, perigos, raiva, satisfao, mandato, etc. As
palavras, por tanto, no tem um significado unvoco determinado pela
lgica; o significado depende sempre do contexto em que as utilizamos.
(WITTGENSTEIN., S/d, p.15).

36

Por isso, compreender o significado de expresses lingusticas dominar uma

tcnica no jogo de linguagem ou na forma de vida. Este jogo da linguagem demonstra,
que a linguagem um conhecimento, intersubjectivamente, partilhada e compreendida
por prticas comuns.
No Tractatus, o significado de um nome um objecto simples e o sentido de
uma proposio provm dos nomes que a compem. Um nome representa uma coisa,
outro representa outra coisa e a combinao figura um estado-de-coisas. (ALSTON,
et. al., Op. Cit, p. 162). Enquanto que, o segundo Wittgenstein apresenta uma
perspectiva diferente, o significado de um nome consiste em o uso que se faz dele
para referir-se a um objecto ou a uma pessoa nomeada. (PESCADOR., Op. Cit, p.
276). Ainda, o segundo Wittgenstein, crtica a teoria do significado defendida no
Tractatus, dizer que as proposies so figuras, no pode ser explicao
fundamental do sentido das proposies. (ALSTON, et. al., Op. Cit, p. 164).
Agora, vai se falar um pouco do processo de aprendizagem da linguagem nas
crianas para poder mostrar como que surgiu um dos primeiros jogo da linguagem.
As crianas so educadas para poderem adquirir certos comportamentos essncias para
uma boa convivncia social, para utilizarem certas palavras e saber reagir s palavras
de outrem. So lhes ensinadas de uma forma ostensiva, repetem as palavras que as
pessoas pronunciam e pode atravs da demonstrao de um objecto dar-lhe nome.
Quando a criana ao ouvir uma palavra de um objecto e de imediato, a imagem desse
objecto aparecer na sua mente diz-se, que a finalidade da palavra suscitar imagens na
conscincia.
Todo esse processo de aprendizagem das palavras corresponde a um dos jogos
possveis pelo qual as crianas aprendem a sua lngua natal; este jogo denominado,
jogo de linguagem. Chamarei tambm ao todo formado pela linguagem com as
actividades com as quais est entrelaada o jogo da linguagem. (WITTGENSTEIN,
2002, 8, P.177).
Para ALVES (2003, P. 3), jogo da linguagem constitudo pela ideia de que a
linguagem um acto, uma aco, em que esto envolvidas dimenses
comportamentais, psicolgicas e mentais, tanto conscientes como inconscientes.
Nesse sentido, afirmar o jogo da linguagem significa negar as teorias de Russell, do

37

primeiro Wittgenstein, em que a linguagem considerada como sendo o reflexo do

valor de verdade do mundo.
Wittgenstein utiliza um mtodo muito interessante para chegar ao jogo da
linguagem, que atravs da aprendizagem das palavras pelas crianas e, o seu
exemplo de uma linguagem utilizada pelos pedreiros (A e B) constituda apenas por
nomes (usadas como ordens) referido em toda a primeira parte das Investigaes
Filosficas. de salientar, que tambm nas primeiras partes desta obra Wittgenstein
faz referncia Santo Agostinho, no qual toma dele a ideia de que a linguagem
aprende ao longo da vida, embora no, exclusivamente, de modo ostensivo.
Retomando a parte inicial da investigao, pode-se fazer uma pergunta: o que o
significado, seno o uso? Para responder esta questo vai ser feita uma pequena
referencia ao Tractatus, onde Wittgenstein considera que a linguagem tem um valor
denotativo repousando, sobretudo, na relao entre as palavras e os objectos
designados, o que permite o uso de uma didctica ostensiva. Por exemplo, para existir
a relao entre palavras e objectos vai-se apontar para algo e atribuir-lhe nome; isto
(em frente ponta do meu dedo) (aquilo que se designa como) um vaso. Pode dizerse, que este um modo, simultaneamente, verbal e no verbal de aprendizagem de
uma lngua. Porm, nada diz acerca do significado, apenas indica um uso possvel para
uma palavra. de realar que o significado o uso da palavra. Para uma grande
classe de casos embora no para todos do emprego da palavra sentido pode
dar-se a seguinte explicao: o sentido de uma palavra o seu uso na linguagem.
(WITTGENSTEIN., 2002, 43, P.207). Ou seja, no necessrio procurar uma
explicao para o significado das palavras que no passe pela sua aplicao
pragmtica numa determinada forma de vida. Contudo, a definio ostensiva explica
o uso (o sentido) da palavra quando j se torna claro que papel a palavra tem de
desempenhar na linguagem. (Ibid., 30, p. 195).
Conceber uma linguagem conceber uma forma de vida. (Ibid., 19, p. 183).
A nossa vida a nossa linguagem e , no quotidiano que aprendemos e criamos as
formas de expressar determinadas situaes. Pois, atravs da linguagem descreve-se a
vida. Da que, a expresso jogo de linguagem deve realar o facto de que falar uma
lngua uma parte de uma actividade ou de uma forma de vida. (Ibid., 23, p. 189).

38

O jogo de linguagem uma forma de vida porque, ele se insere num comportamento
total de comunicao e que a significao dos smbolos relativa a esta totalidade.
No mundo constata-se, que existem incontveis espcies diferentes da aplicao
de smbolos, palavras, proposies. Esta multiplicidade no fixa, na medida em que,
novos tipos de linguagem surgem e outros envelhecem. Por isso que, segundo
Wittgenstein, todo o sinal em si parece morto, mas o que lhe d vida o uso que dele
se faz. (Ibid., 432, p. 413).
Compreender uma lngua ou dominar um jogo de linguagem compreender as
regras institucionais desse jogo. Saber jogar pressupe conhecer as regras; do mesmo
modo saber falar saber usar a palavra adequada em seu momento. Dai que, uma
teoria da linguagem parte de uma teoria da aco, por o mero facto de que falar
comportar-se de acordo com certas regras. (CAMPS., 1976, P. 68).
Para alm de Wittgenstein, outros filsofos debruaram sob a pragmtica do
significado na linguagem. Por isso, na sesso que se segui vai ser investigada a
perspectiva pragmtica do significado em Habermas, Searle e Austin.

. 2 Algumas perspectivas sobre a teoria pragmtica do significado

Nessa sesso vai ser feita uma pequena abordagem da teoria pragmtica de
significado, na perspectiva de Habermas, Searle e Austin.
A pragmtica diz respeito linguagem em uso, em diferentes contextos, tal
como utilizada por seus usurios para a comunicao. , portanto, o domnio da
variao e da heterogeneidade, devido diversidade do uso e multiplicidade de
contextos. Na verdade, a pragmtica consiste na nossa experincia concreta da
linguagem, nos fenmenos lingusticos com que, efectivamente, lidamos.
A questo essencial da teoria do significado saber, em que consiste a
compreenso do significado de uma expresso lingustica. Essa questo
no pode ser isolada do contexto em que esta expresso pode ser aceite
como vlida. Seria impossvel saber o que compreender o significado de
uma expresso lingustica se no soubesse como utiliz-la de forma a
entender com outrem acerca de algo. (Habermas., 1996, p.117).

Habermas um filsofo preocupado com o consenso na linguagem; ele assim

como Wittgenstein, (na sua abordagem da teoria pragmtica do significado) atribui
39

uma grande importncia a subjectividade, porque os sujeitos que no seu quotidiano

fazem o uso da linguagem com objectivo de transmitir uma mensagem e de essa ser
compreendida.
de salientar que muitas vezes, no processo da comunicao o receptor pode
no compreender a inteno do sujeito falante. Logo, haver a necessidade de explicar
qual foi a inteno do sujeito no momento que proferiu uma determinada frase. Nesta
medida, somente, com o esclarecimento pode-se obter uma comunicao da realidade
perceptvel e para haver a compreenso por parte dos intervenientes comunicacionais
necessrio conhecer o significado de cada termos utilizados.
No que concerne a crtica da teoria do significado Habermas apresenta trs
abordagens da teoria do significado: 1) o intencionalismo; 2) a semntica formal; 3) a
teoria pragmtica do significado. Para melhor compreenso das trs abordagens da
teoria do significado necessrio analisar o esquema de Karl Bulher sobre as funes
da linguagem, que na expresso lingustica tinha em conta o falante, o mundo e o
ouvinte.

Neste esquema, o signo corresponde representao de objectos e estado-decoisas, tambm, o signo pode servir como funo da expresso de um emissor e apelo
a um receptor. Assim sendo, as expresses empregues, comunicativamente, poderia
exprimir intenes ou experincias subjectivas de um falante, representar estado-decoisas e estabelecer relaes com os interlocutores.
A teoria de significado de Bulher e aco do significado representa trs aspectos:
o significado seria aquilo que o falante pretende dizer com ela; o significado
40

representa aquilo que dito; e a forma como o significado utilizado no acto de fala.
(Ibid., P.149). Nessa relao trplice entre o significado de uma expresso lingustica,
normalmente, o significado no se esgota em nenhuma dessas relaes.
1) O Intencionalismo concebe a linguagem como um instrumento, pois o falante
utiliza os signos e o encadeamento de signos como meio para informar o seu
interlocutor a respeito de crenas e intenes. As representaes esto ligadas a um
substrato de signos lingusticos convencionais que emerge de uma subjectividade
individual e assume a sua forma externa podendo influenciar outras subjectividades
num contexto de aco teleolgica ( uma aco que tem por inteno uma finalidade
a atingir).
A explicao do significado de uma expresso deve apenas conter a inteno do
falante ao proferi-lo num contexto, a fim de formar a convico do ouvinte. Neste
termo teremos de admitir que o significado atribudo aos signos ou os nomes que se
atribui aos objectos so facultativos, e levando com que a linguagem perda a sua
autonomia de ter uma estrutura interna. Ou seja, se a linguagem extrai seu
significado exclusivamente das intenes dos usurios da linguagem que agem
visando um fim, ela perde a autonomia de uma estrutura interna prpria.
(HABERMAS., 1990, P.108).
2) A Semntica Formal ocupa das formas das expresses lingusticas, que atribui
a linguagem um estatuto independente das ideias e das intenes dos falantes dando
mais razo as regras da prpria linguagem. Para que, a linguagem seja compreensiva
deve-se obedecer as suas propriedades formais e as suas regras. A semntica Formal
(de Frege, do primeiro Wittgenstein) toma como ponto de partida as condies sob as
quais uma proposio verdadeira. Uma proposio s compreendida quando se
conhece as condies em que ela verdadeira.
A semntica formal observa a forma gramatical dos vocbulos e atribui
linguagem um status independente das intenes e representaes dos sujeitos
falantes. O uso e a compreenso correcta de uma expresso no resultam das
intenes do falante ou das convenes combinadas entre os usurios da linguagem,
mas das caractersticas da forma e das leis de formao da prpria expresso. (Ibid.,
p.109). Aqui a teoria do significado sai do contexto da teoria da aco e reservada a
anlise da linguagem em sentido mais estrito.
41

Esta teoria considera que as proposies assertricas so representativas para a

linguagem em geral, ento, torna-se necessrio explicar a relao entre a linguagem e
o mundo atravs de um paradigma que no seja o da ralao com um objecto, porm
os factos que tornam verdadeiras as proposies assertricas. (Ibid., p.110).
3) A teoria da pragmtica do significado de Wittgenstein criado a partir da crtica
concepo semntica da verdade (que era defendida pelo primeiro Wittgenstein)
demonstra, que a funo representativa da linguagem perdeu seu lugar privilegiado em
meio a uma variedade de modos de uso. Agora a linguagem no tem, somente, a
funo de representao e descrio de factos, mas serve tambm para dar ordens,
resolver enigmas, dar conselhos, contar anedotas, para rezar, para saudar, agradecer,
isto , corresponde as mltiplas formas da utilizao da linguagem. No exemplo citado
nas Investigaes Filosficas dos operrios de construo pode ser feita uma
interpretao intencionalista. A realizao do trabalho de construo determinada por
uma finalidade, que a construo da casa e tambm atravs da relao de autoridade
entre o mestre e o aprendiz. Toda a actuao do falante (dar as instrues, os actos
cooperativos de comando, entre outros) funciona como instrumentos para a realizao
das suas intenes. Habermas considera que, a formulao de Wittgenstein,
compreender uma linguagem significa dominar uma tcnica, aproxima-se das ideias
da semntica intencionalista; porm, existe uma diferena decisiva. (Ibid., p.111).
que Wittgenstein no faz uma interpretao da prtica do jogo de linguagem, que
determina o uso das expresses lingusticas, como se fosse o elemento resultante de
aces teleolgica singulares de sujeitos que, isoladamente, estabelecem fins, mas
como um modo de aco comum a todos os homens.
Ainda Habermas considera que, o princpio da teoria do uso no
acentua o carcter instrumental da linguagem, do mesmo modo que o
princpio intencionalista, mas o entrelaamento da linguagem com uma
prtica interactiva, na qual uma forma de vida se reflecte e, ao mesmo
tempo, se reproduz. Isso faz com que a relao que a expresso lingustica
mantm com o mundo recue novamente, desta vez atrs das relaes que
se pem entre falantes e ouvintes. Estas relaes no so interpretadas
intencionalisticamente, na perspectiva do falante, mas como reflexo de
prticas previamente exercitadas. Atravs da gramtica dos jogos de
linguagem explora-se a dimenso de um saber que serve de fundo,
referente a um mundo de vida e compartilhado intersubjectivamente, que
portador das mltiplas funes da linguagem. (Ibid., p.112).

Aps esta anlise, em Habermas constata-se que ao serem expressados os actos

de fala latente das experincias subjectivas deve-se realiz-las nas redes lgico

42

semntico as suas pretenses de validade (elas so quatro: compreensibilidade,

verdade, sinceridade e acerto), racionalmente, justificadas entre os falantes.
S compreenderemos um acto de fala se soubermos aquilo que torna
aceitvel, ou seja, compreender que tipo de razes o falante poder
invocar para convencer o ouvinte de que tem direito numa dada situao
de reclamar a validade do seu enunciado. (Cf: HABERMAS., 1996,
P.174)

A partir das contribuies de Wittgenstein nas Investigaes Filosficas surgiu a

teoria dos actos de fala que Austin, Searle e Habermas abordam. Os actos de fala na
sua estrutura e forma gramatical tm os seguintes componentes elocutrios:
a) Estabelecem um sentido em, que o contedo proposicional est a ser usado;
b) E o tipo de aco em, que a expresso deve ser entendida.
Nos actos de fala h uma certa normatividade que obriga as vontades dos
falantes numa aco comunicativa a cumprir para satisfazer a compreensibilidade dos
falantes intervenientes. A principal tarefa da teoria dos actos de fala clarificar o
estatuto performativo das expresses lingusticas; a expresso performativa estabelece
uma relao interpessoal entre pelo menos dois indivduos capazes de discursar e agir.
A fora elocutria de um acto de fala consiste em fixar a funo comunicativa do
contedo proferido, e o poder generativo desse acto consiste em o falante poder
influenciar o ouvinte de tal forma, que este possa estabelecer uma relao interpessoal
com ele.
Os sujeitos que participam no processo de comunicao entendem-se devido a
utilizao de frases que tem a ver com a realidade, isto , se na comunicao as frases
proferidas pelo falante no poder ser comprovado pelo ouvinte isto faz com que a
comunicao seja inconveniente porque no permite o entendimento. Esta perspectiva
de Habermas, pode ser equiparada a teoria da figurao em que as proposies
afiguram a realidade; a proposio verdadeira s se existir uma correspondncia com
a realidade.
Segundo Habermas, a compreenso mtua [verstandigung], no que diz respeito
contestada existncia dos estado-de-coisas, apenas pode ser alcanada com base na
avaliao das frases que so capazes de ser verdadeiras. (HABERMAS., 1996, P.
155). Constata-se que no processo da comunicao s h entendimento entre ouvinte e
43

falante quando o contedo ou a mensagem transmitida for verdadeira, ou seja, quando

adequa com a realidade.
Habermas faz referncia Austin que debruou sob a teoria dos actos de fala na
qual combina as perspectivas da semntica uma verdade condicional com as
pragmticas dos jogos da linguagem. (Ibid., p. 164). Austin fala dos actos locutrios
na qual o falante proferiu palavras para afirmar algo que passa. Qualquer acto de fala
pode ser avaliado de acordo com o facto de estar ou no correcto, bem como d
estar ou no em ordem. (Ibid., p.166). Aqui pode-se constatar que a nossa
comunicao veicula sempre uma veracidade e uma falsidade, ou seja,
independentemente se a estrutura de uma frase proposicional estiver organizada.
Neste sentido, o conhecimento de uma lngua est muito ligada com o que
acontece na realidade, ou seja, com aquilo que revelado ou anunciado. Para
compreender uma expresso necessrio saber fazer o uso adequado dela, visto que
objectivo atingir o entendimento na comunicao. Enquadrando o significado nessa
temtica, pode-se afirmar que s compreendemos o significado de uma expresso caso
conseguirmos estabelecer acordos no processo da comunicao, ou seja, caso houver
uma mediao entre os sujeitos falantes; este acordo tem de ser vlido para ambas
(ouvinte e falante) as partes. Conclui-se que para haver o entendimento necessrio
que as partes envolvidas no processo da comunicao tenham a finalidade de chegar a
um acordo, esse acordo no deve ser imposto do exterior, ou seja no advm de
factores exteriores.
Por um lado, no que diz respeito aco comunicativa ou estratgica que se
verifica quando um agente envolvido no processo de comunicao capaz de pr em
prtica os seus planos de aco de uma forma interactiva com o auxlio dos outros
agentes; por outro lado, a aco comunicativa deve satisfazer algumas condies
cooperativas e comunicativas para haver entendimento. Da que, os intervenientes no
processo de comunicao devem pautar as suas atitudes e aces pela via da
cooperao, isto , tentar harmonizar os planos ou projectos tendo em conta as
interpretaes comuns. Contudo, os agentes (falantes e ouvintes) devem preparar para
alcanar os seus objectivos tendo em conta a coordenao entre ambos; neste processo
de entendimento, o entendimento pode no ser atingido se os actos de fala numa
atitude performativa no forem orientados para as pretenses de validade.
44

Na aco comunicativa as pretenses de validade no advm de um falante, mas

da orientao para o reconhecimento intersubjectivo, assim as expresses lingusticas
e o seu significado vlido delas partem da justificao, racionalmente, motivada pelos
participantes de uma aco comunicativa.
Na aco comunicativa o objectivo a formao de consenso em, que o falante e
o ouvinte entendem sobre algo no mundo determinado pela aceitao dos actos de fala
compreensveis intersubjectivamente. Nesta perspectiva, Habermas ir transportar o
significado das expresses monoplio das frases declarativas e coloca-os na
componente racional dos actos de fala, em que os falantes so supervisores da
racionalidade do significado; pois, nesta parte do discurso uma interligao estrutural
entre as condies de validade e as razes de justificao em pretenses de validade.
Deste modo, a relao semntica confluem num s ponto racional e da relao das
expresses e o mundo.
A teoria de Habermas explorado nos actos de fala conflui num ncleo de verdade
de todas as teorias de significado. Assim, as funes de linguagem como a de
representao, de expresso de experincias objectivas ou subjectivas devem ser
avaliadas sob condio de veracidade, de sinceridade, correco ou incorreco. As
experincias subjectivas podem ser disfaradas numa atitude expressiva mas, que ao
revelar-se ao mundo social tm que legitimar por uma rede lgico-semntica de actos
de fala potenciais assumindo a funo pragmtica das razes que deveriam adequar e a
justificao racional das pretenses de validade.
A componente proposicional no suficiente para compreender o significado
elocutrio do acto de fala, na medida que cada termo pode conter vrios significados,
ou seja, cada expresso pode ter diversos significados e pode conduzir a diversas
interpretaes. Neste caso, pode-se falar do significado literal da sentena que segundo
a opinio dominante, este significado independente de qualquer contexto e , o
significado que ela tem num contexto zero ou nulo. Searle contesta esta opinio
dizendo que o significado literal de uma sentena depende do contexto. (SEARLE.,
1995, P.188). As frases tm significado literal que , totalmente, determinado pelo
significado de suas palavras componentes e pelas regras sintcticas segundo as quais
esses elementos se combinam.

45

Assim, como disse Wittgenstein de que para falar uma lngua deve-se obedecer
algumas regras, acrescentando ainda essa afirmao pode-se dizer que falar uma
lngua executar actos de fala de acordo com o sistema de regras. necessrio essas
regras porque os sujeitos falantes precisam delas para executar actos de fala como
prometer ou asseverar. essas regras subjacentes que Wittgenstein considera como
forma de vida, que para Searle so convencionais dificilmente inter-traduzveis se
no se compreender como as regras funcionam no interior da lngua. (Cf: SEARLE.,
1984, pp. 58-59). Deste modo, falar no s dominar uma tcnica como Wittgenstein
defendeu nas Investigaes Filosficas, mas com Searle comprometer-se com uma
forma de comportamento governados por regras subjacentes onde as convenes
manifestam. (Ibidem). Muitos agentes interiorizam o efeito dessas regras, mas no
conhecem a causa delas quando manifesta em comportamento que s d conta quando
desviam desse padro.
Searle considera que as expresses referenciais servem para isolar objectos ou
entidades quando esses so definidos. No caso de serem indefinidos pode levar a
confuso, como levou Russell ao considerar que a ocorrncia de um homem no
enunciado Jorge um homem referencial. Neste caso, Jorge que referencial e
um homem predicativa, pois, levaria ao absurdo de perguntar que homem Jorge?
neste sentido que Wittgenstein demonstra que, Frege e Russell cometeram o mesmo
erro nas formas predicativas que se assemelham no tipo lgico, mas diferente na
expresso dos factos.
Assim, Searle afirma que as expresses referenciais paradigmticas esclarecem
a funo da enunciao utilizando frases completas com expresses de acto de
fala e expresses predicativas. Essas expresses constituem um acto
proposicional e quando expressa numa proposio um acto elocutria na
medida em que dito por um falante. (Ibid., pp.40-43).

Os sons expressos numa proposio tm uma significao, porque querem dizer

alguma coisa. Portanto, pode-se fazer uma conexo entre a inteno e a significao.
Searle tendo o conhecimento dessa temtica demonstra que uma inteno pode ser
falseada quando um falante pretende falsamente fazer o ouvinte acreditar de uma
inteno falsa. neste sentido, que para haver uma significao tem de haver um
contexto, pois o factor desconhecido no a partilha de regras tal como o exemplo de
operrios da construo que Wittgenstein faz referncia nas Investigaes Filosficas,

46

contrrio a do soldado que Searle apresenta demonstrando que a falta de conhecimento

de regras pode distorcer a significao.
Aps uma anlise de alguns actos de fala apresentado por Searle em Os actos de
Fala que enuncia palavras em que um acto de enunciao feita por uma assero
Joo fuma muito; que uma pergunta e , um acto elocucional Joo fuma muito?;
que uma assero, ao mesmo tempo uma exclamao e afirmao e , um acto
elocucional; e que exprime um desejo e um acto elocucional Oxal Joo fumasse
muito. Quando se executa um acto elocucional executa-se um acto proposicional e
acto de enunciao. Os actos de enunciao esto contidos nos actos proposicionais,
pois estes esto como que cones dos outros. Mas, tambm um acto de enunciao
execuo de um acto proposicional e um acto elocucional. Quando se executa um acto
de enunciao enuncia-se palavras que so ditas de modo efectivo (acto elocutrio) em
determinada situao com determinada inteno (acto proposicional). O caso de Joo
Fuma muito est a asseverar que Joo fumador e ditas por palavras como Joo,
fuma e muito, mas tambm esta frase corresponde a um estado-de-coisas num
determinado sistema de regras sintcticas com a relao discreta das suas partes e o
modo pragmtico de como dito por um falante P e entendida por um ouvinte Q num
determinado jogo de linguagem. Ainda, pode-se encontrar no interior da frase a fora
elocutria de como dito a expresso, que demonstra em superfcie a sua estrutura
proposicional. A fora elocutria uma estrutura profunda desta frase que subjacente
a estrutura da superfcie Joo fuma muito assevera, declara, implicitamente, o dito
de um falante.
A estrutura profunda o indicador de fora elocutria, que acompanha as
proposies. Por exemplo a frase: Eu prometo fazer, a sua fora elocutria est na
expresso Eu prometo que acompanha o contedo proposicional. A expresso do
acto de fala nesta frase aparece, implicitamente, em Eu prometo, isto , o sujeito
promete a outro falante e utiliza a expresso para fazer a promessa. Quando o falante P
diz Eu prometo fazer a um ouvinte Q constata-se, que existe uma relao
intersubjectiva, Q ao ouvir compreende o significado de Eu prometo e identifica o
que o falante diz com aquilo, porque este no informa apenas de uma promessa e diz
uma promessa, mas faz tornando-o esta em uma aco especifica na medida que h
uma compreenso do que dito. De uma outra forma, como Habermas considera, os
actos levados a cabo numa determinada lngua so sempre auto-referncia. Revelam,
47

simultaneamente, qual a forma em que aquilo que dito deve ser utilizado e como
deve ser compreendido. (HABERMAS., 1996, P.157).
O problema que Austin considera que este componente elocutrio irracional
estando a parte do racional, inteiramente, monopolizado no contedo proposicional do
acto de fala. Austin no atribuem muita ateno as pretenses de validade para o
reconhecimento intersubjectivo dos participantes no acto de comunicao como
funo pragmtica, porm, Searle retoma o tema demonstrando em parte a
componente elocutria dos actos de fala na pretenso da validade. Searle demonstra
que a significao tem um efeito perlocucional quando um falante diz uma expresso
como saia, este tem uma pretenso que a expresso seja entendida na sua
significao pragmtica.
Austin (1955, p.5) admite que existe algumas expresses lingusticas que no
podem ser submetidas nenhuma categoria gramatical, excepto a de enunciado.
Refere-se a palavras curiosas como bom ou todos, a verbos tais como poder ou
dever, e a construes duvidosas tais como a dos enunciados hipotticos.
Existem expresses que no so verdadeiras nem falsas; afirmo isto como
bvio e, no o discutirei, pois to pouco discutvel como sustentar que maldio
no uma expresso verdadeira ou falsa. (Ibid., p.6). Porm, pode existir o caso em
que a expresso lingustica sirva para informar a outrem, isto uma coisa distinta. A
expresso sim, juro! no est informando acerca de um juramento, mas est
prestando. A este tipo de orao ou a uma expresso desse tipo, Austin denomina de
orao realizativa, indica que emitir expresso realizar uma aco e que esta no
se coincide, normalmente, com o mero dizer. (Ibidem). Aqui pode-se dizer que em
Austin falar no somente informar, mas tambm realizar algo. Tambm, existem os
verbos realizativos ou performativos tais como: prometer, demandar, jurar, acusar, etc.
Como j foi abordada em Habermas, o entendimento fundamental na
linguagem e, portanto, no h entendimento sem linguagem. O entendimento no se
limita compreenso do significado de uma frase gramatical. Para haver entendimento
pressupe-se consenso e este demanda que um e outro aceitem a validez do
procedimento, que est aberto crtica, contestao. Mas a compreenso do
significado e a aceitao da validez de uma expresso se ligam pelo uso. No possvel
entendimento se a pessoa no souber como usar a expresso. Portanto, a compreenso
48

de expresses que formam actos de fala leva a um consenso racionalmente motivado

sobre o que dito (HABERMAS., 1990, p. 77). Na perspectiva pragmtica, h uma
ligao interna entre a compreenso do significado e a validez do ato de fala.
Em Austin pode-se dizer que as oraes em se mesma comporta um contedo
semntico, pois seu significado e interpretao adequadas no dependem s desse
contedo, mas requer um contexto lingustico definido para ser interpretada. Aqui
constata-se uma perspectiva idntica de Searle e de segundo Wittgenstein na atribuio
de importncia ao contexto para a compreenso do significado de uma orao. Uma
mesma orao pode ter intenes ou interpretaes diferentes em diferentes contextos
(pode ser literal, irnica ou metafrica). De facto, em pragmtica existe uma diferena
entre enunciado (acto locutrio) e orao (forma gramatical que toma o acto locutrio).
porque a linguagem um fenmeno pragmtico que sua anlise filosfica
deve ser realizada atravs de um mtodo pragmtico (esta uma perspectiva investigada
a partir da anlise do segundo Wittgenstein). Chegamos a um ponto de poder fazer uma
diviso das teorias pragmticas anlizadas nessa sesso demonstrando, que possvel
distinguir duas linhas principais de desenvolvimento da pragmtica na filosofia da
linguagem. A primeira pode ser denominada de contextualista, considera o contexto
como noo central na anlise pragmtica e que atravs dela chega-se, directamente, na
determinao do significado das expresses lingusticas. Trata-se, basicamente, de uma
semntica acrescida da considerao do contexto quando isso necessrio para a
determinao do significado de expresses lingusticas de certo tipo. Esta tem como
defensor ou representada pelo segundo Wittgenstein, ou seja, o Wittgenstein das
Investigaes filosficas adopta uma concepo assistemtica de tratamento da
linguagem e da questo do significado. No possvel sistematizar essa anlise porque
isso levaria perda do que mais caracterstico da linguagem: sua diversidade, sua
multiplicidade.
A segunda assume como caracterstica central da pragmtica a concepo da
linguagem como aco ou realizao de actos. De acordo com essa concepo, dizer
fazer; portanto, a determinao do significado s pode ser feita a partir da considerao
do acto que est sendo realizado quando essas expresses so proferidas e das regras
que tornam possvel a realizao desses actos. Pode-se considerar Austin como sendo o

49

representante dessa teoria, a linguagem deve ser tratada como uma forma de aco e no
apenas de representao do real ou de descrio de fatos no mundo.
Para melhor compreenso desse ponto de vista vai-se apresentar um exemplo,
Ele no veio aqui ontem. A compreenso dessa sentena impossvel sem a
determinao da referncia das palavras ele, aqui, ontem, o que s pode ser
feito levando-se em conta o contexto especfico em que a sentena foi utilizada.
(MARCONDES., 2006, P.3). Nessa acepo, a pragmtica consideraria a contribuio
dessas expresses lingusticas e a necessidade de interpret-las de acordo com o
contexto para estabelecer o significado das sentenas em que so empregadas. Segundo
essa concepo, a pragmtica diz respeito determinao do significado de sentenas
quando isso depende basicamente do contexto, ou seja, de elementos extralingusticos.
(Ibidem). Da, origina a viso segundo a qual contexto a categoria dominante em uma
anlise pragmtica.
Ao analisar a linguagem no sentido pragmtico pergunta-se que tipo de aco se
faz com ela? As aes que fazemos com a linguagem vo desde as mais simples,
consideradas por muitos como as nicas ou as mais importantes coisas que fazemos
com a linguagem (como comunicar o mundo objetivo, alheio a ns), at complexas
coeres sutis atravs de actos elocucionrios e perlocucionrios (na terminologia
famosa de Austin), com os quais conseguimos que o interlocutor faa alguma coisa.
A teoria dos actos de fala foi elaborada, inicialmente, por Austin (1911-1960) e
desenvolvida, posteriormente, por Searle. Austin parte da teoria da pragmtica de
Wittgenstein de que o uso das palavras em diferentes interaces lingusticas que
determina o seu sentido. Esse sentido, porm, no se reduz apenas ao das proposies
declarativas. Em Wittgenstein constata-se que o sentido de uma proposio muda
dependendo do jogo de linguagem. Por isso, necessrio investigar os diversos tipos de
enunciados que no so mera constatao de coisas.
Ao investigar essa questo, Austin descobre que determinadas sentenas so na
verdade aces. Ou seja, o dizer fazer, na medida em que, ao proferir algo est,
simultaneamente, realizando uma aco. Vrios so os tipos de aces que pode-se
realizar ao dizer algo.
Dessas aces com a linguagem pode-se distinguir trs tipos de actos: actos
locutrios, actos elocutrios e acto perlocutrio. Segundo Austin, o acto locutrio que
possuem significado; o acto elocutrio, que possuem uma certa fora a dizer algo; e o
acto perlocutrio, que consiste em provar certos efeitos por (o facto de) dizer algo.
50

(AUSTIN., Op. Cit, p.78). Os actos elocutrios resultam de uma conveno, ou seja, so
actos convencionais; enquanto que os actos perlocutrios no so convencionais.
Porm, ambos podem ser realizados de uma forma no verbal. Por exemplo, actos que
equivalem a acto elocutrio de advertir ou a acto perlocutrio de convencer.

CAPTULO IV. CONFRONTAO DA PERSPECTIVA LINGUSTICA DE

RUSSELL E WITTGENSTEIN
. 1 O poder da Linguagem formal versus o poder da linguagem natural
Na filosofia analtica surgiu duas tendncias: a primeira procura de uma
linguagem formal universal e a segunda o foco na linguagem natural. A primeira
tendncia iniciou-se com Frege desenvolveu com Russell e teve como um dos
seguidores o primeiro Wittgenstein; a formalizao da linguagem surgiu como uma
reaco crtica linguagem ordinrio ou natural. Frege, Russell e o primeiro
Wittgenstein consideravam a linguagem ordinria polissmica, ou seja, uma linguagem
com termos que possuem vrios sentidos; por isso, deve trazer a lgica linguagem
com objectivo de formalizar a linguagem natural tornando-a numa linguagem,
logicamente, perfeita onde para cada termo h um nico significado. A ideia de uma
linguagem lgica artificial tem como funo principal corrigir e eliminar o vazio da
linguagem natural.
Em Russell e em o primeiro Wittgenstein, a linguagem que retrata a realidade
no uma linguagem corrente, cheia de imprecises e de deficincias, mas uma
51

linguagem ideal, logicamente, perfeita. Nesta linguagem constar dois princpios:

termos do vocabulrio primitivo (assim na lgica proposicional, as letras minsculas:
p, q, s, etc) e constantes lgicas (no caso proposto da lgica proposicional, as
conectivas). (CORDON e MARTINEZ., Op. Cit, p.166).
A segunda tendncia surgiu com o Wittgenstein das Investigaes Filosfica
considerando que existe uma multiplicidade de linguagem, pois no necessrio
formalizar a linguagem natural porque a linguagem a nossa forma de vida. Se a lgica
que ministrava a estrutura da linguagem e da realidade, agora a linguagem natural.
Pois, a linguagem natural muito mais rica que a lgica e a lgica no pode dar
nenhuma pista para compreender a linguagem natural, nem para averiguar em que
consiste a realidade. O segundo Wittgenstein atribui uma maior primazia a linguagem
natural do que a lgica.
Como foi referido no Captulo I 1 de que Wittgenstein, no Tractatus define a
proposio como sendo toda a orao que pode ser verdadeira ou falsa, enquanto que na
linguagem natural ilegtimo admitir s esses tipos de proposio porque existe uma
multiplicidade de usos da linguagem. Ainda critica os lgicos porque, falar de
proposies, como fazem os lgicos, uma injustia a linguagem ordinrio inclusivo
aqui se aceita outras classes de proposies ademais das que podem ser verdadeiras ou
falsas. (PESCADOR., Op. Cit, p.285). A linguagem tal como utilizada possue uma
riqueza e uma complexidade, que transborda os limites de uma teoria da proposio
(defendida pelo primeiro Wittgenstein) e que to s se faz patente quando em lugar de
considerar aquelas, se atende as formas de utilizar a linguagem.
Wittgenstein no poderia subscrever, dado que, por um lado, para ele a
linguagem ordinria est em ordem, tal como est, no carecendo de
qualquer correco lgica especial, e, por outro, o projecto
(supostamente) russelliano confundir e contaminar a lgica,
enganadoramente, quer com psicologia quer com a epistemologia.
(RIBEIRO., 2005, pp.82-83).

O que segundo Wittgenstein no poderia subscrever a ideia de transformar a

linguagem natural numa linguagem, logicamente, perfeita. Enquanto que Frege e
Russell sustentaram que a linguagem natural possuem defeitos lgicos, por conterem
termos vagos e por no conseguirem representar, adequadamente, a matria das
verdades da lgica. Assim, para objectivos metafsicos, lgicos e de demonstrao
terica, essa linguagem deveria ser substituda por uma linguagem, logicamente,
perfeita como a dos Principia. Contrariamente a Frege e a Russell, Wittgenstein
52

argumentou que todas as proposies da linguagem ordinria, tal como esto, esto
perfeitamente em ordem logicamente. (Ibidem). Com isto, como Wittgenstein explicou
mais tarde, queria dizer que as proposies da linguagem ordinria no so, de modo
algum, menos correctas ou menos exactas, ou mais confusas, do que as proposies
escritas no simbolismo de Russell (). (Ibidem).
Uma das crticas que pode ser feita ao Frege e Russell que, aquilo que
alcanaram nas respectivas lgicas foi uma notao, logicamente, perspicaz ainda que
no perfeita. As linguagens naturais so defeituosas apenas na sua aparncia. Pois, eles
no conseguiram tornar a linguagem natural numa linguagem, logicamente, perfeita na
sua universalidade. Ainda a respeito do vago da linguagem natural apenas um aspecto
da superfcie dessa linguagem. Com isto, no se quer defender a linguagem natural, ou
seja, no se pretender atribuir maior primazia linguagem natural.
Ribeiro diz que, Russell s num sentido figurado (a elucidar), essa linguagem
logicamente perfeita. Em primeiro lugar, essa linguagem no logicamente perfeita
porque contrastaria, em geral, com o vago de uma linguagem ordinria que no estaria
essencialmente em ordem, tal como est. (Ibid., p.85). O autor aqui pretende
demonstrar que o vago essencial para uma linguagem, logicamente perfeita.
Ainda considera que, tanto para Russell como para Wittgenstein a linguagem
ordinria est em ordem porque a relatividade semntica que define o vago no uma
propriedade lingustica mais ou menos acidental, mas uma caracterstica ontolgica,
essencial e irredutvel, da relao entre a linguagem e o mundo. (Ibidem). O conceito
de vago comeou a ser utilizado por Russell a partir de 1920-1921. A conexo do
conceito de vago com a ideia de uma linguagem, logicamente, perfeita, tornou a partir
de 1918 um tema, absolutamente, central na filosofia de Russell. Em 1918, a conexo
referida analisada, geralmente, apenas de um ponto de vista lingustico, e suposto,
portanto, que o carcter, logicamente, perfeito de uma tal linguagem resulta da
introduo pela sua parte, atravs da anlise, da preciso e exactido que falta na
linguagem ordinria devido existncia do vago.
Nas Notas ditas a Moore, Wittgenstein rejeitava expressamente a ideia de
linguagem, no fundo, a possibilidade de um discurso qualquer da lgica sobre as suas
prprias condies de possibilidade.

53

Desse modo, no texto Wittgenstein disse que: as chamadas

proposies lgicas mostram as propriedades lgicas da linguagem e, por
consequncia, do Universo, mas no dizem nada. Isto quer dizer que , enquanto
no se pode ver o que verdadeiro olhando uma proposio propriamente dita,
podem ver-se essas propriedades por simples inspeco.
impossvel dizer o que so essas propriedades, porque, para o fazer,
teramos necessidade de uma linguagem que no as possuiria, e impossvel que
esta seja, em rigor, uma linguagem . impossvel construir uma linguagem
ilgica.
Para ter uma linguagem que possa exprimir ou dizer tudo o que pode
ser dito, necessrio que ela tenha certas propriedades, e, quando isto acontece ,
o facto de ela as ter no pode ser dito, nem por ela nem por nenhuma linguagem.
Uma linguagem ilgica seria, por exemplo, uma linguagem na qual se poderia
pr um acontecimento num buraco.
Assim, uma linguagem que pode tudo expressar espelha certas
propriedades do mundo por meio dessas mesmas propriedades que deve ter; e as
chamadas proposies lgicas mostram essas propriedades de maneira
sistemtica.(WITTGENSTEIN, apud RIBEIRO, Ibid., p.93).

Esta argumentao de Wittgnestein demonstra, claramente, uma impossibilidade

de uma linguagem, logicamente, perfeita. A linguagem natural, em si est em ordem,e
uma linguagem rica em que a sua significao por natureza vaga e sempre mais ou
menos indeterminada.
Segundo Russeell, numa linguagem logicamente perfeita haver uma palavra, e
no mais, para cada objecto simples, e tudo aquilo que no simples ser
expresso por uma combinao de palavras, - por uma combinao, claro,
derivada das palavras das coisas simples que a constituem, ou seja, uma palavra
para cada simples componente . Uma linguagem dessa natureza ser
completamente analtica e mostrar, num s relance, a estrutura lgica dos factos
afirmados ou negados. A linguagem que apresentada nos Principia
Mathematica pretende ser uma linguagem desse tipo. uma linguagem que tem
apenas sintaxe e nenhum vocabulrio. (...) Ela procura ser aquela espcie de
linguagem que, se lhe acrescentarem o vocabulrio, seria uma linguagem
logicamente perfeita. As linguagens actuais no so logicamente perfeitas neste
sentido, e no podem mesmo possivelmente s-lo, se pretendem servir os
objectivos da vida quotidiana. Uma linguagem logicamente perfeita, se pudesse
ser construda, no seria apenas intoleravelmente prolixa, mas, quanto ao
vocabulrio, largamente privada em relao a cada falante. Quer dizer, todos os
nomes que usaria seriam apenas relativos a esse falante e no poderiam entrar na
linguagem de outro. (...) Ao mesmo tempo [se pudesse ser construda], vocs
podiam compreender que seria, de facto, uma linguagem muito inconveniente.
Esta uma razo que explica porque que a lgica est to atrasada como
cincia, uma vez que as suas necessidades so extraordinariamente diferentes das
necessidades da vida quotidiana (...). Contudo, assumirei que j construmos uma
linguagem logicamente perfeita e que a iremos usar em certas ocasies de Estado
(...). (RUSSELL, apud RIBEIRO, Ibid., pp.110-111).

Nesse texto de Russell, ele apresentou como exemplo de uma linguagem ideal, a
linguagem lgico-matemtica artificial de que tratam, aparentemente, os Principia
Mathematica, dado por suposto que, a linguagem ideal a construir ser uma linguagem
artificial como seria a linguagem desse livro e, que ser a tal linguagem que se aplicaro
as teorias lgicas especiais que justificam a mesma. Isto no quer dizer que a linguagem
ideal a linguagem artificial dos Principia, visto que, a linguagem de base da
54

linguagem ideal tem como fundamento a [acquaintance] dos simples que entram como
constituintes dos factos atmicos, e, em consequncia, ela no s no artificial como,
em grande parte, essencialmente privada. Apesar da linguagem, logicamente, perfeita
ter um carcter, essencialmente, privado, a pretenso fundamental de Russell fazer
dela o instrumento privilegiado da anlise lgica e ontolgica do real.
Segundo Russell, a linguagem ideal deve incluir no apenas a forma
lgica das proposies a em questo, mas tambm a sua significao
psicologicamente considerada, o que implica que faro parte de uma tal
linguagem as crenas mentais que esto na base de cada proposio caso
a caso (incluindo as proposies negativas), e, portanto, que dela
constaro pensamentos, percepes, e coisas do gnero, isto ,
contedos mentais essencialmente relativos conscincia de cada sujeito
particular. (Ibid., p.115).

A linguagem, logicamente, perfeita no se reduz ao esqueleto formal da lgica e

das suas proposies e tem para alm de uma significao ontolgica, um contedo,
essencialmente, humano do ponto de vista lgico, psicolgico e epistemolgico. As
proposies dos Principia, no so proposies lgicas no sentido usual do termo, mas
so em si prprias proposies com contedos e valor de verdade, isto , s tm
verdadeiramente sentido numa linguagem concebida ontologicamente e interpretada em
termos psicolgicos e epistemolgicos. A linguagem, logicamente, perfeita construda
a partir das premissas lgicas, psicolgica e epistemolgica, e so as premissas
psicolgicas e epistemolgicas que fazem essa linguagem ser, essencialmente, humana.
Contudo, a linguagem ideal no deixa de ser, logicamente, perfeita, porque essas
premissas so formais.
A respeito da linguagem privada que foi referida em cima vai ser abordada uma
reflexo de Wittgenstein a esse respeito, no texto que se segue:
As reflexes de Wittgenstein sobre o problema da linguagem privada (RPLP)
fazem parte das suas reflexes sobre seguir uma regra. As RPLP visam eliminar
a concepo mentalista de significao e, com isso, de prtica privada. Essa
concepo de significao a concepo realista da verdade e da necessidade.
Wittgenstein est interessado em mostrar que a linguagem psicolgica no
privada. Ele no est interessado num conceito geral e abstracto de linguagem
privada. Wittgenstein introduz a ideia de uma linguagem privada por meio do
conceito de privacidade mental. As reflexes sobre a linguagem privada devem
ser entendidas como um monlogo interno. A possibilidade de que a linguagem
psicolgica seja privada examinada examinando-se a possibilidade de uma
linguagem inteiramente privada. A tese de que a linguagem psicolgica privada
se segue de duas premissas aparentemente incontroversas: (1) Para compreender
uma palavra devemos conhecer aquilo ao que ela se refere e (2) o contedo da
mente epistemicamente privado. A hiptese da inverso do espectro nos leva a
aceitar (1) e (2). O uso de palavras de uma linguagem privada no possui
nenhuma relao lgica com o comportamento (pblico). Wittgenstein pede que
se reflicta sobre o que seria nomear numa situao de privacidade. No basta
dizer que fazer a mesma coisa que fazemos publicamente ao nomearmos. Os
objectos no nos ensinam como usar as palavras. Wittgenstein quer mostrar que

55

no podemos entender a ideia de uma linguagem usada independentemente das

actividades pblicas. H uma relao criterial entre o uso da linguagem
psicolgica e o comportamento. A primeira expresso de uma linguagem privada
deveria ser definida ostensivamente. A definio ostensiva serve para estabelecer
um uso normativo. A memria serve de critrio de correco apenas se houver
critrios de correco para a memria. O argumento de Wittgenstein no
cptico nem verificacionista. A mera associao entre uma expresso e um
objecto no determina como a expresso deve ser usada. As lembranas privadas
no poderiam justificar o uso de uma expresso, pois elas deveriam estar sujeitas
a um padro de correco e no esto. Sequer podemos errar ao apelar para a
memria numa situao de privacidade para justificar o uso de uma expresso,
pois no poderamos apelar para ela. No poderamos detectar a existncia de
memria privada, na medida em que no podemos distinguir o que memria do
que apenas parece memria. Wittgenstein no tem um argumento cptico contra
a existncia ou eficincia de memrias de vivncias interiores, mas um
argumento contra a ideia de memria privada. A justificao de um juzo consiste
em apelar para algo independente desse juzo. Numa situao de privacidade no
h nada assim independente. Numa situao de privacidade no h como
identificar e distinguir prticas, pois no h como se distinguir o que a mesma
prtica do que apenas parece ser. Portanto, nessa situao no h prticas.
Propor-se a usar uma expresso para se referir a uma sensao privada no
propor-se nada. As reflexes de Wittgenstein no visam mostrar que no
podemos seguir uma regra privada, mas que no h regras privadas. No
possvel que haja regras logicamente impossveis de serem seguidas, pois tais
supostas regras deveriam conter a descrio de uma situao concebvel, mas
impossvel. (WITTGESTEIN, apud MACHADO., 2004, P.310).

As reflexes de Wittgenstein sobre a noo de uma linguagem privada fazem

parte das suas reflexes sobre o conceito de seguir uma regra e no so, logicamente,
dispensveis.
Com suas reflexes sobre a noo de uma linguagem privada Wittgenstein
pretende eliminar de maneira incisiva a concepo mentalista de significao e pr
em xeque a posio daqueles que aceitam todos os resultados das suas reflexes sobre
o conceito de seguir uma regra, mas concebem a prtica de seguir uma regra como
algo no pblico. (Ibid., p.311). Os defensores de uma concepo de regra como
determinante absoluto, a qual faz parte da concepo realista da natureza da
necessidade, adotam a concepo de significao como uma operao mental
independente das prticas pblicas. Mostrar que a prtica de seguir regras no privada
faz parte do esforo de Wittgenstein para mostrar que suas reflexes no abolem a
objetividade da necessidade, mas apenas mostram a verdadeira natureza dessa
objetividade.
Desse modo, Wittgenstein tambm argumenta que a ideia de uma linguagem
privada incoerente, pois a linguagem antes de tudo uma prtica pblica, e suas
regras e convenes devem estar disposio de qualquer falante. Se um indivduo
tentasse elaborar uma linguagem privada suponhamos que ele tentasse, por exemplo,
associar sinais a ocorrncias mentais privadas, s quais ningum mais teria acesso esse
56

conjunto de sinais, de acordo com as Investigaes, no chegariam a constituir uma

linguagem propriamente dita. O que diferencia um sinal lingustico de um mero rudo
ou de um simples rabisco a sua sujeio a um padro de correco; mas no se pode
construir padres de correco para sinais associados a objectos a que, supostamente,
s o falante de uma linguagem privada teria acesso. (Cf: WITTGENSTEIN., 2002,
258-260, PP.342-343).
Portanto, Wittgenstein contra a concepo de uma linguagem privada. E
considera que na linguagem ordinria, em que expressamos nossas vivncias internas,
no h apenas sinais que se referem s vivncias internas. Nesse ponto, como parte de
sua estratgia argumentativa, Wittgenstein assume o ponto de vista daquele que defende
a tese de que as vivncias interiores podem ser possudas ou conhecidas apenas por
aquele que as tm. O interesse dele na possibilidade de uma linguagem formada
apenas por sinais que se referem s vivncias internas privadas, pois, se as vivncias
internas podem ser conhecidas apenas por quem as tem, e se, para entender uma
expresso que se refira a elas, deve-se conhec-las, ento, a linguagem em questo pode
ser entendida apenas pelo seu falante. Como se pode ver, Wittgenstein no introduz a
ideia de uma linguagem privada apelando para um geral de privacidade, mas para o
conceito de privacidade mental.
No que concerne a linguagem natural questiona-se: para que serve uma
linguagem natural quando usada filosoficamente? Para responder essa questo vai ser
apresentada a concepo de Nattiez a essa temtica. Primeiramente a lngua natural
serve para descrever, porm a ideia de descrio neste domnio particularmente
ambgua. Descrever significa neste contexto dividir a vivncia nos seus componentes,
cuja natureza especfica varia e define, desta maneira, diferentes modos de descrio.
(NATTIEZ., 1966, P.48). Ento, vai ser apresentada trs sentidos da descrio: pode-se
ligar o primeiro ao psicologismo: descreve-se ento os factos da conscincia e os
signos filosficos remetem para uma experincia para a qual se reivindica a
instantaneidade e a profundidade. (Ibidem). O segundo sentido est representada pela
fenomenologia husserliana, que se prope descrever essncias, como armaduras
intencionais de todos os objectos do pensamento. (Ibidem). Aqui o signo filosfico
remete para vivncias, mas neutralizadas e desligadas dos factos, reduzidas a condies
de experincias possveis. O terceiro o mais importante dentro da temtica que foi
abordada ao longo das investigaes do segundo Wittgenstein; o terceiro sentido da
descrio, que pode ser ilustrado pelos escritos do Wittgenstein das Recherches. O que
57

 descrito nesta obra so as regras de uso de smbolos que, segundo ele, constituem o
pensamento. Descrever ento, sobretudo, suscitar experincias de pensamento, com o
fim de manifestar a complexidade extrema e subtil dos nossos modos de expresso.
(Ibid., p.49).
Aps a abordagem dessa temtica passa-se para a sesso seguinte, onde vai ser
feita uma abordagem crtica comparativa da concepo de Filosofia, Linguagem e
Verdade em Russell e Wittgenstein.
. 2 Filosofia, Linguagem e Verdade
Segundo Wittgenstein, a filosofia no cincia da natureza; a filosofia o
esclarecimento lgico dos pensamentos; uma obra filosfica consiste,
essencialmente, em comentrios; a filosofia no resulta em proposies
filosficas, mas em tornar claras as proposies; a filosofia deve tomar os
pensamentos que, assim dizer, so vagos e obscuros e torn-los claros e bem
delimitados. (Wittgenstein., 1968, pp.76-78).

A filosofia procura clarificar o significado das expresses e o autntico sentido das

proposies. Logo, a filosofia uma actividade clarificadora, uma anlise no sentido
crtico. No cerne da filosofia analtica, a filosofia seria uma luta contra o enfeitiamento
da nossa inteligncia pela linguagem; seria uma filosofia, que analisa a linguagem e o
pensamento de uma forma crtica. Deste modo, a filosofia analtica deve libertar o
pensamento das malhas da linguagem afim de que ele possa desenvolver puramente.
(MORA., S/d, p.7). A filosofia analtica toma a filosofia como sendo anlise, elucidao
e clarificao. O objectivo dessa filosofia cessar a ambiguidade, confuses, falta de
sentido, obscuridades e afirmaes exageradas ou gratuitas que nortearam toda a
filosofia no analtica.
Mora (Ibid., p.72) apresenta trs teses acerca da filosofia e linguagem: 1) a
filosofia expressa-se linguisticamente e no pode portanto sair da linguagem; 2) a
filosofia elucidao lingustica e a 3) a filosofia ocupa-se da linguagem.
A primeira tese bastante vaga. obvio que a filosofia expressa mediante alguma
linguagem, seja natural e corrente. Pois, atravs da linguagem que os pensadores
expressam a sua filosofia. Em todo o caso, parece duvidoso que no sair da linguagem
tenha que implicar no poder formar estipulaes lingusticas que a estendam ou
modifiquem. Exemplo: se querer dizer que dada uma linguagem corrente L, a filosofia
no pode sair de L, isso depende, em grande parte como se entenda L: apenas como uma
srie de usos correntes em determinado momento histrico ou em determinada situao.
58

A segunda tese , tipicamente, da filosofia da linguagem que prosperou dentro da

rea analtica, mas que constitui apenas uma das suas variedades. Ela se resume num
programa segundo a qual a anlise da linguagem corrente (ou de certas expresses da
mesma) pode resultar, filosoficamente, reveladora. Isto acontece de duas maneiras: 1
atentando na lgica de uma expresso e averiguando s circunstncias que se
verificam no seu uso e 2 em virtude das quais a expresso se usa adequada ou
correctamente, essas duas tendncias esto interligadas. (Ibid., p.74). Essas duas
maneiras tiveram a influncia da tendncia generalizao denunciada pelo segundo
Wittgenstein, pois no detectaram que uma mesma expresso pode estar governada por
distintas regras de uso.
Neste sentido, cabe filosofia da linguagem corrente o ter posto em evidncia as
dimenses comunicacionais e pragmticas da linguagem. Isto aconteceu com o
segundo Wittgenstein e com Austin tem-se vindo a desenvolver com outros mtodos em
autores com John R. Searle (destacou a funo correctiva que certas anlises da
linguagem corrente, ou das suas funes podem ter contra o formalismo na teoria
lingustica).
A terceira tese to vaga como a primeira. A filosofia ocupa-se, primeiramente, de
linguagem, ou a maneira de G. E. Moore, a filosofia ocupa-se do modo como os
filsofos tratam linguisticamente certos problemas filosficos. (Ibid., p.81).
Literalmente, a filosofia no se ocupa da linguagem como se esta fosse um objecto
filosfico. Da linguagem como objecto (seja a estrutura lingustica ou da actividade
lingustica)

ocupam-se vrias

disciplinas

tais

como:

a lingustica,

com o

acompanhamento da psico-lingustica e da sociolingustica, mas tambm a psicologia, a

sociologia, a histria.
Wittgenstein acredita que a filosofia tradicional sempre trilhou por caminhos
errantes, medida em que props teses contra-sensuais. Desse modo, tem-se que, em
Wittgenstein, os problemas filosficos consistem, antes de tudo, em problemas de
linguagem. (WITTGENSTEIN, apud LIMA., 2010, P.90). Quando menciona o termo
contra-senso est a referir a metafsica, que pretende teorizar sobre a essncia da
realidade projectada num plano que ultrapassa, o meramente, fsico e organiza quadro
conceptual que abrange formulaes de carcter tico, esttico, lgico e o conhecimento
do mstico. Mas, o que significa contra-senso?
59

Para Wittgenstein, um contra-senso uma tentativa de dizer algo sobre o qual

no se pode dizer, uma vez que se trata justamente daquilo que condiciona o que
pode ser dito. a tentativa de falar daquilo que est fora dos limites do mundo,
ou ainda, daquilo que est fora dos limites da linguagem, daquilo que no cabe
numa teoria. Proposies contra-sensuais so proposies nas quais alguns de
seus constituintes no correspondem a nada no espao lgico. (Ibidem).

No Tratactus, onde o autor apresenta uma ideia, essencialmente, lgica, constatase um limite estabelecido ao pensar e, consequentemente, a tudo que descrito na
linguagem. Pois, tudo o que pode ser pensado e que pode ser dito tem que estar dentro
da esfera da lgica.
Segundo Russell, o carcter essencial da filosofia, em virtude do qual ela um
estudo que se distingue do da cincia, vem a ser a crtica. (RUSSELL., 1996, P.215).
Pois, o carcter essencial da filosofia distingue-se do da cincia, porque a cincia
desenvolve-se da mesma forma que o conhecimento quotidiano, o mtodo de
verificao o mesmo e variam-se o fenmeno a ser verificada; enquanto que, na
filosofia os filsofos utilizam mtodos diversos. A filosofia procura clarificar o
pensamento analisando o significado das expresses e o autntico sentido das
proposies. Logo, a filosofia uma actividade clarificadora, uma anlise no sentido
crtico. E a filosofia faz um exame crtico dos princpios usados nas cincias e tambm
os que so empregues na vida ordinria.
Para o filsofo do Os Problemas da Filosofia, a filosofia deve ser estudada,
no por virtude de resposta precisa que faculte aos problemas que ela prpria evoca
pois que resposta alguma precisa pode, por via de regra, ser conhecida como
verdadeira, mas sim por virtude desses prprios problemas (). (Ibid., p.241).
Portanto, a filosofia levanta problemas sob os quais ela prpria busca apresentar as
possveis solues; nessa medida, ela diminui o sentimento de certeza no que diz
respeito ao que as coisas so, mas aumenta o conhecimento a respeito do que as coisas
podem ser.
Trazendo a linguagem natural para a filosofia pode-se dizer que, uma filosofia
exige em todo o caso uma linguagem natural porque a partir dessa linguagem os
filsofos construram as suas teorias e outros partindo dela fizeram uma crtica
construtiva formal.
A linguagem extremamente importante na filosofia, porque no existem obras
filosficas ou ideias filosficas somente virtuais, independentes da sua elaborao
efectiva numa determinada expresso. (NATTIEZ., Op. Cit, p.48). Os filsofos

60

utilizam a lngua para construir num sistema as significaes, das quais descreve os
ndices e as figuras.
Wittgenstein, na sua obra inicial (Tractatus), a linguagem era tratada como um
meio privilegiado de compreenso da estrutura do mundo; pois, assim como foi referida
no primeiro captulo, a linguagem o meu mundo. Sendo o mundo possuidor de
estruturas lgicas, torna necessrio a linguagem possuir uma estrutura lgica para poder
comunicar uma essencial. Tanto Russell como o Primeiro Wittgenstein, tiveram como
preocupao essencial construir uma linguagem ideal atravs de andaimes lgicos.
Mas, Wittgenstein quando regressou Cambridge em1929, essa concepo da
linguagem passou a ser geradora de problemas, cuja soluo estaria no correcto
entendimento do uso da linguagem. Por ser de domnio pblico e ensinadas a pessoas
imersas numa comunidade lingustica, as circunstncias e modos como uma
determinada palavra usada estabeleceriam, agora, a relao entre esta e o
acontecimento. Cada uso da palavra dependeria dos diversos modos (jogos) em que a
linguagem empregada, seguindo um conjunto de regras especfico a cada um desses
jogos lingusticos. As palavras j no possuam, portanto um nico significado, como
antes se pensava, mas uma famlia de definies.
Nesta medida, um termo assume significado medida que encontra um lugar
numa determinada prtica e seu emprego passa a ser controlado por regras pblicas de
correco. O jogo do qual faz parte est inserido na realidade prtica e social da
comunidade dos falantes. Segundo Wittgenstein, os problemas filosficos surgem
quando a linguagem sai de frias. (WITTGENSTEIN., 2002, 38, P.202). Ou seja,
quando a linguagem artificialmente separada do seu ambiente prprio e de seus
usurios. A linguagem uma parte (...) de uma forma de vida, diz Wittgenstein (Ibid.,
23, p.189). A linguagem, tal como apresentada nas Investigaes, deixa de ser um
mero veculo de informaes para converter-se numa actividade profundamente
enraizada no contexto social e nas necessidades e aspiraes humanas.
Em o segundo Wittgenstein, a filosofia tem como tarefa resolver, dissolver os
problemas filosficos atravs da tarefa de compreenso dos usos lingusticos. Ou seja, a
esta tarefa da filosofia , puramente, descritiva.

61

A filosofia escreve Wittgenstein no pode de modo algum interferir com o

uso efectivo da linguagem. Em ltima anlise, a nica coisa que faz descrevla. Quando os filsofos utilizam palavras tais como conhecimento, ser,
objecto, eu, proposio, nome e tentam captar a essncia da coisa em
questo, devemos perguntar-nos: esta palavra usa-se efectivamente desta forma
no jogo lingustico que constitui o seu lugar de origem? O que ns fazemos
devolver as palavras do seu uso metafsico ao seu dirio. (WITTGENSTEIN,
apud CORDON e MARTINEZ., Op. Cit, p. 179).

Neste sentido, a actividade filosfica faz com que os problemas filosficos

desapaream mostrando a causa da sua apario, que no mais do que uma confuso
lingustica. A filosofia tem uma tarefa propedutica na qual exige de uma expresses
com outras, de uns jogos lingusticos com outros, a fim de mostrar, de esclarecer as
semelhanas e as dissemelhanas. Tambm, ela tem a funo clarificadora onde deve
atender comparao de uns jogos lingusticos com outros.
A verdade para Russell a correspondncia entre a ideia e o facto, quer dizer:
define-se pela correspondncia entre uma coisa isolada (que a nossa crena) e
outra coisa isolada (que o chamado facto) impossveis de avaliar por um
critrio incapazes de ajustar-se sobre um mesmo plano. (RUSSELL., 1996, P.19).

No conhecimento de coisas [acquaintance] ao contrrio do conhecimento de

verdade no possuem um contrrio, que o erro; porque o sujeito pode conhecer as
coisas ou no as conhecer. O conhecimento de coisas no pode ser falsa, ou seja, nesse
tipo de conhecimento no existe o dualismo (pois, no pode ser verdadeira ou falsa),
enquanto que, no conhecimento de verdade existe o dualismo.
Segundo Russell (Ibid., p.186) existe trs pontos a observar na busca da natureza
da verdade, trs requisitos para qualquer teoria:
1-A teoria da verdade deve ser tal que admita o seu contrrio, a falsidade. Alguns
filsofos pecaram nessa primeira condio e construram teorias segundo as quais todo
o pensar do ser humano deveria ser verdico, o que os coloca nas maiores das
dificuldades para achar um lugar para a falsidade.
2-O segundo requisito que se no houvesse crenas, nada poderia haver que
fosse falso, nem to pouco haver a verdade, no sentido que a verdade correlativa da
falsidade. Imaginando um mundo s de matria, no haveria nele o lugar para o falso e
se nesse mundo contivessem factos, no haveria nele verdade alguma no sentido da
palavra verdade. O verdadeiro e o falso so, de facto, propriedades das crenas e
das asseres; e por isso, um mundo de pura matria, no contendo crenas nem
asseres, no teria verdade nem falsidade. (Ibid., p.187).
62

3-O verdadeiro e o falso de qualquer crena depende de algo exterior crena.

Este requisito defende que, a verdade qualquer forma de correspondncia entre a
crena e o facto. Porm, no fcil encontrar essa correspondncia para que no haja
objeces irrefutveis. Nesse sentido, muitos filsofos empenharam em tentar descobrir
uma definio de verdade que no consistisse numa relao da crena com algo,
inteiramente, exterior a ela. A tentativa de maior importncia para estabelecer uma
definio desta ltima espcie a teoria de que a verdade consiste na coerncia.
(Ibid., pp.188-189). De acordo, com esta teoria a falsidade s se verifica devido a
incapacidade de entrar em organizao coerente no conjunto das crenas. Uma das
dificuldades desse modo de ver que no existe razo para admitir que s possvel um
corpo de crenas, coerentemente, organizado.
Com esses trs requisitos, resta buscar uma teoria que: 1 - permita verdade o
ter ela um contrrio, a saber, o falso; 2 - faa da verdade uma propriedade das crenas,
mas 3 faa dela uma propriedade que por inteiro dependa da relao das crenas
com coisas exteriores. (Ibid., p.191).
Em Wittgenstein, somente uma combinao de nomes (os nomes so smbolos
simples empregados nas sentenas) pode figurar a realidade, ou seja, o centro da teoria
da linguagem como figurao encontra-se nas sentenas. Sendo assim, Wittgenstein
defenderia que a maior parte da linguagem natural no seria a figurao da realidade,
isto aconteceria, somente atravs de uma anlise dessa linguagem tornaria manifesto a
sua figurao da realidade. Dessa anlise resultam ou surgem as proposies
elementares, que se definem como proposies que consistem de nomes em vinculao
imediata. Somente as proposies elementares representam uma configurao de
objectos simples. (WITTGENSTEIN. Investigaes Filosficas., S/d, p. 10). A ideia da
proposio elementar decorre das suas preocupaes acerca da relao entre o
pensamento e a linguagem, de um lado, e a realidade, de outro. Essa teoria demonstra
que a realidade afigurada pela linguagem (sob essa temtica foi desenvolvida no
capitulo primeiro), dai necessrio admitir a existncia da proposio, cujo sentido
evidencia-se imediatamente. Ento, das proposies elementares dependeriam todas as
outras proposies. Foi feita essa abordagem para poder melhor compreender o sentido
da verdade ou da funo de verdade das proposies em Wittgenstein.
A funo de verdade de uma nica proposio p uma proposio cuja
verdade ou falsidade determinada, exclusivamente, pela verdade ou falsidade

63

de p; por exemplo no-p (se p falso) uma funo de verdade de p. uma funo
de verdade de duas proposies p e q uma proposio cuja verdade ou
falsidade unicamente determinada pela verdade e falsidade de p, q; por
exemplo p e q so ambas verdadeiras uma funo de verdade de p, q. Se duas
proposies no-elementares r e s so funes de verdade de proposies
elementares, ento r e s estaro relacionadas internamente: por exemplo, uma
delas pode decorrer logicamente da outra, ou podem ser contraditrias. (Ibid.,
pp.11-12).

A proposio pode ser verdadeira ou falsa, quando ela uma figurao da

realidade. Quando uma proposio for verdadeira para todas as possibilidades de
verdade das proposies elementares, essa proposio tautologia e quando falsa para
todas as possibilidades de verdade das proposies elementares, essa proposio
denominada contradio. Porm, ambas no determinam nenhuma realidade e no
possuem nenhuma condio de verdade, visto que uma incondicionalmente verdadeira
(tautologia) e a outra , incondicionalmente, falsa (contradio).
A filosofia um dizer de uma forma crtica, mediante a linguagem e pautando pela
verdade.

64

CONCLUSO
Depois de abordar todos os itens dos captulos conclui-se, que a temtica tratada
neste estudo constitui uma mais-valia para a compreenso da linguagem, uma fez que
foca a construo de uma linguagem ideal e por outro lado a primazia da linguagem
natural.
O pensamento e a linguagem esto, intimamente, interligados porque o primeiro
expresso na e pela linguagem. A linguagem a condio primordial para que o
pensamento seja exteriorizado. Sendo a linguagem uma expresso do pensamento
necessrio o juzo e proposio; pois, no pensamento do ser humano existe ideias muitas
vezes desorganizado, da entra o juzo que faz a articulao das ideias entre o sujeito e o
predicado. O conhecimento desse juzo mediante a proposio, que a expresso
verbal de um juzo.
Portanto, constata-se que o objectivo imediato do Tractatus Logico-Philosophicus
explicar como a linguagem consegue representar o mundo. Mais especificamente,
Wittgenstein pretende mostrar como uma proposio capaz de representar um estadode-coisas real ou possvel. A resposta de Wittgenstein a esse problema ficou conhecida
como teoria pictrica do significado, pois estabelece que uma proposio uma
representao figurativa dos factos. Do mesmo modo, segundo Wittgenstein, as relaes
entre os elementos bsicos de uma proposio os nomes prprios lgicos
guardariam entre si, segundo um mtodo de projeco adequado, as mesmas relaes
65

lgicas vigentes entre os objectos simples que constituem o estado-de-coisas

representado. A proposio dotada de sentido constri um modelo da realidade e a
realidade pode ou no corresponder a esse modelo. Porque, a proposio dotada de
sentido tem a propriedade intrnseca da bipolaridade em princpio, tanto pode ser
verdadeira como falsa.
Russell para a construo da sua filosofia analtica recebeu a influncia de Frege,
mas este aprofundou a sua filosofia. No que se refere ao Sinn e Bedeutung contacta que,
Frege defendia a existncia de nome com Sinn e sem Bedeutung enquanto que para
Russell isto no acontece, porque um nome denota qualquer coisa, caso contrrio no
seria um nome; seria, ento, uma mera descrio. Logo, em Russell no existe dualidade
entre Sinn e Bedeutung, pois o Sinn implica, necessariamente, um Bedeutung.
A construo de uma linguagem, logicamente, perfeita para Russell e o primeiro
Wittgenstein fundamental porque a linguagem corrente uma linguagem ambgua.
Ento, a lgica que vai formalizar essa linguagem para torn-la numa linguagem
perfeita em que no existir ambiguidade de sentidos. Uma linguagem ideal deve
respeitar os princpios da extensionalidade e da intencionalidade, procurando construir
um tomo lgico. Mas, porqu que essa linguagem deve procurar ser um tomo lgico?
Bem, a linguagem ideal deve ser um tomo lgico porque esse tipo de tomo um
termo simples do qual no pode ser decomposta. Assim, tambm deve ser a linguagem
ideal no qual para cada termo deve conter um nico significado e que no pode ser
decomposta. , por isso que a proposio elementar fundamental nessa linguagem por
ser constituda de termos simples.
Ser que todos os seres humanos teriam acesso a uma linguagem, logicamente,
perfeita?

A linguagem desse tipo seria um ideal, porque est, logicamente bem

construda e quando comunicada por um falante, o seu receptor de imediato o

compreenderia (caso esse conhecer os princpios dessa linguagem). Nem todos os seres
humanos teriam acesso a essa linguagem, porque esta exige um estudo profundo da
mesma; logo, uma pessoa analfabeta seria excluda. Portanto, a linguagem,
logicamente, perfeita seria uma linguagem privada.
Wittgenstein, no Tractatus esforava-se por desvelar a essncia da linguagem
enquanto que, nas Investigaes Filosficas ele afirma que essa tentativa est dotada de
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fracasso, simplesmente, porque no h qualquer essncia a ser descoberta. O segundo

Wittgenstein defende que a linguagem no seria um todo homogneo, mas sim, um
conjunto de linguagens.
Nas Investigaes Filosficas, Wittgenstein apresenta uma teoria pragmtica de
significado, ou seja, mostra em que medida usamos a linguagem. Aqui, a linguagem tem
um conjunto de funes, ela no serve, somente, para afirmar ou negar (como acontece
no Tractatus), mas tambm serve para dar ordens, contar anedotas, agradecer. Tanto
Searle como Austin defendem a teoria pragmtica do significado, ou seja, a teoria da
linguagem como uso. Nesse sentido, as proposies ou frases so verdadeiras ou falsas
dependendo do uso da linguagem. Na teoria pragmtica, os actos de fala so essncias
porque demonstram as vrias funes da linguagem na sua concretizao, isto , as
aces possveis com a linguagem.
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