Anais Encontro INternacional Fronteiras e IdentidadesEvento Cultura Afro PDF

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SEMINRIO DE POLTICAS DE INSERO DA HISTRIA E DA CULTURA AFROBRASILEIRA NO CURRCULO ESCOLAR RIO-GRANDINO
COMISSO DE APOIO
Andrelise Santorum
Camila Rola Alves
Francine Barboza de Souza
Gabriel Brasil Lopes
Gabriela Costa da Silva
Gernimo Pereira
Julia Ramos da Conceio Telles
Julian Pereira Kepps
Larissa Oliveira Mendes
Luiz Felipe Pinheiro
Luiz Paulo Soares
Milene Chaves Cabral
Moacir Silva do Nascimento
Nadia da Costa Jaques
Nathaly de Lima
Norma Regina dos Santos Motta
Paulo Vitor Batisti
Vanessa de Cssia Panick Lopes
Yasmin Pereira Rosa
COMISSO ORGANIZADORA
Adriana Kivanski de Senna (FURG)
Arilson dos Santos (FAPA)
Carmem G. Burgert Schiavon (FURG)
Daniel Porciuncula Prado (FURG)
Janaina Schaun Sbabo (CDH-FURG)
Marcelo Frana de Oliveira (PPGH-FURG)
Olivia Silva Nery (PPGMP-UFPel)
COMISSO CIENTFICA
Adriana Kivanski de Senna (FURG)
Arilson dos Santos (FAPA)
Carmem G. BurgertSchiavon (FURG)
Caiu Cardoso Al-Alam (UNIPAMPA)
Cassiane Paixo (FURG)
Drio de Arajo Lima (FURG)
Elisabete Moraes (PPGH-FURG)
Jos Antnio dos Santos (UFRGS)
Rosane Rubert (UFPel)
Solange de Oliveira (PPGEO-FURG)
Dados internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Se5282
Anais Eletrnicos do Seminrio de polticas de insero da histria e

da cultura afro-brasileira no currculo escolar rio-grandino, Rio
Grande: Editora da FURG, 2013.
267p.
Vrios autores.
Bibliografia.
ISBN: 978-85-7566-305-9
1. Histria - 2. Ensino de Histria. - 3. Cultura Afro-brasileira.
4- Anais. - I. Schiavon, Carmem G. Burgert. II. Gomes,
Arilson dos Santos. III. Oliveira, Marcelo Frana de. IV.
Ttulo
CDD-960
APRESENTAO
O Seminrio de polticas pblicas de insero da histria e da cultura afrobrasileira no currculo escolar rio-grandino constitui a atividade de encerramento do
Projeto de Extenso intitulado Mapeamento, anlise e universalizao de polticas
afirmativas voltadas insero curricular da histria e da cultura afro-brasileira no
Municpio do Rio Grande, financiado pelo Programa de Extenso Universitria
(ProExt) do Ministrio da Educao, o qual teve incio em maio de 2013 com o objetivo
de diagnosticar e avaliar o desenvolvimento da Histria e da Cultura Afro-Brasileira no
mbito do Municpio do Rio Grande e a partir desta anlise, propor aes afirmativas
relacionadas s Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicoRaciais. Alm disso, tambm visa a garantia de igualdade de oportunidades entre os
diferentes grupos tnicos formadores do Brasil e, nesta direo, os esforos para a
aplicao da Lei 10.639/03, em todos os estabelecimentos de ensino em nvel local,
regional e nacional, tornam-se fundamentais.
Decretada e sancionada no dia 09 de janeiro de 2003, a lei instaurou nos
currculos escolares a obrigatoriedade do ensino sobre a Histria e a Cultura Africana e
Afro-Brasileira nos estabelecimentos de educao bsica, oficiais e particulares de
nosso pas, completou dez anos. Procedente das aes do Estado em consonncia com
as organizaes polticas preocupadas com a educao abrangente e de qualidade, no
que tange a contribuio dos grupos formadores de nossa brasilidade, essa lei, embora
passados dez anos de sua fundao, tem encontrado dificuldades na sua aplicabilidade.
Salvo, quando professores e sistemas escolares comprometidos cumprem a regra.
Algumas escolas do Rio Grande do Sul, atravs dos discursos de seus gestores,
manifestam que a falta de aplicao da Lei se deve, em parte, pela indisponibilidade de
materiais didticos especficos e pela escassez de cursos de formao, visando
capacitao dos docentes. Situao que vem se repetindo. Entretanto, durante os anos
passados e, atualmente, foram e so organizados colquios, debates, seminrios e
publicaes, sobre as temticas atinentes a Lei, constituindo uma produo acessvel a
todos. Bastando aos professores bem como aos educadores se atualizarem.
Elementos culturais, polticos e sociais, e sobre tudo humanos, identificam as
possibilidades de (re) elaborao de aspectos concernentes s africanidades no plano
didtico-pedaggico, pois a participao das populaes afrodescendentes no Estado
reportam as origens deste territrio. O trabalho, as resistncias contra o cativeiro, a

utilizao militar, os quilombos, as irmandades, a imprensa negra, as ligas esportivas, as
associaes bem como as personalidades so universos a se descortinar sobre a
trajetria afrodescendente. Em nosso cotidiano, as palavras, os gestos, o sincretismo
religioso, a alimentao, as danas, e tantos outros temas, tornam-se lugares nicos s
possibilidades de identificaes e compreenses das influncias dos povos africanos.
A Lei 10.639/03, desde 2008, acrescida das temticas Indgenas, resultou na Lei
11.645/08, tem tudo para ser institucionalizada. A institucionalizao um resultado
capaz de sobreviver aos seus atores e ser renovado por outras geraes (Arendt apud
AVRITZER, 2008). Ou seja, mesmo ela sendo fruto das negociaes polticas advindas
dos movimentos negros organizados com setores do Estado, quanto aos mecanismos
indispensveis sua institucionalizao ela vem encontrando limites. Entretanto, os
rgos reguladores e fiscalizadores do Estado, assim como setores da sociedade, devem
estar atentos sua permanncia.
Ressalta-se que essa conscincia deve perpassar toda a comunidade escolar,
formada por gestores, alunos, funcionrios e famlias, garantindo assim sua aplicao.
COMISSO ORGANIZADORA
Rio Grande, dezembro de 2013.
SUMRIO
RESUMOS:
Lei 10.639/03, otimizando possibilidades para o ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira
Alexandre Silva da Silva.............................................................................................................................11
Relato sobre uma experincia com o ensino de frica em sala de aula com alunos de ensino
fundamental
ngela Pereira Oliveira e Jaqueline de Mattos Mendes...................................................................12
A presena escrava na cidade do Rio Grande, a partir da imprensa
Camila Rola Alves e Milene Chaves Cabral...........................................................................................14
A mitologia em prol da equidade de pensamento: um cotejo da cultura afro-brasileira em Rio
Grande e Bag
Carlos Jos Borges Silveira e Simone Gomes de Faria..........................................................................15
Anlise acerca de prticas relacionadas insero curricular da Histria e da Cultura Afrobrasileira no municpio do Rio Grande
Carmem G. Burgert Schiavon e Nadia Rosane da Costa Jaques ........................................................17
Relato de experincia: Pr Vestibular Zumbi dos Palmares, uma alternativa educacional solidria
Daniela Schuller Pedroso............. .............................................................................................................18
Ensino da Histria e Cultura Afro-brasileira: construo de materiais paradidticos, o caso das
Juventudes Negras Perifricas
Elias Csta de Oliveira; Alexon Messias da Rocha e Lara Colvero Rockenbach.....................................20
Trajetria histrica-social da Lei 12.711/12 na UFPel
Eliane de Oliveira Rubim, Sabrina de Souza Silva e Andr Gomes de Almeida........................................21
Grupo permanente de estudos e prticas pedaggicas para igualdade racial no ambiente escolar
Elke Daniela Rocha Nunes e Laurinaudia Barros Martins.......................................................................22
A representao da cultura afro-brasileira no ENEM: uma anlise acerca das rupturas provocadas
pela lei 10639/03
Elvis Patrik Katz e Alesson Ramon Rota....24
De que frica estamos falando? As concepes dos estudantes de histria sobre o continente
africano
Giovana Pontes Farias............................................................................................................................25
Ensino de Histria e cinema em sala de aula: possibilides para o cumprimento da Lei n
10.639/2003
Jaqueline de Mattos Mendes e ngela Pereira Oliveira...........................................................................27
A influncia da msica na famlia Cardoso
Jussara Cardoso de Cardoso.....................................................................................................................30
O Silenciamento do Negro no Livro Didtico - Do Segundo Reinado ao Ps-Abolio
Luciane dos Santos Avila; Luiz Paulo da Silva Soares e Fernanda Santos dos Santos .............................31
Carlos Santos: negritude e cidadania
Luiz Henrique Torres...................................................................................................................................32
O ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira atravs das mdias cinemticas

Luiz Paulo da Silva Soares, Alexandre Silva da Silva e Luciane dos Santos Avila....................................33
Os manuais didticos do 7 ano: uma breve reflexo sobre o ensino da Histria Afro-Brasileira
Michele Borges Martins............................................................................................................................35
A Cultura Afro-Brasileira em nosso cotidiano
Milene Chaves Cabral e Camila Rola Alves..............................................................................................36
Currculo da rede oficial de ensino: interpretaes, pesquisas e prticas na Arte e Educao
Nadiele Ferreira Pires, Rosemar Gomes Lemos e Lisiane Gomes Lemos..................................................37
A construo do racismo brasileiro: da identidade nacional participao positiva da identidade
negra nos estudos acadmicos
Natiele Gonalves Mesquita e Carmem G. Burgert Schiavon....................................................................38
Espaos Educativos No-Formais e as legislaes para a Educao das Relaes tnico-Raciais
Patrcia da Silva Pereira.........................................................................................................................39
Sou um negro sim: tambm sou parte da Histria e construo do Brasil
Paulo Roberto Fonseca...............................................................................................................................41
Narrando histria e estrias: Literatura e Polticas Pblicas de insero da histria e da cultura
afro-brasileira no currculo escolar
Rgis de Azevedo Garcia............................................................................................................................43
Gravando o negro de minha histria
Renata vila Troca......................................................................................................................................44
Histria e Arte: uma experincia interdisciplinar de ensino de Histria da frica e Cultura
Africana na escola municipal de ensino fundamental Getlio Vargas
Tatiana Carrilho Pastorini Torres e Maria Fernanda Botelho...................................................................47
A memria da escravido em runas: Um estudo sobre o patrimnio histrico e cultura de
Cerrito/RS
Vanessa Martins da Costa......................................................................................................................48
A Hermenutica das diretrizes curriculares nacionais para a educao escolar Quilombola
Wanildo Figueiredo de Sousa....................................................................................................................49
A Educao escolar nas comunidades de remanescentes Quilombolas do Baixo Amazonas Santarm
Wanildo Figueiredo de Sousa e Rosane Maria Krausburg Molina ...........................................................50
TEXTOS DOS RESUMOS EXPANDIDOS:

Lei 10.639/03, otimizando possibilidades para o ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira
Alexandre Silva da Silva e Julia Silveira Matos..........................................................................................53
Relato sobre uma experincia com o ensino de frica em sala de aula com alunos de ensino
fundamental
ngela Pereira Oliveira e Jaqueline de Mattos Mendes.............................................................................63
A presena escrava na cidade do Rio Grande, a partir da imprensa
Camila Rola Alves e Milene Chaves Cabral..........................................................................................73
A mitologia em prol da equidade de pensamento: um cotejo da cultura afro-brasileira em Rio

Grande e Bag
Carlos Jos Borges Silveira e Simone Gomes de Faria..............................................................................77
Anlise acerca de prticas relacionadas insero curricular da Histria e da Cultura Afrobrasileira no municpio do Rio Grande
Nadia Rosane da Costa Jaques e Carmem G. Burgert Schiavon..........................................................91
Relato de experincia: Pr Vestibular Zumbi dos Palmares, uma alternativa educacional solidria
Daniela Schuller Pedroso............................................................................................................................98
Ensino da Histria e Cultura Afro-brasileira: construo de materiais paradidticos, o caso das
Juventudes Negras Perifricas
Elias Csta de Oliveira; Alexon Messias da Rocha, Lara Colvero Rockenbach........................105
Grupo permanente de estudos e prticas pedaggicas para igualdade racial no ambiente escolar
Elke Daniela Rocha Nunes e Laurinaudia Barros Martins..............................................117
A representao da cultura afro-brasileira no ENEM: uma anlise acerca das rupturas provocadas
pela lei 10639/03
Elvis Patrik Katz e Alesson Ramon Rota..125
De que frica estamos falando? As concepes dos estudantes de histria sobre o continente
africano
Giovana Pontes Farias..............................................................................................................................135
Ensino de Histria e cinema em sala de aula: possibilides para o cumprimento da Lei n
10.639/2003
Jaqueline de Mattos Mendes, ngela Pereira Oliveira e Ana Ins Klein..................................................142
O Silenciamento do Negro no Livro Didtico - Do Segundo Reinado ao Ps-Abolio
Luciane dos Santos Avila; Fernanda Santos dos Santos, Luiz Paulo da Silva Soares........................150
Carlos Santos: negritude e cidadania
Luiz Henrique Torres................................................................................................................................160
O ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira atravs das mdias cinemticas
Luiz Paulo da Silva Soares, Alexandre Silva da Silva e Luciane dos Santos Avila.........................170
Os manuais didticos do 7 ano: uma breve reflexo sobre o ensino da Histria Afro-Brasileira
Michele Borges Martins............................................................................................................................179
A Cultura Afro-Brasileira em nosso cotidiano
Milene Chaves Cabral e Camila Rola Alves..............................................................................................190
Identidade nacional: a construo do racismo brasileiro
Natiele Gonalves Mesquita e Carmem G. Burgert Schiavon...................................................................197
Espaos Educativos No-Formais e as legislaes para a Educao das Relaes tnico-Raciais
Patrcia da Silva Pereira...........................................................................................................................207
Sou um negro sim: tambm sou parte da Histria e construo do Brasil
Paulo Roberto Fonseca..............................................................................................................................221
Narrando histria e estrias: Literatura e Polticas Pblicas de insero da histria e da cultura
afro-brasileira no currculo escolar
Rgis de Azevedo Garcia...........................................................................................................................232
A invisibilidade da cultura afro-brasileira e africana no ensino de Histria: uma anlise das

injunes, causas e consequncias
Carlos Jos Borges Silveira e Simone Gomes de Faria............................................................................240
Histria e Arte: uma experincia interdisciplinar de ensino de Histria da frica e Cultura
Africana na escola municipal de ensino fundamental Getlio Vargas
Tatiana Carrilho Pastorini Torres e Maria Fernanda Botelho..........................................................249
A memria da escravido em runas: Um estudo sobre o patrimnio histrico e cultura de
Cerrito/RS
Vanessa Martins da Costa.........................................................................................................................258
RESUMOS
10
LEI 10.639/03, OTIMIZANDO POSSIBILIDADES PARA O ENSINO DA

HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA
Alexandre Silva da Silva1
O ensino de Histria passou nessa primeira dcada por duas relevantes alteraes
que foram resultado das demandas apresentadas e reivindicadas pelos movimentos
afirmativos, que foram as Lei 10.639/03 de 9 de janeiro de 2003, que altera a Lei
no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, estabelece as diretrizes e bases da educao
nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da
temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e a Lei 11.645/08, que institui a
obrigatoriedade do Ensino da Cultura Afro-brasileira e Indgena. Diante disso, compilase a seguinte estrutura problemtica, como o PROFESSOR encarregado de
TRANSFERIR saber pode realizar uma tarefa qual no foi preparado, no
disponibilizando primeira vista de material didtico que venha a instrumentaliza-lo
para tal funo. Num contexto contemporneo no qual cada vez mais se evidencia a
necessidade de uma maior interao entre as prticas de ensino, com vistas a uma
melhor compreenso pelo discente, o MEDIADOR deve buscar atravs da
MULTIDISCIPLINARIDADE mecanismos e artifcios que possibilitem o
desenvolvimento da conscincia histrica, alcanando a TRANSDISCIPLINARDADE.
Nessa direo, com base nas TIC foi desenvolvido um banco de dados cujo endereo
(https://sites.google.com/site/otimizandopossibilidades/), que visa colaborar para a
ambientao e alargamento das possibilidades de abordagem da cultura Afro-brasileira
pelos educadores, permitindo trabalhar a desestruturao de alguns conceitos arcaicos,
discriminadores e excludentes, que se apresentam e so difundidos mesmo que sem
intencionalidade no material didtico brasileiro. O presente trabalho objetiva
disponibilizar material e tcnicas de abordagem que possam contribuir no mbito
escolar, proporcionando uma viso mais aprofundada e contextualizada da cultura AfroBrasileira suas caractersticas, influncias e resignificncias. Estimulando atravs da
reflexo e mais tarde da conscincia histrica o respeito mtuo e a relao de influncia
dialtica na formao indenitria, para que a insero da lei 10.639/03 cumpra o papel
pelo qual foi idealizada, diminuindo conflitos presentes no contexto social brasileiro.
Palavras-Chave: Lei 10.639/3. TIC. Cultura Afro-Brasileira. Conscincia Histrica.
Transdisciplinaridade.
Acadmico do Curso de Histria Bacharelado com nfase em Patrimnio Histrico e Cultural da

Universidade Federal do Rio Grande FURG. Coordenador de mdias do COMUF e LAHIS. Assessor de
mdias do CAIC. E-mail: xandy2ss@gmail.com
11
RELATO SOBRE UMA EXPERINCIA COM O ENSINO DE FRICA EM

SALA DE AULA COM ALUNOS DE ENSINO FUNDAMENTAL
ngela Pereira Oliveira2
Jaqueline de Mattos Mendes3
O presente trabalho tem por objetivo apresentar uma atividade realizada na

escola relatando a experincia obtida em sala de aula. A experincia desenvolveu-se
com uma turma constituda por vinte e quatro alunos, de sexto ano do ensino
fundamental em uma escola municipal da cidade de Pelotas. Foi proposta aos alunos
uma atividade quando trabalhado o contedo de frica, na qual eles puderam expor sua
opinio sobre o assunto proposto. A atividade era para ser realizada em casa e,
infelizmente, a maioria dos alunos, por diversos motivos, no participou dela. Porm,
aqueles que a fizeram foram bastante criativos e surpreendentes em suas respostas.
Alguns comentaram a participao dos familiares no auxlio elaborao da pesquisa e
manifestaram interesse em conhecer um pouco mais sobre aquele contedo trabalhado,
alegando no saberem muito a respeito por no o terem estudado em sua poca de
escola. O ensino sobre o contedo de Histria do Continente africano antes do contato
com o europeu e sobre algumas caractersticas de povos que ali habitavam,
proporcionou que fossem feitas as trs perguntas dissertativas. Tendo em vista o pouco
tempo para trabalho do contedo e a grande diversidade de etnias existentes foram
selecionados apenas algumas delas para serem abordadas na aula. A grande quantidade
de informao faria de uma prova mera reproduo de contedos, sem anlise e reflexo
crtica por parte dos alunos. A ideia de realizar a proposta se deu pela necessidade de
saber como os alunos viam a cultura do continente africano auxiliando na construo do
respeito s diferentes etnias, religies e modos de vida. Tambm visando, desconstruir
preconceitos que possam existir ocasionados pela falta de informao auxiliando na
construo do respeito e na formao de jovens ticos. A Histria tem poder de
conscientizar, de mobilizar, de transformar, cabe ao professor aproveitar-se disso da
melhor forma possvel influenciando o aluno a sentir-se incomodado com o desrespeito,
presente na sociedade, ao diferente e no acomodar-se com tal situao. Entre as
perguntas trabalhadas pensou-se uma que proporcionasse a integrao entre a
contribuio africana no Brasil e o cotidiano dos alunos, proporcionando uma
aproximao com o tema. Enquanto outra visava discutir representaes e criaes
caricaturadas, tanto pelos meios de comunicao como pela prpria construo
historiogrfica eurocntrica, a respeito do continente. FREIRE cita que no podemos
desconhecer a televiso, mas, devemos us-la, sobretudo, discuti-la (1996, p.88)
utilizando ela como um veculo de aproximao com o mundo do aluno. Como
menciona KI-ZERBO na Histria Geral da frica (2010, p.30) a histria da frica,
como a de toda a humanidade, a histria de uma tomada de conscincia. Nesse
sentido, a histria da frica deve ser reescrita. E isso porque, at o presente momento,
ela foi mascarada, camuflada, desfigurada, mutilada. Acrescentando que o
conhecimento sobre a Histria da frica proporciona que conheamos mais sobre a
nossa prpria Histria. A comunicao em questo ir apontar as respostas dos alunos
apresentando algumas alm de argumentar sobre as influncias sociais em suas
2
Acadmica do curso de Histria Licenciatura da Universidade Federal de Pelotas. E-mail:

angelapoliveira2@gmail.com
3
jaqueline.mattos@hotmail.com
12
formaes e concepes. A partir da anlise das respostas obtidas demonstraremos as

mudanas proporcionadas na viso dos alunos aps esta experincia e o quanto essa
atividade contribuiu nas suas formaes como cidado.
Palavras-chave: Escola. Ensino de Histria. Histria da frica.
13
A PRESENA ESCRAVA NA CIDADE DO RIO GRANDE A PARTIR DA

IMPRENSA
Camila Rola Alves4
Milene Chaves Cabral5
O trabalho busca mostrar que na cidade do Rio Grande a escravido esteve

presente, da mesma maneira que no resto do pas. Na presente pesquisa trabalhamos
com os anncios que tratavam de escravos na cidade, entre estes se encontram anncios
de comercializao como os de venda, aluguel, e tambm so presentes anncios de
fuga, entre outros. Encontrados nos jornais rio-grandinos O Artista e Echo do Sul, do
ano de 1875 a 1878, estes se encontram na Biblioteca Rio-Grandense, no municpio do
Rio Grande.
Muitos escravos chegavam atravs do Porto do Rio Grande, alguns ficavam por
aqui, e outros eram comercializados pela regio sul. Na cidade do Rio Grande, cerca de
25% da populao era de escravos, estes eram grande parte da mo- de- obra da cidade.
Trabalhando nas mais diferentes atividades entre elas, ama-de-leite, cozinheiro,
lavadeiras, pedreiro, devido o grande movimento de barcos no porto da cidade muitos
escravos trabalhavam embarcados, tambm vendiam hortalias, tais como alface, couve,
cebola e laranjas. No local denominado Geribanda (onde hoje a Praa Tamandar)
muitos escravos se encontravam para pegar gua para abastecer as casas de seus
senhores, j que aqui no havia nenhum manancial de gua doce e l haviam poos de
gua considerada de boa qualidade.
Nos jornais pesquisados entre os anncios o mais presente so os de alugueis de
ama- de- leite. Est escrava era responsvel pelo cuidado e amamentao do filho da
Sinh. Muitas vezes esta escrava era separada de seu filho por ordens do seu Senhor,
pois quem alugava este servio normalmente no queria que a escrava levasse junto seu
filho, j que est deveria dedicar ateno integral ao filho dos senhores. O filho desta
mulata era deixado junto dos outros escravos na senzala, mesmo que esta escrava nem
seja alugada, e fique prestando servio para o seu proprietrio, mesmo estando na
mesma propriedade o filho quase sempre ficava longe da me.
Neste anncio fica claro o que foi colocado anteriormente, a respeito da negra
ser separada de seu filho ou cria como era chamado o filho das escravas pelos brancos.
Precisa- se de uma ama- de- leite sem cria, para tratar a Rua Pedro II, n 58, loja de
modas.
A partir destes anncios temos informaes importantes destes que ajudaram a
construir a histria da cidade do Rio Grande.
Palavras-chave: Rio Grande. Anncios. Escravos.
Graduanda em Histria (Bacharelado) pela Universidade Federal do Rio Grande (FURG). E-mail para
contato: camilarolaalvs@hotmail.com
5
Graduanda em Histria (Bacharelado) pela Universidade Federal do Rio Grande (FURG). E-mail para
contato:furgmilenec@hotmail.com
14
A MITOLOGIA EM PROL DA EQUIDADE DE PENSAMENTO: UM COTEJO

DA CULTURA AFRO-BRASILEIRA EM RIO GRANDE E BAG
Carlos Jose Borges Silveira6
Simone Gomes de Faria7
O presente trabalho fora desenvolvido em torno da temtica da cultura afrobrasileira e africana em prol de uma poltica de pensamento diferenciado. Esta pesquisa
de interveno pretendeu aferir duas realidades distintas, no entanto, fora notrio a
necessidade de criarmos inauditas prticas pedaggicas para que fosse instaurada uma
equidade de pensamento com relao cultura afro-brasileira e africana, visto que, nos
ltimos debates a abordagem se tem atentado somente para uma equidade de
oportunidade. Atravs do que fora exposto se objetivou criar novos recursos
pedaggicos j que se conta com pouco material nesta nuance. Vale ressaltar que se
apropriou da articulao do conceito de conscincia histrica porque a metacognio
fora de essencial acuidade para os propsitos das atividades partindo do pressuposto
que antes de qualquer ao necessrio compreender a bagagem cultural dos
estudantes assim como o nvel de seu aprendizado. Partindo dessa problemtica que
fora decidido trabalhar nas aulas de Histria com a produo de incipientes materiais
didticos referentes mitologia dos orixs, visto que, infelizmente ainda se conta com
pouco recurso pedaggico dessa alcunha. Vale ressaltar que na realidade nossa inteno
fora de simplesmente trabalhar com alguns dos principais orixs que apresentam
belssimas histrias e que traduzem valores de vida sem adentrarmos para a religio. O
objetivo central foi o de explorar a matriz africana de modo que eles incorporassem
uma nova viso sobre o assunto para desconstruir a imagem do negro e desses seres
mitolgicos mediante a literatura afro-brasileira. Nesse limiar, para suporte terico temse Mircea, Prandi, Munanga, Nascimento, Rocha, Brasil, Oliveira, Shoat & Stam, e
Jrn Rsen. A srie escolhida fora uma turma do sexto ano da Escola de Ensino
Fundamental Maria de Lourdes Molina localizada na cidade de Bag comparando com
a Escola de Ensino Fundamental e Mdio Llia Neves situada no municpio de Rio
Grande. Neste sentido, pretendemos analisar os distintos contextos escolares para
observar qual a tipologia de narrativa histrica que se encontram nos sujeitos da
pesquisa nas delimitadas instituies, visto que, fundamental desbravar os marcos
referncias e os princpios operativos que servem de alicerce para o sentido do passado.
A justificativa para o presente trabalho decorre da percepo, mediante a uma
observao participante, do preconceito tnico-racial instaurado nas turmas durante o
ano letivo de 2013. Deste modo, fora necessrio utilizar incipientes mtodos para
equacionar o relacionamento dos discentes com a cultura africana, sendo assim, como
objeto de estudo se resolveu tratar da mitologia nessa interface. Assim sendo,
expusemos o gnero textual -mito- que ser delineado numa perspectiva onde a
narrativa transmitida oralmente abordando sobre as origens e o surgimento dos
homens. Assim sendo, a mitologia africana versa sobre o comeo da criao humana e
expe o porqu do surgimento da vida desvelando a essncia do povo. A esse patamar
6
7
Mestrando em Histria pela FURG. Email para contato: carlos.borges421@gmail.com

Mestranda em Histria pela FURG. Email para contato: simonegomesdefaria@gmail.com
15
no se pode consider-las apenas uma simples histria porque a conexo com a vida.
Por fim, a mitologia africana serve para expor como fora conduzida a vida ao longo dos
milhares de anos e dela que foram instaurados os rituais, os cerimonias, as tradies e
seus costumes. Nesse limiar, procuramos direcionar os educandos para o mosaico
cultural e epistemolgico africano num processo de pertencimento tnico. Seguindo
essa linha de pensamento a abordagem da temtica cultural das manifestaes
religiosas dos africanos visou alert-los que o Brasil multicultural, formado por
culturas bem diversificadas e que muitas vezes so perseguidos, estereotipados e
discriminados. Nesse aspecto, se priorizou que os estudantes reconhecessem
caractersticas bsicas da estrutura textual do mito como uma narrativa, de origem oral,
que explica o surgimento dos fenmenos naturais, do universo e dos homens mediada
pela pluralidade, apreo, tolerncia e respeito diversidade. Desta forma, as atividades
trabalhadas produziram excelentes resultados ao longo das atividades pedaggicas onde
eles puderam compreender as injustias, os danos e as desvantagens do preconceito em
relao cultura desvelada. Em suma o trabalho surtiu bons resultados e a perspectiva
de inauditos trabalhos ao redor dos mitos africanos.
Palavras-chave: Mito. Mitologia africana. Cultura afro-brasileira e africana. Prticas
pedaggicas.
16
ANLISE ACERCA DE PRTICAS RELACIONADAS INSERO

CURRICULAR DA HISTRIA E DA CULTURA AFRO-BRASILEIRA NO
MUNICPIO DO RIO GRANDE
Carmem G. Burgert Schiavon8
Ndia Rosane Jaques9
O presente texto objetiva apresentar alguns resultados do Projeto de Extenso

intitulado Mapeamento, anlise e universalizao de polticas afirmativas voltadas
insero curricular da histria e da cultura afro-brasileira no Municpio do Rio Grande,
financiado pelo Programa de Extenso Universitria (ProExt) do Ministrio da
Educao, que teve incio em maio de 2013, e foi articulado com vistas avaliao e
diagnstico sobre o desdobramento da histria e da cultura afro-brasileira no mbito
municipal rio-grandino. A partir dos resultados obtidos, visa oferecer aos docentes
algumas ferramentas de subsdio com vistas a ampliar o campo da efetiva
implementao s diretrizes curriculares da Lei 10.639/2003.
Quanto metodologia utilizada na captao dos dados, optou-se pela pesquisaao, pois a mesma encontra-se alicerada em um processo de acompanhamento e
controle da ao desejada, sendo uma metodologia de interao entre pesquisadorpesquisado, que propicia a articulao do conhecer e do agir, de modo a aproximar os
envolvidos no processo assim como mantm um constante relato durante o processo em
execuo.
Contudo, destaca-se que o projeto, atualmente, encontra-se em fase de
finalizao, tendo em vista a concluso das visitas s Escolas de mbito municipal,
momento em que foram coletados dados referentes prtica da histria e da cultura
afro-brasileira junto direo e, posteriormente, foram efetuadas entrevistas com
professores indicados por suas respectivas supervises.
Aps a transcrio das entrevistas e da tabulao de dados, j foi possvel ter um
panorama da realidade escolar no que tange cultura afro-brasileira, bem como das
carncias e dificuldades encontradas por esses professores no cotidiano escolar riograndino. A partir desta anlise, constatou-se que algumas Escolas desenvolvem
excelentes atividades dentro dessa temtica; contudo, em linhas gerais, a grande maioria
das Escolas municipais ainda no conseguiu superar as dificuldades. No obstante,
mister esclarecer sobre a conscincia geral quanto obrigatoriedade da Lei
10.639/2003, bem como favorecer o acesso da grande maioria dos docentes a materiais
didtico-pedaggicos nesta rea. Alm disso, torna-se necessrio a implementao de
aes afirmativas, efetivas e subsidirias da insero do tema no cotidiano escolar do
Municpio do Rio Grande.
Palavras-chave: Histria. Cultura Afro-Brasileira. Educao.
Doutora em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS), Professora
do Instituto de Cincias Humanas e da Informao da Universidade Federal do Rio Grande (ICHI-FURG)
e Coordenadora do Projeto. E-mail: cgbschiavon@yahoo.com.br
9
Acadmica do Curso de Histria da Universidade Federal do Rio Grande (FURG) e Bolsista do Projeto.
E-mail: nadiajaques@gmail.com
17
RELATO DE EXPERINCIA: PR-VESTIBULAR ZUMBI DOS

PALMARES, UMA ALTERNATIVA EDUCACIONAL SOLIDRIA
Daniela Schuller Pedroso10
Somos seres historicamente construdos e o que nos mobiliza a vontade de

fazer histria. Inspirados em Paulo Freire na Pedagogia do Oprimido afirmamos que
para podermos ser mais, e fazer mais, precisamos conhecer nossa histria. Esse relato
muito mais que uma narrativa, uma reflexo/construo. Pois, como professora
voluntria de uma iniciativa solidria, no estamos apenas contando uma histria,
estamos fazendo ela. Anteriormente, h uns 18 anos atrs muitos de ns ao concluirmos
o ensino mdio em uma escola pblica tnhamos dvidas se realmente conseguiramos
cursar uma faculdade. Pois, comeavam alguns dilemas: como fazer para se preparar
para o concurso vestibular? Em que faculdade prestar vestibular? Em qual curso se
inscrever? As dvidas eram muitas, mas algumas questes eram determinantes como,
por exemplo: as nicas opes de cursar gratuitamente uma faculdade eram as
universidades pblicas, e os vestibulares dessas instituies eram muito concorridos e
at hoje continuam assim, o que suscita outro problema: como se preparar para uma
prova de vestibular com tamanha magnitude e complexidade?
Sabemos que um curso pr-vestibular tem um custo elevado demais para grande
parte das pessoas que so atendidas pela escola pblica, tornando-se assim inacessvel
para esse pblico. Nesse contexto o acesso educao superior era extremamente
complexo.
Os que tinham pretenso de acesso ao ensino superior viravam-se como podiam,
alguns trabalhavam para pagar um cursinho, outros se preparavam por conta prpria
para prestar vestibular nas universidades pblicas. Alguns conseguiam ser aprovados e
outros desistiam do ensino superior. Foi nesse cenrio que em 1995, no VI Encontro de
Educadores Negros, promovido pelos APN Agente do Pastoral do Negro, em Porto
Alegre, surgiu ideia de desenvolver um curso Pr-Vestibular Popular (PVP) voltado
para a preparao de alunos, preferencialmente afrodescendentes, de baixa renda e
oriundos de escola pblica. Quem trouxe essa ideia para Porto Alegre, foi frei David
Raimundo dos Santos que desenvolvia um projeto similar na Baixada Fluminense no
Rio de Janeiro. Aqui em Porto Alegre recebeu em 1995 o nome de Pr Vestibular
Zumbi dos Palmares, em homenagem ao tricentenrio da morte de Zumbi. Nesse
mesmo ano de 1995, foi criado na Vila Cruzeiro em Porto Alegre um ncleo do Pr
Vestibular Zumbi dos Palmares. Passaram-se 18 anos e o Zumbi est em franco
crescimento com ncleo na regio de Porto Alegre e demais ncleos em municpios da
regio metropolitana: Alvorada, Cachoeirinha e Viamo. medida que mais pessoas
aderem ao projeto, consequentemente, aumenta a diversidade de atividades educativas e
culturais que conseguimos promover junto com nossos alunos e com nmero cada vez
maior de interessados. So compartilhadas experincias que nunca seriam aprendidas
em uma aula expositiva tradicional, como por exemplo, uma conversa com uma vtima
da ditadura militar.
10
Graduada em Histria Licenciatura da UNIASSELVI. Especializao em Histria e Cultura Indgena e

Afro-Brasileira (ULBRA) e membra do GT Negros/ANPUH-RS. E-mail: danielaschuller@hotmail.com
18
Nosso trabalho tem trazido resultados: no mesmo ano que o Pr-Vestibular

Zumbi dos Palmares abriu seu centro em Porto Alegre em 1995 para alunos
afrodescendentes, vimos no ano seguinte em 1996 a conquista de uma aluna quando
conseguiu aprovao em medicina no vestibular da UFRGS; e no para por a, pois o
Zumbi em todos esses anos tem conduzido muitos alunos afrodescendentes s
universidades pblicas em diversos cursos de ensino superior. E aqueles que um dia
foram nossos alunos da Zumbizada como chamamos, atualmente alguns so nossos
professores em ncleos do Zumbi. So tantos os mecanismos de excluso do ensino
superior, que ajudar a chegar l um pblico historicamente excludo, j um grande
feito. Muito mais que conquistas pessoais, acreditamos que pr-vestibulares populares
podem protagonizar conquistas sociais. Quanto mais refletimos conjuntamente sobre
nossos objetivos comuns, quanto mais integrarmos nossas prticas, mais avanados
estamos em direo a um movimento social de educao popular solidrio e organizado
em rede.
Palavras-chave: Alunos. Zumbi. Palmares.
19
ENSINO DA HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA: CONSTRUO

DE MATERIAIS PARADIDTICOS, O CASO DAS JUVENTUDES NEGRAS
PERIFRICAS
Elias Csta de Oliveira11
Alexon Messias da Rocha12
Lara Colvero Rockenbach13
O presente trabalho apresenta os resultados do Projeto Ensino da Histria e
Cultura Afro-brasileira: construo de materiais paradidticos, o caso das Juventudes
Negras Perifricas. Tal trabalho uma iniciativa do Prxis - Coletivo de Educao
Popular, em parceira com o Departamento de Histria da Universidade Federal de Santa
Maria, o Museu 13 de Maio e a Secretaria de Educao do Estado do Rio Grande do
Sul, atravs da 8 Coordenadoria Regional de Educao. Apresentando como objetivos
mapear, identificar e construir experincias referncias propondo instrumentos didticos
de apoio a educadores do sistema pblico de educao para as escolas de Ensino Bsico
de Santa Maria no que tange a implementao da Lei n 10.639. Aps avaliao de
algumas experincias de prticas de ensino da referida temtica na Rede Estadual,
optou-se pela criao de vdeos paradidticos que objetivam contribuir com as prticas
de ensino de Histria, atravs de uma abordagem metodolgica de cunho dialgico.
Entendemos a perspectiva de agentes historicamente excludos serem protagonistas e
no objetos como no caso de movimentos sociais. Este projeto busca interao entre
Escolas e Comunidades Afro-brasileiras para que jovens negros e negras sintam-se
contemplados e estimulados a buscar uma transformao dos mtodos de ensino. Em
um primeiro momento, o texto traz para reflexo alguns elementos relacionados
histria e ao perfil dos materiais didticos no Brasil para, em seguida, discute o mtodo
e as particularidades do projeto Ensino da Histria e Cultura Afro-brasileira:
construo de materiais paradidticos. Esboamos algumas consideraes acerca do
atual estgio do desenvolvimento da experincia e dos jovens que fazem parte do
material. Finalmente, foi desenvolvido o vdeo, onde so apresentados diversos grupos
de resistncia negra em Santa Maria, bem como o protagonismo dos jovens. A ideia do
material ser utilizado pela formao de educadores para estimular os mesmos para o
debate tnico racial, possibilitando que o professor recicle seu debate, suas percepes e
sua atuao em sala de aula. Ao mesmo tempo que poder ser utilizado como
instrumento didtico nas Escolas de Ensino Bsico provocando um maior pertencimento
e valorizao da cultura e histria afro-brasileira.
Palavras-chave: Histria e Cultura Afro-brasileira. Vdeos paradidticos. Materiais
didticos regionalizados.
11
Graduando na Universidade
eliascostaiff@hotmail.com
12
alexonmessias@gmail.com
13
larinha.rockenbach@hotmail.com
Federal
de
Santa
Maria
(UFSM).
E-mail
para
contato:
Federal
de
Santa
Maria
(UFSM).
E-mail
para
contato:
Federal
de
Santa
Maria
(UFSM).
E-mail
para
contato:
20
TRAJETRIA HISTRICA-SOCIAL DA LEI 12.711/12 NA UFPEL

Eliane de Oliveira Rubim14
Sabrina de Souza Silva15
Andr Gomes de Almeida16
A implementao da poltica de cotas sociais na Universidade Federal de Pelotas
(UFPel) tem um grande significado na medida em que esta se mostrou por muitos anos
omissa em relao construo de espaos para debater e discutir aes reparatrias e
afirmativas de cunho social e, principalmente racial, sendo uma demanda antiga de
grupos e Movimentos Negros locais. Mas foi a partir das reivindicaes formuladas
pelo Coletivo Negada coletivo que rene estudantes e no estudantes em prol da
cultura e educao negra que ao longo de 2012, nos debates relacionados eleio
para a Reitoria da UFPel que houve uma ampliao a este discusso. Neste contexto, foi
promulgada a Lei 12.711, de 29 de agosto de 2012, que dispe sobre a reserva de vagas
para o ingresso nas universidades federais e nas instituies federais de ensino tcnico
de nvel mdio. Mas para se chegar a todo esse processo e, passado um ano da Lei de
Cotas, nos cabe refletir o percurso histrico ante uma Constituio Federal que desde
sempre desfavoreceu negros e pobres de formas tanto subjetivas quanto objetivas.
Assim sendo, contextualizaremos historicamente a trajetria do Direito brasileiro para
com essa populao, desde a Lei do Sexagenrio at a chegar na Lei de Cotas Sociais,
nos dias atuais, para propor uma concluso da necessidade desta, alm de informar
sobre o ingresso via cotas nas instituies de ensino para acesso e incluso em mbito
educacional de pessoas de baixa renda alm de negros, pardos e indgenas, onde neste
momento h na UFPel a formao de um Frum chamado COTASSIM, que rene
representantes de diferentes entidades, entre elas o Conselho da Comunidade Negra,
integrantes de sindicatos, movimento estudantil, professores e alunos da universidade,
para discutir a implementao da Poltica de Aes Afirmativas bem como os
desdobramentos desta poltica de acesso, que dizem respeito s aes que visam o
acolhimento e a permanncia.
Palavras-chave: Aes Afirmativas. Direitos Humanos. Racismo. Cotas. Movimento
Negro.
14
Graduanda em Jornalismo na Universidade Federal de Pelotas (UFPel). E-mail:

losdientesdeava@gmail.com
15
Graduanda em Cincias Sociais Licenciatura na Universidade Federal de Pelotas (UFPel). E-mail:
sa.souzasss@gmail.com
16
Graduando em Histria Licenciatura na Universidade Federal de Pelotas (UFPel). E-mail:
andregsdealmeida@gmail.com
21
GRUPO PERMANENTE DE ESTUDOS E PRTICAS PEDAGGICAS PARA

IGUALDADE RACIAL NO AMBIENTE ESCOLAR
Elke Daniela Rocha Nunes17
Laurinaudia Barros Martins18
Este trabalho foi proposto enquanto Grupo permanente de Estudos e Prticas
Pedaggicas para Igualdade Racial no Ambiente Escolar surgindo da vivencia
emprica; observao e do fazer cotidiano e enriquecimento pedaggico realizado em
Comunidade Quilombola com suas implicaes e resultados positivos que aconteceram
no perodo de 2010-2012, enquanto educadoras e realizadoras do Projeto de Identidade
Cultural com temtica especfica para relao entre Educao-Diversidade e Direito
Humano. Sendo assim, o desdobramento do projeto ocorreu a partir de 2010 com o
tema: As relaes Afro- brasileiras; 2011- As Manifestaes tnico-Raciais
Amapaenses- Indgenas, Portuguesas e Africanas e com essa abordagem foi premiado
em terceiro lugar no I PREMIO SEAFRO Igualdade Racial na escola coisa sria e
em 2012 ampliou-se para As Manifestaes Afroamapaenses Interdisciplinares.
Tendo como pblico alvo: a comunidade do entorno; educadores e educandos do
ensino fundamental I e II da Escola Estadual David Miranda dos Santos na Comunidade
Quilombola So Jos do Matapi no Municpio de Santana/Amap. Tendo como foco a
aplicabilidade a Lei N 10.639 de 09 de janeiro de 2003 que visa incluir no Currculo
Oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Ensino de Histria e Cultura
Afro-Brasileira e Africana no Currculo Escolar que alterou a Lei N 9.394, de 20 de
dezembro de 1996 que estabelece as Diretrizes e Bases da Educao Nacional.
Primando pela mudana comportamental e institucional da sociedade brasileira e
garantindo todos acesso e usufruto de direitos constitucionais apoiados em uma
prxis, ou seja, com mecanismos coerentes e coesos inseridos na diversidade dos
contextos - identitrios, geogrficos e socioeconmicos, onde se aplica a ao inclusiva
pela educao com respeito diversidade tnico-racial. A Educao das relaes tnicoraciais faz-se importante para ressignificar e romper paradigmas e estigmas que
historicamente fundamentaram as prticas e as mentalidades construdas ao longo do
processo de formao brasileira, assim como suas relaes construdas cotidianamente.
Nesse sentido, o projeto reafirma o compromisso com a plena realizao dos direitos
humanos e das liberdades fundamentais, buscando o exerccio da cidadania e uma
Cultura de Direitos Humanos. Contribuindo com a qualidade do ensino e o
protagonismo social do pblico alvo, em busca do aprender a aprender, e tambm o
ensinar a (des)aprender, neste campo de prticas ideolgicas afro-brasileiras. A
educao, assim age contribuindo com a formao de novas mentalidades e para a
superao de diversas problemticas como: a discriminao e as excluses herdadas.
Estas aes nas escolas e comunidades quilombolas no Estado do Amap esto em
processo contnuo de construo, mas ainda carentes da presena efetiva da
institucionalidade, principalmente para os atores sociais das comunidades negras rurais
17
Doutoranda em Histria pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS, Professora
Substituta da Universidade Federal do AmapUNIFAP e da Faculdade Atual. E-mail:
elkedani@hotmail.com
18
Especialista em Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira (Faculdade Atual); Educao Especial
(Faculdade Internacional de Curitiba-FACINTER) e Bacharelada e Licenciada em Histria (Universidade
Federal do Par). E-mail: perolavianense@hotmail.com
22
que tem o direito de propriedade definitiva das terras ocupadas, assegurada pela
Constituio Federal.
Palavras-chave: Amap. Educao Quilombola. Lei 10.639/03.
23
A REPRESENTAO DA CULTURA AFRO-BRASILEIRA NO ENEM: UMA

19
ANLIS ACERCA DAS RUPTURAS PROVOCADAS PELA Lei 10.639/2003
Elvis Kats20
Alesson Rota21
O presente resumo tem como objetivo sintetizar o trabalho A Representao da

Cultura Afro-Brasileira no ENEM: Uma anlise acerca das rupturas provocadas pela Lei
10.639/2003, um decreto cuja finalidade inserir o ensino da cultura afro no ensino
fundamental e mdio. Tal artigo tem como finalidade analisar a representao da cultura
Afro-Brasileira no exame nacional do ensino mdio, traando um paralelo entre ENEM
(Exame Nacional do Ensino Mdio) e NOVO ENEM, problematizando as implicaes
na nova legislao, que institui o ensino da cultura Afro-brasileira nas escolas. Este
confronto se torna pertinente tendo em vista a ruptura que Lei 10.639 promoveu ou
deveria ter promovido em todo o sistema educacional brasileiro. Observando que este
tipo de prova caracteriza-se por uma variedade de temas nas questes, faremos uma
anlise de contedo qualitativa das fontes.
A lei 10.639/2003 foi instituda em janeiro de 2003 com a finalidade de
implementar o ensino da cultura Afro-brasileira no ensino fundamental e mdio. J o
Enem foi criado em 1998, tendo uma grande reformulao em 2009. A prova tinha o
objetivo de avaliar o conhecimento dos alunos que terminavam o ensino mdio, sendo
elaborada com os diversos conhecimentos aprendidos durante a formao escolar.
Nesse sentido, desenvolvemos anlises comparativas entre as diversas fases desta prova,
seja no Enem antigo, antes ou depois da lei 10.639, seja no Enem atual, a partir do final
da dcada passada.
As questes selecionadas sero relacionadas s Humanidades ou, mais
especificamente, Histria. Tal delimitao til, j que relevante pensarmos as
formas pelas quais se representa a cultura afro-brasileira do ponto de vista de seu
passado, ou seja, interessante percebermos qual a construo histrica da tradio
africano-brasileira se transmite a toda sociedade brasileira contempornea. Essa reflexo
tem impacto direto com o valor atribudo a esta cultura atualmente, que, em geral,
menosprezada pela civilizao ocidental.
Palavras-chave: Exame Nacional do Ensino Mdio. Cultura Afro-Brasileira. Lei
10.639/2003.
20
Graduando em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande (FURG). E-mail para contato:
elviskats@yahoo.com.br
21
Graduando em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande (FURG). E-mail para contato:
alessonrota@furg.br
24
DE QUE FRICA ESTAMOS FALANDO? AS CONCEPES DOS

ESTUDANTES DE HISTRIA SOBRE O CONTINENTE AFRICANO
Giovana Pontes Farias22
Essa pesquisa faz parte de um trabalho realizado com os alunos de primeiro ano
do ensino mdio, na disciplina de Histria, a respeito de suas concepes relacionadas
ao continente africano e a importncia do estudo da frica e da cultura afro-brasileira.
Parte-se do princpio de que os estudantes possuem conscincia histrica, e desta forma,
levam para a escola noes sobre o tempo herdadas da cultura histrica pela qual esto
inseridos, a expresso cultura histrica traduz a perspectiva de articulao entre os
processos histricos entre si e os processos de produo, transmisso e recepo do
conhecimento histrico (CERRI, 2011, p. 41). Acredita-se fundamental conhecer a
concepo dos estudantes sobre os contedos trabalhados, para que assim possam se
desenvolver melhor o processo de ensino aprendizagem. Os resultados deste trabalho
apontam uma viso do continente africano, limitada e por vezes preconceituosa,
resultado de idias construdas historicamente e que ainda so reproduzidas pela nossa
sociedade. As imagens e informaes que dominam os meios de comunicao, os
livros didticos, incorporam a tradio racista e preconceituosa de estudos sobre o
Continente e a discriminao qual so submetidos os afrodescendentes aqui dentro
(OLIVA, 2002, p.431) A prpria historiografia negou durante muito tempo a
importncia do estudo da frica, assim como a histria indgena apenas considerada a
partir do momento em que entra em contato com o colonizador, concepes que
aparecem claramente na fala dos estudantes. A frica na fala dos alunos, muitas vezes
confundida apenas como um pas considerada pela maioria dos estudantes como um
territrio pobre, cheio de doenas, pouca so as relaes temporais utilizadas para
explicar como o continente chegou a esta condio de misria. A frica pensada apenas
aps a colonizao, em alguns momentos aparece como um continente com uma forte
cultura, porm muito explorado e vitima de preconceitos. Dos 14 alunos, apenas um
atribui uma perspectiva de futuro para a frica, relacionando a Copa do mundo,
ocorrida nos ltimos anos na frica do Sul como uma possibilidade de crescimento para
a regio. Sobre a importncia do estudo da frica, os estudantes se mostram otimistas,
reconhecendo que parte de cultura brasileira herdeira da cultura africana. Outros ainda
marcados pela viso de uma frica miservel acreditam que, estudando o continente
africano possvel que possamos valorizar mais o Brasil, pas diferente completamente
diferente do continente africano. Este trabalho ainda encontra-se em andamento,
pretende-se aplicar novamente as mesmas indagaes aos alunos, aps os estudantes
terem entrado em contato com informaes, documentos e vdeos sobre a frica, para
que seja possvel de analisar como o ensino de histria pode contribuir no processo de
formao de conscincia histrica dos alunos. Sabe-se que o ensino de histria da frica
ainda esta se desenvolvendo, fruto da prpria carncia na formao dos professores, do
pouco aprofundamento nos livros didticos e do pouco espao que possui nos prprios
currculos de Histria, ainda marcados pela formao eurocntrica. Desta no podemos
22
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Rio Grande

(FURG). E-mail: gikafarias@hotmail.com
25
negar a importncia de que novas pesquisas sejam desenvolvidas nessa rea, afim de
que possamos dar passos maiores em busca de um ensino de qualidade, que realmente
possa inserir a histria e a cultura afro-brasileira no currculo escolar.
Palavras-chave: frica. Ensino de Histria. Cultura afro-brasileira.
26
ENSINO DE HISTRIA E CINEMA EM SALA DE AULA: POSSIBILADADES

PARA O CUMPRIMENTO DA LEI N. 10.639/2003
O presente trabalho visa tratar das possibilidades da utilizao do cinema em sala
de aula para contribuir com as preocupaes que motivaram a Lei n. 10.639/2003, que
estabelece como obrigatoriedade o ensino de Histria e da Cultura Afro-brasileira e
Africana em todas as etapas/nveis da educao bsica no Brasil. A lei foi
complementada pelo parecer 3/2004, que torna legal o procedimento, pois "procura
oferecer uma resposta, entre outras, na rea de educao, demanda da populao
afrodescendente, no sentido de polticas de aes afirmativas, isto , de polticas de
reparaes, e de reconhecimento e valorizao de sua histria, cultura, identidade"
(Parecer CNE, 2004, p.2).
Neste trabalho, sero abordadas questes referentes ao cumprimento da lei, mas
importante observar que "o filme, imagem ou no da realidade, documento ou fico,
intriga ou pura inveno, Histria" (FERRO, 2010, p.32); ento, independente da
temtica abordada, o filme um elemento instigador de conhecimento e utilizvel para
vrias finalidades que se queira atingir em um trabalho educativo. importante
observar que a ferramenta "Cinema" pode contribuir, na formao dos alunos, para uma
conscientizao sobre a prtica cidad, explicitando os valores da diversidade existente
em nossa sociedade. Para isso necessrio sabermos que devemos "usar criticamente a
narrativa e as representaes flmicas como elementos propulsores de pesquisas e
debates temticos" (NAPOLITANO, 2003, p.28) e no somente us-los como meras
ilustraes, portanto necessrio analis-los e problematiz-los para que assim estes
tragam contribuies e discusses para a produo do conhecimento. Trata-se de uma
ferramenta rica no fazer pedaggico que contribui inigualavelmente com as atividades
pertinentes sala de aula.
No podemos deixar de considerar que o professor desempenha um importante
papel, seja como mediador do conhecimento, instigador crtico e formador de opinies,
estimulando os alunos na busca de informaes com um olhar crtico e analtico. Para
tanto preciso tambm trabalhar a questo da memria e da identidade dos alunos, e os
filmes auxiliam este trabalho. A memria e a identidade so elementos extremamente
prximos Histria e significativos para a construo de um ser que se reconhece e que
respeita o outro. atravs da memria que vamos colocando sentido nossa vida,
revendo nosso passado e dando significados ao nosso presente. Desta forma, vamos
construindo nossa identidade.
O Ensino de Histria possui elementos importantes para a compreenso da
Histria, dos acontecimentos histricos e da sociedade, oportunizando, atravs da
contextualizao dos fatos o desenvolvimento de uma viso crtica e analtica por parte
do aluno. O cinema um forte aliado para as aulas de Histria, o que exige
metodologicamente fazer uma anlise da obra a ser utilizada, bem como educar o olhar
23
Acadmica do Curso de Histria Licenciatura da Universidade Federal de Pelotas (UFPel). E-mail:

24
Acadmica do Curso de Histria Licenciatura da Universidade Federal de Pelotas (UFPel). E-mail:
27
do espectador/aluno. indispensvel, portanto um trabalho antes, durante e ps a

exibio do mesmo. Existem vrios filmes, de curta ou longa metragem, que tratam
especificamente da temtica da cultura africana e afrodescendente, ou que pelo menos
trazem elementos que tornam possvel discusses relativas ao tema, e o acesso a eles
pode-se fazer atravs da internet, em sites prprios de armazenamento de filmes ou
ento pelo youtube.
Neste trabalho, alm da discusso a cerca da possvel contribuio do filme para
trabalhar a Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira, tambm contar com sugestes
de algumas obras cinematogrficas que podem facilitar este trabalho, visando atender a
demanda da lei e desmistificando o argumento de muitos professores que dizem no ter
material para se trabalhar esta temtica.
Uma das obras em questo o curta "Vista Minha Pele", que se trata de uma
pardia social/histrica que instiga discusses a cerca do preconceito entre outros.
Tambm no formato de curta, temos o filme "Verses" que traz sua contribuio com
alguns tipos de preconceito existente em nossa sociedade elencados de forma inversa.
Essas duas obras so produes brasileiras e esto disponveis no site do youtube, sendo
de fcil acesso para qualquer pessoa que disponha de internet. Outro site muito
importante e de fcil acesso, que disponibiliza vrias obras cinematogrficas (curtas
metragens) voltadas para o trabalho em sala de aula o portal "Curta na Escola", as
obras disponibilizadas so produes brasileiras e liberadas para download. Portanto,
existe uma gama de possibilidades de acesso e tambm uma variedade de obras voltadas
ou adaptveis ao trabalho em sala de aula.
O uso do cinema em sala de aula no se trata de uma inovao, mas necessrio
salientarmos que as propostas com que so inseridos variam e vo se modificando e
aperfeioando com o tempo.
Acredita-se, finalmente, no potencial pedaggico desta relao cinema, temtica
africana e prtica pedaggica.
Palavras-chave: Ensino de Histria. Lei n. 10.639/03. Cinema.
28
A INVISIBILIDADE DO NEGRO EM LIVROS DIDTICOS DO ESTADO DO

RIO GRANDE DO SUL
Jos Carlos Ferrari Junior25
Certamente, ainda hoje, o livro didtico um grande recurso utilizado por

professores e alunos para a construo do conhecimento, seja na realizao de tarefas
(leitura, estudos, pesquisa) ou apenas como suporte para promoo de discusses
corriqueiras em pequenos ou grandes grupos. Neste sentido, a partir do ano de 2013,
professores de uma escola pblica do ensino fundamental de Porto Alegre, comearam a
(re) pensar suas prticas pedaggicas frente invisibilidade do negro nos livros
didticos de Histria e Geografia frente construo scio espacial e econmico do Rio
Grande do Sul. Foram feitas pesquisas em treze (13) livros didticos com a temtica da
Histria e formao Territorial do Rio Grande do Sul. A partir destas pesquisas, foi
reconhecida a necessidade de realizar um Projeto no intuito de trabalhar a temtica da
Invisibilidade Africana frente aos processos histricos, econmicos etc., no Rio Grande
do Sul, resgatando e publicizando a importncia do seu papel do negro na construo
social-histrica, econmica e cultural do estado. Para tanto se escolheu inicialmente,
entre os treze livros pesquisados, um livro de Geografia do RS. (FIOREZE, Z G.;
SILVA, A. M. R. & SPINELLI, J.) e um livro de Histria do RS. (PILETTI, F.) para
que pudssemos juntos com os alunos, analisarmos como o negro est inserido no
processo de construo scio-espacial do Estado atravs de uma perspectiva critica em
relao forma como os autores dos livros tratam, tradicionalmente, temtica, ou seja,
estamos analisando discursos dos autores dos referentes livros identificando a
(in)visibilidade do negro no processo scio-histrico, econmico, espacial, no Estado.
Aliado a isso, atravs de outros autores, textos e outros livros estamos tentando resgatar
e resignificar o papel do negro no processo acima descrito.
Palavras-chave: Livro. Negro. Invisibilidade. Rio Grande do Sul.
25
Ps-Graduado em Geografia Prefeitura Municipal de Porto Alegre. E-mail: zecaferrari@hotmail.com
29
A INFLUNCIA DA MSICA NA FAMLIA CARDOSO

Jussara Cardoso de Cardoso26
A presente pesquisa tem por intuito analisar as mudanas sofridas no perodo

histrico da ps-abolio da escravatura, alm de buscar averiguar a histria da
sociedade negra e da famlia Cardoso perante a este contexto de transformaes sociais.
Nesta conjuntura de tempo, estudamos a maneira como os pertencentes da famlia
viviam a partir de 1889, aps a proclamao da Repblica, onde os negros eram livres,
mas sobreviviam em condies difceis de vida, livres da escravido, porm sem
vnculo empregatcio. Ao longo deste estudo, procuramos suscitar e caracterizar a
permanncia do negro no interior da estrutura social em questo, a qual era totalmente
voltada instituio de benefcios ao individuo considerado branco. Dessa forma,
perante a este cenrio de desigualdade que ir se manter por um longo perodo,
consideramos que o trabalhador negro deveria ter a valorizao de seu potencial, pois
no deveria ser observado como uma mquina, com fora viril bruta e sim, um ser
pensante na sociedade, frente a estas dificuldades advindas do preconceito existente.
Contudo, a famlia Cardoso nunca deixou se abater, refletindo em suas atividades do
cotidiano o quanto esta realidade pode ser modificada, ao mesmo tempo em que
mostrava que a liberdade observada como satisfatria para muitos, tornou-se um fator
infortnio em um contexto escravocrata. Assim, viemos relatar que esta viso pode ser
sim alterada por meio do estudo de relatos de famlias negras que, apesar de viverem
sob regras de uma sociedade voltada somente as questes do branco, onde o negro no
possua leis que o amparassem legalmente, sendo excludos, permaneciam na luta pelo
respeito e igualdade racial, para que assim, a sua participao na construo da atual
composio social brasileira fosse devidamente valorizada, resistncia esta
protagonizada pela famlia Cardoso, onde nem mesmo o analfabetismo foi um
empecilho, para as tentativas de construir um caminho melhor para seus filhos e,
posteriormente, seus netos.
Palavras-chave: Cultura-Afro. Famlia. Sociedade. Msica.
26
Acadmica do Curso de Histria Bacharelado da Universidade Federal do Rio Grande (FURG).

Trabalho orientado pela Profa. Dra. Jlia Matos.
30
O SILENCIAMENTO DO NEGRO NO LIVRO DIDTICO DO SEGUNDO

REINADO AO PS-ABOLIO
Luciane dos Santos Avila27
Luiz Paulo da Silva Soares28
Fernanda Santos dos Santos29
O presente artigo tem por intento abordar a representao do negro no livro

didtico de stima e oitava srie da coleo Saber e Fazer Histria de autoria de
Gilberto Cotrim. Sero analisados os contedos de Histria do Brasil referente ao
Segundo Reinado e durante a Consolidao da Repblica. Existe no livro didtico um
silenciamento da histria negra, principalmente no que tange ao ps abolio. Por ser
um tema amplo, este merece um estudo aprofundado. O livro didtico ao representar o
negro de forma negativa contribui para o processo racista. No artigo constatamos que o
negro representado fortemente enquanto est sob o status de escravizado, mas quando
conquista a liberdade h um apagamento a respeito desta figura na sociedade. Para
compreender este processo abordamos as teorias racistas e eugenistas, alm do mito da
democracia racial ainda fortemente presente no imaginrio social brasileiro, a imposio
de uma nica histria e a supresso de outras, contribui para justificar o processo de
desigualdades latentes no Brasil. Quando pesquisamos o Segundo Reinado o negro
aparece somente como escravizado, ou seja, como coisa sem que esta condio seja
problematizada. No ps-abolio este representado como pobre, mas no so citados,
explicitamente, os processos histricos que segrega o negro, no s pelo fator
econmico, mas tambm o social; h pouco espao para os processos de resistncia
como, por exemplo, a Revolta da Chibata, os clubes e irmandades negras que
almejavam a libertao dos negros escravizados, todas estas lutas protagonizadas por
estas pessoas. O autor no problematiza o projeto racista de estado ao trazer os
imigrantes para o Brasil, projeto este que almejava branquear o Brasil e assim civiliz-lo
a moda europeia. Como este processo higienizador surgiram as favelas e os mocambos
brasileiros desassistidos pelo poder pblico. No podemos naturalizar a pobreza e o
racismo, precisamos sim contar est histria, para que a sociedade comece a perceber
que somente refletindo e debatendo este tema que podemos super-lo de fato. O livro
didtico no pode perpetuar a imagem de escravo na historiografia, mas faz isto quando
no aborda o negro antes e depois da escravizao.
Palavras-chave: Silenciamento. Negro. Livro Didtico. Ps-abolio.
27
Acadmica do Curso de Histria Licenciatura da Universidade Federal do Rio Grande FURG.

Bolsista do Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia PIBID. Voluntria no Projeto de
Extenso Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros e Indgenas NEABI. Membro integrante do Coletivo de
Estudantes Negras e Negros MACANUDOS. Contato: lu-aneavila@hotmail.com
28
Acadmico do Curso de Histria Licenciatura da Universidade Federal do Rio Grande FURG.
Bolsista do Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia - PIBID. Voluntrio no Projeto
Mapeamento, anlise e universalizao de polticas voltadas insero curricular da Histria e Cultura
Afro-Brasileira no municpio de Rio Grande. Contato: luizsoaresrg@gmail.com
29
Bolsista do Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia PIBID.
31
CARLOS SANTOS: NEGRITUDE E CIDADANIA

Luiz Henrique Torres30
Carlos Santos, nascido em Rio Grande, uma referncia de parlamentar e

cidado brasileiro. A longevidade de sua vida pblica e o legado das propostas de
soluo para as questes sociais por ele enfrentadas dimensionam a relevncia em
retomar o contedo de seus discursos proferidos num sculo de grandes transformaes
na vida poltica e institucional brasileira. No sculo XX, Carlos Santos comeou sua
participao poltica nos quadros do federalismo da Repblica Velha, vivenciou a
Revoluo de 1930, a sindicalizao operria, a ditadura do Estado Novo, a
redemocratizao ps 1945, o populismo dos anos 1950-60, a ditadura militar a partir de
1964 e o processo de redemocratizao a partir de 1979. Em meio a tantas mudanas
polticas e de governantes ele continuou a defender temas perenes que superavam
questes partidrias e que possuam uma base estrutural na formao histrica
brasileira: o preconceito racial, a situao dos idosos, a criana abandonada, os
excepcionais, a subnutrio, a baixa renda dos trabalhadores, os pescadores artesanais
de Rio Grande e So Jos do Norte etc. So alguns dos temas que ele enfrentou e que,
onde no obteve avanos concretos, trouxe tribuna denncia da necessidade de
mudanas nas prticas sociais e nas normativas institucionais.
Rio Grande, uma cidade industrial e operria, o espao tempo essencial para
entender a cultura histrica em que Carlos Santos viveu os seus primeiros anos de vida e
onde ele comeou a desenvolver a conscincia de que o homem um ser poltico. Esta
construo se faz presente desde a sua participao nas lutas sindicais do operariado at
a denncia do racismo e a defesa da negritude. Carlos Santos tambm dedicou discursos
ao resgate da histria dos negros na formao brasileira propondo um revisionismo da
histria oficial e o resgate dos personagens no focalizados como agentes histricos e
relegados ao esquecimento pelas elites dominantes.
Palavras-chave: Carlos Santos. Negritude. Cidadania.
30
Doutor em Histria (PUCRS) e Professor da Universidade Federal do Rio Grande (FURG). E-mail para
contato: lht2@bol.com.br
32
O ENSINO DA HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA ATRAVS DAS

MDIAS CINEMTICAS

A Lei 10.639/03 instituiu a obrigatoriedade da histria e cultura afro-brasileira

nos currculos oficiais das escolas pblicas e privadas do pas, principalmente nas reas
de artes, histria e literatura. Diante disso, o objetivo deste trabalho demonstrar como
a utilizao da mdia cinemtica alm de outros recursos audiovisuais, como por
exemplo, a msica e imagens, podem contribuir para a abordagem de tal temtica no
mbito escolar. Para tanto, utilizaremos como ponto de partida a anlise do
documentrio Vista Minha Pele, que trata da questo da segregao racial e preconceito
de maneira diferente, abordando o tema racismo por outro ngulo, atravs de uma
menina branca que sofre preconceito. Assim, este trabalho ldico atravs do
documentrio, pretende de forma explcita discutir e refletir sobre o racismo e suas
vrias facetas, alm de no deixar silenciar tal questo no mago escolar, combatendo
suas manifestaes e estimulando o respeito mtuo para com os semelhantes.
Consideramos tambm que a formao do preconceito no algo novo na sociedade
brasileira e mundial. Tal problemtica possui uma construo histrica que precisa ser
reflexivamente debatida em todos os setores da sociedade com o objetivo de
conscientizar sobre os processos discriminatrios que vem se perpetuando h sculos e
que acabam por acometer principalmente as pessoas negras e indgenas. Por isso, a
utilizao de mdias contemporneas, possibilita a compreenso atravs da relao
emissor mensagem meio receptor, no processo de cognio desta temtica.
Assim, ao nos apropriarmos do uso das TICs na escola em atividades sobre questes de
preconceito racial, obteremos uma abordagem de maior profundidade e ao mesmo
tempo acessibilidade. Configura-se ento, uma metodologia que possa ser utilizada por
profissionais da rea de ensino para que a insero da lei 10.639/3, cumpra o papel pelo
qual foi idealizada. Sendo que os smbolos e imagens so linguagens que nos auxiliam
na compreenso do passado, as tecnologias da informao e da comunicao propiciam
31

Bolsista do Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia PIBID. Voluntrio no Projeto
Afro-Brasileira no Municpio do Rio Grande. E-mail: luizsoaresrg@gmail.com
32
Acadmico do Curso de Histria Bacharelado com nfase em Patrimnio Histrico e Cultural da
Universidade Federal do Rio Grande FURG. Coordenador de mdias do COMUF e LAHIS. Assessor de
mdias do CAIC. Email: xandy2ss@gmail.com
33
Estudantes Negras e Negros MACANUDOS. E-mail: lu-aneavila@hotmail.com
33
a criao de um espao de construo de novos conhecimentos por meio da reflexo, da

curiosidade e criticidade do educando.
Palavras-chave: Histria. Ensino. Cultura Afro-Brasileira. Tecnologias.
34
OS MANUAIS DIDTICOS DO 7 ANO: UMA BREVE REFLEXO SOBRE O

ENSINO DA HISTRIA AFRO-BRASILEIRA
Michele Borges Martins34
Pensar o Livro didtico enquanto uma fonte passvel de anlise histrica uma
ideia recente. A possibilidade de utilizao desses manuais nas pesquisas surge com a
ampliao das fronteiras temticas e metodolgicas da Histria. Ronaldo Vainfas, em
sua obra Os protagonistas annimos da Histria: Micro-Histria, evidencia que os
integrantes do movimento dos Annales se opunham ao que chamaram de historia
historicizante. A preocupao em analisar novos objetos resultou na ampliao no
quadro de fontes que eram utilizadas pelos historiadores. No entanto, somente nas
ltimas dcadas que os manuais pedaggicos passaram a ser utilizados como fontes de
pesquisas, as quais no s se multiplicaram como tambm se estenderam ao mercado
editorial, as formas de impresso, a organizao dos contedos, etc.
A presente anlise, ento, objetiva verificar como os livros didticos do 7 ano
apresentam os contedos que envolvem a negritude no Brasil mais especificamente
nos dois manuais de maior aquisio no ano de 2012: Projeto Ararib (Editora Moderna
LTDA) e Projeto Radix (Editora Scipione S/A). Estudos sobre temas como a escravido
e colonizao do pas, por exemplo, so essenciais para percebermos como o momento
em que houve a intensificao da diversidade cultural brasileira trabalhado
didaticamente. Nossas explanaes foram orientadas pelos seguintes questionamentos:
Quais temas centrais englobam a presena do negro nos contedos do 7 ano? Como
esses contedos so apresentados? Que reflexes propem? Os exerccios presentes
proporcionam uma reflexo sobre as realidades dos alunos?
Nossas reflexes comeam com o impresso pedaggico Projeto Ararib
histria, mais especificamente na unidade sete - O imprio Ultramarino Portugus.
Basicamente a reflexo sobre a escravido desenvolvida a partir de dois subttulos: A
escravido africana na Amrica e As feitorias, os quais se encontram nas pginas
192 e 193. Posteriormente no manual Projeto Radix tambm analisamos duas partes
especficas, o mdulo seis o qual apresenta no seu interior os captulos nomeados O
Estado absolutista europeu e O mercantilismo e a colonizao da Amrica e o
mdulo sete que tambm apresenta os captulos intitulados A administrao na
Amrica portuguesa e O acar e a Amrica Portuguesa.
A partir desses manuais foi possvel observar que ambos apresentam certa
omisso no que se refere a uma discusso mais elaborada sobre as heranas culturais
africanas. A ausncia de reflexes sobre as contribuies das diversas etnias africanas e
tambm das etnias europeias que vieram para colonizar o Brasil resultam no s em
uma naturalizao do preconceito como tambm no possibilita a reflexo sobre os
movimentos sociais. possvel inferir, portanto, que mesmo aps a Lei 10.639/03 a
qual decretou o ensino obrigatrio de Histria e Cultura Afro-Brasileira nas escolas de
ensino pblico e privado os livros didticos de maior circulao no pas ainda
apresentam omisses no que se refere a propostas de discusses sobre a cultura africana
e seus desdobramentos na realidade atual.
Palavras-chave: Livro Didtico. Ensino de Histria. Histria Afro-Brasileira.
34
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria Mestrado Profissional da Universidade

Federal do Rio Grande (FURG). Orientadora: Dr. Jlia Silveira Matos. Email:
michele_hist@yahoo.com.br.
35
A CULTURA AFRO-BRASILEIRA EM NOSSO COTIDIANO

Camila Rola Alves36
A grande influncia da cultura e identidade africana na formao da cultura e
identidade brasileira comeou quando os africanos chegaram ao Brasil, passaram a
conviver com diversos grupos sociais, at mesmo africanos originrios de diferentes
partes da frica, nessa mistura social tentaram sobreviver, construindo espaos para
prtica de solidariedade e recriando sua cultura. Com isso os africanos influenciaram
profundamente a sociedade brasileira e deixaram grandes contribuies para o que
chamamos de cultura afro-brasileira.
No Brasil a cultura africana tambm sofreu influncias. Notam-se muitos traos
da cultura africana presentes na brasileira, como na msica popular, religio, arte e
folclore, alguns estados brasileiros tiveram maior influncia pelo nmero de escravos
vindos pelo trfico negreiro. Na poca colonial e durante o sculo XIX a cultura
africana foi muito desvalorizada e at proibida de se cultivar no Brasil. A partir do
sculo XX que manifestaes culturais afro-brasileiras comearam a ser mais
valorizadas. Com isso os africanos influenciaram profundamente a sociedade brasileira
e deixaram grandes contribuies para o que chamamos de cultura afro-brasileira.
Ao abordar a influncia africana no Brasil nos deparamos com o preconceito,
fica evidente que cada povo que foi trazido foradamente trs junto de si sua cultura e
que nem todos vieram da mesma regio ou pas.
Graas a um passado de lutas e grandes feitos, o Brasil hoje um pas de muitas
facetas, para cada canto que se olha se nota a influncia africana, portuguesa, europeia,
cada uma de seu modo contribuindo para uma identidade prpria desta nao. A cultura
africana sem dvida nenhuma foi de grande contribuio para esta cultura nacional que
se tem hoje.
Palavras-chave: Histria. Cultura. Diversidade.
35
Acadmica do Curso de Histria Bacharelado da Universidade Federal do Rio Grande. E-mail:

furgmilenec@hotmail.com
36
Acadmica do Curso de Histria Bacharelado da Universidade Federal do Rio Grande. E-mail:
Camilarolaalves@hotmail.com
36
CURRCULO DA REDE OFICIAL DE ENSINO: INTERPRETAES,

PESQUISAS E PRTICAS NA ARTE EDUCAO
Nadiele Ferreira Pires37

Rosemar Gomes Lemos38
Lisiane Gomes Lemos39
O referido trabalho apresenta parte da pesquisa realizada no Curso de Artes

Visuais Licenciatura e Bacharelado da Universidade Federal do Rio Grande
(FURG), cujo tema desenvolvido foi A incluso do contedo Histria e Cultura AfroBrasileira no Ensino de Arte com base na Lei N 10.639 de 2003 (atualizada para Lei
N 11.645/2008) que determina a insero obrigatria do contedo histria e cultura
Afro-Brasileira no currculo da rede oficial de ensino.
A pesquisa e o trabalho desenvolvido possuem vnculo com a Universidade
Federal de Pelotas (UFPel), a Universidade Federal do Rio Grande, a Universidade
Catlica de Pelotas (UCPel) e o Instituto Federal Sul Rio-Grandense (IFRS) atravs da
construo do grupo de extenso intitulado DEA (Design, Escola e Arte).
Atravs das reflexes de tericos e pesquisadores como Kabengele Munanga o
trabalho tem por objetivo geral: Investigar, atravs de aes terico-prticos realizadas
em diversas escolas brasileiras a possibilidade concreta do desenvolvimento de
contedos sobre a histria e cultura afro-brasileira na disciplina de artes; bem como
aplicar atividades atravs de oficinas pedaggicas que contemplem os contedos em
questo, analisar os resultados prticos quanto ao interesse dos alunos e por fim
promover o debate sobre as questes de discriminao e preconceito.
Esta investigao justifica-se pela verificao de como o contedo histria e
cultura afro-brasileira vem sendo trabalhado nas escolas e em especial na disciplina de
artes das escolas brasileiras.
Atravs das oficinas pedaggicas que vem sendo desenvolvidas foi possvel
atender cerca de mais de quatro mil pessoas sendo em sua grande maioria alunos de
escolas pblicas e a comunidade em geral.
Acredita-se que esta pesquisa contribui para a compreenso de como so
trabalhadas as politicas educacionais e de que forma o contedo de histria e cultura
afro-brasileira pode ser trabalhado dentro da disciplina de artes ressaltando sempre a
importncia do arte educador como agente de transformao social apto no s a
auxiliar na formao de estudantes atravs de seus contedo e prticas de ensino, mas
tambm para formar cidados conscientes e responsveis.
Palavras-chave: Ensino. Arte. Cultura. Afro-brasileira. Lei N 10.639.
37
Artes Educadora pela Universidade Federal do Rio Grande (FURG). E-mail para contato:
nadielepires@hotmail.com
38
Arquiteta, Dra. em Engenharia Civil pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Email para contato: rosemar.lemos@ufpel.edu.br
39
Bacharel em Direito pela Universidade Federal de Pelotas (UFPel). E-mail para contato:
lisiane.lemos@gmail.com
37
A CONSTRUO DO RACISMO BRASILEIRO: DA IDENTIDADE

NACIONAL PARTICAO NEGRA NOS ESTUDOS ACADMICOS
Natiele Gonalves Mesquita40
Este trabalho visa discutir as teorias raciais do final do sculo XIX, bem como as
prticas cotidianas no Brasil escravista e no ps-abolio. Nesta direo, a discusso
estabelecida tem como eixo a identidade nacional, que fora forjada, em princpio, por
uma negao-minimizao da contribuio do trabalho escravo no Brasil. Em outras
palavras, essa formao de identidade perpassa pela poltica de branqueamento, pela
perseguio de negros libertos, pela formao das cidades, entre outros aspectos que
sero abordados no texto.
Para tanto, utiliza-se o conceito de Munanga sobre racismo, o qual provm da
ideia de classificao da diversidade humana em raas, tal qual a Zoologia e a
Botnica realizaram com animais e plantas. Destas reas do conhecimento, as ideias de
pureza e superioridade foram transportadas para os seres humanos, de modo a
ratificar as relaes de domnio e de explorao entre classes sociais. Diante do
conhecimento de territrios longnquos no sculo XV, o mundo ocidental se depara com
outros grupos tnicos e passa a utilizar a categoria de raa para classificar os outros
povos (MUNANGA, 2003, passim). Neste momento, nasce o racismo, que consiste em
classificar, de forma vertical, as diferenas entre os seres humanos, abrangendo desde
caractersticas fsicas, at genticas. Com base nestes preceitos, tem origem o racismo
brasileiro, que colocou a populao amerndia e africana em um patamar de
inferioridade em relao populao branca europeia.
Alm desses aspectos, tambm se trabalha com a abordagem da ideia de
construo de identidade, algo no aleatrio mas, produzido com intencionalidade e por
aes dos mais variados segmentos sociais da poca. A partir de ento, este trabalho
versar acerca das teorias raciais brasileiras do sculo XIX, a consolidao destas e sua
queda. No obstante, se pretende ponderar sobre a trajetria dos estudos acadmicos
relacionados participao negra na construo da sociedade brasileira, levando-se em
considerao o perodo de escravido, o ps-abolio e a contemporaneidade. Neste
momento, se ir destacar o perodo posterior negao-minimizao da construo do
pas a partir da mo-de-obra escravizada, para o perodo de exaltao da miscigenao
que, embora tenha sido refutado na academia, permanece como um dos traos da
identidade brasileira.
Palavras-chave: Racismo. Identidade brasileira. Teorias raciais.
40
Licenciada em Histria pela Universidade Federal de Pelotas (UFPel). Mestranda em Histria pela
Universidade Federal do Rio Grande (FURG). E-mail: natiele.mesquita@gmail.com
41
do Instituto de Cincias Humanas e da Informao da Universidade Federal do Rio Grande (ICHIFURG). E-mail: cgbschiavon@yahoo.com.br
38
ESPAOS EDUCATIVOS NO-FORMAIS E AS LEGISLAES PARA A

EDUCAO DAS RELAES TNICO-RACIAIS
Patrcia da Silva Pereira42
Este trabalho analisa a relao entre os espaos educativos No-Formais e as

legislaes vigentes que tratam da Educao para as Relaes tnico-Raciais, a partir da
Lei 10.639/03, focalizando ONGs que atuam na defesa e preservao da Histria e da
Cultura afro-brasileira. As reflexes iniciais a cerca das aes educativas em espaos
No-Formais, que direcionam a pesquisa de minha Dissertao, em uma entidade da
cidade de Porto Alegre/RS Instituto Afro-Sul Odomode, me levaram a alguns
questionamentos: 1) Como as legislaes que tratam da Educao para as Relaes
tnico-Raciais incluem as aes educativas nestes espaos No-Formais? 2) De que
modo as aes prescritas nestas legislaes, para as Escolas Formais, em todos os
nveis, tanto para a relao com os Currculos de formao bsica, como na formao
dos Educadores, podem ser estendidas para estes espaos No-Formais de educao,
sem a perda de suas caractersticas bsicas? 3) H como pensar na complementariedade
de aes entre estes espaos Formais e No-Formais na ao de Educao Antirracista,
sem descaracteriz-los? Assim, pretendo caracterizar a ao desta instituio
investigada, como espao educativo No-Formal e as peculiaridades de sua abordagem
tnico-scio-racial, norteada pela Lei 10.639/03 e posteriores, vigentes, relacionando
com as caractersticas que diferenciam dos Espaos Educativos Formais, a partir dos
conceitos trazidos por Maria da Glria Gohn. Desta caracterizao, discutirei as aes
previstas nas legislaes pertinentes temtica da Educao para as Relaes tnicoraciais, para as escolas de todos os nveis - Espaos Educativos Formais, relacionadas
com os Espaos Educativos No-Formais, aqui includos os espaos culturais,
movimentos sociais e outros, por estas legislaes, e pelo Plano Nacional de
Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes
tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana, que
detalha estas aes e relaes possveis. E, finalmente, a partir destas interseces de
atividades previstas, o que se pode sugerir de aes que possam ser realizadas nos
Espaos Educativos No-Formais e as formas de colaborao, complementao e
ampliao das aes escolares, e da capacitao dos Educadores/Professores das
Escolas Formais, mantendo as caractersticas bsicas destes espaos sem transformar
as ONGs em cursinhos, ou as Escolas em Clubes, por exemplo mas que tornem esta
relao e compartilhamento de saberes, culturas, conhecimentos e reflexes,
enriquecendo a prxis educativa em ambos os espaos educativos. As legislaes
bsicas a serem analisadas, alm da Lei n 10.639/2003 que altera a Lei n 9394/1996
LDBEN, e sua atualizao na Lei n 11.645/2008, incluem tambm o Parecer do CNE
n 03/2004 - que gerou a Resoluo do CNE n 01/2004, o Parecer do CNE n 20/2007,
e o Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para
Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana, que detalha mais mide as atribuies de cada Sistema,
42
Aluna do Curso de Mestrado Acadmico em Educao, da linha de Pesquisa TRAMSE Trabalho,

Movimentos Sociais e Educao, da Faculdade de Educao/UFRGS, tendo como Orientador o Professor
Dr. Paulo Peixoto de Albuquerque. Supervisora em Educao do PIMPIA/SMED/PMPA. Tutora
EAD/UNIAFRO/UFRGS. Especialista em Gesto Pblica/UFT. Pedagoga/FACED/UFRGS. E-mail:
patizao2006@hotmail.com ou patriciasp@smed.prefpoa.com.br.
39
Modalidades e Nveis de Ensino, dos Conselhos de Educao, dos Grupos Colegiados e

Ncleos de Estudos, e da Educao em reas remanescentes de quilombos. Ao pensar
na complexidade desta relao entre Escolas formais e Movimentos Sociais, e a
implementao das legislaes vigentes referentes Educao Antirracista, o trabalho
busca em referncias tericas os conceitos de Educao em Espaos Formais e NoFormais, de Educao para as Relaes tnico-Raciais, para analisar as prticas
realizadas nestes espaos, e as possibilidades propositivas, e apontando potencialidades
investigativas para a pesquisa que se seguir pela construo da Dissertao, e de
materializao destas propostas em parcerias entre estes setores.
Palavras-chave: Espaos educativos Formais e No-Formais. Educao Antirracista.
Legislao educacional.
40
SOU NEGRO SIM

TAMBM SOU PARTE DA HISTRIA E CONSTRUO DO BRASIL
Paulo Roberto Fonseca43
A abolio da escravatura, de forma oficial, s aconteceu em 1888. Porm, os

negros sempre resistiram e lutaram contra a opresso e as injustias advindas deste fato
to revoltante, que foi e ainda a escravido hoje, claro, de forma velada. Vale dizer
que a historiografia sempre valorizou personagens histricos, de cor branca, como se a
histria do Brasil tivesse sido construda somente pelos europeus e seus descendentes.
A influncia africana no processo de formao cultural, social e religiosa passou
a ser delineada a partir do trfico negreiro, quando os negros comearam a ser traficados
do continente africano, pelos portugueses, e aportaram no Brasil para exercerem
trabalho compulsrio.
Existe uma gama de escritos acerca da presena negra no Brasil; no entanto, o
que conseguimos de informaes so fragmentos s vezes desconexos desta etnia
que, mesmo depois de ter deixado sua condio de escravo, ainda continuou tendo seus
direitos negados. A sociedade brasileira tem uma dvida histrica com o povo africano,
j que estes foram arrancados do continente africano para aqui trabalharem na condio
de escravo. Indivduos tm direitos e estes tm a sua fundamentao na ideia de que
somos sujeitos iguais nas diferenas. Com base nestas consideraes, procuraremos de
forma despretensiosa, dialogar com tericos a fim de apreendermos sobre essa
realidade. Para tanto, a oralidade ser a nossa fonte principal para o desenvolvimento do
trabalho em questo.
Os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) para a rea de Histria tm como
pressuposto que o aluno pode aprender a realidade na sua diversidade e nas mltiplas
dimenses temporais. Destacam, ainda, os compromissos e as atitudes dos indivduos,
de grupos e de povos na construo das sociedades, propondo estudos das questes
locais, regionais, nacionais e mundiais; bem como das diferenas e semelhanas entre
culturas e das mudanas e parmetros no modo de viver, de pensar, de fazer e das
heranas legadas por geraes, as quais constituem um conjunto de orientaes para
melhorar a qualidade do ensino e contribuir para a formao de cidados mais
conscientes, crticos, autnomos e participativos. Em outras palavras, os PCNs,
orientam sobre o qu e como ensinar. Desse modo, o ensino de Histria, como
disciplina curricular na Escola cumpre um importante papel na formao do indivduo,
pois procura valorizar o intercmbio de ideias, sugerindo a anlise e a interpretao de
diferentes fontes e linguagens (PCNs, 1998, pp. 60-61).
Assim, o aluno amplia a sua sensibilidade, a percepo, a reflexo e a
imaginao, despertando sua criatividade. Desenvolve com isso, sua capacidade de se
posicionar, de perceber sua realidade cotidiana mais vivamente, construindo assim uma
relao entre o presente e o passado; visando, dessa forma, estar aberto ao dilogo, e
respeitando as diversidades e tudo o que est sua volta. No exerccio de uma
observao crtica do que existe na sua cultura, pode criar condies para uma qualidade
de vida melhor. Embasado nesses parmetros, iremos explorar temas referentes s
diversas etnias em sala de aula, trabalho resultante da prtica de estgio curricular
43
Graduando em Histria Licenciatura pela Universidade Federal do Rio Grande (FURG). E-mail:
pauloroberto.fonseca295@gmail.com
41
desenvolvida na Escola Estadual Lilia neves, localizada no Municpio do Rio Grande,

no segundo semestre de 2013.
Palavras-chave: Negro. Cultura. Sociedade. Religio. Etnias.
42
NARRANDO HISTRIA E ESTRIAS: LITERATURA E POLTICAS

PBLICAS DE INSEO DA HISTRIA E DA CULTURA AFROBRASILEIRA NO CURRCULO ESCOLAR
Rgis de Azevedo Garcia44
A existncia de uma legislao e de polticas pblicas que favoream a discusso

da histria e da cultura afro-brasileira na escola e em todos seus possveis segmentos ,
sem dvida, um grande passo para novos debates sobre questes que ainda parecem
pouco elaboradas em ambientes primordiais para a formao da identidade e cidadania
do sujeito brasileiro. Contudo, como enfatiza a pedagoga Fernanda Silva de Oliveira, a
existncia da lei desvinculada de um processo formador dos diversos sujeitos que
compem o ambiente escolar no a torna efetiva (OLIVEIRA, 2011, p. 55). Nesse
sentido, pensar a histria e a cultura afro-brasileira com uma aura de coitadismo e
sem a devida criticidade, que pode ser oferecida a partir da implementao das polticas
pblicas e dos debates estabelecidos em sala de aula, alm de ser leviano, pode tambm
ser perigoso, tanto no mbito da representao histrica da cultura e do negro quanto no
mbito das relaes sociais que permeiam nosso cotidiano. Algumas disciplinas na
escola ainda podem favorecer esse dilogo com as questes da histria e cultura afrobrasileira, principalmente aquelas como a prpria histria, as artes, as lnguas e, sem
dvida, a literatura. A literatura (ou pode ser), em parte, documento histrico. Como
tal, possvel utilizar suas relaes com diversas esferas da sociedade e da subjetividade
humana para debater questes scio histricas pertinentes ao desenvolvimento da
educao no Brasil e do resgate histrico de nosso passado e razes, alm de utiliza-la
como ferramenta para dar suporte ao processo de implementao da histria e da cultura
afro-brasileira no currculo escolar. Dessa maneira, a fim de evitar aes isoladas que
nem sempre so efetivas, necessrio que haja comprometimento e transversalidade em
diversas reas, bem como suporte multidisciplinar. Nesse caso, a literatura essencial
para o debate das principais problemticas e questes que envolvem a relao do sujeito
contemporneo com a histria e a cultura afro-brasileira. Acreditando que um grande
contingente das prticas de ensino tem como base a universidade, no presente trabalho
sero discutidas as maneiras como a acadmica pode contribuir para a criticidade do
professor de literatura (e suas possveis relaes com a msica, com a dana, com o
teatro, fotografia e com as artes de maneira geral) como colaborador da implementao
de tais polticas e do pensamento crtico no aluno das redes pblicas e privadas de Rio
Grande, evitando a tpica construo das nossas razes baseadas em premissas de
hegemonia cultural europeia que perpetuam o nosso semblante de sujeito colonizado e
marginal.
Palavras-chave: Literatura. Polticas Pblicas. Histria da Literatura. Cultura afrobrasileira. Estudos Culturais.
44
Mestrando e bolsista CAPES do Programa de Histria da Literatura da Universidade Federal do Rio

Grande (FURG). E-mail para contato: regisgarcia@gmail.com
43
GRAVANDO O NEGRO DE MINHA HISTRIA

Renata vila Troca45
Este texto apresenta uma atividade proposta por mim, professora de Lngua
Portuguesa, na escola estadual Lilia Neves, sita na Vila da Quinta, bairro com grande
nmero de negros, porm poucos frequentadores do Ensino Mdio. O presente trabalho
trata de uma provocao feita a turma de 1 ano do turno da manh, 110. Pedi que eles
entrevistassem seu parente mais velho, perguntando-lhe sobre como o negro era visto
em sua juventude. O primeiro impacto e o que mais me interessou em continuar a
atividade foi a negativa de eles quererem perguntar alegando que seus avs no iriam
querer gravar. Ampliei o leque de possveis entrevistados a vizinhos e amigos prximos
que tenham contribudo com a formao deles. Muitos recorreram aos funcionrios e
professores mais velhos da prpria escola. Com base neste material pretendo perguntarlhes: E agora, em sua juventude, como o negro visto? Este debate tem a inteno de
discutir a identidade, hibridismo, racismo, embranquecimento, aceitao, discriminao,
igualdade e outros tantos temas que existem dissimulados na relao entre negros e
brancos dentro de uma escola. Outras atividades j foram propostas sobre a questo da
negritude e africanidade presentes em nosso cotidiano, a ponto de me questionarem
direo e alunos sobre o papel da Lngua Portuguesa nesta proposta temtica.
Apresentei a Lei 10.639/03 e discuti sobre a valorizao da oralidade para a constituio
da sociedade, evidenciando a importncia que tem para o povo africano ainda hoje.
Questionando o carter memorstico e o rito de contao de histria para a Literatura e
tambm desenvolvimento de produo textual. Enfim, por mais que estejamos abertos e
preparados para uma educao libertadora e mais autnoma para o professor pblico,
alguns tabus ainda permeiam a teoria quando esta tentada por em prtica. Stuart Hall,
Boaventura de Souza e Santos me ajudam a pensar o quanto os estudos culturais
interfere na inocncia e cegamento destes adolescentes (brancos e negros) que no
enxergam a discriminao racial na escola. J Paul Zumthor, Ana Lcia Tettamanzy
questionam o carter da potica da voz existente nas performances dos entrevistados,
podendo trabalhar at o silncio entre as falas como texto de extrema importncia.
Carmem Tind Secco, Laura Padilha e Ana Mafalda Leite questionam a Literatura
africana juntamente com o carter oral que para ela se faz fundamental. clea Bosi e
Paolo Rosi se fazem fundamental para discutir a questo da memria pertencente ao
nosso primeiro texto formulado: pensamento. Reginaldo Prandi, Carlos Moore, Alberto
Memmi juntamente com Michel Leiris me ajudam a questionar a importncia de frica
em nosso pas, e como seus descendentes tm sido tratados e tratam aqui. Enfim, a
interdisciplinariedade se faz presente juntamente com a intertextualidade,
indispensveis a qualquer profissional que deseje ampliar a busca por uma sala de aula
mais plena e liberta de tabus e conceitos que so pr-determinados e pr-concebidos no
decorrer da histria e so repetidos, muitas vezes, sem ao menos saber porqu.
Palavras-chave: Racismo Dissimulado. Memria. Negritude. Oralidade. Lei 10.639/03.
45
Doutoranda em Literatura Luso-africana pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. E-mail para
contato: renataa.t@hotmail.com
44
A INVISIBILIDADE DA CULTURA AFRO-BRASILEIRA E AFRICANA NO

ENSINO DE HISTRIA: UMA ANLISE DAS INJUNES, CAUSAS E
CONSEQUNCIAS
Carlos Jose Borges Silveira47
O presente estudo ter como escopo central o conhecimento histrico que se

apropriar das variadas linguagens para tentar desvelar como foi constituda, ao longo
dos anos, a invisibilidade por cerca da cultura afro na Escola Estadual Llia Neves.
Sendo assim, se far a unio entre os conhecimentos acadmicos a fim de serem
analisadas as historicidades advindas dos sujeitos da pesquisa e atravs disto viabilizar
esclarecimentos. Assim sendo, a nossa problemtica gira em torno do desvelar dessa
invisibilidade enraizada e neste prisma se formula a seguinte pergunta: Como a cultura
afro-brasileira e africana foi e invisibilizada na disciplina de Histria na Escola Llia
Neves no sexto ano? A interrogativa pertinente, visto que, o assunto deve ser tratado
com um novo olhar a fim de desconstruir valores, conceitos, padres e regras existentes.
Vale ressaltar que por meio da escola que se perpetua poder, cultura, dominao para
isso se faz necessrio que surjam profissionais que compreendam as causas,
consequncias dessa negao no mbito scio-educacional partindo da premissa que o
assunto opera em um novo campo de saber da histria e que vem se cristalizando nas
ltimas dcadas. Nessa perspectiva, se tem conhecimento de poucas pesquisas
relacionadas ao assunto proposto, no entanto, todo trabalho nesta temtica advm como
uma soma para que se consiga compreender a negao da cultura afro-brasileira e isso
somente ser bem aferido em suas nuances se partirmos de um slido conhecimento
histrico das implementaes legais, pedaggicas, administrativas nos estabelecimentos
de ensino para uma eficaz poltica de pensamento diferenciado. A relevncia deste
estudo decorre tanto da inexistncia da pesquisa sobre esta problemtica em relao
cidade do Rio Grande, no ano de 2013, como pela importncia que se pretende a dar na
interpretao do fenmeno da invisibilidade do mosaico cultural afro-brasileiro e
africano no ensino de Histria. O objetivo geral deste trabalho o de procurar analisar
quais fatores so determinantes e contribuintes para a ocorrncia do silenciamento da
cultura afro-brasileira no ensino de Histria na escola delimitada. Sendo assim, se
explicar a razo e o porqu de tal fenmeno e se propor algumas aes que visem a
dirimir a negao da matriz cultural. Desta forma, se baseando nos aportes tericos de
Jrn Rsen se analisar mediante as protonarrativas e as narrativas dos sujeitos
participantes o ocultamento dessa cultura aliada postura metodolgica do professor de
histria dentro do contexto escolar. Em linha geral, por meio da escola que se devem
realizar estratgias pedaggicas e para isso necessrio que os professores de histria
revisem, reavaliem suas prticas pedaggicas reconhecendo e valorizando as
46
47
Mestranda em Histria pela FURG. Email para contato: simonegomesdefaria@gmail.com

Mestrando em Histria pela FURG. Email para contato: carlos.borges421@gmail.com
45
contribuies do povo negro. Neste enfoque, se ressalta que no basta somente tornar a
cultura visvel de vital acuidade fazer uma anlise na histografia problematizando
conceitos chaves como: etnocentrismo, eurocentrismo, etnia, raa, racismo, preconceito,
discriminao entre outras terminologias que primem para uma abordagem multicultural
e de valia para a cultura afro-brasileira africana.
Palavras-chave: Invisibilidade. Reconhecimento cultural. Cultura afro-brasileira
africana. Ensino de Histria.
46
HISTRIA E ARTE: UMA EXPERINCIA INTERDISCIPLINAR DE ENSINO

DE HISTRIA DA FRICA E CULTURA AFRICANA NA ESCOLA
MUNICIPAL DE ENSINO FUNDAMENTAL GETLIO VARGAS
Tatiana Carrilho Pastorini Torres48
Maria Fernanda Botelho49
A Histria da frica ficou esquecida ao longo do tempo devido ao preconceito

tnico-cultural que referenciou as diretrizes da historiografia. No passado, a postura
eurocntrica inseriu a falsa ideia de que outros povos no possuam nada de importante
frente grandiosa cultura europeia. Entretanto, sabe-se que os africanos possuem uma
histria rica em conhecimento e diversidade cultural que no pode ficar esquecida ou
relegada civilizao egpcia que, na maioria das vezes, apresentada como desligada
do continente africano. Sendo assim, como forma de colaborar para a construo desse
conhecimento histrico e valorizar as identidades dos povos africanos e afro-brasileiros,
a Lei 10.639/03 tornou obrigatrio o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira no
currculo oficial da Rede de Ensino no Brasil. Ento, a fim de atender parte das
solicitaes legais e contribuir para um pouco de conhecimento acerca da histria e
diversidade cultural dos africanos, desenvolveu-se uma experincia de incluso do
Ensino de Histria da frica e Cultura Africana na prtica cotidiana da Escola
Municipal de Ensino Fundamental Getlio Vargas, localizada no municpio de Pedro
Osrio (Rio Grande do Sul).
A proposta, denominada FRICA: O passado sobre o presente e o presente
sobre o futuro, foi planejada e executada de maneira interdisciplinar por meio da
parceria entre Histria e Arte; a proposio de trabalho envolveu a produo
aproximada de vesturios e adereos de um povo nmade denominado Massai, bem
como a releitura de duas obras do artista Ralph Sirianni. Nesta direo, o objetivo da
experincia foi o de representar um pouco da Histria Africana e a sua ligao com a
trajetria histrica da humanidade. Alm disso, mostrar traos da cultura africana e
destacar a sua influncia nas produes de muitos artistas.
Por fim, os resultados foram apresentados na Mostra Pedaggica da Escola por
meio de uma apresentao/desfile de um grupo de alunos caracterizados e, ainda,
mediante a exposio da releitura das mscaras africanas pintadas por eles. Um banner,
com resumo das principais informaes sobre as temticas africanas escolhidas, tambm
fez parte da divulgao da proposta de ensino.
Palavras-chave: Histria, Arte, Ensino, frica.
48
Licenciada em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande (FURG). Professora da Rede Bsica
de Ensino de Pedro Osrio. Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria pela Universidade
Federal do Rio Grande (FURG). E-mail para contato: tatypastorini@yahoo.com.br
49
Licenciada em Artes Visuais pela Universidade Federal de Pelotas (UFPel). Professora da Rede Bsica
de Ensino de Pedro Osrio. E-mail para contato: fernanda.almazen@gmail.com
47
A MEMRIA DA ESCRAVIDO EM RUNAS: UM ESTUDO SOBRE O

PATRIMNIO HISTRICO CULTURAL DE CERRITO/RS
Vanessa Martins da Costa50
Esta pesquisa consiste em uma investigao que visa resgatar a memria dos
negros da regio de Cerrito (RS), referente ao perodo colonial/imperial brasileiro,
enfatizando as construes feitas por escravos neste municpio, nas localidades de Vila
Freire, Calheco e Alto Alegre e tambm, no 4 distrito de Canguu/RS. Este trabalho
teve como objetivo, a explorao das runas das construes feitas pelos escravos,
contribuindo com a (re)descoberta do patrimnio cultural, mantendo viva a histria do
povo negro desta regio e cumprindo a lei 10.639/2003, no sentido de preservar o
patrimnio cultural encontrado e divulgar nas escolas locais a contribuio da etnia
negra na construo da cidade. O trabalho est apoiado a partir do referencial de Paulo
Afonso Zart (2002), Mrio Jos Maestri Filho (1984) e Cludio Moreira Bento (1983).
A pesquisa de ordem qualitativa, do tipo estudo de caso. Foram coletados depoimentos
de moradores do municpio, dentre eles, descendentes de escravos, alm disso, foi feito
levantamento e anlise de documentos deste perodo referente a escravos da regio.
Todo o processo de coleta de dados foi documentado por meio de dirio de bordo,
fotografias e vdeos, registrando parte da memria e do patrimnio local em um vdeo,
que contribuiu para a valorizao tanto das construes como das prprias pessoas que
ali vivem. A pesquisa gerou um material didtico contendo a histria de personalidades
negras locais bem como o patrimnio local existente, conforme se propunha, como
objetivo principal da mesma.
Palavras-chave: Patrimnio histrico. Cerrito. Lei 10.639/03.
50
Graduanda em Histria. E-mail para contato: vanessamartinsc@hotmail.com
48
A HERMENUTICA DAS DIRETRIZES CURRICULARES NACIONAIS PARA

A EDUCAO ESCOLAR QUILOMBOLA
Wanildo Figueiredo de Sousa51
A hermenutica tem seu nascedouro na cultura grega remetida mitologia de

Hermes, porta voz dos deuses trazia a mensagem interpretava de dava por meio da
revelao, portanto a palavra dita ou dizer a palavra tinha grande importncia nessa
cultura. A palavra passa a ser expresso da verdade e do ser. Esta situao trar entre os
filsofos conflitos quanto a limitao das palavras e o problema da linguagem e
especialmente a questo da interpretao.
Assim a hermenutica passa a explicar os fatos de forma alegrica seguida de
procedimentos gramaticais, considerao de contextos, do autor, do prprio texto em si
e depois percorrer a o caminho da filosofia e demais cincias que fazem da
hermenutica uma metodologia de interpretao em seus diversos mbitos. Grondin
defende a hermenutica como arte universal de interpretar o sentido das palavras, leis,
textos e outras formas de interao humana. Acredita que interpretar uma forma de
traduzir ou trazer clareza compreenso das formas lingusticas e as diversas linguagens.
Tendo por base as refutaes conceituais acima expostos sobre hermenutica, a
pesquisa tem por objetivo compreender criticamente as diretrizes curriculares nacionais
de educao escolar quilombola aprovada em 05 de junho de 2012. Penso que podemos
nos manifestar sobre esse processo homologado, dialogar com os interessados e
especialmente os que discutem politicas pblicas em educao.
A metodologia utilizada a anlise comentada dos relatos tentando entender a
relao da lei e a realidade das comunidades de quilombo, especialmente as escolas das
comunidades quilombolas do baixo amazonas onde se situa meu campo emprico. Os
resultados esto em processo de anlise e questionamentos.
Palavras-chave: Hermenutica. Diretrizes. Quilombo.
51
Mestre em Teologia pelas Faculdades Est. So Leopoldo/RS. Doutorando em Educao pelo PPG em
Educao UNISINOS, So Leopoldo, RS. Bolsista Capes Proex. E-mail: wanildosousa@bol.com.br
49
A EDUCAO ESCOLAR NAS COMUNIDADES DE REMANESCENTES

QUILOMBOLAS DO BAIXO AMAZONAS SANTARM
Wanildo Figueiredo de Sousa52
Rosane Maria Krausburg Molina53
A presente pesquisa fruto de reflexes da educao escolar nas comunidades de

quilombos no baixo amazonas. Muitos acreditam que a Amaznia Brasileira vista
como uma regio que no participou do processo de escravido e que a presena negra
no era significativa, mas o sistema colonial, a defesa territorial, a catequese, o
aldeamento, a explorao do nativo e o extrativismo das drogas do serto contriburam
para o processo escravocrata em grande escala e atualmente para grandes grupos de
remanescentes de quilombos. Por conseguinte o objeto da pesquisa pauta-se na
educao escolar nas comunidades de quilombo do baixo Amazonas e o objetivo na
compreenso existencial das comunidades de remanescentes quilombolas com suas
reas de terras reconhecidas nacionalmente e o funcionamento da educao escolar
formal nessas localidades, cujo o aspecto geogrfico, histrico, cultural e econmico
tem caractersticas peculiares. O artigo objetiva trabalhar com algumas imagens da
realidade das escolas quilombolas no intuito de respaldar os aspectos aqui apresentados.
O referencial terico metodolgico postula-se numa viso antropolgica, sociolgica e
naturalstica. Os protagonistas da pesquisa so os sujeitos em seus contextos a partir de
um olhar etnogrfico e participante, entendendo os sujeitos de forma natural, por isso os
dados ocorreram e ocorrero naturalmente, tendo em vista que a pesquisa no tem a
pretenso de encerrar-se em si mesma. Entendo que para se conhecer um contexto
imprescindvel que se pratique a convivncia e a partilha, e assim descrever e analisar o
quadro das relaes cotidianas e do comportamento dos sujeitos envolvidos. A pesquisa
se trata de uma proposta em andamento do doutoramento em educao pela
Universidade do Vale do Rio dos Sinos no Rio Grande do Sul. A procedncia do estudo
se deu a partir da participao nos encontros do Movimento Social Pan Amaznico na
cidade de Santarm Par. Nesses encontros discutamos em seus grupos de interesses
temas variados. No grupo das comunidades quilombolas um dos temas desenvolvidos
era sobre a questo da educao escolar nessas comunidades quilombolas. Discutiam-se
temas voltados para o cumprimento da Lei 10.639, a territorialidade, as dificuldades
com a formao de professores para atender as demandas especificas, a didtica e a
diversidade do aspecto geogrfico da regio, por se tratar de escolas de rios, vrzea e
planalto. As primeiras iniciativas pela implantao da Coordenao, deu-se por volta de
2006 com a criao da coordenao da diversidade tnica racial, a qual vem
implementando a lei 10.638 de 2004, fruto dos movimentos sociais negros que lutaram
pelos direitos humanitrios e de igualdade racial. Mesmo sabendo que ainda vive-se o
mito da democracia racial, muitas conquistas foram alcanadas, dentre elas, o
reconhecimento de uma educao escolar que respeite e reconhea a cultura negra em
todos os seus aspectos como protagonista de uma sociedade que dependeu
52
Licenciado Pleno em Pedagogia, Mestre em Teologia Pela EST, RS e Doutorando em Educao pela
Unisinos, RS. Contato: wanildosousa@bol.com.br
53
Graduao em Educao Fsica pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, em Porto Alegre/RS e
doutorado em Filosofia y Cincias de La Educacin pela Universidade de Barcelona, Espanha. Professora
e Pesquisadora na Universidade do Vale do Rio dos Sinos com vnculo na graduao licenciaturas e no
PPGEDUCAO, linha de pesquisa educao, Histria e Polticas, em So Leopoldo/RS.
50
economicamente de seus esforos. A presente pesquisa tem por objeto descrever a

histria de lutas da educao escolar dessas comunidades, seus avanos e entraves numa
cultura totalmente diversificada. Trata-se de uma pesquisa em andamento realizada pelo
PPG em Educao da Unisinos, RS.
Palavras-Chave: Quilombo. Amaznia. Educao.
51
TEXTOS COMPLETOS
52
LEI 10.639/03, OTIMIZANDO POSSIBILIDADES PARA O ENSINO DA

HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA
Consideraes iniciais
O ensino de Histria passou nessa primeira dcada por duas relevantes

alteraes que foram resultado das demandas apresentadas e reivindicadas pelos
movimentos afirmativos, que foram as Lei 10.639/03 de 9 de janeiro de 2003, que altera
a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, estabelece as diretrizes e bases da educao
nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da
temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e a Lei 11.645/08, que institui a
obrigatoriedade do Ensino da Cultura Afro-brasileira e Indgena. Diante disso, compilase a seguinte estrutura problemtica, como o PROFESSOR encarregado de
TRANSFERIR saber pode realizar uma tarefa qual no foi preparado, no
disponibilizando primeira vista de material didtico que venha a instrumentaliza-lo
para tal funo.
Num contexto contemporneo no qual cada vez mais se evidencia a necessidade
de uma maior interao entre as prticas de ensino, com vistas a uma melhor
compreenso
pelo
discente,
MEDIADOR
deve
buscar
atravs
da
MULTIDISCIPLINARIDADE e posteriormente a TRANSDISCIPLINARIDADE,

mecanismos e artifcios que possibilitem o desenvolvimento da conscincia histrica,
alcanando a TRANSDISCIPLINARDADE. Assim sendo, para realizar o trabalho a
que o projeto se prope lanaremos mo como aporte, a terica defendida por Jrn
Rsen, definida como conscincia histria, que (...) a suma das operaes mentais
com as quais os homens interpretam sua experincia da evoluo temporal de seu
mundo e de si mesmos, de forma tal que possam orientar, intencionalmente, sua vida
prtica no tempo (RSEN, 2010, p. 57).
O presente trabalho objetiva disponibilizar material e tcnicas de abordagem que
possam contribuir no mbito escolar, proporcionando uma viso mais aprofundada e
54
Prof. de Hardware e Designer Grfico, Acadmico do Curso de Histria Bacharelado com nfase em
Patrimnio Histrico e Cultural da Universidade Federal do Rio Grande (FURG). Coordenador de mdias
do COMUF e LAHIS. Assessor de mdias do CAIC. E-mail: xandy2ss@gmail.com
53
contextualizada da cultura Afro-Brasileira suas caractersticas, influncias e

resignificncias.
No entanto, essa no se configura uma demanda de fcil resoluo pois envolve
vrios fatores como nos apresenta Maria Helena Souza.
Apesar da promulgao da lei 10.639/03 constituir-se em uma
proposta s demandas do Movimento Negro e a todos aqueles que
vem lutando por uma sociedade brasileira mais democrtica, a sua
aplicao no tem sido uma tarefa fcil: muitas vezes, os professores
no se sentem motivados em cumprir leis que consideram vir de
escales superiores, no se sentem preparados para lidar com a
questo e tm aqueles que ainda acreditam no mito da democracia
racial ou acreditam que tocar nesse tema tocar na ferida, referindo
o silncio para no provocar constrangimentos. (SOUZA, 2009, p.8).
Visando colaborar para a resoluo das carncias apresentadas lanamos mo

das TICs (Tecnologias da Informao e Comunicao), como base estruturante
juntamente com a anlise de sistemas que possibilita o pensamento lgico para o
desenvolvimento do trabalho. O saber histrico necessita de ferramentas que
possibilitem sua ao social transformadora, atravs do desenvolvimento da conscincia
histrica, e uma possibilidade para tal como nos apresenta LVY:
(...) programas atuais desempenha um papel de tecnologia intelectual:

eles organizam, de uma forma ou de outra, a viso de mundo de
seus usurios e modificam seus reflexos mentais (LVY, 1993, p.
54).
Estimulando atravs da reflexo a conscincia histrica, o respeito mtuo e a

relao de influncia dialtica na formao indenitria, para que a insero da lei
10.639/03 cumpra o papel pelo qual foi idealizada, diminuindo conflitos presentes no
contexto social brasileiro.
Nessa direo, com base nas TIC foi desenvolvido um projeto piloto:
No dia 17 de abril tem incio as etapa online do projeto Histria Contexto e
Reflexes
na
figura
de
um
web
site
(https://sites.google.com/site/historiacontextoereflexoes) o espao referido a esse link

funciona como um banco de dados (depositrio onde so encontrados os hiperlinks para
os materiais), com diversas sub categorias onde entre elas encontramos o espao
Africanidades, onde so dispostas e agrupadas
54
informaes relacionadas ao tema,
como: Eventos Filmes Cantos Organizaes (Governamentais e Nogovernamentais (Coletivos estudantis, Aes Comunitrias)). Como o Brasil o 2 pas
com mais usurios que entram diariamente no Facebook (rede social que rene pessoas
a seus amigos e queles com quem trabalham, estudam e convivem fundada em 2004
por Mark Zuckerberg, estudante da Universidade Harvard.), 47 milhes de brasileiros
que acessam a plataforma todos os dias este incorporam o nmero total de usurios no
Brasil que de 76 milhes na rede social.(http://g1.globo.com/tecnologia/noticia/2013/09/brasile-o-2-pais-com-mais-usuarios-que-entram-diariamente-no-facebook.html).
03:00- 01/10/2013.
Partindo da premissa que, ningum educa ningum, ningum educa a si mesmo,

os homens se educam entre si, mediatizados pelo mundo(FREIRE, 1987) e O mtodo
nasce a partir da problematizao da vida cotidiana; os contedos emergem a partir dos
temas que se colocam como necessidades, carncias, desafios, obstculos ou aes
empreendedoras a serem realizadas(GOHN, 2006), a plataforma Facebook se constitui
uma excelente ferramenta que corrobora com as demandas contemporneas de insero
tecnolgica e o pensar histrico, alm disso por ser um veculo de grande amplitude e
baixo custo.
Analisando os dados de interao dos usurios com o projeto nos primeiros 2

meses de funcionamento
Desde o incio o projeto tem suas interaes, monitoradas dando origem ao
grfico 1 que apresenta os resultados da interaes diretas e indiretas mediadas pelo
projeto durante seus dois primeiros meses de funcionamento, de acordo com o relatrio
do provedor.
AES REALIZADAS
63
80
60
57,1
42,9
54,3
45,7
37
40
FALANDO SOBRE
20
ALCANCE
CURTIDAS
FEMININO %
CURTIDAS
MASCULINO %
ALCANCE
Grfico 1: Aes Realizadas
55
FALANDO SOBRE
O grfico 1 relaciona a ao que o usurio do projeto sendo analisados como

base em seu gnero, assim temos uma porcentagem, obtida sempre at o ltimo dia do
seu intervalo de datas selecionado, onde do total de pessoas analisadas que efetuaram a
ao de curtir (nmero de pessoas que curtiram a Pgina.), 54,3% foram mulheres e
45,7% homens, desencadeando um o alcance(O nmero de pessoas que viram sua
publicao no Feed de notcias, em Novidades ou em sua Pgina), onde 63% foram
mulheres e 37% homens, no conjunto falando sobre isso encontramos 57,1% de
mulheres e 42,9% de homens, nos dados citados na categoria falando sobre e sua
quantificao (tabela 1).
Fica visvel atravs do grfico 1 que o grupo feminino tem uma participao
maior na aceitao/aprovao do projeto, com 8,6 % a mais de colaborao comparadas
aos homens, projetando um alcance de 28% maior. Podemos concluir atravs disso que
as mulheres contemporneas que utilizam o projeto tem um nmero 3,2558 % maior de
contatos atravs do facebook. Falando sobre isto um grupo de subitens onde
encontramos os seguintes dados demogrficos:
Gnero e idade: a porcentagem de pessoas que falaram sobre sua Pgina para
cada faixa etria e gnero, isso baseado nos dados que as pessoas inserem em seus
perfis.
Pases: o nmero de pessoas que falaram sobre sua Pgina, detalhado por pas.
Isso baseado no endereo IP do usurio.
Cidades: o nmero de pessoas que falaram sobre sua Pgina, detalhado por
cidade. Isso baseado no endereo IP do usurio.
Idioma: o nmero de pessoas que falaram sobre sua Pgina, detalhado por
idioma. Isso baseado na configurao de idioma padro do usurio.
FALANDO
PAS
CURTIR
ALCANCE
SOBRE
66
912
62
(EUA)
PALESTINA
ARGENTINA
BRASIL
56
CIDADE
RIO GRANDE (RS)
56
POA (RS)
PELOTAS (RS)
409
FLORIANPOLIS SC)
ANTONIO PRADO
34
130
IDIOMA
PORT (BR)
64
809
60
PORT (PT)
ING (EUA)
19
ING (REINO UNIDO)
Tabela 1: Categoria Falando sobre quantificao.
Com a tabela 1, podemos observar interao que o projeto proporciona a nvel

pessoal, municipal, estadual, nacional e mundial, pois alcanou em um curto perodo de
tempo, cinco cidades, quatro pases e, ao mesmo tempo, quatro idiomas, onde as
interaes internacionais provavelmente so brasileiros fora do pas.
As relaes proporcionadas pelo projeto analisadas com base na idade presentes
no perfil de cada usurio sero apresentados atravs dos (grficos 2, 3, 4), onde fica
explicito que o projeto alcana todos os nveis etrios.
CURTIR / IDADE
CURTIR
CURTIR
20
17,1
7,1
15,7
6,8
2,9
13-17
8,6
5,7
4,3
4,3
1,4 1,4
18-24
25-34
35-44
Grfico 2: Curtir/Identidade.
57
45-54
55-64
2,9
0
65+
As maiores interaes acontecem na faixa etria de dezoito a vinte e quatro anos,

diminuindo at chegar a faixa de sessenta e cinco anos ou mais.
ALCANCE / IDADE
ALCANCE
ALCANCE
22,7
18,8
13,1
11,9
8,6
4,7
13-17
5,7
5,1
2,9
18-24
25-34
2,6
35-44
45-54
1,7 0,4
0,8 1
55-64
65+
Grfico 3: Alcance/Idade.
No caso do grfico 3, a maior alcance se obtm na faixa dos vinte e cinco a trinta
e quatro anos onde a interao feminina chega a 22,7 pontos percentuais.
FALANDO SOBRE / IDADE

FEMININA %
15,9
11,1
MASCULINA %
17,5
12,7
12,7
11,1
6,3
3,2
1,6
13-17
4,8
0
18-24
25-34
35-44
45-54
55-64
Grfico 4: Falando sobre isso/Idade
No grfico 4, a maior quantidade de atores sociais alcanados pelo projeto

encontram-se na faixa etria de vinte e cinco a trinta e quatro anos
masculina chega a 17,5 pontos percentuais.
58
onde a interao
Atravs dos dados apresentados fica visvel o xito do projeto e a aceitao por
parte dos atores sociais, que possibilitam um aprofundamento em sua complexidade,
agora com uma base de dados direcionada a anlise, implantao e disseminao dos
contedos
aos
quais
abrange
lei
10.639/3,
cujo
endereo
(http//:xandy2ss.wix.com/10639possibilidades), que visa colaborar para a ambientao

e alargamento das possibilidades de abordagem da cultura Afro-brasileira pelos
educadores, permitindo trabalhar a desestruturao de alguns conceitos arcaicos,
discriminadores e excludentes, que se apresentam e so difundidos mesmo que sem
intencionalidade no material didtico brasileiro.
As TICs aplicadas no cotidiano da escola no desqualificam os mtodos
tradicionais, mas os complementam atravs dos materiais pedaggicos digitalizados. J
que a tecnologia apresenta-se como forma de interao ela um meio facilitador para a
vida do homem, consequentemente ao processo ensino-aprendizagem.Como nos fala
Lvy:
a escola como instituio, define a priori ( em funo de suas tradies

e da percepo da demanda social) os conhecimentos indispensveis,
corretos, vlidos que sejam para a cultura geral ou saberes
especializados (LEVY,1995, p.106).
Atravs das TICs so proporcionadas um ferramental de formas criativas de

abordar o conhecimento, o mediador assim instrumentaliza o discente promovendo e
acompanhando o desenvolvimento de sua autonomia, provocando-o a buscar respostas
em um ambiente familiar, ciberespao.
Partindo da problematizao da demanda citada elabora-se um organograma
estrutural que codifica o modus operante desse trabalho, dividida em fragmentos para
que dessa forma propicie um melhor entendimento, utilizando-se de uma linguagem o
menos rebuscada possvel, pois a decodificao da mensagem e a obteno de um
ENTENDIMENTO deve ser ponto presente em qualquer pesquisa.
59
Demandas
Identifi
car demandas
1. Falta de material
2. Armazenamento
3. Acesso
4. Debate
Propiciar Permeabilidade
Procedi
1.1.
Reviso bibliogrfica
1.2.
Busca por fontes alternativas
mentos
1.2.1. Figuras
Resolutivos
1.2.2. Mapas
1.2.3. Msicas
1.2.4. Vdeos
1.2.5. Catalogao do material
1.2.6. Analise das tcnicas de abordagem e Links
2.1.
O Armazenamento dos dados ser feito em um
ambiente virtual, gerenciado pelo provedor no endereo

(http//:xandy2ss.wix.com/10639possibilidades).
3.1.
Atravs das TIC possibilitado fcil acesso ao
material.
4.1.
A troca de informaes atravs de um canal,
possibilitando a interao entre os docentes.

5.1.
Anlise dos dados / Apresentao dos resultados
Estrutura para a realizao do projeto 10639 possibilidades
Consideraes finais
Os instrumentos de comunicao permitem uma ligao direta entre os atores de
diversas comunidades, a internet aparece como uma forte chance de acabar com as
barreiras existentes entre as sociedades, por ser um mecanismo de convergncia. Como
nos apresenta Lvy, o ciberespao o espao de comunicao aberto pela interconexo
mundial dos computadores e das memrias dos computadores (LVY,1999).
O usurio adquire mais filtros que propiciam, num conjunto pluridirecional do
conhecimento contribuindo para novas ideias, utilizando a internet como meio de
60
pesquisa, expanso e reflexo de conhecimento histrico comprovado que as TIC

potencializam a construo da conscincia histrica, que atravs da internet alcana uma
dimenso especial ao processo educacional.
Trata-se, portanto, de um instrumento particularmente importante e rico em
possibilidades diversificadas, propiciando a pesquisa, a interao, a construo e a
socializao dos conhecimentos.
Referncias
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WOLTON, Dominique. Internet, e depois? Uma teoria crtica das novas mdias. Porto
Alegre: Sulina, 2007.
62
RELATO SOBRE UMA EXPERINCIA COM O ENSINO DE FRICA EM

SALA DE AULA COM ALUNOS DE ENSINO FUNDAMENTAL
Ana Inez Klein57
Introduo
O presente trabalho visa apresentar uma atividade desenvolvida na Escola
Municipal de Ensino Fundamental Bibiano de Almeida, localizada no municpio de
Pelotas, na qual realizei meu estgio do ensino fundamental. A turma cursava o sexto
ano, tendo matriculado vinte e cinco alunos, mas somente vinte destes frequentavam a
sala de aula. Os alunos moram na proximidade da escola, isto , so provenientes do
prprio bairro e no da rea central da cidade e no apresentam grandes dificuldades
financeiras, sendo provenientes da classe mdia. Todos possuem computador, com
acesso internet, e fazem o uso desta com frequncia.
Quando me foi passado o contedo a ser trabalhado com os alunos recebi a
incumbncia de fazer um primeiro contato deles com a Histria do Continente Africano.
Em janeiro de 2003 foi promulgada a Lei 10.639, que alterando o texto da LDB, tornou
obrigatrio o ensino de histria africana nas escolas brasileiras, lembrando que os
Parmetros Curriculares Nacionais apenas sugeriam os contedos (OLIVA, 2009,
p.145).
A partir da implantao desta lei, podemos refletir sobre o argumento citado a
seguir:
No deixa de chamar ateno o fato de ser necessria uma lei para que
sejam includos contedos especficos no currculo escolar, sobretudo
quando se trata de mencionar um grupo extremamente representativo
na formao tnico-cultural da sociedade brasileira. (SANTOS e
SOUZA, 2012, p.180)
Com a criao da Lei reforou-se nos Parmetros Curriculares Nacionais a
importncia do Ensino de Histria da frica buscando-se superar o currculo com

55

56
57
Doutora em Histria. Professora adjunta ao Departamento de Histria da Universidade Federal de
Pelotas. E-mail: anaiklein@gmail.com
63
matizes eurocntricos. O ensino comea a se desenvolver nas polticas de reparao,

mas ainda no est estruturado para lidar com ela. O livro didtico, escolhido a cada trs
anos na escola, estava sendo utilizado desde 2010, sendo, portanto, este o ltimo ano de
sua utilizao. Constatamos que este no abordava a temtica Histria da frica.
FERREIRA e FRANCO argumentam sobre o livro didtico e sua formulao
apontando dois aspectos: em primeiro lugar, a dimenso econmica, que envolve altas
cifras, com um grande nmero de editoras vidas por vender seus produtos e,
consequentemente, o controle da histria a ser contada nos livros (2008, p.80), sendo,
portanto, um grave problema que afeta e direciona o contedo do livro, cujos interesses
esto intrnsecos. Em relao Histria da frica no livro didtico, SOUZA
complementa:
Parte do material didtico apresenta problemas significativos quanto
forma como os temas so apresentados, muitas vezes reforando
esteretipos e frequentemente demonstrando um conhecimento muito
precrio no que diz respeito Histria da frica. (...) Esse quadro
resultado de anos de desateno aliada sbita valorizao do assunto
e as demandas no s educacionais como tambm de mercado. (2012,
p.18)
Dentro deste contexto, me foi incumbido produzir um texto que falasse a

respeito dos diferentes grupos que viviam na frica, antes do contato com os europeus.
Tendo em vista a grande pluralidade de povos africanos e a heterogeneidade de
manifestaes culturais, foram escolhidos aqueles mais frequentes na historiografia
clssica, baseada em fontes como a arqueologia, as fontes escritas, a tradio oral,
passada de gerao a gerao pelos griots, por exemplo, enfim, aqueles dados os quais
foi possvel produzir o material para os alunos.
Ao iniciar o contedo de Histria da frica procurei saber qual a viso que os
alunos tinham dos africanos e do continente como um todo. Foram citados os temas: as
paisagens passadas na televiso, os animais caractersticos da savana africana e a
escravido dos africanos que foram trazidos para o Brasil. Uma viso bastante
caricaturada do continente passada atravs da mdia em filmes, documentrios e
novelas, com a qual eles possuem um maior contato. Como lembra FREIRE no
podemos desconhecer a televiso, mas, devemos us-la, sobretudo, discuti-la (1996,
p.88).
Ao apresentar o assunto que trabalharamos nas aulas seguintes os primeiros
questionamentos dos alunos foram a respeito da importncia da histria da frica e o
64
porqu saber sobre a histria dos africanos, se eles esto to longe de ns. Prontamente,
como um primeiro contato entre os alunos e o assunto, argumentei a eles que o
conhecimento da Histria da frica proporcionaria que ns conhecssemos um pouco
mais sobre a nossa prpria histria.
Entre os povos que foram trabalhados podemos destacar: o reino Nbio, o reino
de Gana, o imprio do Mali, os Hauas, povos da regio da Guin, o do Congo e o
Ndongo, a regio do Zimbbue e por fim, a costa oriental da frica. O local por onde os
portugueses chegaram frica e o contato que posteriormente os europeus tiveram com
alguns desses povos, influenciou na escolha de quais abordar em sala de aula. A fim de
localizar geograficamente os alunos foi distribudo em aula o mapa abaixo, no qual
consta a regio de alguns destes povos.
Os Parmetros Nacionais Curriculares apontam para a necessidade de os

estudantes e os professores conhecerem os aspectos socioculturais de outros povos (...)
posicionando-se contra qualquer discriminao (PCN, 1998, p.55). Foi preciso
desconstruir com os alunos a ideia de que a histria da frica se resume histria do
trfico e da escravido. As concepes criadas em torno da histria do continente
65
africano se do por uma construo histrica e historiogrfica que so preconceituosas e

discriminatrias, como menciona KI-ZERBO:
Esse continente presenciou geraes de visitantes, de traficantes de
escravos, de exploradores, de missionrios, de sbios de todo tipo que
acabaram por fixar sua imagem no cenrio da misria, da barbrie, da
irresponsabilidade e do caos. (2010, p.22)
A histria destes povos foi trabalhada em cinco aulas e, ao final das explicaes
e cpia do contedo pelos alunos, como forma de avaliar seu entendimento sobre o tema
e de entender como eles haviam absorvido o contedo abordado, optei pela realizao
de um trabalho dissertativo. Como os alunos estavam tendo um primeiro contato com o
contedo, considerei esta melhor maneira de entender como eles se apropriaram da
cultura do continente africano e como as aulas puderam auxiliar na construo do
respeito e na desconstruo de preconceitos.
Aplicao da atividade avaliativa

A atividade proposta foi passada para ser realizada em casa e os alunos tiveram
duas semanas para concluir e entregar. A realizao em casa se deu pelo fato de os
alunos poderem usufruir da internet, uma vez que na escola h poucos computadores
impossibilitando o acesso a todos, alm de fatores como o tempo curto e os prazos para
o cumprimento de contedos.
Foram feitas aos alunos trs perguntas. Duas delas envolviam aspectos
discutidos em sala de aula, sendo que uma poderia ser complementada com uma
pesquisa na internet ou em outros materiais e, por fim, a ltima era de cunho mais
pessoal. A primeira questionava o seguinte: havia escravido na frica antes da chegada
do Europeu?
Quando estudado os povos africanos vimos que sim, que havia escravido em
algumas regies e com alguns povos especficos, o que buscamos argumentar em sala
de aula foi os diferentes entendimento da mesma palavra escravido. Relativizando-a
foi mostrado aos alunos que utilizar a denominao escravido no implica dizer que
em todos os momentos da histria ela se deu da mesma forma, tendo para cada perodo
histrico as suas especificidades. LOVEJOY argumenta que:
A escravido foi um importante fenmeno da histria, estando
presente em muitos lugares, da antiguidade clssica a pocas muito
recentes. A frica esteve intimamente ligada a esta histria, tanto
66
como fonte principal de escravos para as antigas civilizaes, o

mundo islmico, a ndia e as Amricas, quanto como uma das
principais regies onde a escravido durou at o sculo XX. (2002, p.
29).
Com relao s respostas obtidas, em sua maioria os alunos responderam que

sim, como era esperado, tendo em vista o que foi trabalhado em sala de aula. Apenas
um aluno respondeu que no e, justificou dizendo: a escravido europeia foi muito
cruel, os negros no realizavam esse tipo de tratamento entre eles.
Baseado na anlise de LOVEJOY, foi trabalhado com os alunos que a
escravido existente no continente africano, antes da chegada do europeu, se deu de
forma diferente da que conhecemos na Histria do Brasil, como podemos perceber na
citao abaixo:
Os escravos podiam aumentar o tamanho da populao e, assim,
incrementar o nmero de pessoas mobilizadas pelos mais velhos, mas
eles desempenhavam praticamente as mesmas funes que os
membros da linhagem. (...) A escravido era um dos muitos tipos de
relaes de dependncia, e era um meio eficaz de controlar as pessoas
em situaes onde o parentesco continuava predominante. (...) A
escravido era essencialmente uma instituio prpria de sociedade de
pequena escala, onde a influncia poltica dependia do tamanho dos
grupos sociais. (...) Nesse contexto, as pessoas tinham escravos
juntamente com outros tipos de dependentes, mas a sociedade no era
organizada de tal maneira que a escravido fosse uma instituio
essencial. Essas no eram sociedades escravocratas. (2002, p.44)
A segunda questo fazia referncia contribuio e importncia da frica e dos

africanos para o Brasil. Nesta questo as respostas foram as mais variadas possveis e
muito criativas. Entre as contribuies identificadas pelos alunos podemos perceber
aspectos culturais, sociais, culinrios e religiosos. Entre os culturais os alunos
mencionaram a capoeira, os instrumentos musicais fabricados pelos negros no Brasil,
como o tambor de sopapo, alm de danas e cantos africanos que foram incorporados a
nossa cultura, assim como festas populares que tambm se associavam a elementos
religiosos.
Entre a religio lembraram-se do candombl, da umbanda, de santos africanos,
bem como da crena em diferentes divindades da natureza. Quando mencionadas as
religies africanas, podemos perceber certa resistncia, e at mesmo preconceitos, por
falta de informao de alguns alunos, enquanto que outros fizeram questo de explicar
um pouco sobre estas diferentes matrizes de cultos africanos tendo em vista, serem
67
frequentadores e praticantes delas. Na culinria eles destacaram a utilizao de temperos

diferentes, os doces, as comidas servidas aos escravos, como o charque, a feijoada.
A compreenso da frica no pode ser dissociada do dinamismo
tradicional que tem impregnado o continente. Essa inferncia mobiliza
variado leque de influncias de ordem social, cultural, histrica e
espacial, que vigora desde tempos muito remotos. (SERRANO;
WALDMAN, 2007, p.126)
A segunda pergunta teve por intuito aproximar a histria da realidade cotidiana

dos alunos. Buscamos oportunizar que o prprio aluno percebesse a importncia da
histria e o papel nas explicaes das circunstancias que os circunda. No entramos
propriamente no assunto do africano no Brasil, pois no competia a este momento nem
a esta srie escolar. A pergunta foi mesmo para instig-los e faz-los observar a histria
que est prxima deles.
Na terceira questo gostaramos de uma resposta pessoal e buscamos fazer com
que os alunos fizessem uma reflexo para a formulao de suas respostas. Foi-lhes
perguntado o que eles achavam dos filmes que representam os africanos, principalmente
egpcios como Clepatra, com pele branca e olhos azuis, isto , com feies tipicamente
europeias. A reao imediata dos alunos ao se depararem com a questo exposta no
quadro foi a de questionar com espanto se de fato ela no era branca, achando que a
professora poderia ter se confundido.
Os alunos alegavam que sempre viram representaes dela em feies europias,
de cor bem clara, ficando perplexos com o questionamento exposto. Essa questo
tambm traz tona a discusso sobre a importncia para a construo do conhecimento
histrico da produo flmica e de outros recursos udios-visuais. Para a formulao de
uma resposta a esta questo tivemos que estabelecer um dilogo com os alunos e
demonstrar a eles que nem tudo o que a televiso mostra de fato verdadeiro, tentamos
tambm desconstruir a viso de uma reproduo fiel do passado no cinema.
Esta questo foi a que obtivemos as mais variadas respostas, todas bastante
criativas e algumas at surpreendentes. Entre as respostas podemos destacar
inicialmente a de um menino que respondeu: se fosse hoje em dia no haveria problema
algum, pois hoje temos japoneses no cinema alemo, africanos no cinema americano, as
pessoas se misturam mais, mas como era h muito tempo atrs eu acho muito estranho.
A resposta do aluno foi aqui resumida, pois ele escreveu uma pgina de folha de
caderno.
68
Uma aluna escreveu que beleza beleza e no importa a cor da pele, Clepatra
era linda e sua cor de pele era o que menos importava, talvez eles tivessem escolhido
uma atriz branca para represent-la por no terem conseguido uma negra para o papel.
Outro menino respondeu: existe muita gente racista, os caras do cinema so tudo
racista e no gostam de representar os negros como eles so, acham que a gente feio
e s serve para ser bandido. S para constar, o menino que deu esta resposta era de cor
mulata. Ao ver a resposta dele o indaguei se ele j havia sofrido preconceitos e ele
respondeu que no, mas que sabia como o mundo funciona.
Outra aluna respondeu que os padres de beleza que escolhem as atrizes do
cinema, no sendo sempre uma reproduo da realidade. Em outro trabalho uma aluna
argumentou que se ela era representada na cor da pele branca porque ela devia ter uma
mistura e ser mais clara que os demais. Outra escreveu que o importante o carter e
no a cor da pele, que necessrio tratar as pessoas com respeito, independente da cor.
Um menino contraps que eles no representam os negros como so pelo preconceito
racial e porque se representassem como de fato so as pessoas preconceituosas no
iriam querer assistir o filme.
Depois de lido e corrigido os trabalhos, ele foi entregue aos alunos. Como uma
maioria no fez o trabalho, considerei necessrio discutir as respostas expostas pelos
colegas para mostrar aos demais como poderiam ter feito esta atividade e para instigar
discusses em aula. Infelizmente no pude ficar com os trabalhos. Pensando no quanto
proveitosa foi esta experincia, transcrevi as respostas em um dirio de campo para
utiliz-las em algum trabalho e tambm no relatrio final do estgio.
Consideraes finais
Foi possvel perceber, pela mdia de idade da turma, entre 11 a 14 anos, que
havia alunos com uma percepo mais alienada dos acontecimentos sociais e polticos
enquanto que outros eram mais participativos e conscientes em suas atitudes. Esta
uma fase de transio, de um perodo de infncia at uma fase adulta, onde eles esto
formando opinies e personalidades, o que demonstra a importncia do papel do
professor em orient-los, na sua formao de opinio e construo cidad. A prtica da
docncia ensina como citado abaixo que:
Com relao a meus alunos, diminuo a distncia que me separa de
suas condies negativas de vida na medida em que os ajudo a
aprender no importa que saber [...]. (FREIRE, 1996, p.87)
69
Algo que percebemos ao longo do estgio foi que os alunos tm muita

curiosidade e uma grande necessidade de orientao. Eles assistem durante muito tempo
televiso e acabam propagando as ideias que esta passa. Notamos que apesar dos pais
trabalharem, em geral, a maioria ajuda seus filhos com a realizao de trabalhos e temas
de casa. Quando foi proposto o trabalho sobre o ensino de frica, vrios mencionaram
que seus pais no sabiam que Clepatra no era branca e que eles no haviam estudado
frica na escola.
Alm de muitos alunos no terem tido o ensino de Histria antes da Lei
10.639/03, ainda temos outro problema na escola que se refere ao fato de muitos
professores no estarem preparados para ensinar a Histria do continente africano, de
seus povos e de sua cultura. Apesar da oferta de muitos cursos de formao continuada
que tratem sobre o tema, muitos professores oferecem resistncia em discuti-lo por no
se sentirem preparados na sua abordagem.
A presena da Histria da frica nos Currculos e nos livros escolares
brasileiros, at meados dos anos 1990, pode ser considerada
insignificante, j que o continente africano aparecia sempre retratado
de forma secundria, associado ao priplo martimo dos sculos XV e
XVI, ao trfico de escravos e aos processos histricos do
Imperialismo, Colonialismo e das Independncias na frica, esse
quadro passou a sofrer uma evidente modificao a partir de 1996.
(OLIVA, 2009, p. 144-145)
Podemos perceber a importncia de realizar um trabalho diferente daquele de

respostas decoradas das frases do texto, sem interpretaes e reflexes e que, a falta de
costume da realizao de atividades reflexivas, acaba deixando-os preguiosos de
construir um pensamento, uma resposta. Quando a atividade foi proposta, muitos no a
fizeram alegando no saber nem por onde comear e que a atividade era muito difcil.
Quando discutidas as respostas que alguns alunos colocaram em seus trabalhos e
possveis respostas eles acharam o trabalho fcil e ficaram se lamentando por no o
terem feito.
No foi difcil trabalhar questes como o respeito ao prximo e as diversidades
tnicas tendo em vista que a turma para a qual trabalhvamos dando aula era de
diferentes fentipos no tendo um predominante. O que infelizmente no a realidade
dana Instituio de Ensino Superior na qual fiz minhagraduao, onde comum ver, nas
salas de aula, muitas vezes, a presena muito reduzida de afro-descendentes. Isso se
deve a uma fase histrica de discriminao dos negros na sociedade brasileira que
70
deixou marcas e reproduziu estigmas at a atualidade que acreditamos poder ser

superada, entre outras aes, com a implantao da lei 10.639, que motivou este
trabalho.
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72
A PRESENA ESCRAVA NA CIDADE DO RIO GRANDE A PARTIR DA

IMPRENSA
Camila Rola Alves58
No presente trabalho buscamos mostrar que na cidade do Rio Grande a
escravido esteve presente, da mesma maneira que no resto do pas. Na pesquisa
trabalhamos com os anncios que tratavam de escravos na cidade, entre estes se
encontram anncios de comercializao como os de venda, aluguel, e tambm so
presentes anncios de fuga, entre outros. Encontrados nos jornais rio-grandinos Artista e
Echo do Sul, do ano de 1875 a 1878, estes se encontram na Biblioteca Rio-Grandense
no Municpio do Rio Grande.
Desenvolvimento
Muitos escravos chegavam atravs do Porto do Rio Grande, alguns ficavam por
aqui, e outros eram comercializados pela regio sul. Na cidade do Rio Grande, cerca de
25% da populao era de escravos, estes eram grande parte da mo- de- obra da cidade.
Trabalhavam nas mais diferentes atividades, como trata Torres:
Cerca de 25% da populao da cidade era constituda por escravos

trazidos ao Rio Grande para atividade no porto ou como escravos
urbanos domsticos ou de ganho. O fluxo financeiro e a necessidade
de mo-de-obra impulsionavam esta presena que se prolongou at os
ltimos anos que antecederam a abolio da escravatura em 1888.
(TORRES, 2008, p. 19).
O trabalho escravo no se voltava apenas para o servio domstico, era possvel

encontrar negros escravos na execuo de outras atividades bsicas nas cidades, entre
estas podemos citar, ama- de- leite, cozinheiro, lavadeiras, pedreiro, tambm vendiam
58
Acadmica do Curso de Histria Bacharelado da Universidade Federal do Rio Grande (FURG). E-mail:
camilarolaalves@hotmail.com
59
Acadmica do Curso de Histria Bacharelado da Universidade Federal do Rio Grande (FURG). E-mail:
73
hortalias, tais como alface, couve, cebola e laranjas, as atividades desenvolvidas pelos
escravos eram sempre as mais pesadas, atividades estas que um branco naquela poca
no pensava em fazer, j que o trabalho manual de homens livres era considerado de
forma depreciativa pela elite escravista brasileira (TORRES, 2008, p.19). No local
denominado Geribanda (onde hoje a Praa Tamandar) muitos escravos se
encontravam para pegar gua para abastecer as casas de seus senhores, j que aqui no
havia nenhum manancial de gua doce e l haviam poos de gua considerada de boa
qualidade. Devido o grande movimento de barcos no porto da cidade muitos escravos
trabalhavam embarcados, como podemos ver na imagem abaixo estes faziam o trabalho
pesado, como em qualquer outro lugar que trabalhavam, faziam as atividades que os
brancos no gostavam de desempenhar.
Na aquarela de Wendroth podemos ver o trabalho escravo no porto do Rio
Grande, no ano de 1852.
Aquarela de Herrmann Rudolf Wendroth
Nos jornais pesquisados entre os anncios o mais presente so os de alugueis de

ama- de- leite. Est escrava era responsvel pelo cuidado e amamentao do filho da
Sinh. Muitas vezes esta escrava era separada de seu filho por ordens do seu Senhor,
74
pois quem alugava este servio normalmente no queria que a escrava levasse junto seu
filho, j que est deveria dedicar ateno integral ao filho dos senhores. O filho desta
mulata era deixado junto dos outros escravos na senzala, mesmo que esta escrava nem
fosse alugada, e ficasse prestando servios para o seu Senhor, mesmo estando na mesma
propriedade o filho quase sempre ficava longe da me.
Neste anncio fica claro o que foi colocado anteriormente, a respeito da negra
escrava ser separada de seu filho ou cria como era chamado o filho das escravas pelos
brancos. Precisa- se de uma ama- de- leite sem cria, para tratar a Rua Pedro II, n 58,
loja de modas (Jornal Echo do Sul, 18 de fevereiro de 1875).
http://www.studium.iar.unicamp.br/africanidades/koutsoukos/2.html
Esta imagem mostra a negra escrava com uma criana branca, esta seria a B e
a criana o filho da Sinh. Anncios como de venda e aluguel, e os de fuga tambm so
presentes e existe uma grande diferena entre eles, comparando os anncios de venda e
aluguel com os de fuga, notamos que nos de comercializao do negro, mostra um
escravo com muitas qualidades, sempre procuravam exaltar inmeras atividades que o
escravo realizava os anncios quase nunca expem o motivo da venda do negro. Abaixo
seguem alguns anncios que mostram claramente essa realidade:
75
Vende-se: uma escrava de 20 annos de idade sadia e com robustez

precisa para todo servio domestico: Cozinha, lava, e engoma, tudo
com perfeio, sendo regular docera. Acompanha-a uma filha livre,
com 2 annos, muito bem criada, experta e interessante. O motivo da
venda por certa no desagradar ao comprador, para informaes
nesta typographia. (Jornal Echo do Sul, 25 de julho de 1875)
O mesmo acontece como j foi tratado com os anncios de alugueis de escravos,

as qualidades esto sempre em evidncia, aluga- se um escravo bom cozinheiro, para
ver e tratar rua Pedro II, n 157A (Jornal Artista, 22 de abril de 1875). Enquanto que
nos anncios de fuga s lhe falam dos defeitos, talvez por medo que algum ficasse com
seu escravo, e que simplesmente o senhor perdesse o que para ele era um bem, um
patrimnio.
Analisando os anncios de fuga, notamos que o escravo tinha todas as suas
caractersticas expostas, era como uma fotografia, nunca exaltava suas qualidades e sim
inmeros defeitos. Caractersticas como sexo, idade aproximada, cicatrizes, manchas,
roupas que usavam quando fugiram, tudo era muito bem detalhado. Muitos anncios
ofereciam recompensa para quem encontrasse o negro fujo, pois este era muito
importante para seu dono porque ele cuidava das atividades que o Senhor no realizava.
Tambm aparente a figura do Capito do Mato, para a captura do escravo fugido.
Notamos a ausncia de fuga de mulheres, sabemos que estas sofriam muito com a
escravido, mas neste perodo no foi encontrado nenhum anncio nos peridicos
pesquisados, talvez por seu trabalho ser essencialmente domstico, enquanto o do
homem era muito mais rduo, por isso sua maior resistncia a escravido. O destino
deste escravo fujo era o de voltar para o seu dono e seguir sofrendo maus tratos, ou ir
para a cadeia.
Fugiu no dia 17 do corrente, da Ilha dos Marinheiros, o preto Elias,

baixo, reforado, com bastante barba, tendo no lado direito do rosto
uma cicatriz de talho de faca. Quem o prender ou delle der
informaes ao seu senhor Jos Mara Fernandes Pereira, na referida
Ilha, e no Rio Grande ao Sr. Jos Francisco da Silva Cazemiro, ser
gratificado, protestando-se desde j aquecem tiver acoutado. (Jornal
Echo do Sul, 28 de fevereiro de 1877)
No anncio acima se verifica a gratificao pelo negro fujo, e abaixo

mostramos a parte de cadeia do jornal Echo do Sul, onde tambm eram aplicados
castigos.
76
Parte de cadeia: por portaria do Sr. Delegado foi recolhido em

custodia a preta Joaquina escrava de Alfredo Antonio dos Santos para
ser castigada com duas dzias de bollos a requisio do senhor.
Distriburam- se 13 dirias pelos presos pobres. Passaram- se as
revistas sem novidade. (Jornal Artista, 21 de junho de 1878)
Como tratam Bernd e Bakos os relatos dos viajantes estrangeiros no Rio

Grande do Sul, no decorrer do sculo 19, nos revelam a importncia e a significativa
presena de escravos negros nas estncias gachas (BERND; BAKOS, 1998, p. 43)
Como nas estncias o trabalho era muito pesado, muitos escravos fugiam das mesmas, a
resistncia ento como vimos era presente nos peridicos atravs dos anncios de fuga.
Apesar de todo este sistema escravista na cidade do Rio Grande havia pessoas com
considerao a estes escravos, como o caso de um filho de uma famlia escravista, que
ao receber de herana um escravo lhe deu a carta de liberdade, para aproveitar o tempo
que lhe restava de vida.
Os Srs. Antnio Jos Pereira Porto e Justino Antonio da Silveira,

herdeiros de Jos Maria Silveira, tendo em merecida considerao os
servios prestados pelo escravo Domingos, pertencente mesma
herana, concederam-lhe hoje carta de liberdade, para que a gosasse
como se livre houvesse nascido. um acto de nobreza dalma, cujo
elogio temos feito unicamente levando-o ao dominio da publicidade (
Jornal Artista, 27 de junho de 1878)
Atravs desta pesquisa ficou claro que a cidade do Rio Grande, deu uma grande
contribuio ao sistema escravista brasileiro, j que sua economia era baseada no
trabalho escravo, muitos destes chegavam no sul do pas atravs do porto do Rio
Grande. Ao contrrio do que muitos rio-grandinos pensam aqui tambm existiu uma
presena muito forte do negro escravo, trabalhando nas mais diferentes atividades, estas
realizadas nas ruas, no interior dos grandes casares, e em fazendas, charqueadas. A
partir destes anncios temos informaes importantes destes que ajudaram a construir a
histria da cidade do Rio Grande.
Fontes e referncias
Jornal Artista, de abril de 1875 a junho de 1878;
Jornal Echo do Sul, de 1875 a 1878.
77
BAKOS, Margaret Machiori. RS: escravido & abolio. Porto Alegre: Mercado
Aberto, 1982.
DALLA VECCHIA, Agostinho Mrio. Os filhos da escravido: Memrias de
descendentes de escravos da regio Meridional do Rio Grande do Sul/ Agostinho M.
Dalla Vecchia - Pelotas: Editora Universitria UFPEL, 1994.
Imprensa & Histria: Fuga de escravos em Rio Grande. Carmem G. B. Schiavon.
Organizadores Francisco das Neves Alves, Luiz Henrique Torres - Porto Alegre:
Associao dos Ps- Graduandos em Histria da Pontifcia Universidade Catlica do
Rio Grande do Sul, 1997.
RODRIGUES, Sued de Oliveira. Santa Casa do Rio Grande: a saga da misericrdia/
Sued de Oliveira Rodrigues. Rio Grande: Ed. Da Fundao da Universidade Do Rio
Grande, 1985.
TORRES, Luiz Henrique. Rio Grande: imagens que contam a histria/ Luiz Henrique
Torres - Rio Grande: SMEC/ Rio Grande, 2008.
ZIL, Bernd; BAKOS, Margaret M. O negro: conscincia e trabalho.
Alegre: Ed. Universidade/UFRGS, 1998.
78
2. ed. Porto
A MITOLOGIA EM PROL DA EQUIDADE DE PENSAMENTO: UM COTEJO

DA CULTURA AFRO-BRASILEIRA EM RIO GRANDE E BAG
Carlos Jos Borges Silveira60

Este trabalho pretende mostrar que necessrio criarmos inauditas prticas

pedaggicas para que seja instaurada uma equidade de pensamento. Atravs do que
fora exposto se objetivou criar novos recursos pedaggicos j que se conta com pouco
material nesta nuance.
Partindo desse pressuposto, o cerne deste estudo atendeu a vinte e duas crianas
do 6 ano, da Escola Municipal de Ensino Fundamental Maria de Lourdes Molina que
tem cede no municpio da Bag, onde foram propostas atividades para que os alunos se
apropriassem da mitologia africana procurando ressignificar alguns conceitos
cristalizados pela sociedade. No obstante, concomitantemente com as aes criadas
para est escola foram desenvolvidas as mesmas aes na Escola de Ensino
Fundamental e Mdio Llia Neves situada no municpio do Rio Grande numa turma do
sexto ano, que por sua vez, totalizou em torno de 25 estudantes.
A partir das consideraes acima importante especificar a localizao e o
contexto a fim de que se compreenda para qu se almejou versar por tal temtica. Bag
est situada na Regio da Campanha e apresenta uma economia subsistente pela
agricultura e pecuria. A Escola pesquisada se encontra em uma zona perifrica de
Bag e apresenta grande risco de vulnerabilidade. Assim sendo, a cidade de Rio Grande
se encontra no sul do Rio Grande do Sul e apresenta atividades econmicas ligadas
com a indstria e com a zona porturia. Nesse limiar, a Escola Llia Neves, que compe
o Quinto Distrito de Rio Grande, apresenta alunos que so de realidade urbana e rural.
A mdia dos discentes de 11 e 12 anos de idade no sexto ano tanto no municpio de
Bag como no do Rio Grande.
60
Professor da Rede Estadual de Ensino no Municpio de Rio Grande e Mestrando em Histria da

Universidade Federal do Rio Grande/FURG carlos.borges421@gmail.com Pesquisador do Grupo de
pesquisa em Ensino de Histria, sentido e narrativas sob a orientao da profa. Dra. Jlia Silveira Matos.
61
Professora da Rede Municipal de Ensino no Municpio da Hulha Negra e Bag e Mestranda em
Histria da Universidade Federal do Rio Grande/FURG simonegomesdefaria@gmail.com Pesquisadora
do Grupo de pesquisa em Ensino de Histria, sentido e narrativas sob a orientao da profa. Dra. Jlia
Silveira Matos.
79
Com relao ao assunto a ser medrado afere-se que o assunto ainda precisa ser
mais bem elucidado, no entanto, tem-se na historiografia estudiosos que abarcam sobre
a temtica no quesito da religio afro-brasileira. Nesse aspecto, Nina Rodrigues
considerado como o primeiro estudioso a analisar de modo fecundo os problemas
sociais do negro. Na sua obra Os Africanos no Brasil (1974) ele aborda
minuciosamente os relatos dos ltimos africanos. No obstante, sua obra merece
ressalvas porque conotativamente apresenta arraigados alguns esteretipos no mais
aceitveis no nosso mundo ps-moderno por obter uma viso racista, nacionalista e
positivista e acreditar na suposta inferioridade racial.
Resta a dizer que seguindo ao primeiro tem-se: Artur Ramos nas obras O
folclore negro no Brasil: demopsicologia e psicanlise (1936) e As culturas negras no
novo mundo (1934) se percebe que este estudou a cultura versando com mais afinco
sobre a religio africana embora obtivesse uma viso racista parecida com a de Nina
Rodrigues. Oliveira Viana se destaca pela ideologia do branqueamento nas suas obras
Raa e assimilao (1932) e Evoluo do povo brasileiro (1933) e Gilberto Freire
explana sobre a democracia racial onde suas conjeturas esto expostas no aclamado
livro que descreve o perodo colonial Casa Grande e Senzala (1933).
Referentemente aos tericos, convm ressaltar que, embora cada um com sua
viso notrio que em seus discursos o etnocentrismo se fez presente, pois, h muito
tempo existe uma tendncia exacerbada de expor as dicotomias presentes entre os
povos. A terminologia etnocentrismo na atualidade significa a supremacia de um
povo sobre os demais, no obstante, para os interessados no assunto se recomenda a
agradvel leitura de Lvi-Strauss que gera a uma crtica ao evolucionismo e prega a
diversidade cultural e explica no livro Raa e Histria o que e como gerado o
etnocentrismo. Segundo Rocha, que se baseia no referencial terico de Lvi-Strauss o:
etnocentrismo uma viso do mundo onde o nosso prprio grupo
tomado como centro de tudo e todos os outros so pensados e sentidos
atravs dos nossos valores, nossos modelos, nossas definies do que
a existncia. No plano intelectual, pode ser visto como a dificuldade
de pensarmos a diferena; no plano afetivo, como sentimentos de
estranheza, medo, hostilidade, etc. (ROCHA, 1998, p.05)
Referentemente aos autores que compem as teorias racistas presentes no incio

do sculo passado se pode dizer que fora perceptvel, que ao longo de suas obras, os
autores no se preocuparam em expor o mosaico cultural africano contribuindo para a
80
formulao de ideias em prol da perpetuao do eurocentrismo. Sendo assim, o

eurocentrismo um termo advindo de um discurso de ordem evolucionista, pois,
antigamente somente povos constituintes da Europa eram considerados civilizados pelo
aperfeioamento tecnolgico. Neste enfoque, existem vrios autores que descrevem ou
conceituam o que eurocentrismo, ou seja, para Anbal Quijano em sua obra
Colonialidad del poder, eurocentrismo y America Latina (2000) o eurocentrismo um
paradigma e Samir Amim (1994) diz que este conceituado como uma crena onde o
europeu-ocidental valorizado se tornando um modelo padro e elitizado.
Parafraseando Shohat & Stam (2006) o eurocentrismo direciona olhares atentos
somente para a Europa e os demais so deixados de lado e isso ocorrera, e infelizmente
ainda ocorre, com o continente Africano, que por sua vez, fora deixado de lado sua rica
cultura por serem consideradas como supersties, folclores e at mesmo a suas danas
como uma forma de manifestao tumultuosa. Embora essa diviso ainda se manifeste
se deve ressaltar que a cultura da frica, nas ltimas dcadas, vista com um olhar
diferente e com isso a mitologia africana est ganhando palco por parte de estudiosos
no assunto. Cita-se Pierre Verger que abordou os princpios histricos e mitolgicos da
religio afro-brasileira como um dos referencias importante para quem tem interesse no
assunto. Ainda, Valado escreve a cerca da cultura afro-brasileira e seu livro aborda
sobre o orix das guas salgadas: a me Iemanj. Por fim, tem-se o famoso e
conceituado professor Reginaldo Prandi que apresenta num s livro 301 mitos e se
pode dizer que na atualidade ele o expoente no quesito mitolgico afro-brasileiro com
uma leitura agradvel e direcionada para vrias idades.
A justificativa para o presente trabalho decorre da percepo, mediante a uma
observao participante, do preconceito tnico-racial instaurado nas turmas durante o
ano letivo de dicotmicas realidades como: Bag e Rio Grande. Deste modo, fora
necessrio utilizar incipientes mtodos para equacionar o relacionamento dos discentes
com a cultura africana, sendo assim, como objeto de estudo se resolveu tratar da
mitologia direcionada para a cultura africana.
Breve incurso ao redor dos Mitos e da Mitologia Africana

A seguir, se faz necessria, uma anlise do que so os mitos, bem como, a
constituio da viso cosmolgica da mitologia africana. Isso se deve ao fato que no
81
se concebe versar sobre um assunto sem antes aferirmos a cosmoviso que constitui o
mosaico da cultura afro-brasileira.
O termo mito teve origem na Grcia e em sua essncia uma forma rudimentar
de religiosidade que durante muito tempo fora estudada com mais afinco as de origens
romana e grega. Contudo, vrios autores se interessaram no assunto e acabaram se
tornando importantes para o seu estudo e compreenso da estrutura do mito como:
Ambelain Robert, Joseph Campebell, Flicien Challaye, Thomas Garnet Henry, Ward
Rutherford, Hugh Schonfield, Keith Thomas, Frederick Turner, Angela Waiblinger,
Heinriche Zimmmer, Eliade Mircea onde a grande maioria se aportou de mitologias
ocidentais e orientais e os poucos que aportaram sobre tal assunto inferiorizaram-na.
No entanto, tem-se Clyde W. Ford abordou sobre a mitologia africana no livro
alcunhado de O Heri com Rosto Africano Mitos Da frica interessante para aqueles
que pretendem tratar com a temtica supracitada.
O mito uma narrativa transmitida oralmente e que aborda sobre as origens e
surgimento dos homens. Consoante voz do aclamado autor que escreveu uma obra
clebre alcunhado de Tratado da Histria das Religies afirma que
(...) o mito uma realidade cultural extremamente complexa, que pode

ser abordada e interpretada em perspectivas mltiplas e
complementares (....) o mito conta uma histria sagrada, relata um
acontecimento que teve lugar no tempo primordial, o tempo fabuloso
dos comeos...o mito conta graas aos feitos dos seres sobrenaturais,
uma realidade que passou a existir, quer seja uma realidade tetal, o
Cosmos, quer apenas um fragmento, uma ilha, uma espcie vegetal,
um comportamento humano, sempre portanto uma narrao de uma
criao, descreve-se como uma coisa foi produzida, como comeou a
existir (ELIADE, 2000, p. 12, 13)
Assim sendo, o conjunto de narrativas mticas que dar origem a terminologia

alcunhada mitologia. Durante muito tempo o Cristianismo no aceitou a utilizao de
mitos por serem considerados atos de origem pag. Com isso, o homem acabou se
afastando desse tipo de narrativa que aborda sobre Deus, os rios, lagos, oceanos,
animais, pssaros, insetos, montanhas, seres sobrenaturais. Nessa linha de pensamento
se pode concluir que a sociedade ocidental perdeu de certa forma alguns dos princpios
essenciais da vida se tornando em grandes partes altrustas e preocupando somente por
si no primando pela diversidade social.
82
Para isso, necessrio que se retorne aos mitos para a construo de um mundo
mais crtico, mais consciente, mais compreensivo e de amor ao prximo. O trabalho
com a mitologia dos orixs serve como forma de resgate cultural principalmente de
questes que so to estereotipadas e mal vistas pela sociedade. Neste enfoque, alguns
autores j produziram excelentes obras para vrios pblicos, no entanto, destaca-se a
nvel nacional Reginaldo Prandi e ainda tem-se Edson Gomes e Rubens Saraceni que
alm da mitologia abarca os fundamentos das religies afros.
A mitologia africana apresenta uma circularidade cultural das imagens mticas
(SILVA, 2007, p. 258). Nessa tica o seu estudo desvela uma inaudita forma de
compreender a sua cosmoviso, visto que, os africanos viam e veem a essncia do
mundo onde se apropriavam no s de objetos materiais, bem como, de foras
espirituais dos deuses advindos da Natureza. Nessa perspectiva, a mitologia africana
versa sobre o comeo da criao humana e expe o porqu do surgimento da vida
desvelando a essncia do povo. A esse patamar no se pode consider-las apenas uma
simples histria porque a conexo com a vida. Por fim, a mitologia africana serve
para expor como fora conduzida a vida ao longo dos milhares de anos e dela que
foram instaurados os rituais, as cerimnias, as tradies e seus costumes.
Etapas do desenvolvimento do trabalho

No presente item, ser exposta a forma como o trabalho fora desenvolvido em
ambas localidades, visto que, a temtica explorada possui poucos recursos didticos, e
assim, fora de vital acuidade criao de materiais que lhes chamassem ateno j que
estes servem como ponte para os contedos escolares. Referentemente a isso, os
recursos pedaggicos so imprescindveis para a culminncia da prtica pedaggica do
professor porque abarca a linguagem verbal, no-verbal, formas, cores, sensaes com
o grande poder de transformar a aula em uma atividade prazerosa e menos rotineira
onde se deixa de lado um pouco da recepo de contedos decorados e se parte para a
sntese, abstrao mediante elementos concretos e de raciocnio lgico. Ainda convm
ressaltar, que mediante aos recursos didticos, possvel que o aluno se torne mais
prximo da realidade que estava distante de sua compreenso e esse fora o objetivo j
que o contedo a ser desvelado estava num patamar realmente muito distante de suas
vivncias.
83
Neste momento fora imprescindvel expor para os alunos sobre o que seria
versado na prxima aula e assim conferir se os interesses eram positivos ou negativos.
Sendo assim, fora perceptvel o entusiasmo quando se aportou no estudo dos mitos nas
duas localidades, contudo, algumas expresses negativas vieram quando souberam que
eram africanos principalmente no municpio de Bag, e assim denotou-se que as
dificuldades seriam grandes, e que para motiv-los deveria ser criados no somente um
recurso didtico, mas sim, um conjunto deles como forma de motiv-los.
No intuito de provocar nos estudantes o respeito pluralidade da cultura dos
africanos se iniciou o trabalho de interveno com uma sondagem para verificar alguns
aspectos contextuais de cada estudante. Essa proposta fora instaurada para mensurar o
ponto de partida e as necessrias intervenes pedaggicas, bem como, avaliar o
processo da metacognio histrica dos estudantes. Pois, no se pode abordar num
assunto sem antes observar o aprendizado do passado para a desconstruo de alguns
conceitos j cristalizados.
O trabalho procurou convoc-los a se adaptarem com inauditas histrias que at
pouco tempo foram vilipendiadas por questes atreladas a nossa educao eurocntrica.
Inicialmente cerca de 90% dos participantes de Bag no conheciam nenhum mito
africano, no obstante, os sujeitos participantes da pesquisa do municpio de Rio Grande
apresentaram um ndice menor a cerca do assunto totalizando cerca de 70%. Nesse
nterim, a grande maioria afirmou que quando estudaram a mitologia lhes foram
perpassadas somente as gregas ou romanas.
Na atividade seguinte fora solicitada uma breve produo textual aportando
sobre as caractersticas do Continente Africano no se explanou nada sobre o
continente. Pois, o escopo central desta, era analisar o conhecimento histrico de cada
aluno, ficou ntido que a ideia que os discentes obtinham era o que lhes fora perpassado
em meios de comunicao de massa, ou seja, na grande maioria imagem negativa.
Nesse sentido, tanto na cidade de Rio Grande como na de Bag, a pobreza fora um item
muito citado, assim como, crianas carentes, mortalidade infantil, fome, desnutrio,
sujeira, pssima organizao social e econmica, desemprego, poucos professores,
educao deficitria, etc.
Quanto questo climtica fora versado em suas produes sobre a seca,
continente quente e de grande populao. No quesito religioso a fala de todos era que
eles possuam rituais aliados dana como a capoeira. No obstante, de positivo fora
84
citado somente a fauna e flora tais como: animais raros e selvagens lembrana dessa
caracterstica desvelada durante a copa ocorrida na frica fato que exps o continente
para o mundo em um novo prisma.
Baseando-se nas abordagens anteriores fora mister modificar a execuo do
trabalho, e assim, colhemos inmeras fotos da fauna, flora, culinria, praias, vestes para
tentar desconstruir algumas ideias criadas no imaginrio coletivo totalizando 33 figuras.
Inacreditavelmente ficaram surpresos com as imagens nas dessemelhantes cidades.
Desta forma, creiamos que a atividade surtiu efeito e fora indispensvel para a
conectividade das pstumas atividades.
O objetivo central da subsequente atividade fora o incentivo da leitura por meio
dos mitos africanos. Mas, conforme o pblico se afere como conseguir atingir os
objetivos propostos e para isso se formulou um pequeno livro com folhas verdes, uma
das cores da bandeira da frica, e na capa continha a bandeira do pas. O texto fora
escrito pelos professores que implantaram o projeto na sala e tinha como temtica os
Vestgios da escravido na identidade afro-brasileira, que por sua vez, versava sobre
o negro no Brasil, as caractersticas e a atuao do elemento negro, a identidade afrobrasileira na atualidade e por fim fora solicitado que escrevessem no prprio livro o que
compreenderam e deveriam expor ao menos um ponto em que eles no obtivessem
conhecimento. Sendo assim, vrios disseram que compreenderam que a cultura africana
serviu de aporte para a nossa que com o passar do tempo se transculturizou.
Referentemente a isso, versaram sobre vocabulrio de algumas palavras que se
incorporaram a nossa cultura, da injustia sofrida, compreenderam que cada um tem
sua religio e que deve ser respeitada. Alm disso, aferiram que suas culturas foram
benficas para o progresso do povo. notrio que perceberam que ningum melhor
que ningum e simplesmente diferentes. Nessa linha de pensamento, vrios discentes
comentaram que eles deixaram um legado de amor ao prximo alm de
compreenderem o porqu a importncia de polticas afirmativas em prol dos afrobrasileiros como forma de valorizao. No entanto, o mais lhes chamou ateno, no
municpio de Bag, fora questo da culinria onde pediram que num prximo
momento se criasse um livro de receitas afro-brasileiras. Neste sentido, tanto a cor das
folhas, como o doce, os mitos serviram como um conjunto de aes para que realmente
o aluno internalizasse uma nova viso com relao temtica.
No momento seguinte do projeto lhes fora entregue um material contendo uma
85
breve explicao da estrutura bsica do gnero textual mito e aps oito deles de origem
africana. Um deles fora o de So Jorge (catlicos) e Ogum (umbandistas) este foi o
mito que mais lhes chamou ateno. Em roda na sala de aula cada grupo leu um mito
onde depois o outro grupo deveria contar com suas palavras o que houvera entendido.
Assim sendo, em ambos os contextos escolares, os professores fizeram vrias
intervenes ao longo das narrativas expondo alguns conhecimentos a mais a respeito
das histrias dos orixs presente no material em que lhes fora entregue. No desfecho
desta atividade postulamos que fora muito positiva porque incentivou a leitura, reuniu a
turma em um clima agradvel e primou pela diversidade tnico-racial.
Aps a execuo das atividades fora notrio que todos estavam interessados em
conhecer as imagens mitolgicas, no entanto, na cidade de Bag fora perceptivelmente
estes conheciam tais entidades mitolgicas numa interface bem menor do que os
discentes de Rio Grande, visto que, estes ltimos disseram que acreditam na carga
emocional da iconografia para melhor elucidao das ideias e estas poderiam ter
significados transformadores.
Partindo dessa premissa acima selecionamos diversas imagens dos orixs
presentes no livrinho dos mitos e colocamos em uma cartolina verde e levando-os para
a biblioteca. Logo aps, passamos para um momento de debate e questionamentos para
especificar as iconografias que por sua vez, fora dado mais nfase para aquelas mais
conhecidas tais como: Oxum, Ians, Ogum, Oxal, Iemanj. Desta forma, se fez
necessrio fazer um alerta da diversidade do panteo africano ressaltando que o mito
apresenta caractersticas pertencentes ao gnero das narrativas tradicionais, transmitidas
oralmente por um povo tendo como cenrio o mundo mgico e o fantstico e podem ser
vistos como corriqueiros e naturais.
Observando o interesse dos alunos pelas iconografias onde a imagens lhes
apresentavam um novo mundo se atentou para o fato da criao de um incipiente jogo
de associao para aferir se estes haviam compreendido alguns atributos das histrias
perpassadas. Assim sendo, colhemos inmeras imagens de alguns dos mais famosos
orixs dentre eles: Bar, Xapan, Iemanj, Oxum, Oxal, Nan, Oia (Ians) e a Oxum e
expusemos todas em tamanhos uniformes em cartolinas verdes, bem como, expusemos
caractersticas intrnsecas. Nesse sentido, entregamos para os devidos grupos, que
foram dois grandes grupos, onde cada um deles deveriam identificar as personalidades
de quatro orixs. Referentemente a essa recurso se pode dizer que os estudantes
86
conseguiram captar as suas caractersticas e se interessaram pelo uso das iconografias

expostas e participaram ativamente das atividades no transcorrer das duas aulas tanto os
partcipes de Rio Grande como os de Bag.
Na aula seguinte fora entregue uma folha onde os alunos deveriam escrever o
que acharam de todas as aes e num percentual de 80% os educandos de Rio Grande
acharam interessantes, entretanto, os indivduos de Bag totalizaram um percentual de
60%. Nessa tica, os discentes de Rio Grande expuseram que almejavam em conhecer
mais caractersticas da cultura, no obstante, em escala menor os alunos de Bag
demonstraram interesse, pois, percebemos que os pertencentes a algumas religies
escreveram que no aspiravam em saber mais nada do lhe fora perpassado, e fora neste
momento mais uma vez ressaltado que todas as aes propostas nas atividades no
objetivaram de modo algum evangelizar e simplesmente transpor para os alunos um
pouco da cosmoviso da mitologia com o intuito de que os mesmos se apropriassem do
contedo explorado internalizando uma viso mais humana, mais digna e menos
racista.
Por fim, se finalizamos o trabalho com a exibio do filme Amistad onde
ocorrera na sala de vdeo. Embora se tenha conseguido abordar pouco sobre o filme
devido ao tempo escasso. No obstante, fora indispensvel para eles realmente
observarem a respeito da humilhao, da tortura e das dificuldades em que eles
passaram e o porqu da incipincia de inauditas polticas de reafirmao e valorizao
do negro por todos os sculos em que ficaram a merc do imperialismo e do
colonialismo e principalmente do etnocentrismo eurocntrico. Com relao a est
atividade os alunos da cidade do Rio Grande demonstraram muito mais interesse do
que os pertencentes ao universo da cidade de Bag, pois, os debates foram muito mais
inquietantes dos discentes do Rio Grande.
Cabe aqui ressaltar que todas as atividades foram avaliadas durante todo o
processo fazendo intervenes necessrias e apostando na ideia de levar leituras
complementares sobre o assunto para despertar novas descobertas e perquiries por
parte dos estudantes. Alm disso, houve a necessidade de equacionar as competncias e
a as capacidades de cada educando observando as particularidades de cada, bem como
o contexto em que estavam situados, verificando o ponto de partida desde o comeo at
a finalizao do trabalho. Alm disso, se aferiu os resultados obtidos e se a principal
mensagem fora captada por todos em prol de um mundo mais justo e igualitrio.
87
Embora se saiba que ainda os esteretipos esto muito arraigados e que o processo
como o caminhar de uma formiguinha o importante que cada um faa frente para um
mundo melhor como uma minscula fagulha num carvo. Se cuidarmos da fagulha,
oxigenando-a e incentivando-a, ela vai se ampliando at tomar toda a massa de carvo.
A partir da estar pronta a transmitir a outros carves sua energia e a transform-la em
brasas. (JNIOR, 2000, pp.192-193) Se houver conscientizao de que a mudana se
faz preciso alcanaremos o nosso esforo e se colher bons frutos, pois a uma simples
fagulha nada faz, mas um carvo em brasa capaz de incendiar uma floresta
(JNIOR, 2000, p. 193).
Nessa perspectiva, em todas as atividades ocorridas, se aspirou existncia de
uma democracia social numa sociedade em que os mais variados grupos tnico-raciais
vivam em situao real de igualdade social, racial e de seus direitos com respeito
tolerncia e apreo ao diferente, ao adverso. A partir dessas consideraes fica a certeza
de que h necessidade de reparar os danos que se repetem h sculos contra a identidade
dos negros (as) brasileiros (os) que se encontram em desvantagem diante de outros
grupos tnicos. Para isso no se deve somente criar propostas alternativas de superao
de preconceitos e discriminao, e sim, agir eficazmente para que a realidade social seja
transformada.
Algumas consideraes finais

O presente trabalho pretendeu divulgar a cultura afro-brasileira e para isso se
utilizou a mitologia como aporte para se compreender uma pequena clula da identidade
desse povo que to rico culturalmente. Nessa perspectiva, se almejou fazer com que os
discentes compreendessem que a mitologia africana to rica quanto s dos orientais e
dos ocidentais embora tenha sido pouco valorizada pelos estudiosos na temtica por
questes histricas.
Assim sendo, efetuamos atividades paralelas em turmas de mesma idade e de
ano, no obstante, uma localizada na esfera municipal de Bag e outra de esfera estadual
em Rio Grande. Conclumos que os sujeitos da pesquisa da cidade de Rio Grande
apresentaram em suas narrativas uma tipologia superior dos alunos da Bag o que nos
levou a refletir que mister o florescer de outras atividades com um enfoque
direcionado para a cultura afro-brasileira.
88
Nessa interface, se enfoca a necessidade uma poltica afirmativa que prime pela
mudana de pensamento da populao, pois de nada adiante existir dispositivos legais
se os cidados no mudarem o olhar com relao igualdade de pensamento. Assim
sendo, mediado por este conjunto de aes pedaggicas, procuramos levar os alunos a
observarem as injustias, os danos e as desvantagens que o preconceito causa nos
indivduos dentro dos grupos sociais burlando a linguagem racista tanto na fala como na
escrita demonstrando que cada um de ns independente da sua etnia tem o seu prprio
valor, sua prpria cultura e sua cosmologia.
Referncias
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89
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1933.
90
ANLISE ACERCA DE PRTICAS RELACIONADAS INSERO

CURRICULAR DA HISTRIA E DA CULTURA AFRO-BRASILEIRA NO
MUNICPIO DO RIO GRANDE

Nadia R. da Costa Jaques63
Introduo
O presente texto objetiva apresentar alguns resultados do Projeto de Extenso
intitulado Mapeamento, anlise e universalizao de polticas afirmativas voltadas
insero curricular da histria e da cultura afro-brasileira no Municpio do Rio Grande.
O referido Projeto conta com financiamento do Programa de Extenso Universitria
(ProExt) do Ministrio da Educao, e teve o seu incio em maio de 2013. Destaca-se
que o mesmo foi articulado com vistas avaliao e diagnstico sobre o desdobramento
da histria e da cultura afro-brasileira no mbito escolar municipal rio-grandino e a
partir dos resultados obtidos objetiva-se investir na formao docente por meio do
trabalho com oficinas e realizao de rodas de memria com vistas socializao de
prticas e vivncias na rea, alm do trabalho com algumas ferramentas de subsdio
efetiva implementao das diretrizes curriculares da Lei 10.639/2003.
Algumas ponderaes sobre o Projeto

O citado Projeto surgiu a partir da demanda observada durante um projeto de
oficinas, realizado pelo PIBID, junto aos docentes de algumas Escolas do Municpio do
Rio Grande. Na ocasio, os professores mostraram-se preocupados com a falta de
material didtico, bem como com o incipiente conhecimento acerca da Histria e da
Cultura Afro-Brasileira, fatores que acabam ocasionando uma lacuna no mdulo
curricular de algumas Escolas da regio. Com base nestas informaes busca-se, ento,
o mapeamento sobre a Histria e a Cultura Afro-Brasileira no mbito do Municpio do
62
do Instituto de Cincias Humanas e da Informao da Universidade Federal do Rio Grande (ICHI-FURG)
e Coordenadora do Projeto. E-mail: cgbschiavon@yahoo.com.br
63
Acadmica do Curso de Histria da Universidade Federal do Rio Grande (FURG) e Bolsista do
Projeto. E-mail: nadiajaques@gmail.com
91
Rio Grande e, a partir desta realidade, a proposio de aes afirmativas no que tange s
Diretrizes Curriculares Nacionais frente Educao das Relaes tnico-Raciais,
visando uma ampla e efetiva implementao da Lei 10.639/2003 no local.
Alm disso, aponta-se que este Projeto visa abranger todo mbito da comunidade
escolar, pois alm dos docentes da educao bsica do Municpio do Rio Grande atinge,
indiretamente, os seus alunos e, ainda, conta com a participao de acadmicos do
Ensino Superior, tendo em vista que o presente Projeto constitui uma atividade
curricular dos Cursos de Histria (Licenciatura e Bacharelado) com diferentes linhas de
ao. Com o desenvolver das atividades, ampliou-se o campo de ao, fato que acabou
envolvendo grande parte da comunidade, atravs de suas instituies e lideranas, como
a parceria estabelecida com a Secretaria de Municpio da Educao, e o Setor Cultural
Municipal, pois a articulao entre os saberes formais dos educadores e as formas
culturais populares da comunidade que previamente permeiam a vida do estudante
integrado cultura local, so pontos de fundamental importncia para a consolidao da
valorao da Histria e da Cultura Afro-Brasileira.
Quanto metodologia utilizada na captao dos dados para subsidiar o estudo da
realidade rio-grandina, no que tange s formas de apresentao da Histria e a Cultura
Afro-Brasileira, aponta-se o uso da pesquisa-ao, haja vista que a mesma se alicera
em um processo de acompanhamento e controle da ao desejada sendo, portanto, uma
metodologia de interao entre pesquisador-pesquisado, que propicia a articulao do
conhecer e do agir, de modo a aproximar os envolvidos, assim como mantm um
constante relato durante o processo da sua execuo.
Tal metodologia tambm
conhecida com o nome de interveno se caracteriza em vrias correntes desde a

dcada de 50 do sculo XX, e considerada uma pesquisa cientfica de interao e ao
envolvente, que exige uma constante participao dos pesquisadores e participantes, em
diferentes momentos da pesquisa. De acordo com Michel Thiollent:
a pesquisa-ao tem sido concebida como metodologia de articulao
do conhecer e do agir (no sentido de ao social, ao comunicativa,
ao pedaggica, ao militante, etc.). De modo geral, o agir remete a
uma transformao de contedo social, valorativamente orientada no
contexto da realidade. Paralelamente ao agir existe o fazer que
corresponde a uma ao transformadora de contedo tcnico
delimitado (THIOLLENT, 2003, p. 100).
Por outro lado, com relao ao suporte terico do Projeto aponta-se que o
mesmo assenta-se em temas ligados educao e diversidade, os quais passam a ter
92
espao cada vez maior na agenda nacional, pois, conforme a Lei nmero 10.639, de 09
de janeiro de 2003, que alterou a Lei 9394/1996, passou a ser obrigatrio o ensino sobre
a Histria e a Cultura Afro-Brasileira nos estabelecimentos de ensino fundamental e
mdio, oficiais e particulares de todo o pas. Desse modo, a adoo de polticas pblicas
que visem o fortalecimento de uma educao voltada ao combate da discriminao
racial, assim como a insero de forma igualitria no ambiente escolar tem se tornado a
tnica do governo federal brasileiro, tendo em vista que
a dcada de 90, evidentemente, apresenta uma trajetria de melhoria

nos indicadores educacionais, (...). O desafio estrutural de uma
reforma educacional implica, portanto, a construo de bases efetivas
para implantao de um ensino norteado pela qualidade e equidade,
que enfrente os contornos da desigualdade racial que atravessam, de
forma contundente, o sistema educacional brasileiro (HENRIQUES,
2005, p. 47).
Dentro desse contexto, o Estado Brasileiro sancionou a lei 10.639/2003,

determinando a obrigatoriedade do ensino da cultura afro-brasileira nas Escolas do
ensino fundamental e mdio em estabelecimentos de ensino oficiais e particulares em
todo o pas e, seguindo esta orientao, a Coordenao-Geral de Diversidade e Incluso
Educacional (CGDIE) do Ministrio da Educao e Cultura (MEC) realizou inmeros
Fruns Estaduais de Educao e Diversidade tnico-Racial em conjunto com
Movimentos Sociais Negros, com as Secretarias Estaduais de Educao e, tambm, com
algumas Instituies de Ensino Superior Federais. Nestes Fruns buscava-se a discusso
acerca da implementao da lei 10.639/2003 e a realizao destes resultou na
publicao de um importante material para o estudo e a pesquisa referente s dinmicas
das relaes raciais no Brasil; alm disso, o Programa Diversidade na Universidade
resultou no desenvolvimento e a instituio de uma srie de publicaes vinculadas
Coleo Educao para Todos (...). Esses ttulos visam a divulgar o referido material de
estudo, subsidiar e apoiar as discusses relativas implementao da lei supracitada,
bem como apoiar, por meio de publicao, pesquisas na rea de educao e relaes
raciais (HENRIQUES, 2005, p. 8).
Estas publicaes, de alcance a todos os professores, garantem um espao de
pesquisa para o professor do ensino fundamental e mdio e evidenciam um novo olhar
da Coleo Educao Para Todos, voltado necessidade do planejamento de polticas
93
sociais de promoo da igualdade de condies para todos os segmentos sociais do

Brasil.
Deste modo, o combate ao racismo no ambiente escolar constitui uma das
primeiras medidas de reafirmao de polticas pblicas e, para tanto, torna-se necessrio
o desenvolvimento de projetos que propiciem a percepo acerca do racismo nas
Escolas, tendo em vista que isto constitui (...) condio sine qua non para se arquitetar um
novo projeto de educao que possibilite a insero social igualitria e destravar o potencial
intelectual, embotado pelo racismo, de todos (as) os (as) brasileiros (as), independentemente de
cor/raa, gnero, renda, entre outras distines (CAVALLEIRO, 2005, 11).
O Municpio do Rio Grande e a Lei 10.639/2003

O Municpio do Rio Grande tem por caracterstica o destaque colonizao por
imigrantes portugueses, mais especificamente por aorianos, e na grade curricular das
escolas municipais encontra-se o trabalho com essa cultura nos anos iniciais do ensino
fundamental. As outras etnias, entre elas a africana, ficaram relegadas ao segundo
plano; porm, com a instituio da Lei 10.639/2003, vem tona o assunto relacionado
Histria e Cultura Afro-Brasileira, e com ele os debates sobre preconceito, racismo e
diferenas sociais, assuntos preteridos ou at mesmo disfarados no cotidiano escolar e
na sociedade em geral. Mas ser que essa Lei realmente aplicada no currculo escolar
rio-grandino? Como a Lei vista pelos docentes do Municpio? De que forma os
docentes trabalham com essa temtica? Qual a realidade junto comunidade escolar
municipal?
Questes que poderiam se constituir bastante pueris tornam-se relevantes quando
a realidade do professor e das Escolas no conhecida na sua totalidade, e a busca de
um mapeamento mais complexo sobre esta questo, visando especificamente a Histria
e a Cultura Afro-Brasileira que esse Projeto se prope. Destaca-se que o projeto,
atualmente, encontra-se em fase de finalizao, tendo em vista a concluso das
entrevistas junto s Escolas de mbito municipal, momento em que foram coletados
dados referentes prtica da Histria e da Cultura Afro-Brasileira junto direo e,
posteriormente, efetuado entrevistas com professores indicados por suas respectivas
supervises. Aps a transcrio das entrevistas e da tabulao de dados, j foi possvel
ter um panorama da realidade escolar no que tange cultura afro-brasileira, bem como
das carncias e dificuldades encontradas por esses professores no cotidiano escolar riograndino, sendo ento estabelecida, como primeira resposta a demanda encontrada, a
94
realizao de um Seminrio Temtico, momento em que se articula a realizao de

diversas atividades, bem como a socializao do que se faz e se discute na temtica no
s no mbito local e regional, como tambm no nacional.
A partir do contato direto com os docentes municipais, foram observadas as
seguintes demandas: os professores colocam como primeira questo, a carncia de uma
formao efetiva do que seria a Histria e a Cultura Afro-Brasileira, assim como a falta
de um currculo de pontos bases que unificasse dialogicamente toda rede escolar riograndina. Vrios dos professores entrevistados elencam a falta de material como ponto
principal para implementao da Lei, tambm questionam o tempo para pesquisa, o qual
sempre exguo para quem precisa seguir e desenvolver um contedo programtico
limitante, e contra o quesito tempo. No obstante, os professores reconhecem a internet
como um suporte bastante completo para a efetuao de pesquisas; porm, esbarram
novamente no tocante ao tempo a ser empregado na busca por material.
Por outro lado, aponta-se como destaque na pesquisa realizada, as aes
realizadas pelos professores afrodescendentes, tendo em vista que so eles em grande
maioria que fazem a Lei 10.639/03 ser vista como realmente ela , ou seja, uma Lei
Federal que deve ser, obrigatoriamente, implementada no currculo escolar rio-grandino.
Por outro lado, uma parcela significativa dos docentes se diz trabalhando o que
acredita ser cultura afro-brasileira, empiricamente, buscando linkar a realidade do aluno
com o tema desenvolvido em sala de aula. Porm, o que se observa o trabalho sobre o
preconceito e s discriminaes em seu amplo aspecto. No menosprezando esses
pontos to importantes da educao, mas eles mesmos reconhecem que se fala muito do
preconceito, da discriminao e, agora, do bulling, o que acaba por enfatizar o lado
negativo, deixando passar toda a gama de contribuies que a cultura afro-brasileira
legou nossa formao como povo brasileiro. Nas Escolas Municipais de Educao
Infantil, tambm foram relatados alguns casos de preconceito, e como foi questionado,
so crianas de trs a cinco anos, as quais reproduzem o que vivenciam; uma professora
desses ncleos acredita que so os pais que devem ser trabalhados, pois, segundo ela
no lar que surge o preconceito, e as aes deveriam ser abrangentes, que englobassem
a comunidade, talvez atravs do teatro ou da msica, mas trazendo os pais para os
debates e suscitando discusses mais amplas (Trecho de uma entrevista realizada com
a professora A. R. M. no dia 5 de novembro de 2013).
95
Alm dessas consideraes, pode-se observar que o Municpio tem Escolas,

ainda que uma nfima parcela, com projetos bem desenvolvidos e engajados no tocante
cultura afro-brasileira; na verdade, so aes desenvolvidas por professores
comprometidos com a igualdade social e intelectual dos alunos, trabalhando para
formarem cidados crticos e conscientes de seus direitos, mas, tambm de seus deveres,
militando na questo do negro, do diferente e no combate discriminao, levando a
cultura afro ao patamar a qual pertence, como formadora da cultura brasileira,
lembrando que o negro no Brasil no descendente de escravos, e sim de um povo que
foi escravizado. A partir desta anlise, constatou-se que algumas Escolas desenvolvem
excelentes atividades dentro dessa temtica; contudo, em linhas gerais, a grande maioria
das Escolas municipais do Rio Grande ainda no conseguiu superar as dificuldades no
tocante implementao da Histria e da Cultura Afro-Brasileira.
Consideraes finais
A ttulo de concluso, indica-se que, atualmente, o Projeto encontra-se ampliado,
abrangendo as Escolas Estaduais de Ensino Mdio e Fundamental no Municpio do Rio
Grande, sendo que as primeiras entrevistas j foram efetuadas e alguns dados coletados,
Entretanto, mediante a anlise destes, verifica-se que o panorama no difere muito
daquele encontrado no mbito municipal, haja vista a repetncia de situaes j
constatadas nas Escolas Municipais.
Quanto questo da obrigatoriedade do ensino da Histria e da Cultura AfroBrasileira, observa-se que como muitas Leis no Brasil, ela reconhecida, porm no
aplicada, por carecer de efetivo humano com domnio do assunto e mobilidade junto
comunidade escolar.
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96
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97
RELATO DE EXPERINCIA: PR-VESTIBULAR ZUMBI DOS PALMARES,

UMA ALTERNATIVA EDUCACIONAL SOLIDRIA
Daniela Schuller Pedroso64
Introduo
At o presente momento poucas aes foram realizadas em prol da melhoria na
qualidade e democratizao do ensino. Onde alcanar o ensino superior ainda uma
realidade distante para muitas pessoas em nosso pas, pois se passou a questionar
relevantemente a estrutura etilista e excludente do ensino superior brasileiro que fruto
de um processo que historicamente nega espao s camadas populares.
O nmero de vagas est sempre abaixo da demanda e conquistar uma vaga em
uma instituio de ensino superior praticamente inatingvel para aquele aluno que no
teve acesso aos recursos educacionais suficientes para participar de uma disputa de
tamanha magnitude que o concurso pr-vestibular, onde praticamente o ensino
superior passa a ser entendido como uma mercadoria disponvel no mercado a quem
possa pagar.
Grande parte da populao vive oprimida dentro de um contexto
socioeconmico, onde a escola pblica participa decisivamente na qualidade do ensino
mdio, que a base para o aluno atingir o ensino superior.
preciso sair da pedagogia do discurso para a pedagogia da ao, pois conforme
Miguel Arroyo (1997), a instituio escolar vista como um espao para qualificao
da vida dos indivduos; indispensvel o vnculo entre a sala de aula e a realidade
social.
Paulo Freire, um dos principais representantes da Educao Brasileira, apresenta
um olhar que perpassa as questes mais simples at as situaes mais complexas da
vida. Quando somos capazes de comparar, intervir, romper, estamos caminhando para a
libertao da opresso e da marginalizao sofrida na sociedade.
64
Graduada em Histria, Licenciatura Plena (UNIASSELVI). Especialista em Histria e Cultura Indgena

e Afro-Brasileira (ULBRA). Membra do GT Negros/ANPUH-RS. Professora de Histria da rede privada,
Evidente, cursos e concursos em Porto Alegre e Cachoeirinha. Professora de Histria do Brasil e
Coordenadora Pedaggica do Pr-Vestibular Zumbi dos Palmares em Alvorada.
98
De acordo com Paulo Freire (1996) est errada a educao que no reconhece
na justa raiva que protesta contra as injustias, a ideia que nada est pronto ou
acabado, mas em incessante processo de construo. E na qualidade de educadores,
refletimos na nossa formao e prtica profissional, tateando encontrar meios diante
dessa realidade, a qual se torna de suma importncia sob pena de nossa alienao.
Se a sociedade que vivemos fosse mais igualitria, no haveria a necessidade de
cursos populares com recortes de classe e etnia. Mas dentro desse contexto surge o PrVestibular Zumbi dos Palmares, uma alternativa educacional solidria.
Desenvolvimento dos Pr-Vestibulares Populares

Os PVPS65 surgem a partir do final da dcada de 1970, mas nos anos 90 que o
Pr-Vestibular para Negros e Carentes, no Rio de Janeiro, vai servir de espelho para
iniciativas da atualidade.
De acordo com o documento da Associao Educacional e Solidria Zumbi dos
Palmares, foi no ano de 1995 que surgiu a ideia de um cursinho 66. Pois nesse cenrio
acontecia o VI Encontro de Educadores Negros, promovido pela Agente da Pastoral do
Negro e entre os presentes estava frei David, idealizador do curso Pr-Vestibular para
Negros e Carentes na Baixada Fluminense, no Rio de janeiro.
Nessa aproximao, surgiu a ideia de curso popular voltado para a preparao de
alunos preferencialmente afrodescendentes, de baixa renda e oriundos de escola pblica.
Esse projeto foi trazido para Porto Alegre, pelo frei David Raimundo dos Santos que
desenvolvia um projeto similar no Rio de janeiro. Aqui em Porto Alegre recebeu o
nome de Pr-Vestibular Zumbi dos Palmares, em homenagem ao tricentenrio da morte
de Zumbi. Nesse mesmo ano de 1995, foi criado na Vila Cruzeiro em Porto Alegre o
primeiro ncleo do Pr-Vestibular Zumbi dos Palmares. Passaram-se 18 anos e o Zumbi
est em franco crescimento com ncleo na regio de Porto Alegre e demais ncleos em
municpios da regio metropolitana: Alvorada, Cachoeirinha e Viamo.
Pode-se dizer que na regio metropolitana de Porto Alegre, o ZPVP67 foi
pioneiro na educao popular e modelo para o surgimento de diversos projetos com o
mesmo enfoque. Hoje existe uma quantidade expressiva, de cursos espalhados pelo Rio
Grande do Sul e Brasil com propostas educacionais similares.
65
Pr-Vestibulares Populares.
A designao cursinho originria da curta e objetiva durao dos primeiros cursos preparatrios ao
vestibular.
67
Zumbi dos Palmares Pr-Vestibular.
66
99
Os cursos Pr-Vestibulares Populares so uma realidade no cenrio educacional

brasileiro, trabalham a partir de princpios de educao popular, buscando formar
sujeitos crticos. Diariamente construmos o Pr-Vestibular Zumbi dos Palmares, um
modesto passo de educao libertadora, pois conforme Paulo Freire (1980) convidamos
os homens a captar com seu esprito a verdade de sua realidade. A forma de percepo
do aluno acerca do seu espao na sociedade um movimento contnuo de conhecimento
e autoconhecimento.
O Curso Pr-Vestibular Zumbi dos Palmares vem se constituindo como um
espao de reflexo e mobilizao social das classes populares na luta pelas polticas
universais em educao e, principalmente do acesso ao ensino superior. Visto que as
atuais metanarrativas nega direitos e oportunidades para parcelas significativas da
populao, onde o mesmo acontece desde a colonizao e atinge o grupo social dos
afrodescendentes.
Se imaginarmos a universidade como um castelo medieval, o
vestibular seria exatamente aquela rampa, a ponte levadia, que o
senhor do castelo faz descer para quem for eleito de sua amizade ou
alvo de seus caprichos, a fim de poder atravessar o fosso que contorna
a sua cidadela. Vestibular isso a. Quer dizer: voc desce a rampa
para quem voc quer; s os herdeiros ultrapassaro o fosso. S por
descuido ou golpe de sorte os deserdados da fortuna entraro no
castelo. Portanto, ao contrrio de transio, o vestibular faz parte
efetiva do processo social e econmico de excludncia. (MENEZES,
1981, p. 35-6).
Todos so convidados para participar, no entanto o Zumbi pretende dar

oportunidade de estudar em uma universidade aos grupos que mais tem dificuldade de
atingir o ensino superior, ou grupos que por razes sociais precisam ocupar espaos de
poder na nossa sociedade. A principal identidade do Zumbi dos Palmares, um
movimento social que luta para diminuir as desigualdades de acesso universidade e,
sobretudo, para discutir e escancarar o atual cenrio parcial da Educao brasileira.
O Pr-Vestibular Zumbi dos Palmares um espao de acolhimento de um
pblico que, pela sua condio financeira, sempre ficou excludo dos cursinhos
privados. Pois, no so todos que podem pagar por um curso preparatrio ao vestibular,
dentro da realidade econmica de grupos excludos pela sociedade. Com essa lgica
existente o Pr-Vestibular Zumbi dos palmares, surge e planeja seu trabalho.
O cursinho pr-vestibular de carter popular voltado para os afrodescendentes
das classes populares, que no se limita apenas reviso de contedos para as provas do
100
vestibular, mas adota o ato pedaggico dentro da realidade dos alunos. Nossa principal
bandeira de luta diria no Zumbi a democratizao do acesso universidade. Ir um
passo alm dessa demanda seria lutar pela democratizao da universidade em si, no
apenas de seu acesso.
O ensino no de carter tradicional e esttico, mas sim informal, sendo a
principal caracterstica que marca o nosso trabalho. O projeto Pr-Vestibular Zumbi dos
Palmares constitudo por pessoas que viveram ou presenciaram essas dificuldades,
mas conseguiram concluir o ensino superior, montam um espao e se organizam como
grupo voltado para vencer as adversidades impostas pela sociedade. Onde trabalham
com mescla de aulas com contedos do vestibular e educao para a cidadania. Uma
busca pelo trabalhar diferente, no a simples memorizao de aprendizagem, mas aulas
expositivas dentro da realidade do aluno privilegiando a troca de experincias dos
alunos, professores, colaboradores e comunidade.
Como uma das maiores dificuldades no sistema ensino-aprendizagem
a baixa autoestima e o sentimento de inferioridade que muitos
candidatos apresentam, ao deparar com provas que exigem um grau
muito maior de reflexo e conhecimento, a atuao desses cursinhos
na preparao de uma conscincia crtica muito mais til do que a
simples apresentao de contedos. SANGER, 2003, p. 98.
Organizao do Pr-Vestibular Zumbi dos Palmares

A infraestrutura utilizada, no decorrer desses 18 anos foram salas de escola,
igrejas, associaes comunitrias e universidades, so espaos pequenos, mas que
proporcionam engajamento de todos. Os nossos principais colaboradores desse projeto
so os professores voluntrios e universitrios, sem eles esse projeto no existiria.
Conforme mais pessoas aderem ao projeto, consequentemente, aumenta a
diversidade de atividades educativas e culturais que conseguimos promover junto com
nossos alunos e com nmero cada vez maior de interessados. So compartilhadas
experincias que nunca seriam aprendidas em uma aula expositiva tradicional como, por
exemplo, uma conversa com uma vtima da ditadura militar.
O Zumbi traz consigo o papel social, formando estudantes crticos sobre seu
compromisso e papel que desempenham na universidade e em suas comunidades. Alm
das disciplinas que abordam os contedos solicitados nas provas do vestibular,
buscamos despertar o senso crtico e social dos estudantes. Os alunos tem a
oportunidade de debater temas que no seriam abordados em cursos com outros perfis.
101
Poltica, direitos humanos e meio ambiente so alguns dos diversos assuntos abordados
nesta aula peculiar. Um ponto que merece destaque uma especificidade do Zumbi,
que muitos ex-alunos hoje integram o quadro de professores do curso, muitos, durante
as aulas de cultura e cidadania, sensibilizaram- se para a necessidade de dar
continuidade ao projeto Zumbi. Muitos retornam para fazer o que outros por eles
fizeram: trabalhar voluntariamente. O projeto aberto, construdo diariamente.
O papel fundamental dos que esto comprometidos numa ao no
propriamente falar sobre como construir a ideia libertadora, mas
convidar os homens a captar com seu esprito a verdade de sua prpria
realidade (FREIRE, 1980, p. 91).
Outro aspecto essencial de nosso trabalho a possibilidade de que alunos de

graduao disponham de um espao de prtica pedaggica. Em 2007 dois alunos do
curso de Cincias Biolgicas, da PUC-RS (campus POA), complementaram sua
formao acadmica atravs de um estgio de docncia no Pr-Vestibular Zumbi dos
Palmares. A dinmica de trabalho dentro do Zumbi aproxima-se muito da Pedagogia
apresentada nos cursos de formao de professores da atualidade. Procuramos
desenvolver uma educao dialgica, onde os atores do processo ensino-aprendizagem
protagonizem as aes.
Nosso trabalho tem trazido resultados: no mesmo ano que o Pr-Vestibular
Zumbi dos Palmares abriu seu centro em Porto Alegre, em 1995, para alunos
afrodescendentes, vimos no ano seguinte em 1996 um aluno do ZPPV ser aprovado em
medicina no vestibular da UFRGS; acompanhamos tambm a aprovao de Vera
Rodrigues em 1999, ela ingressava feliz e sorridente no curso de cincias sociais da
UFRGS, motivada pelas aulas de cultura e cidadania do ZPPV e pelas aulas de luta
contra o racismo do Movimento Social Negro, pois bem, em 2004 ela acumulava
prmios acadmicos, um novo emprego na rea de direitos humanos, uma inesquecvel
formatura na UFRGS, seguida do ingresso na ps-graduao, tambm na UFRGS, no
mestrado em antropologia social. Dois anos depois, em 2006 ela se tornava mestre,
professora universitria e colaboradora do ZPPV. Em 2007 foi selecionada como
bolsista do programa Internacional de Bolsas de Ps- Graduao da Fundao Ford
(EUA) e toma o rumo do doutorado. Desde 2008 ela doutoranda em antropologia na
Universidade de So Paulo.
Nesses 18 anos o Zumbi tem conduzido muitos alunos afrodescendentes s
universidades pblicas em diversos cursos de ensino superior. Desde o surgimento do
102
Pr-Vestibular Zumbi dos Palmares, aproximadamente 250 alunos foram aprovados em

vestibulares e Enem. Esse o resultado do nosso trabalho, uma trajetria coletiva de um
somatrio de foras em prol de uma causa e com muito entusiasmo estamos fazendo o
nosso papel, com solidariedade e sempre procurando ofertar uma Educao Popular de
qualidade.
Muitos dos avanos que, na atualidade, beneficiam os estudantes como as aes
afirmativas das Universidades Pblicas e as Bolsas do Prouni so bandeiras defendidas
pelos cursos populares. Nesses 18 anos o Zumbi vem discutindo a educao e o acesso
ao ensino superior e, em conjunto com os demais cursinhos populares, trabalhando para
que as dificuldades dos estudantes da Escola Pblica sejam enfrentadas e que o ensino
pblico e gratuito seja de fato um direito desses estudantes.
a Educao Popular constitui uma prtica referida ao fazer e ao
saber das organizaes populares, que busca fortalec-las
enquanto sujeitos coletivos e, assim, contribuir atravs de sua
ao-reflexo ao necessrio fortalecimento da sociedade civil e
das transformaes requeridas, tanto para a construo
democrtica de nossos pases, como para o desenvolvimento
econmico com justia social (apud PONTUAL, 1998, p.21).
medida que crescemos, passamos tambm a sentir a necessidade de realizar
mais encontros, mais eventos que disponibilizassem momentos de troca e construo
conjunta, tanto entre ns quanto junto a pessoas que de alguma forma compartilham da
nossa luta. Nesse sentido, organizamos o 1 Seminrio de Educao Popular em outubro
de 2010, onde alm da participao do Zumbi, contou tambm com o cursinho Desafio
de Pelotas, e de alguns PVPS histricos do Rio de Janeiro. Esse seminrio representou
um marco na histria do Zumbi, por ter desencadeado uma srie de reflexes que
levaram a um processo de reorganizao do cursinho. tambm com esse intuito que
organizamos o 1 Encontro de Educadores Populares do Zumbi no dia 06 de agosto de
2011, que reuniu educadores dos quatro ncleos em atividades para compartilhar suas
experincias docentes e refletir sobre suas prticas.
O trabalho tem trazido resultados. claro que no sumiram todas as
dificuldades, so inmeras, como inevitvel que seja em uma iniciativa to ousada e
com to poucos recursos como um pr-vestibular popular. Mas cada vez temos mais
estrutura e organizao para lidar com elas. Continuamos com dificuldade para
conseguir professores voluntrios, mas j contamos com um quadro mais completo e
fiel do que no passado. Continuamos convivendo com altas taxas de evaso dos
103
estudantes, mas elas diminuram significativamente em relao ao ltimo ano.

Continuamos com escassez de recursos, mas com doaes e contribuies diversas j
conseguimos computadores, fotocopiadora, livros, entre outros artigos essenciais.
Continuamos com dificuldade para conseguir salas de aula para os novos ncleos, mas
j contamos com pelo menos quatro ncleos em que temos um bom espao, incluindo
salas de aula, sala de reunies, biblioteca e copa, que podemos usar com muita
liberdade. Se depender de nossa vontade de trabalhar, as dificuldades s tendem a seguir
diminuindo.
Consideraes finais
Do nosso ponto de vista, as metas de um pr-vestibular popular no devem se
limitar a benefcios individuais, como ajudar nosso pblico a ingressar na Universidade.
Da que uma das nossas prioridades daqui pra frente deve ser fortalecer laos de
cooperao com outros PVPS, e com outros coletivos e movimentos da cidade que
trabalhem com educao popular, tal qual j fizemos em outras oportunidades quando
junto com a ONGEP68 e outros pr-vestibulares participamos de diversos encontros de
cursinhos.
So tantos os mecanismos de excluso do ensino superior, e to
dissimulados, que ajudar a chegar l um pblico historicamente excludo j um grande

feito. A prpria existncia de um pblico historicamente excludo j sinaliza que h a
uma injustia, e essa injustia que queremos atacar. Muito mais do que conquistas
pessoais, acreditamos que pr-vestibulares populares podem protagonizar conquistas
sociais.
Questionar a forma de acesso universidade, mudar a cara da universidade
pblica uma tarefa para muito mais do que um coletivo isolado, uma tarefa para um
movimento social. O pr- Vestibular Zumbi dos palmares uma resposta imediata, as
dificuldades apresentadas pelas classes populares em relao ao concurso vestibular.
Ele se coloca como uma resposta imediata sociedade que cobra de forma igual
de seus cidados a sua insero nas estruturas sociais. Dialogar a existncia dos sujeitos
a partir de suas experincias, ao trabalhar a disciplina Cultura e Cidadania explicita uma
proposta baseada em princpios de educao popular. Dois posicionamentos projetam a
importncia dos PVPS: por um lado, so entendidos como poltica pblica que pode
contribuir para democratizar o ingresso no ensino superior; de outro, atuariam como
68
Organizao No Governamental para Educao Popular.
104
movimento social, e nessa qualidade devem pressionar o Estado para que ele construa
polticas pblicas de democratizao do acesso ao ensino superior, dentre elas a poltica
de cotas tnico-sociais.
Quanto mais refletirmos conjuntamente sobre nossos objetivos comuns, quanto
mais integrarmos nossas prticas, mais avanados estamos em direo a um movimento
social de educao popular organizado em rede. Pois em linhas gerais o trabalho
voluntariado no Pr- Vestibular Zumbi dos Palmares feito por muitas mos.
Referncias
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solidria/universal. Iju: Uniju, 2003.
ARROYO, Miguel. Fracasso Sucesso: o peso da cultura escolar e do ordenamento da
educao bsica: In: Para alm do fracasso escolar. Abramowitz, Anete: Moll
Jaqueline (Orgs.). So Paulo: Papirus, 1997.
FREIRE, P. Pedagogia do oprimido. Rio de janeiro: Paz e Terra, 2005.
_____. Conscientizao: teoria e prtica da libertao uma introduo ao pensamento
de Paulo Freire. So Paulo: Moraes, 1980.
_____. Educao Como Prtica de Liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996b.
_____. Pedagogia da Autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So Paulo:
Paz e Terra, 1996.
MENEZES, E. D. Vestibular, uma Soluo ainda Vivel? In: Vestibular: um processo
em questo. Coleo Documentos Universitrios. Universidade Federal do Cear. N. 4,
1981.
PONTUAL, P. A Contribuio de Paulo Freire no Debate sobre a Refundao da
Educao popular. In: Revista de Educao AEC. Vol. 27, n. 106, jan/mar 1998.
SANGER, D. S. Para alm do Ingresso na Universidade radiografando os cursos
pr-vestibulares para negros em Porto Alegre. Dissertao de Mestrado. Programa
de Ps- Graduao em Educao/UFRGS. Porto Alegre, 2003.
105
ENSINO DA HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA: CONSTRUO

DE MATERIAIS PARADIDTICOS, O CASO DAS JUVENTUDES NEGRAS
PERIFRICAS
Elias Csta de Oliveira69
Alexon Messias da Rocha 70
Lara Colvero Rockenbach71
Apresentao
Desde o incio da vigncia da Lei n 10.639, em 2003, a temtica afro-brasileira
se tornou obrigatria nos currculos do ensino Fundamental e Mdio. Ao mesmo tempo,
uma srie de estudos vem demonstrando que, apesar disso, a maioria dos alunos ainda
no conhece a contribuio histrico-social dos descendentes de africanos ao pas.
Este fenmeno produto de uma srie de gargalos relacionados temtica
como, alm de outros fatores, formao de professores e a produo de instrumentos
didticos que potencializem as experincias que muitas escolas j desenvolvem. O
presente artigo apresenta os resultados do projeto Ensino da Histria e Cultura Afrobrasileira: construo de materiais paradidticos, que se insere em um esforo coletivo,
desenvolvido por uma srie de entidades ligadas ao Movimento Negro, grupos de
Educao Popular e rgos dos sistemas educacionais pblicos brasileiros que vm
procurando superar tais obstculos.
Tal projeto teve origem em Janeiro de 2012, durante o planejamento anual dos
trabalhos do Prxis Coletivo de Educao Popular.72 Naquela oportunidade, ao
discutirmos as prticas didticas relacionadas a Histria e Cultura Afro-brasileira, na
perspectiva da Educao Popular, avaliamos que a sua qualificao no Prxis e nas
escolas de Ensino Bsico, encontravam na articulao entre estas, os movimentos
69
Graduando pela Universidade Federal de Santa Maria (UFSM). E-mail: eliascostaiff@hotmail.com

Graduando pela Universidade Federal de Santa Maria (UFSM). E-mail: alexonmessias@gmail.com
71
Graduanda
pela
Universidade
Federal
de
Santa
Maria
(UFSM).
E-mail:
larinha.rockenbach@hotmail.com
72
O Prxis Coletivo de Educao Popular um movimento educacional criado em Santa Maria, Rio
Grande do Sul, em 1999, por um grupo de estudantes de licenciatura da UFSM. Desde ento, tal grupo
empreende uma srie de aes que objetivam articular os cursos de licenciatura da UFSM com os
movimentos sociais populares da Regio Centro do Rs e das Escolas de Ensino Bsico, tendo como
referncia a metodologia da Educao Popular. Embora a ao estratgica do movimento se centre em um
pr-vestibular popular, registrado na UFSM como Projeto de Ensino, Pesquisa e Extenso, h registros de
aes relacionadas a Economia Popular e Solidria; Gnero e Orientao Sexual; Mobilidade Urbana,
entre outros. No caso da presente exposio, destacamos articulao com o Movimento Negro e a
Secretaria de Educao do Estado do Rio Grande do Sul em torno da discusso da prtica da educao
popular centrada na temtica da Histria e Cultura Afro-brasileira.
70
106
sociais e universidades instrumento estratgico e que tais aes conjuntas careciam de

instrumentos pedaggicos especficos.
O trabalho que ora compartilhamos apresenta os resultados da experincia que
viemos desenvolvendo, e que tm como produto a criao do curta-metragem
Juventudes Negras Perifricas. Em um primeiro momento, o texto traz para reflexo
alguns elementos relacionados histria e ao perfil dos materiais didticos no Brasil
para, em seguida, discutir o mtodo e as particularidades do projeto Ensino da Histria
e Cultura Afro-brasileira: construo de materiais paradidticos. Finalmente,
esboamos algumas consideraes acerca do atual estgio do desenvolvimento da
experincia.
Materiais didticos no Brasil: entre o nacional e o regional

A regulamentao de polticas que se dirigem especificamente ao livro escolar,
no perodo ditatorial, inserem-se no s em uma poltica educacional que privilegia o
ensino profissionalizante, como em um projeto de estabilizao da ditadura varguista
atravs de um controle mais direto, por parte do Estado, sobre o processo educativo,
principalmente atravs da instituio do ensino da disciplina de Moral e Cvica. Neste
sentido, como evidncia Bomeny (1984, p. 833) a centralizao nas tomadas de deciso
a respeito do livro didtico pretendeu mais um controle poltico ideolgico que
propriamente uma funo didtica.
Freitag, Da Costa e Motta (1997) identificam, ainda, mais dois momentos na
histria das polticas educacionais no Brasil que, mesmo que de forma diversa,
mantiveram a centralizao a respeito dos livros-texto: 1) os acordos educacionais
firmados durante a ditadura civil-militar entre os governos brasileiro e americano
(MEC-USAID) e que incluram a criao da Comisso Nacional do Livro Tcnico e do
Livro Didtico (CLDTD); 2) a criao e a centralizao das polticas de assistncia do
governo para os estudantes, na dcada de 1980, em torno da Fundao de Amparo ao
Estudante (FAE).
Fruto da parceira MEC/USAID, a CLTD, que previa a distribuio gratuita de
51 milhes de livros didticos, insere-se em um projeto que buscou a substituio das
influncias educacionais europeias, principalmente francesas, acusadas de fomentar o
academicismo intil e a demasiada politizao, pelo modelo anglo-saxnico de escolauniversidade. Para Romanelli (1978, p. 213), a parceria entre os governo brasileiro e
107
americano configurou no s um controle ideolgico sobre o sistema escolar, como

privilegiou aos EUA no controle do mercado livreiro, uma vez que:
(...) ao MEC e a SNL, caberiam apenas responsabilidades de
execuo, mas aos rgos tcnicos da USAID todo o controle, desde
detalhes tcnicos de fabricao do livro, at os detalhes de maior
importncia como: elaborao, ilustrao, editorao e distribuio de
livros, alm da orientao das editoras brasileiras no processo de
compra de direitos de livros no brasileiros, vale dizer, americanos
(ROMANELLI, 1978, p. 213).
No incio da dcada de 1980, o processo de redemocratizao foi acompanhado

por um frutfero debate acerca do papel da educao na sociedade brasileira e
influenciou uma inflexo das medidas governamentais para o livro didtico. A partir de
ento, este passa a ser concebido essencialmente como uma assistncia aos estudantes
carentes, tornando-se um dos eixos das polticas pblicas da rea. Com efeito, este tipo
de poltica no s privilegiou a educao como fator de mobilidade social, como
reafirmou o papel do Estado como o maior comprador de livros do pas, adquirindo
cerca de 60% da produo.
Pode-se dizer que as crticas centralizao atual giram em torno de questes
metodolgicas e operacionais do programa. Neste sentido, alguns estudos tm
denunciado a natureza poltica da avaliao e da seleo, como tambm as presses que
as editoras praticam a fim de induzir as escolhas dos professores a determinados ttulos
neste que j o maior programa de distribuio gratuita de livros do mundo.73Neste
contexto, convm situar os livros-didticos tambm como um produto da indstria
cultural de massas.
As editoras almejam conquistar o maior comprador do mercado, o Estado, e
voltam sua editorao para os livros e autores que mais se aproximam dos Guias
Curriculares oficiais. Assim, embora algumas polticas busquem dar aos professores e a
comunidade escolar a possibilidade de escolha do material didtico, na prtica, a
centralizao persiste, orientada por uma lgica mercadolgica, dado que os guias
73
Para 2012, o Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao (FNDE) negociou da compra de 162,4
milhes de livros que sero distribudas s escolas da rede pblica. O custo total da aquisio foi R$ 1,1
bilho a maior compra de livros j feita pelo rgo, que uma autarquia do Ministrio da Educao
(MEC). O valor de cada exemplar adquirido para 2012 variou entre R$ 5,45 e R$ 28,94. O preo varia de
acordo com o nmero de pginas da obra e a quantidade de exemplares encomendados. A Editora tica
ser a maior fornecedora do PNLD 2012, com 33 mil exemplares, ao custo de R$ 194 milhes. Em
seguida, aparecem as editoras Saraiva, que receber R$ 205 milhes por 30,8 mil exemplares, e Moderna,
com 30,6 mil publicaes ao custo de R$ 220 milhes. As menores fornecedoras so as editoras Fapi e
Aymar, com 5 mil e 1,4 mil exemplares, respectivamente.Destacando que o referido oramento inclu
textos direcionados aos nveis Fundamental e Mdio.
108
curriculares surgem como um horizonte poltico e pedaggico com pouca margem de

manobra que aponte a autonomia, sendo as diferenas entre as obras disponveis
reduzidas.
Materiais didticos regionalizados

Desde meados da dcada de 1970, o contrapondo as polticas centralistas,
explicitas ou implcitas, tm reivindicado a democratizao radical da produo do
livro-texto, colocando os professores como autores de seus prprios materiais. O
prprio MEC, nos anos 1980, deu suporte a alguns projetos que buscavam no s a
elaborao de livros que se valiam no s da moderna psicologia da educao,
fundamentados em aspectos cognitivos da percepo humana, como das caractersticas
culturais locais, o que se convencionou chamar de materiais didticos regionalizados.
A partir dos anos 1980-1990 diversas experincias neste sentido vm sendo
desenvolvidas por grupos das mais diversas matizes polticas e pedaggicas. Entre eles,
destacamos a Cartilha da Amaznia, desenvolvida no Norte do Pas, sob orientao da
psicloga Porto Witter; o projeto Alfa que, durante a dcada de 1980 trabalhou com
comunidades carentes de So Paulo, sob coordenao de Ana Maria Popovic; e o Grupo
de estudos sobre educao Metodologia e Pesquisa ao, que a mais de 20 anos
produz materiais didticos para sries iniciais em Porto alegre, sob orientao de Esther
Grossi.
De uma maneira geral, os projetos de produo regionalizada, no Brasil, vm
valorizando caractersticas histricas, sociais e culturais das localidades onde
desenvolvem seus trabalhos, concentrando-se em processos de alfabetizao de crianas
carentes. Embora alguns grupos venham desenvolvendo projetos consistentes, algumas
crticas vm sendo realizadas no que se refere a demasiada valorizao do vocabulrio
dialetal e das experincias culturais de determinados grupos sociais presentes nestes
trabalhos, sem que estas sejam articuladas a dimenses mais globais, isto , a uma viso
de contexto.
Curta metragem Juventudes Negras Perifricas
A anlise da trajetria do livro didtico no Brasil evidncia que o Estado e o
mercado influenciam hegemonicamente os processos decisrios sobre os livros-textos.
Ao contrario de outros pases, como Alemanha e Mxico, que nos anos 2000, ocorreu
109
um debate entre escolas, universidades, sindicatos, movimentos sociais e associaes de

pais e alunos, no Brasil h a ausncia de um dialogo, e mesmo de uma memria acerca
deste tema entre os educadores. Nas ltimas dcadas, o desenvolvimento de projetos
que buscam a elaborao de materiais didticos regionalizados representam uma
alternativa mais democrtica e avanada em termos psicopedaggicos e sociais as
polticas centralizadoras, fomentando o debate em torno da questo.
No entanto, a regionalizao, enquanto concebida como valorizao de aspectos
histricos, culturais, sociais e, principalmente, dialetais, tem limitado suas experincias
as atividades ligadas a processos de alfabetizao. Para as sries mais avanadas do
processo de escolarizao sua produo e utilizao parecem ser consideradas
contraproducentes, j que nesta fase da escolarizao o objetivo do processo educativo e
do livro didtico seriam apresentar de forma simples e lgica o corpo central de um
dado componente curricular.
Foi a partir destas observaes que, em Janeiro de 2012, o Prxis Coletivo de
Educao Popular, criou o projeto Ensino da Histria e Cultura Afro-brasileira:
construo de materiais paradidticos. Tal iniciativa partiu de uma constatao terica,
e de um aprendizado vivido, acerca do carter estratgico de articular os movimentos
sociais s universidades e escolas, a partir de instrumentos especficos.
Pierre Bourdieu, ao problematizar os desafios colocados aos empreendimentos
que agregam setores das universidades e movimentos sociais argumenta que:
Os obstculos sociais a tal aproximao no so menores do que
aqueles que se erguem entre os diferentes movimentos ou entre os
movimentos e os sindicatos: diferentes por sua formao e sua
trajetria social, os pesquisadores engajados num trabalho militante e
os militantes engajados em um empreendimento de pesquisa devem
aprender a trabalhar em conjunto, superando todas as prevenes
negativas que podem ter uns a respeito dos outros e desprezando as
rotinas e os pressupostos associados ao pertencimento a universos
submetidos a leis e lgicas diferentes, isso graas instaurao de
modos de comunicao e de debate de um novo tipo (BOURDIEU,
2001, p. 70-71).
Estes elementos, observados tanto do ponto de vista prtico quanto em

dimenses de reflexo terica, nos ltimos 12 anos, nos estimularam a construir, no
interior do Prxis, um Grupo de Prxis de Ensino, que funciona como um espao de
organizao da mediao entre os participantes do Prxis (estudantes de licenciatura da
UFSM e da comunidade de Santa Maria), os diferentes sistemas de ensino e
110
movimentos sociais populares. Este grupo, assim, funciona como um Laboratrio de

Prxis de Ensino, onde se desenvolvem atividades de formao de educadores,
experimentaes prticas e produo de instrumentos didticos acerca de diferentes
temas, tais como: Educao e Relaes tnico-Raciais (Indgena e Afro-brasileira);
Educao Prisional; Educao Popular em Pr-vestibulares Populares; Educao
Popular e Economia Popular e Solidria etc.
No que se refere dimenso da temtica da Educao e das Relaes tnico
Raciais, o referido Laboratrio tomou como prioridades o estudo de prticas
pedaggicas especificas, particulares, desenvolvidas pelas comunidades indgenas e
afrodescendentes de Santa Maria e regio, em articulao direta com estas e com
organizaes de mediao, como por exemplo, o Museu 13 de Maio74 e o Grupo de
Apoio aos Povos Indgenas75.
A experincia que aqui apresentamos, assim, est vinculada a um objetivo
especfico relacionado ao Ensino da Histria e Cultura Afro-brasileira no Prxis e nas
escolas de Ensino Bsico de Santa Maria. Objetiva-se, sobretudo, a construo de um
estado da arte das experincias didticas que abordam estas temticas em nossas escolas
e o mapeamento de experincias referncia e grupos e entidades de mediao com a
comunidade negra para, a partir de sua sistematizao, empreender a construo de
instrumentos didticos de apoio.
Para este projeto, assim, convidamos a contribuir como parceiros, o Museu 13 de
Maio, atravs de sua Diretria Tcnica; e a 8 Coordenadoria Regional de Educao,
atravs de seu Grupo de Diversidade, vinculado ao Setor Pedaggico. De outra parte, o
intuito de vincular o projeto ao PROLICEN, nos estimulou a escolher como acadmicos
do Curso de Histria da UFSM dois estudantes de licenciatura negros, cotistas, e
organizados em grupos de estudantes negros do Movimento Estudantil, a saber, a
Associao de Estudantes Negros da UFSM (AENUFSM) e o Coletivo Afronta.
O desenvolvimento deste projeto esta estruturado em trs eixos fundamentais, a
saber: 1) empreendimento de um diagnstico das estratgias construdas pelas escolas
para a implementao da legislao; 2) anlise das experincias e seleo de prticas
referncias, tomando como critrio dimenses de mtodo de ensino e nvel de
74
O Museu 13 de Maio um desdobramento do Clube Social Negro, criado em 1903, em Santa Maria.
Este um dos mais importantes centros de cultura Afro- do Estado do Rio Grande do Sul.
75
O Grupo de Apoio aos Povos Indgenas (GAPIN) foi criado em Santa Maria no primeiro decnio dos
anos 2000 e apresenta-se como uma organizao de mediao organicamente vinculado as comunidades
Guarani e Kaigangue na Regio Centro do Estado do rio Grande do Sul.
111
integrao com a comunidade negra local e regional; sistematizao e divulgao das

experincias referncias; 3) elaborao de instrumentos pedaggicos de apoio; 4)
experimentao e adequao dos instrumentos produzidos atravs da realizao de
oficinas.
Assim, iniciamos os trabalhos do projeto com um diagnstico preliminar da 8
Coordenadoria Regional de Educao que nos indicava que, em sua maioria, as
experincias de introduo da Histria e Cultura Afro-brasileira se davam, sobretudo
atravs de aes do Programa Mais Educao. Estas se caracterizavam, sobremaneira,
atravs da capoeira, rdios comunitrias e discusses sobre cinema.
O projeto parte de uma viso ampliada de material didtico, entendo este no s
como livro-texto. De outra parte, do ponto de vista metodolgico, entende que os
prprios jovens negros de Santa Maria podem ser os agentes do debate acerca da
Histria e da Cultura Afro-Brasileira.
Ao mesmo tempo, uma srie de estudos vem demonstrando que a maioria dos
alunos ainda no conhece a contribuio histrico-social dos descendentes de africanos
ao pas. Este fenmeno produto de uma srie de gargalos relacionados, alm de outros
fatores, formao de professores e produo de instrumentos didticos que valorizem
as experincias ricas que muitas escolas j desenvolvem, sobretudo atravs de uma
interao orgnica com grupos e entidades das comunidades negras em nosso Pas.
A este respeito, a participao do Museu 13 de Maio contribuiu com
equipamento de gravao e seleo de jovens da comunidade afro- do municpio, que
foram entrevistados. Dentre estes encontramos rappers, cotistas, organizadores de
escolas de samba, religiosos, danarinos, militantes do movimento estudantil
universitrio etc.
Em um primeiro momento fomos festa de um bloco de carnaval, onde
encontramos toda a dificuldade e resistncia do carnaval santa-mariense. Na mesma
noite fomos entrevistar um jovem ligado ao movimento hip hop, no qual foi evidenciada
toda a dificuldade de ser um artista popular, carregando um histrico de preservao da
cultura negra. As filmagens foram feitas na madrugada de sbado para domingo onde
foi um grande evento para as juventudes perifricas.
Em um segundo momento, fomos Casa do Estudante da Universidade Federal
de Santa Maria, que residia uma militante negra feminista ligada ao movimento
112
estudantil, que trouxe relatos da dificuldade de ser mulher, negra e perifrica.Segundo

Gennari ao problematizar o papel da mulher negra na sociedade traz dados estatsticos:
De acordo com os dados divulgados pelo Frum de Desenvolvimento
das Naes Unidas para a Mulher e pelo Instituto de Pesquisas
Econmicas Aplicadas, em 2003, o ordenado mdio de um homem
branco de R$ 931,00, ao passo que o de um negro de R$
428,30.Entre as mulheres as coisas no so diferentes. Enquanto as
brancas ganham,em mdia, R$554,60, as negras no passam de R$
279,70 (2008, pp. 139-140).
Em uma mesma perspectiva fomos ao Museu Treze de Maio espao histricos

com mais de cem anos, onde nas primeiras dcadas do sculo XX eram frequentado por
elites negras, pois, em outros locais era proibida a entrada de afro-brasileiros. Neste
local fomos entrevistar uma jovem cotista militante do movimento negro e feminista do
Coletivo Afronta, onde estavam promovendo uma oficina de feminismo negro
juntamente com um movimento social nacional, onde descreveu suas dificuldades de ter
sido criada somente pela me e morar em ocupaes na capital do estado do Rio Grande
do Sul. Ao passo do debate adentrar a Universidade e ser colocado o obstculo que
jovens cotistas passam na questo da permanncia.
Do mesmo modo foi entrevistada uma jovem que buscava uma vaga na
Universidade Federal de Santa Maria e fazia cursinho pr-vestibular no Prxis- Coletivo
de Educao Popular, onde exps sua angustia de trabalhar o dia inteiro e estudar em
um cursinho popular.
Resultados do Curta
O curta Juventudes Negras Perifricas foi lanado no Prxis- Coletivo de
Educao Popular no dia 16 de novembro as 19:00 horas, onde foi apresentado para
educadores e educandos, contando com a presena dos entrevistados. No final do curta
foi debatido o papel do individuo negro na sociedade brasileira e na educao, onde foi
colocada em questo a Lei 10.639 que ainda no contempla os jovens negros e negras e
sua real demora em ser colocada em prtica.
Aps a estreia do curta, fomos convidados para apresentar o material no Instituto
Federal Farroupilha de So Vicente do Sul, atravs do NEABI (Ncleo de Estudos
Afro-Brasileiros e Indgenas) onde foram os participantes do projeto, entrevistados e
convidados ligados ao movimento negro.
113
Neste campus foram debatidas polticas pblicas e ascenso do negro na

sociedade, o debate ocorreu no auditrio com quatrocentas pessoas, incluindo
professores e diretores.
Diante da notoriedade do material, tambm fomos convidados pela direo da
Escola Estadual Walter Jobim para apresentarmos o material para turma do EJA
(Educao de Jovens e Adultos), onde vrios jovens identificaram-se com o material e
concordaram que faltam materiais regionalizados que no seja o livro-texto.
Podemos afirmar que a construo de experincias de Educao Popular nas
escolas pblicas encontra na articulao entre universidades, movimentos populares e as
escolas uma dimenso privilegiada.
No ano de 2013 o projeto abriu a XIX Jornada de Ensino de Histria e Educao
e do III Seminrio de Educao Histrica com o material editado e pronto para ser
distribudo para as escolas de Santa Maria e regio central do Estado. Nessa perspectiva
fomos convidados tambm por movimentos sociais da cidade para apresentarmos nas
periferias, por entenderem o dficit de materiais relacionados a cultura negra, onde o
ensino no contempla tal populao sendo que esses indivduos encontram como
soluo a construo de matrias para sua prpria cultura.
Consideraes finais
A experincia que aqui relatamos, relacionada a produo do vdeo Juventudes
Negras Perifricas, permite afirmar que a construo de experincias de Educao
Popular nas escolas pblicas encontra na articulao entre universidades, movimentos
populares e as escolas uma dimenso privilegiada. Com os saberes e condies
materiais de cada instituio, experincias ricas podem ser geradas, organicamente
vinculadas vivncia dos educandos.
De outra parte, demonstra que a construo de materiais didticos regionalizados
no precisa se valer necessariamente do recurso ao livro-texto, mas tambm de outros
instrumentos, tais como vdeos, blogs, rdios etc. estes instrumentos guardam
particularidades importantes, quando consideramos o seu vnculo ao universo cultural
das juventudes e o preo de produo.
Consideramos assim que reconhecer-se como sujeito protagonista em nossa
sociedade para um negro ter uma viso para alm da vinda dos escravos africanos e,
assim perpassando a histria de seu continente, se entrelaando entre o passado, o
114
presente e o futuro; permitindo o conhecimento e reconhecendo da importncia da

cultura afro. Desta forma no podemos desconsiderar o conhecimento trazido pela
populao afro em nossas escolas, pois as crianas negras e a cultura por elas herdada e
produzida em seu grupo social so, em muitos casos renegada nestes espaos, assim
enquanto supervalorizam outras culturas, potencializam-se tambm as dificuldades para
estas crianas, que acabam por dificultar ainda mais sua presena e rendimento em sala
de aula.
Referncias
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Cortez, 1997.
115
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PASSOS, J. C. dos. Jovens Negros: trajetrias escolares, desigualdades e racismo.
UFSC
NEN.
Disponvel
http://www.anped.org.br/reunioes/29ra/trabalhos/trabalho/GT21-1846-- Res.pdf
116
em:
GRUPO PERMANENTE DE ESTUDOS E PRTICAS PEDAGGICAS PARA

IGUALDADE RACIAL NO AMBIENTE ESCOLAR
Elke Daniela Rocha Nunes76
Laurinaudia Barros Martins 77
Introduo
Este trabalho proposto enquanto Grupo permanente de Estudos e Prticas
Pedaggicas para Igualdade Racial no Ambiente Escolar foi apresentado Faculdade
Atual/Amap, em 2012, como requisito final para a obteno de grau em Especialista
em Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira, orientado pela Prof. Msc. Elke Daniela
Rocha Nunes.
Surgindo da vivncia emprica; observao e do fazer cotidiano e pedaggico
realizado em Comunidade Quilombola, com suas implicaes e resultados positivos que
aconteceram no perodo de 2010-2012, enquanto educadora e uma das realizadoras do
Projeto de Identidade Cultural com temtica especfica para relao entre EducaoDiversidade e Direito Humano.
Sendo assim, o desdobramento do projeto ocorreu a partir de 2010 com o tema:
As relaes Afro-brasileiras; 2011 - As Manifestaes tnico-Raciais Amapaensesndigenas, Portuguesas e Africanas e com essa abordagem foi premiado em terceiro
lugar no I Premio SEAFRO Igualdade Racial na escola coisa sria e, em 2012,
ampliou-se para As Manifestaes Afroamapaenses Interdisciplinares.
Tendo como pblico alvo: a comunidade do entorno; educadores e educandos do
ensino fundamental I e II da Escola Estadual David Miranda dos Santos na Comunidade
Quilombola So Jos do Matapi no Municpio de Santana/Amap.
Tendo como foco a Resoluo n 8, de 20 de Novembro de 2012 que estabelece
as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Escolar Quilombola na Educao
Bsica e define:
76
Mestre em Desenvolvimento Regional pela Universidade Federal do Amap (UNIFAP); Bacharelada e

Licenciada em Histria pela Universidade Federal do Amap. Professora Substituta da UNIFAP. E-mail:
elkedani@hotmail.com
77
Especialista em Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira (Faculdade Atual); Educao Especial
(Faculdade Internacional de Curitiba-FACINTER) e Bacharelada e Licenciada em Histria (Universidade
Federal do Par). Atualmente, Educadora de Atendimento Educacional Especializado/ Sala de Recursos
Multifuncionais da Rede Municipal de Belm/ Par. E-mail: laurinaudia@gmail.com
117
(...) 1 A Educao Escolar Quilombola na Educao Bsica: I organiza precipuamente o ensino ministrado nas instituies
educacionais fundamentando-se, informando-se e alimentando-se: a)
da memria coletiva; b) das lnguas reminiscentes; c) dos marcos
civilizatrios; d) das prticas culturais; e) das tecnologias e formas de
produo do trabalho; f) dos acervos e repertrios orais; g) dos
festejos, usos, tradies e demais elementos que conformam o
patrimnio cultural das comunidades quilombolas de todo o pas; h)
da territorialidade. II - compreende a Educao Bsica em suas etapas
e modalidades, a saber: Educao Infantil, Ensino Fundamental (...).
Articulado com a aplicabilidade da Lei N 9.394, de 20 de dezembro de 1996,

que estabelece as Diretrizes e Bases da Educao Nacional alterada pela Lei N 10.639,
de 09 de janeiro de 2003 para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a
obrigatoriedades da temtica Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana
no Currculo Escolar.
Primando pela mudana comportamental e institucional da sociedade brasileira
e garantindo a todos acesso e usufruto de direitos constitucionais apoiados em uma
prxis, ou seja, com mecanismos coerentes e coesos inseridos na diversidade dos
contextos - identitrios, geogrficos e socioeconmicos, onde se aplica a ao inclusiva
pela educao com respeito diversidade tnico-racial.
Fundamentao do Projeto
A Educao das relaes tnico-raciais faz-se importante para resignificar e
romper paradigmas e estigmas que historicamente fundamentaram as prticas e as
mentalidades construdas ao longo do processo de formao brasileira, assim como suas
relaes construdas cotidianamente.
Nesse sentido, o projeto proposto enquanto Grupo permanente de Estudos e
Prticas Pedaggicas para Igualdade Racial no Ambiente Escolar reafirma o
compromisso com a plena realizao dos direitos humanos e das liberdades
fundamentais proclamadas na Declarao Universal dos Direitos Humanos buscando o
exerccio da cidadania e uma Cultura de Direitos Humanos.
Contribuindo com a qualidade do ensino e o protagonismo social do pblico
alvo, em busca do aprender a aprender, e tambm o ensinar a (des)aprender, neste
campo de prticas ideolgicas afro-brasileiras.
118
A educao, assim age contribuindo com a formao de novas mentalidades e

para a superao de diversas problemticas como: a discriminao e as excluses
herdadas.
Para este trabalho utilizaremos a noo conceitual de prticas pedaggicas
apontadas por Castanho (2006 apud COELHO 2012, p. 18) para quem as aes
didticas devem necessariamente pressupor intencionalidade educativa e nas
normatizaes legais voltadas para aes afirmativas educacionais de promoo da
Igualdade Racial.
Estas aes nas escolas e comunidades quilombolas no Estado do Amap esto
em processo contnuo de construo, mas ainda carentes da presena efetiva da
institucionalidade, principalmente para os atores sociais das comunidades negras rurais
que tem o direito de propriedade definitiva das terras ocupadas, assegurada pela
Constituio Federal, no Artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias
e de acordo com Decreto 4.887 em seu Art. 2, de 20/11/ 2003:
(...) os quilombos so: grupos tnicos, raciais segundo critrios de
auto-atribuio, com trajetria histrica prpria, dotados de relaes
territoriais especficas, com presuno de ancestralidade negra
relacionada com a resistncia opresso histrica sofrida.
No Brasil, existem hoje, segundo os dados da Fundao Cultural Palmares do

Ministrio da Cultura, 3.754 comunidades remanescentes de quilombos. No Amap,
segundo dados da Secretaria Extraordinria de Polticas para Afro-descendentes
(SEAFRO, 2012) existem 29 reas quilombolas; trs so tituladas pelo Instituto
Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA) que so: Quilombo do Curia,
Mel da Pedreira e Conceio do Macacoari.
Nacionalmente existem nessas reas 1.561 escolas de ensino fundamental e 57
de ensino mdio (INEP, 2009). Estes so dados que cada dia mais cresce e que exigem
polticas pblicas de aes afirmativas.
Quanto educao escolar quilombola esta deve ter como referncia valores
sociais, culturais, histricos e econmicos dessas comunidades e mais ainda a efetivao
de um dilogo entre o conhecimento escolar e a realidade local valorizando o
desenvolvimento sustentvel, o trabalho e a luta pelo direito terra e ao territrio.
119
Portanto, o currculo, projeto poltico pedaggico, espaos, tempo, calendrios

devem ser adequados s caractersticas de cada comunidade quilombola e sua
diversidade78.
Nunes (2010, p. 142) coloca que ns pensemos a partir das prprias
comunidades e Videira (2009, p. 250) ao analisar a Lei 10.639/03 como sendo o
direito dos negros se reconhecerem na cultura nacional ambas chamam ateno para
especificidade da educao tnico-racial a ser desenvolvida, principalmente em reas
quilombolas o que nos faz refletir sobre o comprometimento de um projeto poltico
pedaggico com implicaes atitudinais dos educadores na dialtica do ensinoaprendizagem em relao ao cuidar e educar, s especificidades: afetivas, emocionais,
sociais e cognitivas.
Uma concepo de educao voltada para as relaes tnico-raciais no ambiente
escolar que acontecem em comunidades quilombolas exigem uma prxis diferenciada
onde o saber formal conjugue valores formais e os endgenos dessas comunidades.
Sempre concatenados com a relao educao e a realizao plena da
Declarao Universal dos Direitos Humanos que visa o exerccio da cidadania e uma
Cultura de Direitos Humanos e os pactos internacionais relativos aos direitos civis,
polticos e aos direitos econmicos, sociais e culturais.
Segundo Gomes (2011) as polticas pblicas e aes afirmativas voltadas para
promoo da igualdade racial e educao nas relaes tnico-raciais dentro do ambiente
escolar refletem essa evoluo.
Silva (2006) analisa que o aprender, ensinar e relaes tnico-raciais no Brasil
perpassam por problemticas que ultrapassam a sala de aula e caminham no sentido de
valorizar tambm o saber do educando.
Faz-se oportuno e estratgico a utilizao de forma propositiva a interveno
atravs dos Projetos Polticos Pedaggicos (PPP) como instrumentos de construo e
reelaborao coletiva, valorizando a realidade escolar e a efetivao do que prope as
Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes tnico-raciais e para o
Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana.
imprescindvel garantir a efetividade s polticas pedaggicas tendo em sua
base o combate ao racismo como parte do currculo e a formao permanente dos
educadores na construo de um Projeto Poltico Pedaggico Escolar.
78
Ver, Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Escolar Quilombola/Cmara de Educao

Bsica do Conselho Nacional de Educao/Braslia DF/2011.
120
Buscando a garantia de valores civilizatrios afro-brasileiros79 por uma

implementao nos currculos escolares de forma positiva da: Circularidade; Oralidade;
Energia
Vital;
Corporeidade;
Musicalidade;
Ludiciadade;
Cooperatividade/Comunitarismo; Memria e Religiosidade que ratificam a nossa

identidade e ao respeito s diferenas das africanidades brasileiras.
As relaes raciais no cotidiano escolar implicam diretamente na subjetividade e
na afetividade do educando, ou seja, um condicionante importante para promoo do
respeito igualdade no ambiente escolar.
Cavalleiro (1998, p. 203) afirma: o silncio escolar grita inferioridade,
desrespeito e desprezo s crianas negras vtimas do racismo institucionalizado um
cotidiano de invisibilidade e de consequncias nocivas na sua relao ensinoaprendizagem diria.
necessrio que haja desenvolvimento de capacidades de reconhecimento das
diversidades e valorizao das diferenas como construo positiva da autoimagem,
autoconfiana, respeito s diferenas onde o educando, possa entender-se com ator
social, construtor da histria, pertencente a um grupo social determinado e tambm
participante de uma realidade mais ampla; e ainda reconhecer, respeitar e valorizar a
diversidade histrica, tnica e cultural brasileira como processo de construo coletiva,
fruto de mltiplas memrias e experincias.
A partir do exposto acima, nosso objetivo fomentar a cultura africana; Afrobrasileira e amapaense, atravs da identidade negra no ambiente escolar, uma vez que as
crianas e jovens quilombolas tm o direito de serem educados dentro de suas culturas e
comunidades.
O projeto est estruturado em trs eixos:
Anlise de como tem se realizado a aplicabilidade das aes voltadas
para Lei N 10.639/2003;
Produo de materiais pedaggicos;
Currculo escolar.
A estratgia metodolgica interdisciplinar e interinstitucional para
abordagem da questo racial que ser desenvolvida ao longo do ano letivo distribudas
nos quatro bimestres em conjunto com educadores/educandos no desenvolvimento das
etapas formativas e de prticas pedaggicas.
79
Disponvel no Caderno 1 Saberes e Fazeres Modos de Ver. Projeto A Cor da Cultura, pp. 97 -99.
121
Nesse
perodo
sero
realizadas:
Reunies
Pedaggicas;
Oficina
de
Sensibilizao; Seminrio sobre a Lei n 10.639/03; Desenvolvimento das prticas

pedaggicas interdisciplinares e Culminncia cultural.
O procedimento avaliativo foi adotado a partir das discusses de Coll (1998,
apud COELHO, 2012, p.27) sobre agrupamento de novos contedos, que seriam:
conceituais, procedimentos e atitudinais, acompanhadas e monitoradas, por meio do
acompanhamento do plano curricular dos docentes e fichas avaliativas das
produes/prticas pedaggicas dos educadores por avaliadores institucionais voltados
para a aplicabilidade da Lei 10.639/2003.
Simultaneamente a avaliao incidir sobre metas a alcanar no final da
formao, tomando como objeto avaliativo a elaborao e a exposio das prticas
propostas pelos educadores.
Consideraes finais
Salienta-se que na execuo das prticas pedaggicas ao longo do
desenvolvimento do projeto, os objetivos foram alcanados e com apoderamento do
pblico alvo em relao s atividades e prticas pedaggicas desenvolvidas para a
igualdade racial.
Interagimos e contamos com o envolvimento e a colaborao durante a
construo qualitativa e com equidade de todos os atores do ambiente escolar.
Consideramos que os projetos polticos pedaggicos que tem suas prticas
pedaggicas voltadas para educao em direitos humanos e especialmente no mbito
das relaes tnico-raciais afro-brasileiras tm extrema importncia dialtica e de
respeito aos valores civilizatrios afro-brasileiros, j que valorizam as interaes entre
os saberes oficiais do educador e a cultura local do educando, elevando assim a autoestima, fortalecendo o pertencimento identitrio de ambos e os colocam enquanto
agentes polticos e socioculturais de transformao.
Na medida em que faz com que o educador repense suas teorias e prticas
atitudinais e perceba o enriquecimento de suas aes interdisciplinares enquanto
estratgias que contribuam cada
vez mais para diminurem os preconceitos e
caminhemos para uma sociedade que garanta a incluso e o respeito s diferenas com
igualdade de direitos.
122
Espera-se que a esta proposta aqui delineada, abra caminhos para novas
pesquisas e intervenes e possa colaborar para a transformao das atitudes e da
prtica pedaggica no cotidiano escolar assegurando aos educandos, respeito a sua
diversidade; ancestralidade e incluso.
A anlise que fazemos desta experincia e os resultados obtidos mostram que
determinadas competncias foram construdas e que algumas esto em processo de
construo principalmente porque depende de uma tomada de deciso da
institucionalidade e dos educadores que esto no final do processo, ou seja, no contato
direto e dirio com os educandos.
Naturalmente, com base nessa anlise, o professor pode refletir sobre o que
est ensinando e como est ensinando e reavaliar sua prtica de sala de aula e propor-se
ampliao de sua percepo em relao aos diversos recursos sugeridos e produzidos;
maior envolvimento, engajamento e sensibilizao a partir das discusses e apropriao
dos fundamentos terico-metodolgicos.
Estabelecer uma relao dialgica entre escola-comunidade quilombola na
perspectiva da educacional tnico-racial e para o Ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana.
Portanto, ressignificando e rompendo os paradigmas e estigmas que
historicamente fundamentaram as prticas e mentalidades construdas ao longo do
processo de formao histrico-cultural e educacional brasileira.
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Marabaixo, dana afrodescendente: significando a
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124
A REPRESENTAO DA CULTURA AFRO-BRASILEIRA NO ENEM: UMA

ANLISE ACERCA DAS RUPTURAS PROVOCADAS PELA LEI 10.639/03
Elvis Patrik Katz80
Alesson Ramon Rota81
Introduo
A Lei 10.639 de nove de janeiro de 2003 foi uma conquista dos militantes
afrodescendentes brasileiros, j que a nova legislao vem ao encontro das antigas
reivindicaes e preocupaes do movimento social negro em relao educao
(ROCHA, 2006, p. 2), esta medida institui a obrigatoriedade do ensino sobre Histria e
Cultura Afro-Brasileira nos nveis fundamental e mdio, oficiais e particulares.
Contudo, um dos grandes dilemas decorrentes dessa conquista foi a dificuldade de
implementao de tais contedos no currculo educacional do Pas. Essa dificuldade
pode ser esclarecida, em princpio, pelo fato de que a Lei no deixava claro de que
forma estes contedos deveriam ser aplicados nas escolas. Vejamos os seu contedo.
Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio,
oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e
Cultura Afro-Brasileira.
2o Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero
ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas
reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras.
Percebemos, ento, que a legislao garante o ensino nas escolas, mas no

especfica como se dar essa prtica. Assim, a lei no desenvolve recursos para os
professores das escolas se qualifiquem para tal atividade.
Nessa perspectiva, pode-se observar que o Exame Nacional do Ensino Mdio
ENEM, criado em 1998, tinha como objetivo inicial avaliar o desempenho dos egressos
do nvel mdio da educao bsica, sendo possvel, portanto, avalizar como a prova
representava a cultura Afro-brasileira.
80
Acadmico do 4 semestre do curso de Histria Licenciatura da Universidade Federal do Rio Grande

FURG, bolsista do Programa Institucional de Bolsa de Iniciao a Docncia PIBID, subprojeto PIBID
de Histria coordenado pela professora Doutora Derocina Alves Campos Sosa. E-mail:
elviskatz@yahoo.com.br
81
Acadmico do 4 semestre do curso de Histria Bacharelado da Universidade Federal do Rio Grande
FURG, bolsista de iniciao cientfica CNPq sob a orientao de Jlia Matos. E-mail:
alessonrota@furg.br
125
Ao longo do tempo ele acabou servindo como condio para participar do

Programa Universidade para Todos Prouni e, posteriormente, substituindo o vestibular
em grande parte das universidades federais brasileiras.
A partir dessa proposta, a ideia geral deste trabalho analisar a representao da
Cultura Afro-Brasileira no ENEM at o ano de 2012, traando um paralelo principal
entre a Lei 10.639/03 e os contedos da prova. Outros paralelos secundrios ainda
foram pensados, como a relao entre ENEM e NOVO ENEM no que diz respeito
frequncia da cultura mencionada em ambas as fases da prova. De Oliveira, Salvador e
Arruda (2011, p. 18) citando Rosa (2007, p. 22) justificam a importncia de uma anlise
destas provas, j que elas influenciariam nos contedos da educao bsica:
(...) exames vestibulares de instituies de ensino superior e o Enem
vem adicionando questes relacionadas ao ensino de Histria da
frica e de cultura afro brasileira a suas provas. Nesse sentido, as
escolas que no esto incorporando ao seu currculo essa mudana de
concepo do negro na sociedade brasileira esto negando aos seus
alunos parte do conhecimento necessrio para seu ingresso no ensino
superior (2011, p. 18).
Desenvolvimento
Na elaborao deste trabalho formulamos as seguintes questes para guiar
nossas anlises: Que modificao a lei 10.639 provoca na elaborao do ENEM? E qual
a alterao na representao da cultura afro-brasileira, tanto quantitativamente como
qualitativamente, entre o ANTIGO ENEM e o NOVO ENEM.
Para que possamos iniciar uma discusso sobre a Cultura Afro-Brasileira nos
contedos do ENEM, precisamos delimitar alguns conceitos para que fique claro, em
primeiro lugar, o critrio de seleo para as questes categorizadas como questes que
tratam dessa cultura. Em segundo lugar, necessitamos teorizar sobre estes pontos para
poder analisar com rigor as prprias questes que tratam dessa temtica, fazendo
subcategorias que diferenciem questes que atendam, ou no, as obrigaes impostas
pela Lei 10.639/03 ao currculo escolar.
Entendemos como cultura aquele conjunto de prticas, tradies, significaes,
etc. que fazem parte de um determinado grupo. Essas prticas constituem mentalidades,
tcnicas e formas de agir. Nesse sentido, compreendemos a cultura na impossibilidade
de separar-se dos campos poltico e econmico. O mesmo ocorre com estas esferas, que
so permeadas pela cultura e, portanto, determinadas por ela (HALL, 1997, p. 14). Estas
126
colocaes so importantes na medida em que do luz a compreenso de que as

manifestaes culturais so tambm sensibilizadas por interesses. Estes ltimos podem
ser entendidos ento dentro de uma disputa por legitimidade cultural, na qual, por meio
da excluso, as classes dominantes instituem quais as culturas dignas de serem
reproduzidas pela escola/sistema de ensino (BOURDIEU, PASSERON, DA SILVA,
2008, p. 29). Sendo assim, partimos do princpio que a excluso de contedos referentes
cultura afro-brasileira no sistema de ensino nacional implicava, de fato, na excluso
social (poltica, econmica) dos negros na sociedade brasileira a partir do no
reconhecimento da sua cultura como uma cultura legtima.
Outro conceito que deve ser pensado sobre o que significa uma cultura afrobrasileira:
A cultura Afro-brasileira est presente em toda a nossa trajetria de
formao de nao. O Brasil foi o pas que mais recebeu escravos
africanos e, aps a abolio, a luta pelo reconhecimento na sociedade
tem sido incessante. Falar em uma cultura Afro-brasileira implica
abordar as lutas sociais, a miscigenao, a discriminao, o
sincretismo e a contribuio cultural de um modo geral. O cuidado
para no generalizar superficialmente a cultura Afro-brasileira deve
ser constante, para no retomarmos as citaes do incio deste artigo
como verdadeiras e definitivas. (MEDEIROS; DE ALMEIDA, 2007,
p. 10). (Grifo nosso).
Sendo assim, conclumos que a cultura Afro-Brasileira impe-se como aquele

conjunto de prticas, tradies e smbolos herdados pela nossa sociedade dos africanos
trazidos para o Brasil. Aqui, atravs do sincretismo e da resistncia destas pessoas,
criou-se uma cultura diversa, nem africana e nem brasileira, e ao mesmo tempo as duas.
Em uma metodologia, fundamental termos a relao entre qualidade e
quantidade, porque necessrio saber se os elementos so empregados e como se d tal
representao. Nesse sentido, a estrutura metodolgica atravs da anlise de contedo
foi desenvolvida para termos grficos quantitativos e qualitativos das fontes que
selecionamos82. Quantificamos as repeties e criamos duas categorias para qualificlas.
As categorias de qualificao so duas: as questes suficientes ou as
insuficientes83. As questes insuficientes so aquelas relacionadas apenas aos aspectos
82
Foram selecionadas como fontes todas as provas do Exame Nacional do Ensino Mdio de 1998, ano de
criao, at 2012.
83
Essas categorias foram elaboradas na presente pesquisa a partir do pressuposto e da anlise de que
existem nos itens do ENEM duas formas de apresentao dos contedos relacionados ao ensino da cultura
127
da escravido, sem desenvolver outras contribuies culturais que colaboraram para a

formao cultural brasileira. Vejamos um exemplo:
Figura 1 Prova do Exame Nacional do Ensino Mdio. Ano 2007. Questo 18.
Observemos que a questo trabalha o desenvolvimento cronolgico da abolio

da escravido, com incio na Lei Eusbio de Queirs e concretizao na Lei urea,
deixando de lado outros aspectos pertinentes cultura Afro-Brasileira, como por
exemplo, a lngua, os modos de saber fazer, as resistncias africanas, as religies etc.
As questes classificadas como suficientes abarcam a cultura Afro-Brasileira na
sua complexidade, desmistificando a escravido e mostrando as influncias do
continente negro na formao cultural brasileira. Entende-se como questo suficiente, o
reconhecimento das resistncias negras descritas por Walter & Albuquerque (2009, 6580), seja por meio das fugas, dos suicdios, da no substituio das religies africanas
pela europeia, dos quilombos e da formao de grupos abolicionistas representados por
negros libertos; ou ento, pelo aprofundamento das questes escravagistas, descritas por
afro-brasileira, o primeiro centrado no tema escravido que aqui entendemos como insuficiente por no
relacionar temas sobre a cultura como um todo, enquanto o segundo mote de temas aparece voltado para a
explorao de aspectos da cultura afro-brasileira e, portanto, aqui consideramos suficiente. Para assim,
estabelecermos as duas categorias analisadas.
128
Mattos (2009, 100-126), que incluem a submisso de povos negros por outros povos
negros, os escravos citadinos e a desmistificao da Lei urea, que libertou menos de
10% dos escravos ento existentes no pas. Vejamos um exemplo de questo suficiente.
Figura 2 - Prova do Exame Nacional do Ensino Mdio.
Ano 2008. Questo 38.
Observemos que esta questo trabalha diversos aspectos da cultura AfroBrasileira, pois a imagem retrata os diversos tipos de vestes existentes entre os escravos,
que se modificavam conforme a aproximao do mesmo em relao ao proprietrio.
Nota-se, tambm, que so vrios modelos de escravido. H os escravos comerciantes,
os compradores, os de confiana etc. E, apesar da questo da escravido estar inerente
cultura Afro na questo cima, ela no se torna insuficiente por causa da complexidade
cultural que ela apresenta, mostrando os modos de viver de um escravo citadino.
As anlises mostraram que houve uma melhora considervel na abordagem dos
temas relacionados cultura Afro-Brasileira no decorrer dos anos do ENEM. Desde as
primeiras provas at a edio de 2012 houve um aumento relativamente progressivo no
129
nmero de questes, aliado a isso se pode dizer que a qualidade destas tambm se
alterou. As questes passaram a ser mais bem elaboradas no sentido processual da
histria. Isto , abandona-se a ideia factual dos acontecimentos para utilizar-se de uma
abordagem que, atravs dos fatos, procura observar o desenvolvimento histrico em
torno deles, como por exemplo, a herana lingustica africana, os sincretismos
religiosos, as resistncias etc.
Nesse processo de progresso qualitativo e quantitativo do exame podemos
destacar duas fases de mudana. Vejamos a tabela abaixo para melhor compreenso.
Ano
Questo
Qualidade
Ano
Questo
Qualidade
Suficiente
2007
17
Insuficiente
2007
18
Insuficiente
2008
38
Suficiente
1998
58
1999
2000
29
2001
2009
64
Suficiente
2002
2009
65
Insuficiente
Ano de publicao da Lei 10.639
2009
91
Suficiente
2003
2010
27
Suficiente
2004
20
Suficiente
2010
106
Suficiente
2004
54
Suficiente
2010
129
Suficiente
2005
Suficiente
2011
29
Suficiente
2006
16
Insuficiente
2011
32
Suficiente
2007
01
Suficiente
2011
119
Suficiente
2007
16
Suficiente
2012
Suficiente
Insuficiente
Tabela 1 O caractere x indica a ausncia de questes no referido ano.
O primeiro divisor de guas seria a aprovao da Lei 10.639/03, que de maneira

indireta acabaria, em tese, tendo que abordar as temticas da cultura Afro-Brasileira.
Para termos uma noo mais clara desta ruptura basta fazer o seguinte exerccio mental:
Desconsiderando o ano de publicao da Lei, que foi 2003, e contabilizando o nmero
130
de questes que abordam o tema nos cinco anos anteriores, e nos cinco anos posteriores
temos:
Perodo
Nmero de questes
1998 2002
2004 2008
Tabela 3 Contabiliza o nmero de questes presentes no ENEM durante os perodos

determinados.
Na tabela ficou evidente que o nmero de questes cresceu bruscamente aps a

implementao da medida, algo em torno de 350 % sobre o nmero total anterior a Lei.
Ainda assim, existe outro fator de anlise, o que se refere qualidade das questes
apresentadas: No perodo de 1998 at 2002 as questes dividem-se entre suficientes e
insuficientes, ficando, portanto, com 50 % para cada categoria. J no segundo perodo,
entre 2004 e 2008, vemos 6 questes suficientes e somente 3 insuficientes. Com isso
temos que aproximadamente 66,66 % das questes so qualitativamente mais completas
do que as demais 33,33 %. Esses dados so importantes, pois demonstram que alm de
quantidade, a Lei impulsionou uma mudana de qualidade nas questes sobre a cultura
Afro-Brasileira, com um acrscimo 16,66 % de questes suficientes em relao s
demais.
A segunda fase de mudana ocorre com a alterao na estrutura da prova. Em
2009 o ENEM passa de 63 para 180 questes. Essa mudana decorre principalmente da
inteno do Governo Federal em utilizar a avaliao como uma espcie de vestibular
para a entrada na universidade federal brasileira. Neste sentido, a prova fica divida em
quatro campos de conhecimento e uma redao, apesar de continuar utilizando as
competncias e habilidades como critrio avaliativo.
O exerccio realizado a pouco pode ser proposto novamente aqui, abarcaremos
agora os 4 anos anteriores a reformulao do ENEM, assim como as 4 provas realizadas
aps a reformulao, incluindo o ano de 2009.
Perodo
2005 2008
2009 2012
Nmero de questes
10
Tabela 4 Contabiliza o nmero de questes presentes no ENEM durante os perodos

determinados.
131
A princpio parece ser claro que o nmero de questes aumentou, contudo,

levando em conta o nmero de questes totais na prova, a representatividade da cultura
Afro-Brasileira nas provas aps 2009 despencou. Alguns dados explicam esta
afirmao: De 2005 a 2008 as provas continham 63 questes cada, o que significa dizer
que no perodo, 252 questes foram apresentadas. A partir de 2009 as provas tm 180
questes cada, sendo, ao final do perodo, 720 no total. Comparando essas informaes
percebemos que as 7 questes do primeiro perodo representam 0,027 % do total,
enquanto as 10 do NOVO ENEM, 0,013 %, ou seja, proporcionalmente, a reformulao
da prova reduziu praticamente pela metade a representatividade da cultura AfroBrasileira no ENEM. Essa ltima afirmao, no entanto, no totalmente verdadeira, j
que ela no leva em conta a qualidade das questes, mas apenas a frequncia das
mesmas. Pensando em termos qualitativos, portanto, vemos que 57,14 % das questes
so suficientes no primeiro intervalo observado, enquanto que no segundo perodo,
depois da reformulao, incrveis 90 % das questes presentes so suficientes e
abordam a cultura Afro-Brasileira em sua complexidade.
Outra constatao mostra que no ano de 2012 h uma queda de frequncia das
questes em relao aos anos anteriores, j que nas provas de 2009, 2010 e 2011
apareceram 3 questes por prova do tipo que estudamos. Todavia, esta baixa no pode
ser associada a um silenciamento da cultura Afro nas provas, uma vez que essa baixa
no a regra, mas a exceo comparada s outras edies do NOVO ENEM. Ento, s
poderemos falar em silenciamento desta cultura, se nos prximos anos este assunto
mantiver essa baixa ou desaparecer de vez.
Consideraes finais
A Lei 10.639/03 gerou muitas polmicas quando criada, alm de causar muitas
inquietaes nos professores que eram responsveis por introduzir a cultura AfroBrasileira nos contedos do calendrio escolar. Podemos tomar como verdadeiro que o
ENEM respondeu relativamente bem s demandas da Lei, j que o fato da prova avaliar
este conhecimento contribuiria para a insero real deste contedo nos currculos.
Como podemos notar, podem ser constatadas duas grandes rupturas na prova
com relao representao da cultura Afro-Brasileira, a primeira delas foi sem dvida
a Lei 10.639/03 que fez com que aumentasse a frequncia e a qualidade das questes.
Contudo, com a instituio do NOVO ENEM, em 2009, que a mudana ainda maior,
132
se por um lado o nmero de questes se tornou mais estvel - em mdia pouco menos
de 3 questes por prova - a qualidade destas melhorou significativamente, e podemos
considerar esse crescimento qualitativo como especialmente vlido e de extrema
importncia.
Para explicar essa variao to grande do ENEM para o NOVO ENEM podemos
recorrer a alguns aspectos das polticas pblicas vigentes no pas. Desde sua criao at
a efetivao da Lei, a prova quase no contava com questes que falassem sobre a
cultura abordada neste trabalho, alm do fato que estas questes reduziam a cultura
Afro-Brasileira escravido ou ao momento da abolio. Essas caractersticas tiveram
leve alterao ao longo dos anos, e isso pode ser relacionada a uma continuidade dada
pelo Governo Lula em relao poltica do ENEM no perodo do Governo FHC.
Segundo Cerri (2004, p. 19) apesar de, a partir de 2003 o ENEM ser realizado sob a
orientao do governo Lula, trata-se de mais um dos casos em que o programa criado no
governo
anterior
recebe
continuidade
sem
uma
rediscusso
crtica..
Essa
continuidade, ento, rompida em 2009, quando se reformula a prova com base nos
preceitos da nova gesto.
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134
DE QUE FRICA ESTAMOS FALANDO? AS CONCEPES DOS

ESTUDANTES DE HISTRIA SOBRE O CONTINENTE AFRICANO
Giovana Pontes Farias84
Introduo
Essa pesquisa faz parte de um trabalho realizado com os alunos de primeiro ano
do ensino mdio, na disciplina de histria, sobre suas concepes a respeito do
continente africano e a importncia do estudo da frica e da Cultura Afro-brasileira.
Parte-se do princpio de que os estudantes possuem conscincia histrica, e desta
forma levam para a escola noes sobre o tempo, herdadas da cultura histrica pela qual
esto inseridos, a expresso cultura histrica traduz a perspectiva de articulao entre
os processos histricos entre si e os processos de produo, transmisso e recepo do
conhecimento histrico (CERRI, 2011, p. 49). Acredita-se que fundamental conhecer
a concepo dos estudantes sobre os contedos trabalhados, para que assim se possa
desenvolver melhor o processo de ensino aprendizagem.
Aps a implantao da lei 10.639 que tornou o ensino de histria da frica e
cultura Afro-brasileira obrigatrio nas escolas, muito tem sido os desafios encontrados
para aplicar a lei nas escolas. Desde a implantao da lei em 2003 at agora se sabe que
o ensino de histria da frica ainda esta se desenvolvendo, fruto da prpria carncia na
formao dos professores, do pouco aprofundamento nos livros didticos sobre o
assunto e do pouco espao que possui, nos prprios currculos de histria, ainda
marcados pela formao eurocntrica.
Desta forma no podemos negar a importncia de que novas pesquisas sejam
desenvolvidas nessa rea, a fim de que possamos dar passos maiores em busca de um
ensino de qualidade, que realmente possa inserir a histria da frica e da cultura afrobrasileira no currculo escolar. Esta pesquisa esta inclusa nos estudos sobre Educao
Histrica, que tem umas das suas maiores preocupaes compreender como os
estudantes apreendem histria. A educao histrica (...) se preocupa em investigar a
natureza do conhecimento histrico, ou seja, como os alunos aprendem Histria e como
84
Mestranda do Programa de Mestrado Profissional em Histria da Universidade Federal do Rio Grande

(FURG). E-mail: Gikafarias@hotmail.com
135
constroem a sua conscincia histrica, tendo como objetivo apurar quais os sentidos que os
indivduos atribuem Histria (RIGER, 2012, p. 319).
Dentro dos estudos de educao histrica considera-se que a as narrativas, so as formas
pelas quais as pessoas expresso as suas orientaes temporais. Neste processo os sujeitos
significam a aprendizagem histrica, aprendizagem que no ocorre apenas no espao escolar,
mas em outros espaos informais tambm responsveis pela educao dos indivduos, como o
ambiente familiar, por exemplo. A noo temporal que todo o indivduo possui que tambm
podemos chamar de conscincia histrica ir orientar os sujeitos nas suas decises, na forma
como compreendem o mundo que vive.
Para realizar este trabalho foi solicitado que os 14 alunos que compe a turma do
primeiro ano do ensino mdio escrevessem o conheciam sobre o continente africano e
que comentassem sobre qual era a importncia de que conhecssemos mais o continente
africano e a cultura afro-brasileira. Este estudo de caso foi realizado com estudantes de
15 a 17 anos de uma escolar particular da cidade de Rio Grande-RS.
Atravs da metodologia de anlise de contedo se pode analisar algumas ideias
frequentes nas falas dos alunos, o que gerou o seguinte questionamento: Por que
estudantes com vivncias to diferentes entre si possuem ideias to semelhantes sobre o
continente africano? Por que essas ideias apresentam apenas conhecimentos
depreciativos sobre o continente?
Compreender quais so as concepes dos sujeitos sobre o tempo fundamental
para que possamos compreender os processos de ensino aprendizagem, na didtica da
histrica considera-se que esses saberes so importantes porque orientam os sujeitos nas
suas vidas. A forma como os sujeitos compreendem o tempo ir definir a forma como
eles se colocam no mundo, entender o passado fundamental para compreender o
presente, de modo que nossas atitudes presentes e futuras esto todas interligadas a
nossa noo histrica.
De que frica estamos falando?

Quando perguntamos o que os estudantes conhecem sobre a frica, as suas
narrativas apontam trs categorias, a primeira de uma frica marcada pela misria; a
segunda de uma frica explorada e a terceira da frica cultural. Das 14 narrativas
analisadas, 11 delas apresentam uma viso da frica marcada pela misria, como um
continente muito pobre, atrasado, e permeado por doenas, essa viso revela uma
construo histrica que vai alm do senso comum, so resultados de ideias que ainda
136
so reproduzidas pela nossa sociedade em diversos espaos sociais. As imagens e

informaes que dominam os meios de comunicao, os livros didticos, incorporam a
tradio racista e preconceituosa de estudos sobre o Continente e a discriminao qual
so submetidos os afrodescendentes aqui dentro (OLIVA, 2002, p. 431).
As informaes que recebemos sobre o continente, atravs dos meios de
comunicao, analisam as condies econmicas do continente, sem fazer uma ligao
histrica com um passado de explorao e conflitos, pouco noticiado sobre as relaes
sociais e culturais, to diferentes no vasto continente dos africanos. Na historiografia o
continente passou por uma construo histrica equivocada que tomava como base a
sociedade europeia para analisar um continente que possui uma formao diferente, mas
no inferior.
Assim, o conjunto de escrituras sobre a frica, em particular
entre as ltimas dcadas do sculo XIX e os meados do sculo
XX, contm equvocos e pr-noes e preconceitos decorrentes
em geral de lacunas do conhecimento, quando no do prprio
desconhecimento sobre o continente africano (HERNANDEZ,
2008, p. 18).
Esta viso ainda esta presente no ensino de histria, que alm de reproduzir
equvocos da historiografia, trabalhava o continente africano e a quando em raros casos
a cultura afro-brasileira, no momento em que no currculo surge o movimento das
grandes navegaes europeias, quando estes se lanam alm-mar em busca de me de
obra escrava. Nesta perspectiva se assume uma viso que apaga o passado livre dos
africanos, e que ainda nos leva a compreender o continente apenas do ponto de vista
fisiolgico, o continente negro, negro e inferior; ideias construdas pelos europeus
como forma de legitimar a escravido.
preciso estar atento ao trabalhar este ponto com os alunos, deixando claro que
as diferenas raciais foram historicamente construdas, e que serviram as pretenses de
sua poca. Alm de atentar para no apresentar o continente como o extico ou o
tradicional, entre outras questes que sempre vo enfatizar a ideia do outro, o estranho.
Algumas falas ilustram as narrativas dos estudantes sobre continente sobre este ponto de
vista de inferioridade.
O que eu conheo da frica que l existe muita

pobreza, muita tristeza e desigualdade, com os
habitantes e a pior coisa que tem l a misria.
137
Que um pas que totalmente carente que possui

muitas doenas.
A frica na fala dos alunos, muitas vezes confundida apenas como um pas
revela que alm de falhas no conhecimento geogrfico, poucas so as relaes
temporais utilizadas para explicar como o continente chegou a esta condio de misria,
os alunos ao fazerem tais afirmaes, no conseguem articular passado e presente de
modo a perceber que a realidade fruto de transformaes histricas. Embora quase
todos destaquem a misria, 3 alunos conseguiram relacionar a explorao do continente
como a explorao econmica que o continente viveu: frica um pas muito pobre
mas rico em cultura, um pas muito explorado por outros pases.
Embora essa relao de explorao no seja mais problematizada, possvel
notar que uma noo de causa e consequncia, que vai relacionar tempos histricos
diferentes. Tambm embora no aprofundem o que conhecem sobre a cultura africana, 4
alunos percebem o continente do ponto de vista cultural, questo que relacionada
mais a cultura afro-brasileira do que propriamente africana, pois os estudantes se
identificam com as religies de matrizes africanas e com algumas msicas afrobrasileiras, como podemos notar nesta outra narrativa.
Conheo muito sobre a mitologia e a religio Africana, pois

dela vem alguns fundamentos da minha (umbanda), apesar de
serem completamente distintos.
Dos 14 alunos, apenas 1 atribui uma perspectiva de
futuro para a frica,
relacionando a Copa do mundo, ocorrida nos ltimos anos na frica do Sul como uma
possibilidade de crescimento para a regio, mas a maioria nos revela que o continente
africano totalmente atrasado. Porm o que para esses estudantes uma regio
desenvolvida? Com certeza essa viso perpassa o conceito de civilizao, conceito que
possui seus critrios estabelecidos, preciso ter um estado, moeda, escrita, Os povos
que no cumpririam esses requisitos seriam, no olhar de muitos pesquisadores,
primitivos, abortos da humanidade, aptos para o lixo histrico (p. 140)
Estudar a frica e a cultura afro-brasileira para qu?

Sobre a importncia de estudar a frica e sobre a cultura afro-brasileira as
respostas so bem variadas, as categorias so, Contribui para o conhecimento sobre a
humanidade, Porque somos herdeiros de sua cultura. Para valorizar o nosso pas e
138
No acho importante. A maioria dos estudantes, 6 alunos consideram importante o

estudo para conhecer a humanidade, este aspecto bastante positivo, pois demonstra
que os estudantes compreendem a importncia de conhecer todas as regies para
compreender melhor o mundo em que vivem, no elegendo o que mais importante e
aquilo que pode ser descartado como boa parte da historiografia fez durante muito
tempo. Apenas um aluno, no entanto considera que no importante sem justificar, e 4
consideram-se herdeiros da cultura afro, por isso afirmam a necessidade conhec-la, por
fim 3 das narrativas, afirmam ser necessrio conhecer essa histria para valorizar o
prprio pas, que na viso deles no seria permeado por tanta pobreza e misria. Como
narrado na fala dos alunos a seguir: eu acho importante, pois assim aprendemos sobre a
Histria da frica e aprendemos a nos valorizarmos, pois ns temos comida, gua e eles
no tem.
Esta ltima afirmao retorna a viso distorcida da frica, aquela frica to
diferente de ns, aquele outro, o que no somos, nesta perspectiva tende-se a tomar a si
mesmo como a norma. Para educao esse um ponto que precisa ser problematizado,
de nada adianta apresentar a frica como a diferena sem problematizar essa relao de
identidade e diferena, como nos afirma Tomaz Tadeu da Silva em seu artigo A
produo social da identidade e da diferena.
(...) no poderemos abordar o multiculturalismo em educao

simplesmente como uma questo de tolerncia e respeito para
com a diversidade cultural. Por mais edificantes e desejveis
que possam parecer, esses sobres sentimentos impedem que
vejamos a identidade e a diferena como processos de produo
social, como processos que envolvem relaes de poder.
(SILVA, 2012, p. 96)
Neste caminho percebemos que trabalhar o ensino de Histria da frica e da

cultura afro-brasileira vai muito alm de incluir mais um contedo diante da extensa
gama de contedos sobre histria que os alunos tm de apreender. O ensino da frica
pressupe construir uma nova viso sobre a histria, assim como acontece com a
histria das mulheres, por exemplo, preciso criar novas metodologias, novos
conceitos, que nos possibilitem compreender esses grupos e regies que durante muito
tempo foram esquecidos pela historiografia, de forma coerente com a suas estruturas.
Estudar a histria da frica implica transformar a forma como entendemos o outro e o
mundo.
139
Reflexes finais
Espero que este breve estudo de caso, tenha contribudo de alguma forma para
ns professores de histria, pesquisadores e demais interessados. Entre as reflexes
importantes, destacaria que o ensino de histria da frica vai alm de um contedo a
mais na grade curricular dos alunos, um contedo que precisa ser repensado
diariamente tanto do ponto de vista metodolgico quanto terico, pois o conhecimento
histrico adquirido pelos estudantes sobre a frica e a cultura afro-brasileira, interfere
na forma como os estudantes compreendem as diferenas sociais, poltico e culturais
presentes na nossa sociedade. Se desejarmos contribuir para que nossos alunos
respeitem e valorizem a diversidade, precisamos estar atentos para as suas concepes
histricas.
Os estudantes trazem consigo uma viso histrica que no somente produzida
no universo escolar, faz parte da cultura histrica pela qual esto inseridos, como vimos
suas vises sobre o continente africano, so vises construdas historicamente e que
ainda esto presentes na nossa sociedade. Quem no sabe que a frica enfrenta
problemas econmicos e sociais, mas o que mais sabemos sobre os africanos? A forma
como tem sido apresentado para os estudantes, o contedo imposto pela lei 10.639 tem
contribudo para que eles possam construir que tipo de viso histrica?
Esses so apenas alguns dos questionamentos que interessaram esta pesquisa,
tendo em vista que a preocupao central deste estudo foi compreender como os
estudantes apreendem histria. Ainda preciso discutir o currculo de histria, a
formao dos professores, entre outras questes necessrias para que possamos incluir a
Histria da frica nas escolas.
Para finalizar, importante destacar a necessidade atentar para o fato de que a
forma como trabalhamos nossos contedos em sala de aula refletem a educao que
queremos para nossos alunos. O que vem acontecendo que nem sempre os professores
esto ciente da importncia de suas aes prticas na formao dos estudantes, para
alm de decorar ou no um contedo, o saber histrico tem uma funo prtica, que ir
orientar o indivduo durante toda a sua vida.
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Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Rio de Janeiro: Vozes, 2012.
141
ENSINO DE HISTRIA E CINEMA EM SALA DE AULA: POSSIBILADADES

PARA O CUMPRIMENTO DA LEI N. 10.639/2003
Jaqueline de Mattos Mendes 85
Ana Ins Klein87
Introduo
O presente trabalho tem por objetivo abordar utilizao do cinema em sala de
aula como um recurso didtico que complementa o ensino de Histria da frica.
Utilizando-se de alguns exemplos, buscamos explicar tanto possibilidades de
abordagem do tema como a importncia do cumprimento da Lei n. 10.639/2003, que
estabelece como obrigatoriedade o ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e
Africana em todas as etapas/nveis da educao bsica no Brasil, bem como no ensino
mdio.
A lei foi complementada pelo Parecer 3/2004, tornando legal e obrigatrio a
abordagem do tema em sala de aula, pois "procura oferecer uma resposta, entre outras,
na rea de educao, demanda da populao afrodescendente, no sentido de polticas
de aes afirmativas, isto , de polticas de reparaes, e de reconhecimento e
valorizao de sua histria, cultura, identidade" (PARECER CNE, 2004, p.2).
Neste trabalho, sero referenciadas possibilidades de abordagem que auxiliem o
cumprimento da lei atravs de alguns exemplos. Ressaltando que a utilizao do cinema
nada mais do que um recurso didtico que aprimora o ensino, facilitando ao aluno o
estabelecimento de temporalidade e conscincia histrica. Fixando a importncia de se
observar que "o filme, imagem ou no da realidade, documento ou fico, intriga ou
pura inveno, Histria" (FERRO, 2010, p.32).
Conjuntamente, salientamos que independente da temtica abordada, o filme
pode tratar-se de um elemento instigador de conhecimento e utilizvel para vrias
finalidades que se busque em um trabalho educativo. relevante observar que a
85
Acadmica do Curso de Licenciatura em Histria da UFPel. E-mail para contato:

86
Acadmica do Curso de Licenciatura em Histria da UFPel. E-mail para contato:
87
Doutora em Histria. Professora adjunta ao Departamento de Histria da Universidade Federal de
Pelotas (UFPel). E-mail para contato: anaiklein@gmail.com
142
utilizao do Cinema como ferramenta de ensino pode contribuir, na formao dos

alunos, para uma conscientizao sobre a prtica cidad, explicitando os valores da
diversidade existente em nossa sociedade.
Alm do mais, este recurso possibilita uma proximidade do aluno com o
contedo e, auxilia na memorizao visual de aspectos recorrentes no filme,
desenvolvendo no estudante seu cognitivo imagtico. Desse modo, necessrio ao
professor, ante seus alunos, "usar criticamente a narrativa e as representaes flmicas
como elementos propulsores de pesquisas e debates temticos" (NAPOLITANO, 2003,
p.28) e no somente us-los como meras ilustraes.
Portanto, preciso analisar o contexto de produo do filme, uma vez que esta
anlise auxilia no entendimento das mensagens subentendidas, que sem uma anlise
passariam despercebidas ao olhar do aluno. Alm de, problematizar as questes
abordadas na narrativa, sendo este o principal motivo da utilizao cinematogrfica.
Uma vez que sem discusses no h contribuio para a formulao e construo do
conhecimento.
Utilizando o cinema como suporte

Frequentemente, percebemos docentes insatisfeitos com a falta de material
disponvel para trabalhar em sala de aula a temtica exigida por lei desde o ano de 2003,
muitas vezes por desconhecimento ou insegurana de buscar novas metodologias de
ensino. H tambm aqueles que no se sentem preparados para trabalhar o tema, por no
terem propriedade de abordagem, uma vez que no tenham estudado em seus anos de
faculdade o assunto em questo. Sabemos que a formao de professores ainda baseiase em fundamentos eurocntricos dificultando ainda mais uma estruturao do ensino de
frica no apenas na educao bsica, mas tambm no ensino superior.
Podemos utilizar para trabalhar em sala de aula, opes que transcendam a
forma tradicional e conteudista reproduzida ao longo dos anos tornando os contedos
mais atrativos e, proporcionando ao aprendizado uma forma ldica de abordagem com
nossos alunos. Bittencourt observa que:
A escola sofre e continua sofrendo, cada vez mais, a concorrncia da
mdia, com geraes de alunos formados por uma gama de
informaes obtidas por intermdio de sistemas de comunicao
audiovisuais, por um repertrio de dados obtidos por imagens e sons,
com formas de transmisso diferentes das que tm sido realizadas pelo
143
professor que se comunica pela oralidade, lousa, giz, cadernos e livro,

na sala de aula. (2009, p.14)
Baseado neste contexto que analisamos o Cinema em sala de aula, na qualidade

de uma ferramenta auxiliar, pois, atravs de suas representaes o aluno se apropria
melhor dos acontecimentos, ficando mais claro e mais prximo dele o entendimento do
contedo. A representao da cinegrafia ainda possibilita uma viso menos abstrata da
Histria, ainda mais quando se aborda assuntos distantes da realidade cotidiana do
aluno.
Entretanto, imprescindvel aperfeioar o olhar do aluno espectador instigandoo a desenvolver uma viso crtica e analtica da narrativa trabalhada. Salientando que
um filme histrico no tem compromisso com a verdade, ele apenas uma
verossimilhana, ou seja, ele se aproxima da verdade. Rosenstone nos ajuda a entender
que essencial analis-los antes de passar aos alunos, como podemos perceber na
citao abaixo:
Um significado histrico de um filme (ou de um livro), voc precisa
trabalhar a uma certa distncia. Se voc se aproxima de mais ou se
aproxima pelos detalhes infinitos de uma imagem ou sequncia
especfica, provvel que venha a perder a percepo do quadro ou
argumento histrico mais amplo. Se voc se afasta demais ou se
refugia em consideraes tericas, os detalhes que constituem a
matria do passado perdem o foco. (2006, p.25)
Fundamentado na argumentao acima, fica evidente a indispensabilidade de

analisar e buscar informaes, avaliando, quais obras cinematogrficas e de que forma
poderemos abordar e relacionar o cinema com as temticas. Sendo necessrio
estabelecer sempre uma distncia da obra para no perder o foco e nem o objetivo.
O professor desempenha, na efetivao desta atividade, o importante papel de
mediador do conhecimento, instigador crtico e formador de opinies, devendo
estimular os alunos na busca de mais informaes. O Ensino de Histria possui
elementos importantes para a compreenso dos acontecimentos histricos e da
sociedade, oportunizando, atravs da contextualizao dos fatos a produo do
conhecimento de uma forma ampla, crtica e analtica.
O cinema um forte aliado para as aulas de Histria, mas ele no pode
simplesmente ser passado em aula. Sua utilizao exige metodologicamente que o
professor faa uma anlise da obra a ser trabalhada. Alm disso, o aluno dever receber
orientaes prvias a exibio do filme tais como: qual a temtica abordada, poca
produzida (ligando fatores no tempo presente que so anacrnicos ao passado, isto ,
144
so ironias entendidas por quem vivencia o momento da produo flmica), poca

histrica a que se refere obra, durao, entre outros aspectos.
Para um melhor resultado, deve-se ento, elaborar uma relao de obras
similares e um roteiro de discusses, com elementos direcionados ao que se quer
chamar a ateno. Trabalhar o filme antes de pass-lo aos alunos, esclarecendo-os e
situando-os, bem como o desfecho aps o filme podem ser considerados indispensveis
para que estes se sintam seguros e consigam desenvolver uma anlise crtica.
Sendo o filme de longa metragem, o professor pode e deve fazer pausas em
alguns momentos para que sejam analisados e discutidos alguns pontos especficos do
filme, para que no se percam detalhes relevantes a proposta flmica que se quer atingir.
Com o intuito de auxiliar os docentes na aplicabilidade da lei 10.639/2003, pensamos,
atravs da pesquisa elaborada, selecionar exemplos, indicando caminhos para
localizao bem como os ttulos de filmes que atendem a essa demanda, todos de
simples acesso e sem custos.
Existem vrios filmes, de curta ou longa metragem, que tratam especificamente
da temtica da cultura africana e afrodescendente, ou que pelo menos trazem elementos
que tornam possvel as discusses relativas ao tema. Muitos esto disponveis na
internet, em sites prprios de armazenamento de filmes ou ento pelo youtube. Alm
disso, contamos com um site intitulado "Curta na escola", que dispe de produes
brasileiras de curta metragem desenvolvidos para a utilizao em sala de aula.
Uma das obras que pode contribuir para o ensino o filme "Vista Minha Pele",
que teve seu lanamento no ano de 2003, com durao de cerca de vinte e cinco
minutos, que trata de uma pardia social/histrica na qual instiga discusses a cerca do
preconceito e do racismo. O filme uma inverso da histria, onde os negros so a
classe dominante e os brancos que foram escravizados. No filme a Alemanha e
Inglaterra so os pases pobres, enquanto que frica do Sul e Moambique so os pases
ricos.
A personagem principal chama-se Maria, uma menina branca e pobre, que por
sua me ser faxineira em uma escola particular, ganhou uma bolsa de estudos. A grande
maioria de seus colegas a hostilizam, pela sua cor e por sua condio social, exceto sua
amiga Luana, que filha de um diplomata que morou por um perodo em pases pobres,
tendo uma viso mais abrangente da realidade.
145
Atravs deste curta, podemos trabalhar o preconceito racial e social existente em

nossa histria e o seu contexto de surgimento, as relaes sociais, o mundo do trabalho.
Alm disso, essa inverso possibilita instigar o imaginrio de como seria se a histria
tivesse sido diferente e o porqu que no foi. Complementando com a histria do
continente africano e sua explorao.
Outra sugesto para abordagem da temtica o curta "Verses-Preconceito",
produzido para a ECO da Universidade Federal do Rio de Janeiro no ano de 2007. Tem
durao de pouco mais de seis minutos, pode-se trabalhar de forma bem abrangente,
alm das questes raciais, outros tipos de preconceitos existentes em nossa sociedade.
Os personagens fazem depoimentos representando papis de forma inversa ao
preconceito existente em nossa sociedade, onde: a mulher negra rica e tem empregada
branca; o homossexual no se importa em frequentar os mesmos locais que um
heterossexual desde que ele no se misture e uma moradora da favela que reclama que
os ricos vo praia para sujar, etc.
Neste curta possvel mostrar os diversos discursos preconceituosos existentes
na sociedade, e que muitas vezes no percebido. Os preconceitos do povo brasileiro
esto retratados neste vdeo no formato de inverso, fazendo com que esses padres
reproduzidos pela sociedade sejam repensados e questionados por quem assiste, ou seja,
por nossos alunos.
O filme "Aruanda" traz a histria de uma comunidade quilombola dos anos de
1960, localizada o serto do Brasil. Uma comunidade de gente humilde, composta por
pessoas que fugiram do cativeiro e comearam uma nova vida onde a nica
preocupao era sobreviver. A terra era quase improdutiva, devido a escassez de
chuvas. As mulheres produziam cermicas de argila e os produtos eram vendidos na
cidade para a compra de alimentos e roupas.
Atravs deste curta, que possui cerca de vinte e um minutos, possvel trabalhar
com os alunos a formao dos Quilombos, as formas de resistncia enfrentadas pela
sociedade escravista. Nos movimentos de resistncias, no rara s vezes, os escravos
obtinham xito e conseguiam fugir para as regies distantes e de difcil acesso, as quais
no despertavam interesse nos fazendeiros, e l formavam seus quilombos.
No ano de 2004, classificado como fico temos o filme "O Moleque", um curta
de treze minutos que traz em sua histria a vida de um menino pobre e negro chamado
Tio, filho da melhor lavadeira da regio, que tem como seu nico e melhor amigo de
146
pescaria Pedrinho, um menino branco. Mas Tio sofre com o preconceito de outros
meninos, que o perseguem e ofendem com apelidos pejorativos por ele ser negro. Este
curta uma livre adaptao do conto homnimo de Lima Barreto (1919), que propicia
discusses referentes ao preconceito racial e social.
As duas primeiras obras citadas esto disponveis no site do youtube, as demais
esto no site Curta na Escola, ambas so produes brasileiras sendo, de fcil acesso
para qualquer pessoa que disponha de internet, alm de possurem uma linguagem
apropriada para trabalhar em sala de aula.
A Histria do continente africano muito ampla, envolvendo uma variedade de
temas possveis a serem explorados. Um dos contedos mais trabalhados o trfico de
escravos no atlntico, pois importante ressaltar as relaes existentes entre Brasil e
frica. Entretanto, a escravido j existia no continente entre as sociedades africanas,
sendo ele prisioneiro de guerras entre tribos; expulso por alguma infrao cometida;
sequestro ou at mesmo venda para a obteno de alimentos. Esse tipo de escravido
no ocorria nos mesmos moldes encontrada nas Amricas.
Para realizar um bom trabalho necessrio se apropriar dessa histria, mas cabe
aos professores direcionar a linha de conhecimento, deixando de lado a antiga e
persistente centralizao na histria europeia, ampliando o olhar histrico para as
relaes que mudaram a vida dos africanos e suas contribuies para a formao do
Brasil.
Consideraes finais
A utilizao do filme em sala de aula, uma metodologia que auxilia nos
diferentes cognitivos do aluno alm de ser bastante aceita pelos mesmos. Trabalhar um
filme ou vdeo no pode ser simplesmente pass-lo sem que o professor faa
intervenes e explique, para que assim o aluno no interprete a fico com uma
verdade histrica absoluta. Se o professor no intervier para explicaes no ha sentido
na utilizao desta metodologia.
Contudo, devemos considerar que, para alcanar os objetivos traados com a
utilizao dos filmes, necessrio desenvolver nos alunos o gosto pelo mesmo. Assim
como se usar estratgias para o interesse na literatura, deve-se estimular o gosto pelo
cinema, torn-los mais atraente aos olhos dos alunos. Para Duarte (2009, p.72), isso
"significa dispor de instrumentos para avaliar, criticar e identificar aquilo que pode ser
147
tomado como elemento de reflexo sobre o cinema, sobre a prpria vida e a sociedade
em que se vive".
Tendo em vista que uma parcela significativa da populao envolve
afrodescendentes, a escola no pode se omitir as reparaes frente a grande excluso
dessa populao no meio educacional. A efetivao da Lei 10.639/2003 demonstra uma
ruptura entre uma imposio subjetiva de uma cultura frente s demais, sendo, portanto
uma tentativa de introduo de convvio e respeito com diferentes indivduos e culturas.
A lei tambm visa atravs do respeito amenizar relaes de conflito que geram
discriminaes e preconceitos. A utilizao do filme ajuda a criar e modificar estas
imagens preconcebidas sobre o outro, aquele que se diferencia de alguma forma. Alm
do mais, auxilia na identificao e no interesse daqueles alunos que se identificam e
sentem interesse em saber mais sobre a temtica.
As aes afirmativas visam mudar uma realidade de excluso buscando uma
igualdade com aqueles que tiveram muitas de suas condies negadas e negligenciadas.
As mudanas no ensino ainda no esto totalmente estruturadas para acolher a esta
demanda. Temos muitos livros didticos com interesses de certos grupos propagados
em suas pginas, muitos que no abordam a temtica proposta pela lei, sem mencionar
muitos professores que no se encontram preparados para lidar com o assunto.
Independente destes fatores, as prticas no ensino s tendem a se desenvolver,
por exemplo, temos cada vez mais materiais paradidticos, mais sites e vdeos que
divulgam as possibilidades de abordagem do Ensino de Histria da frica numa relao
protagonista, demonstrando a riqueza histrica, cultural e a grande diversidade que o
continente apresenta.
Sendo assim, o que facilita a utilizao do uso de obras cinematogrficas o
conhecimento e o acesso a diferentes filmes, bem como transformar a sala de aula num
local onde seja possvel associar e enriquecer as atividades. Conclui-se que o cinema
uma ferramenta rica no fazer pedaggico que contribui inigualavelmente com as
atividades pertinentes sala de aula.
Referncias
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148
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149
O SILENCIAMENTO DO NEGRO NO LIVRO DIDTICO - DO SEGUNDO

REINADO AO PS-ABOLIO
Fernanda Santos dos Santos90
O presente artigo se prope analisar, a representao do negro no livro didtico
de stima e oitava srie da coleo Saber e Fazer Histria de autoria de Gilberto
Cotrim. Foram analisados os contedos de Histria do Brasil referente ao Segundo
Reinado e durante a Consolidao da Repblica. O uso do livro didtico em sala de aula
um grande mecanismo para o processo de ensino aprendizagem, mas no deve ser a
nica ferramenta utilizada. sabido que para muitas escolas brasileiras este o nico
recurso de leitura que o estudante possui. Nos livros analisados, podemos verificar um
silenciamento da histria negra, principalmente no que tange ao ps-abolio. Por ser
um tema amplo, este merece ter um estudo aprofundado, e dado seu devido valor.
Para realizar o desenvolvimento deste, utilizamos como aporte terico, a Escola
dos Annales, mais precisamente o vis das mentalidades, que segundo Le Goff,
significa, uma viso sobre a representao e influncia da mesma abarcando e
convergindo mentalidade, cultura e histria. Essa teoria das mentalidades nada mais
que um estudo confluente histria das coletividades e conforme assevera Le Goff a
mesma estuda a maneira particular de pensar e de sentir de um povo, de um certo
grupo de pessoas, etc (Le GOFF, 1976, p. 73).
88

Estudantes Negras e Negros MACANUDOS. E-mail: lu-aneavila@hotmail.com
89
90
Bolsista do Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia PIBID. E-mail:
fernanda_ss84@yahoo.com.br
150
Como suporte da proposta terica descrita acima, completa-se o arcabouo

terico-metodolgico a metodologia, descrita como a anlise de contedo, que fora
proposta por Roque Moraes. Segundo o autor (2007, p.89.), a anlise de contedo
centra-se em uma anlise textual envolvendo a identificao de materiais, categorizandoos e por final redigir textos que exemplifiquem a integrao destes por meio da
descrio e interpretao. Ainda sobre a anlise de contedo Bardin exprime que:
(...) um conjunto de tcnicas (...) procedimentos sistemticos e
objetivos de descrio do contedo das mensagens, obter indicadores
quantitativos ou no, que permitem a inferncia de conhecimentos
relativos s condies de produo/ recepo (variveis inferidas) das
mensagens. (Bardin apud TRIVINOS, 1987, p. 160).
Diante disso, a anlise de contedo auxiliar no desenvolvimento da pesquisa,

desde o momento da seleo das fontes, at o processo de anlise das mesmas e
posteriormente na escrita desta.
O livro didtico ao representar o negro de forma negativa contribui para o
processo racista, tambm colabora para esta ao quando s aborda de forma superficial
o negro na condio de escravizado. No artigo constatamos exatamente est perspectiva,
pois quando conquista a liberdade h um apagamento a respeito desta figura na
sociedade. Para compreender este processo abordamos as teorias racistas e eugenistas,
alm do mito da democracia racial ainda fortemente presente no imaginrio social
brasileiro, a imposio de uma nica histria e a supresso de outras, contribui para
justificar o processo de desigualdades latentes no Brasil.
Muitos ex-escravos continuaram trabalhando nas mesmas fazendas em que
viviam e, apesar da abolio, no eram tratados como cidados (COTRIM, 2002, p.
199). Percebe-se que o autor trata o individuo negro como escravo, como se esta fosse
sua condio desde sua concepo, e no como escravizado que foi a condio imposta
do homem branco ao ser retirado desumanamente de suas terras natais.
Quando pesquisamos o Segundo Reinado o negro aparece somente como
escravizado, ou seja, como coisa sem que esta condio seja problematizada. No psabolio este representado como pobre, mas no so citados, explicitamente, os
processos histricos que segrega o negro, no s pelo fator econmico, mas tambm o
social; h pouco espao para os processos de resistncia como, por exemplo, a Revolta
da Chibata, os clubes e irmandades negras que almejavam a libertao dos negros
escravizados, todas estas lutas protagonizadas por estas pessoas.
151
O autor no problematiza o projeto racista de estado ao trazer os imigrantes para

o Brasil, projeto este que almejava branquear o Brasil e assim civiliz-lo a moda
europeia, entre os estados brasileiros, So Paulo destacou-se pela recepo do maior
nmero de imigrantes, cerca de 57% do total. Isso se explica, em boa medida, pela
expanso da economia cafeeira (que abria milhares de postos de trabalho) e pela poltica
do governo paulista de incentivo imigrao (propaganda no exterior, concesso de
passagens, alojamentos) (COTRIM, 2002, p.50).
Como este processo higienizador surgiram as favelas e os mocambos brasileiros
desassistidos pelo poder pblico. No podemos naturalizar a pobreza e o racismo,
precisamos sim contar est histria, para que a sociedade comece a perceber que
somente refletindo e debatendo este tema que podemos super-lo de fato.
O livro didtico no pode perpetuar a imagem de cativo na historiografia, mas
faz isto quando no aborda o negro antes e depois da escravizao.
A partir de 1870, as fazendas de caf expandiram-se para novas reas,
localizadas no oeste de So Paulo. Nessas fazendas, o trabalho do
escravo comeou a ser substitudo pelo trabalho do imigrante europeu
(italianos, espanhis, etc...) (COTRIM, 2002, p.185).
O ps- abolio no registrou a emancipao negra na sociedade, isto resulta em

menos escolaridade e menos insero profissional. O Brasil um pas que no assume
abertamente seu racismo, somente nos ltimos anos criou medidas reais, embora tmidas
para aplacar as desigualdades. Muitas pessoas com o falso imaginrio de democracia
racial dizem que a emancipao das desigualdades deve ser somente da populao
pobre, mas exclui a mentalidade racista atinge a todos os negros. O processo de
branqueamento faz parte da cultura e do modo de pensar desta nao.
O falso mito da democracia racial comprovado em nmeros. No livro Raa e
Gnero no Sistema de Ensino, de Ricardo Henriques (2002), o negro tem um menor
nmero de escolaridade e consequentemente fica relegado ao servio braal e com
menor remunerao. Enquanto continuarmos com o discurso snico que somos todos
iguais e no aplicarmos isso na sociedade estes nmeros continuaro prevalecendo. No
se humaniza a sociedade reafirmando preconceitos.
Segundo Gilberto Cotrim, os livros desta coleo tem o objetivo de estimular a
participao do estudante, no que tange a interpretao dos processos histricos. Esta
abordagem histrica de transformar o discente em um ser reflexivo de seu lugar na
histria. Os captulos tm um tempo cronolgico, um texto para reflexo do aluno que
152
geralmente o agregador do conhecimento. Fotos e mapas tambm so utilizados nas

obras. Nos exerccios propostos aparecem propostas de interao entre os discentes. O
livro traz em algumas tarefas, que os estudantes respondam as perguntas uns nos
cadernos dos outros e que eles corrijam as respostas dando valor aos seus pensamentos
e interpretaes. Por outro lado, no Captulo XVI, a crise do Imprio, o autor expe que
os africanos e seus descendentes participaram de rebelies, motins e formao de
quilombos.
Cotrim nomeia os homens que fizeram parte da campanha abolicionista no
Brasil, mas desloca a resistncia negra cativa a um patamar de inferioridade, como se
estes no fizessem parte deste movimento que almejava a libertao dos escravizados.
De forma inconsciente ou no o autor subalterniza a envolvimento negro escravizado,
na prpria libertao, pois limita a ele a lutas localizadas e no aprofunda com esta
organizao ocorreu. A imposio de uma nica histria e o apagamento de outras,
contribui para justificar o processo de desigualdades latentes no Brasil.
Os negros e no-negros livres so nomeados como pessoas que contriburam
para o fim do processo escravista. No mesmo captulo as leis do ventre livre de 1871 e a
do Sexagenrio em 1885, so explicadas como medidas que emanciparam uma parcela
da populao, embora o autor seja incoerente em sua escrita, pois quando o texto
explanado colocado que isto s serviu para que o senhor de escravizados se vissem
livres da obrigao de arcar com as despesas tanto das crianas como dos idosos. Como
o interesse nestas regras era beneficiar o senhor de escravo e desamparar o escravizado,
isto de forma nenhuma pode ser colocado como emancipao.
Como o estudante ir entender a explorao sofrida por estas pessoas, se esta
posta de forma equivocada. importante que se debata este tema em sala de aula, para
que os discentes entendam como evoluiu a sociedade brasileira, que por muitos anos
esteve arraigada na explorao de mo de obra africana escravizada e tambm
dependente da Inglaterra, pois este praticamente comandava os rumos da histria. Dessa
forma, Lima (2005, p. 103) assevera que:
As abordagens naturalizam o sofrimento e reforam a associao com
a dor. As histrias tristes so mantenedoras da marca da condio de
inferiorizados pela qual a humanidade negra passou. Cristalizar a
imagem do estado de escravo torna-se uma das formas mais eficazes
de violncia simblica. Reproduzi-la intensamente marca, numa nica
referncia, toda a populao negra, naturalizando-se, assim, uma
inferiorizao datada. A eficcia dessa mensagem, especialmente na
153
formatao brasileira, parece auxiliar no prolongamento de uma

dominao social real. (LIMA, 2005, p. 103).
Extinguir uma poltica exploratria, no significa emancipar as pessoas que

foram vtimas da mesma. Os movimentos sociais que reivindicaram o fim da violncia e
expropriao da mo de obra negra pressionaram o governo a quebrar o pacto de
silncio quando o assunto era abolir a escravizao. Com a proibio do trfico
negreiro, e as demais regulamentaes sobre o trabalho escravo a tendncia que este
diminusse e se extinguisse, mas os grandes produtores de caf no queriam acabar com
este tipo de trabalho.
Nas regies cafeeiras do Sudeste, especialmente nas provncias de So Paulo,
Minas Gerais e Rio de Janeiro, a escravido ganhou fora com o crescimento das
exportaes de caf. Era de interesse dos fazendeiros de caf que a escravido se
prolongasse o mximo de tempo possvel. (ALBUQUERQUE, 2006, p.174).
O livro Saber e Fazer Histria da 7 srie de Cotrim traz uma imagem da
Princesa Isabel assinando a Lei urea que aboliu do Brasil o trabalho escravizado, aps
tem um quadro que expe qual o sentido do Treze de maio, na histria do pas.
trazida para reflexo do leitor, uma reportagem de autoria de Jos Murillo de Carvalho
publicada na Folha de So Paulo na qual so abordadas trs perspectivas: a de
libertao, nesta teoria a monarquia vista como redentora, a de enganao colocando
que esta data no aboliu o negro e expondo o vinte de novembro como data da morte de
Zumbi e dia da Conscincia Negra, ou o treze de maio crtico onde a data vista como
uma conquista popular.
O texto traz uma reflexo sobre a populao negra aps a abolio, aborda que
mais de trezentos anos depois so os negros os mais atingidos pela misria. Esta parcela
da populao no possui condies dignas de vida, assistncia bsica e ainda so
vtimas de piadas racistas. Cotrim no problematiza o porqu da misria da populao
negra e a falta de investimento pblico nestas pessoas. No houve por parte do governo
investimento mssico em educao e acesso real ao trabalho, o liberto ficou relegado a
mesma condio de escravizado.
Abaixo da reflexo sobre a excluso negra, a uma composio de Gilberto Gil,
presente no livro da stima srie.
A mo da Limpeza.
Negra a mo
Nos preparando a mesa
Limpando as manchas do mundo com gua e sabo.
154
(COTRIM, 2002, p.199)
De acordo com Claudenir de Souza (2013, p.65) o trabalho domstico tem

quatrocentos e sessenta e sete anos de existncia no Brasil, destes trezentos e quarenta e
trs foram de trabalho escravizado. O que fez com que estas profissionais trabalhassem
a troco de comida e moradia e/ou um salrio miservel. A herana escravocrata faz com
que o Brasil no regulamente os direitos dessas mulheres, a mentalidade que este um
subservio. Diarista, por exemplo, no possuem direito a 13 terceiro e frias, embora
trabalhem trs dias por semana, o mesmo no ocorre com um professor ou um mdico
que esteja desempenhando seu trabalho, s no existe vinculo empregatcio quando
falamos de trabalho que oriundo da escravizao.
Muitos educadores podem colocar que isto no algo que um discente precise
saber, pois algo especifico do direito trabalhista, mas no podemos esquecer que
cumprir a lei 10.639 falar da histria afro-brasileira e relatar o que de fato ocorreu e
ainda acontece com essas pessoas. Problematizar o trabalho de mucamas e amas de
leites vincular o trabalho de diaristas e domsticas, profissionais que ainda no
possuem os mesmos direitos trabalhistas que as demais profisses.
Somente no sculo XXI, a PEC 066/2012, que amplia os direitos desta categoria,
isto significa ter o direito de receber ao menos um salrio mnimo ao ms, jornada de 44
horas semanais, hora extra, seguro desemprego e fundo de garantia. importante
discutir estes direitos e porque eles s vieram agora e refletir a posio das pessoas
negras na sociedade e a mentalidade escravocrata na qual a sociedade esta inserida. As
mulheres pretas e pardas, maioria no servio domstico atualmente, eram as mesmas no
servio das lavouras, na casa grande e na senzala,
As mulheres negras no foram includas, quando as feministas brancas lutavam
para ingressar nos postos de trabalho, pois j estavam inserida de forma desumana e
imoral no mundo do trabalho, a luta destas pessoas por dignidade, pelo fim da
expropriao, a batalha para serem reconhecidas como trabalhadoras, por equidade de
direitos. A lei 10.639 de 2003 resultado da luta do movimento negro, desde esta data
obrigatrio o ensino da cultura afro-brasileira e africana na educao bsica.
Uma das formas de instrumentalizar a escola na reflexo sobre a histria do
Brasil, que o livro didtico abarque elementos para que o debate acontea certamente
isto no depende nica e exclusivamente deste meio. Quando oferecido um material
155
didtico de qualidade, que se preocupou efetivamente com esta questo, o processo de

mitigao do racismo acontecer de forma efetiva.
O racismo, como ideologia elaborada, fruto da cincia europia a
servio da dominao sobre a Amrica, sia e frica. A ideologia
racista se manifesta a partir do trfico escravo, mas adquire o status de
teoria aps a revoluo industrial europia. Aim Csaire, em seu
Discurso sobre o Colonianismo, escrito no imediato do ps-guerra,
salienta que Cortez e Pizarro pilhavam e matavam na conquista da
Amrica, mas que nunca afirmaram "ser mandatrios de uma ordem
superior"... os hipcritas s vieram mais tarde (SANTANA, 2005,
p.42).
A cincia europia criou o conceito de raa, as subdividindo em categorias

inferiores e superiores os seres humanos. Imaginrio social que est presente at hoje,
na mentalidade humana. No sculo XVIII se media a cabea de pessoas para comprovar
a tese de maior ou menor grau de inteligncia. A cincia eugenista e de superioridade
branca, no s introjetou no europeu e seus descendentes essa falsa ideia dominao e
raa escolhida, como justificou e ratifica atrocidades acometidas. Tivemos pessoas
engaioladas e sendo exibidas para o divertimento de outras, a escravizao e
expropriao do trabalho alheio, invaso de terras e massacres, dentre outras inmeras
aes.
Os negros eram os seres menos desenvolvidos dentro da teoria racista. Os
pigmeus tambm eram considerados primitivos e inferiores, sendo at comparados a
animais irracionais. Esta hiptese tambm desrespeitava outros seres entre eles, os
indgenas e os asiticos colocando-os na mesma situao. Todas essas classificaes
viriam para justificar e colocar os caucasianos em grau elevado na sociedade. Diante
disso, Correa nos diz que:
O negro foi frequentemente associado na historiografia brasileira
condio social do escravo. A meno ao primeiro remete-se quase
automaticamente imagem do segundo. Negro e escravo foram
vocbulos que assumiram conotaes intercambiveis, pois o primeiro
equivalia a indivduos sem autonomia e liberdade e o segundo
correspondia especialmente a partir do sculo XVIII a indivduo
de cor. Para a historiografia tradicional, este binmio (negro-escravo)
significa um ser economicamente ativo, mas submetido ao sistema
escravista, no qual as possibilidades de tornar-se sujeito histrico,
tanto no sentido coletivo como particular do termo, foram quase nulas
(CORREA, 2000, p. 87).
Embora essa teoria tenha sido contestada e a cincia comprovado que

geneticamente isto no procede, pessoas ainda utilizam desses argumentos para
156
inferiorizar outras etnias. Caractersticas como altura, tamanho do crnio e cor de pele
so condicionadas ao meio em que vivemos, no para distinguir seres inferiores de
superiores. Podemos citar a pigmentao da pele, que em pessoas que vivem em locais
de maior radiao solar, possuem a pele mais escura, justamente como uma proteo
desses raios que so to nocivos a sade. Mesmo com todas essas teses ainda h no
imaginrio das pessoas essas hierarquizaes tnicos/raciais.
Podemos citar alguns exemplos como as polticas segregacionistas, na qual
retiram o direito de terras de povos tradicionais, o genocdio negro e a reduo da
maioridade penal. Todas as polticas discriminatrias que tem em sua base este
pensamento que o branco o ser civilizado detentor da verdade e detm o poder de
decidir o que certo e o que errado. A cincia eugenista no s justificou atrocidades
em sculos anteriores como continua justificando.
Consideraes finais
O intuito da lei 10.639/03, promover uma educao onde valorize-se a
diversidade cultural brasileira, de modo a findar com as discriminaes raciais
existentes no somente nos livros didticos, mas tambm em todos os mbitos da
sociedade deste pas. Podemos observar diversas anlises que procuram comprovar que
no existem diferentes raas e sim uma nica, na qual todos pertencemos, a raa
humana. Ainda existem pessoas que acreditam em raas superiores e inferiores, usando
isso para discriminar indivduos que pertenam a outras etnias e culturas diferentes. Este
trabalho tem a finalidade de contribuir para superao do racismo na escola e em todos
os setores da sociedade
A lei 10.639/03 alterou Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, foi
preciso uma normativa para que a sociedade comeasse de fato a refletir sobre a histria
e cultura afro-brasileira. Consideramos que esta norma reflexo do cotidiano, nas
relaes sociais que observamos que o preconceito esta introjetado. A anlise do livro
didtico e os apontamentos do apagamento do negro no mesmo visam desenvolver
subsdios que auxiliem a sociedade a refletir a complexidade do racismo brasileiro e
consequentemente enfrent-lo.
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157
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159
CARLOS SANTOS:
NEGRITUDE E CIDADANIA
Luiz Henrique Torres91
Carlos da Silva Santos nasceu na cidade do Rio Grande a 9 de dezembro de

1904. A casa, j demolida, ficava localizada na rua General Cmara n 135, entre as ruas
dos Andradas e a Duque de Caxias em frente Escola Santa Joana dArc. Era filho de
Manoel Ramo dos Santos e de Saturnina Bibiana da Silva Santos. O casal teve cinco
filhos: Manoel Aristides dos Santos, falecido com quatro anos de idade; Maria Jos dos
Santos John, dona Bbe, que se casou com um norte-americano e teve quatro filhos;
Juvenal da Silva Santos; Romualdo da Silva Santos que faleceu no Rio de Janeiro com
pouco mais de vinte anos e o caula da famlia, Carlos da Silva Santos, que tinha o
apelido familiar de Carlitos.
O pai, Manoel, tinha a profisso de carpinteiro e morreu em 1905, quando
Carlos Santos estava com poucos meses de vida. A me era professora de msica e
organista que executava partituras sacras nas festas e cerimnias catlicas. Esta
formao catlica influenciou profundamente o pensamento e a prtica social de Carlos
Santos. Devido s dificuldades financeiras aos 12 anos de idade ele largou os estudos e
passou a trabalhar numa empresa de reparos navais, a Oficina Dias. Eram tempos
difceis para a manuteno da famlia e o prprio personagem relata este perodo na
introduo ao livro Sucata:
Nesta poca eu houvera passado por quatro escolas; seis meses no
tradicional Colgio das Pagonnes e outros seis meses no no menos
tradicional Colgio Carlotinhas, aos quais, muito menos que a idia
do ABC, me levou a minha condio de levado da breca (notando-se
que eu no era dos piores). Tive depois um ano no Liceu Salesiano
Leo XIII e outro ano como aluno externo na Escola de Aprendizes
Marinheiros. Concluso: um ano de sujeio e dois anos de estudo das
primeiras letras, o qual interrompi a fim de ir trabalhar no ofcio de
mecnico... Como que a esmerilhar a aspereza de uma vida comeada
e desenvolvida entre trabalhos e privaes, os meus primeiros anos de
Oficina se caracterizaram pela continuidade daquele levado da breca
que justificou o meu primeiro ano de Escola. E na Oficina Dias, entre
os outros aprendizes, eu liderava os movimentos em prol da
brinquedologia; sem alcanar o sentido das minhas palavras, sem um
91
Doutor em Histria do Brasil (PUCRS). Professor do Curso de Histria da FURG. E-mail para contato:
lht2@bol.com.br
160
desenvolvimento completo da razo, sem mesmo saber o que dizia, eu

improvisava discursos (...) foi ali na saudosa Oficina Dias, nessa
Catedral de Trabalho, de Honra e de Nobreza que eu falei, pela
primeira vez, aos meus irmos de luta, como se pudesse, na confuso
do meu linguajar, dizer a eles da grandeza do seu valor, da magnitude
da sua causa, do esplendor dos seus destinos, do horror da sua
condio econmica e moral e da aurora esplendente de um novo e
glorioso 13 de Maio...(...) E fui crescendo e fui me exercitando.
Transportei a tribuna para as ruas... como orador de movimentos
carnavalesco que algum chamou, na minha terra, a alma das ruas: o Cordo (SANTOS, 1937, p. 11).
Por dez anos Carlos Santos foi orador oficial do Clube Brao Brao da cidade
do Rio Grande. Porm, segundo ele, no era o Carnaval o motivo da atividade que ele
ali desenvolvia. Um ideal superior e uma aspirao mais nobre ele buscava atravs de
seus discursos que era o soerguimento moral e cultural da minha raa, da minha
sociedade e, conseqentemente, da minha famlia. Ele acreditava que o negro, atravs
da instruo, glorificasse, ainda mais o Brasil, imortalizando de forma concreta a obra
soberba, humana e crist de Jos do Patrocnio e de toda a pliade ilustre de
batalhadores leais, que antes haviam lutado pela extino da escravatura no Brasil
(SANTOS, 1937, p. 12). Posteriormente, ingressou numa sociedade cvico-religiosa
Deus e Ptria onde tambm era orador: ali firmei melhor as minhas convices de
civismo, de f e patriotismo (...) questo social para uns, questo trabalhista para outros,
aqui questo de classe, ali questo econmica, porm, para mim, antes de tudo e acima
de tudo questo de amor e cristianismo (SANTOS, 1937: 12). A militncia nos
Crculos Operrios Catlicos e a prtica crist-catlica ao longo de sua vida provocaram
o reconhecimento do Vaticano atravs de condecoraes papais.
A fluncia da oralidade marcou toda a sua trajetria entre o mecnico e o
parlamentar em nvel federal. Ele reconhecia que no incio era um pouco tmido nos
discursos e posteriormente, foi se identificando perfeitamente com o povo e me era um
bem lhe dirigir a palavra, e nos bailes e nas sesses solenes e na entrega de trofus
conquistados nas pugnas carnavalescas era sempre a mim que se dava incumbncia de
discursar. Esta oralidade se expressou nos sales, nos teatros e nas praas pblicas
onde eu me sentia envolto nas exploses de simpatia e de admirao da gente boa do
meu Rio Grande (SANTOS, 1937, p. 12).
Na caminhada de formao poltica ele participou intensamente do movimento
sindical ligado a legislao trabalhista posterior a Revoluo de 1930. Ele participou da
161
organizao operria em Rio Grande participando da fundao e sendo o primeiro

presidente e posteriormente secretrio-geral do Sindicato dos Operrios Metalrgicos.
Com 25 anos de idade trabalhava como caldeireiro na Oficina Dias
casando-se a 22 de setembro de 1929 com Julieta Bolleto. Desta unio que perdurou at
a sua morte nasceram cinco filhos: Carlos Marcelino Bolleto Santos, Neiva Maria, Yb
Maria de Lourdes, Carmem dos Santos e Ney Bolleto dos Santos.
Com as leis trabalhistas implementadas aps a Revoluo de 1930, Carlos
Santos foi nomeado fiscal-auxiliar do Ministrio do Trabalho e Ao Social,
organizando o Sindicato dos Operrios Metalrgicos do Rio Grande e tambm
contribuiu para a criao da Frente Sindicalista Gacha. No concordando com a
orientao do Ministrio ele demite-se do cargo acreditando que a integridade de seu
carter deveria estar acima do interesse por cargos.
Ele defendeu incisivamente a sindicalizao dos trabalhadores para superar o
liberalismo individualista. Defendendo os Crculos Operrios e na conjuntura da recm
desfechada Intentona Comunista em 1935, Carlos Santos faz um veemente discurso
anti-comunista. O grande debate dos anos 1920-30 estava relacionado s solues ao
confronto entre capital e trabalho traduzidos na chamada Questo Social, que Carlos
Santos e os seguidores da interpretao catlica circulista, acreditavam resolver atravs
da caridade e da justia crist.
Entre 1931-34 ele trabalhou no Estaleiro Naval Plano Inclinado Rio-Grandense
que pertencia empresa Luiz Lora S/A. Em Rio Grande participou da fundao, em
1936, do Centro Cultural Marclio Dias voltado populao negra, uma entidade com o
objetivo de combate ao analfabetismo. Naquele perodo, mais cem crianas pobres e
algumas dezenas de adultos estudavam na instituio: o tributo mais sincero da
minha amizade e do meu entusiasmo, do meu idealismo e da minha lealdade,
procurando envolver aqueles que sero o prolongamento da raa e da classe por amor de
quem em funo da grandeza do Brasil audaciosamente, me tornei orador (SANTOS,
1937, p. 15).
Em 1935, como delegado-eleitor do Sindicato dos Metalrgicos, vai ao Rio de
Janeiro participar das eleies classistas federais. No mesmo ano foi a Porto Alegre no
1 pleito classista estadual onde foi eleito Deputado classista do Brasil, sendo
empossado na Assemblia Legislativa do Rio Grande do Sul. O Deputado classista foi
uma inovao da Constituio de 1934, que procurou assegurar a representao dos
162
trabalhadores sindicalizados no parlamento consolidando a organizao das categorias

em sindicatos. Carlos Santos foi indicado para representar os trabalhadores da indstria
do Rio Grande do Sul. O Correio do Povo do dia 26 de outubro de 1935 noticiou o
discurso de posse: (...) a todos encantou a sua orao pela forma como, de princpio ao
fim, se revelou um brilhante orador e pelos conceitos que emitiu. Quando terminou sua
bela orao o deputado Carlos Santos recebeu verdadeira consagrao de aplausos, indo
vrios colegas e outras pessoas abra-lo e felicit-lo (CORREIO DO POVO, 1935, p.
6). Em suas falas na tribuna defendeu a criao do salrio mnimo e externou
preocupao com o baixo poder aquisitivo dos trabalhadores. A reduzida
representatividade das diversas categorias de trabalhadores fez com que ele considerasse
frustrante a experincia como Deputado classista pela inviabilidade numrica na
composio de um grupo que pudesse promover a aprovao de propostas de cunho
social aos trabalhadores.
Em 1937 publicou em Porto Alegre o livro Sucata que rene uma auto-biografia
e discursos de Carlos Santos. No prefcio a obra, Walter Spalding declarou que Carlos
Santos no escritor, mas orador e dos melhores, o Patrocnio dos nossos dias, o
apstolo do operariado e da boa causa. Afirmou ainda que ele trazia no sangue a veia
do trabalhador, do lutador, do defensor dos fracos e oprimidos e que Carlos Santos era
a confirmao da capacidade intelectual do negro cuja influncia na histria guerreira e
intelectual do Brasil foi grande... (SANTOS, 1937, p. 9).
Com o golpe do Estado Novo em 10 de novembro de 1937, foram dissolvidas as
representaes legislativas e Carlos Santos deixou de ser um Deputado classista.
Retornou a cidade do Rio Grande e foi trabalhar como fiscal de alunos no Ginsio
Lemos Jnior, passando a secretrio-geral daquele estabelecimento de ensino. Ele
considerava a instruo como a forma do homem ascender como cidado. A educao
seria o problema mximo dos governantes e no poderia estar dissociada do civismo.
Passou a colaborar com matrias para os jornais Rio Grande e o Tempo, assumindo
como correspondente do Dirio de Notcias de Porto Alegre e A Noite do Rio de
Janeiro. Posteriormente, tornou-se chefe de redao do Jornal Rio Grande. Produziu um
grande nmero de matrias jornalsticas que exploraram os temas sociais brasileiros.
Utilizando a legislao vigente, Artigo 91 da Lei de Diretrizes e Bases da
Educao (supletivo), completou o 3 e 4 ano Secundrio no Ginsio do Rosrio (Porto
Alegre) e realizou o Segundo Ciclo (Clssico) no Ginsio Lemos Jnior bacharelando-
163
se em Letras em 1945. No ano seguinte ingressou na Faculdade de Direito de Pelotas.

Em dezembro de 1950, completou o curso de Cincias Jurdicas e Sociais, estando com
46 anos de idade. Proferiu o discurso dos bacharelandos em Direito o qual teve grande
repercusso durante a solenidade de colao de grau. O discurso foi publicado em livro
com a seguinte apresentao:
A presente publicao do notvel discurso de Carlos Santos, como

orador da turma de bacharis de 1950 da Faculdade de Direito de
Pelotas, da Universidade do Rio Grande do Sul, iniciativa de um
grupo de amigos e admiradores do consagrado tribuno rio-grandense,
que, em menos de trs lustros, traou uma trajetria impressionante,
que vai da humildade de uma oficina mecnica s culminncias da
Assemblia Legislativa do Estado e, repontando com brilho no seio do
jornalismo crioulo, atinge, finalmente, as honras do Cultor do Direito.
A verdadeira consagrao de que foi alvo o orador no Teatro 7 de
Abril, de parte da culta sociedade pelotense, e a excepcional
repercusso provocada dentro e fora de Pelotas, pela brilhante orao
de Carlos Santos, bem justificam a iniciativa dos promotores da maior
divulgao de seu magnfico trabalho, o que fazem como homenagem
de apreo e admirao ao ilustre rio-grandino, bem digno de ser
apresentado como exemplo vivo de Fora de Vontade (SANTOS,
1951, p. 3).
Com o retorno das eleies em 1946, Carlos Santos concorreu e ficou como
suplente de Deputado Estadual pelo PSD sendo chamado em 1949 para ocupar o cargo
por alguns dias. Num de seus pronunciamentos afirmou que a poltica tem o papel
primordial na ascenso do negro brasileiro. O negro deve ser dignificado no setor
poltico como cidado, na mais rigorosa igualdade de condies, sob a gide do direito
da absoluta igualdade que a Lei lhe outorga, co-artfice que foi, pelo sangue, pela
ternura, pelo sofrimento e pela renncia da obra gloriosa da construo da ptria
nacionalidade (SANTOS, 1979, p. 25).
Ele tambm exerceu atividades, entre 1950-59, como advogado no frum da
cidade do Rio Grande. Em 1959 foi eleito Deputado Estadual pelo PTB o que se repetiu
em 1963 (na condio de suplente) e em 1967 (eleito pelo MDB). Em 31 de janeiro de
1967 foram empossados os Deputados Estaduais sendo Carlos Santos eleito para o
cargo de Presidente do Legislativo podendo substituir o Governador do Estado. J em
maro ele foi convocado a assumir o Governo do Rio Grande do Sul por viagem do
Governador Walter Peracchi de Barcellos. Carlos Santos era do MDB partido de
oposio a ARENA, que o Governador representava. Polticos ligados ao Governador
164
no queriam que um opositor assumisse e os oposicionistas no aprovavam a sua posse

para substituir um interventor federal. Neste perodo como presidente do Poder
Legislativo presidiu a inaugurao da nova sede do Palcio Legislativo do Rio Grande
do Sul. Foi o primeiro negro a ser eleito presidente da Assemblia Legislativa e a
ocupar o Governo do Estado do Rio Grande do Sul. Aps ser reeleito para o perodo de
1971-1975 concorreu a Deputado Federal sendo eleito para o mandato para o perodo de
1975-1978. Demonstrava indignao quando escutava que no havia preconceito racial
no Brasil, pedindo ao Presidente da Repblica general Joo Batista Figueiredo que no
fizesse mais esta referncia equivocada.
Em 1975 presidiu a CPI do Menor Abandonado cujas concluses tiveram grande
repercusso no pas. Em 1980, apresentou o projeto de criao do Centro Nacional do
Menor enquanto fruto das concluses tiradas pela Comisso Parlamentar de Inqurito
do Menor (1976), devendo promover o recrutamento, seleo e reciclagem de pessoal
para o desempenho de funes e tarefas do Sistema do Menor. Elaborou projeto de lei
instituindo o salrio-desemprego, o qual seria financiado com a elevao da alquota de
contribuio previdenciria devida pelas empresas e por entidades tursticas. Apresentou
tambm o projeto salrio-me, visando assegurar a maternidade em condies propcias
para a criao dos filhos. Em relao ao servio pblico conseguiu a extino da CLT
para estes servidores.
A luta de Carlos Santos pela criao da Fundao de Assistncia ao Excepcional
foi efetivada com os projetos do Senador Nelson Carneiro que conseguiu aprovar a
criao da Fundao. O objetivo era promover a integrao do excepcional na sociedade
brasileira. O Deputado ressaltava que a Constituio considerava o deficiente como um
incapaz, o que no pode ser aceito, pois muitos deles trabalham em diversas atividades e
muitas vezes com produo superior aos normais. Ele ainda elaborou um projeto de lei
de reduo da jornada de trabalho das mes dos excepcionais para que pudessem estar
mais tempo presentes no convvio com os filhos. Afirmou que era dever do poder
pblico proporcionar assistncia as mes ou responsveis, por menores deficientes,
devido a questo ultrapassar o mbito familiar e ser um problema scio-econmico.
Defendeu tambm a iseno de pagamento de servios postais para as Associaes de
Pais e Amigos dos Excepcionais (APAEs).
Em relao s necessidades mais especficas da comunidade de Rio
Grande e de So Jos do Norte, ele ressaltou da premncia em melhorar o
165
aparelhamento do Porto do Rio Grande e da necessidade em contratar pessoal

especializado pedindo providncias imediatas ao Ministrio dos Transportes. Enfatizou
da necessidade da boa qualidade dos equipamentos e do acesso porturio para evitar
acidentes de trabalho. No presente, a projeo cada vez maior do Porto do Rio Grande e
dos estaleiros ligados ao Polo Naval confirma a contemporaneidade das preocupaes
levantadas por Carlos Santos.
A defesa dos plantadores de cebola de So Jos do Norte esteve presente em
seus pronunciamentos. Ele destacava com veemncia que a alimentao do povo a
meta prioritria do Governo e que em So Jos do Norte ele viu apodrecer milhes de
quilos de cebola transformados devido s dificuldades de comercializao.
O pescador artesanal foi uma das categorias Carlos Santos defendia um real
apoio e proteo dos rgos pblicos frente atuao das indstrias pesqueiras. O
parlamentar destacou este problema que permanece atual ligado s precrias condies
de sobrevivncia do pescador artesanal, da pesca de arrasto junto costa e da
devastao promovida pela pesca industrial na Laguna dos Patos:
desamparados, desprotegidos, subestimados na importante
contribuio que oferece economia nacional, o pescador o grande
heri annimo smbolo que se trava pela racional explorao das
riquezas dos nossos mares, de modo especial quando se fala em
batalha da produo e se aponta no pescador das nossas guas um dos
fatores predominantes da luta contra a fome. Agora mesmo, nas
margens reservadas pesca artesanal, l pelas bandas do litoral do Rio
Grande do Sul, barcos empresariais de pesca que, constantemente,
praticam o arrasto nas proximidades da praia litornea, vm
destruindo em consequncia dos pescadores artesanais... (SANTOS,
1965, p. 10).
A misria no campo, para Carlos Santos, estaria relacionada com a necessidade

da Reforma Agrria. Defendeu a orientao da Organizao das Naes Unidas no
sentido de implementao da Reforma Agrria ou da concesso de terras.
Um parlamentar negro ao questionar a grande propriedade tambm traz a tona
um inconsciente de muitas geraes de escravos negros que desde o sculo XVI tiveram
sua curta existncia fsica ligado ao trabalho brutalizado, na dependncia da economia
agro-exportadora fundada no latifndio escravista e nas relaes de mando senhorial.
Carlos Santos dedicou discursos ao resgate da histria dos negros na formao brasileira
propondo um revisionismo da histria oficial e o resgate dos personagens no
166
focalizados como agentes histricos e relegados ao esquecimento pelas elites

dominantes:
No estranha essa situao, porque do domnio pblico que a imensa
maioria da populao brasileira desconhece inteiramente o seu
passado; s uns poucos os eleitos, os letrados sabem alguma coisa,
mas assim mesmo circunscrita ao passado das elites. Da por que
fundamental se revela o conhecimento amplo de episdios histricos,
como o do Estado Negro de Palmares, onde toda a fora do carter e
da identidade do negro pde ser estabelecida, ao contrrio, por
exemplo, do nosso 13 de maio, que encerra, apenas, realidade, um
simbolismo, pois to somente veio consagrar uma situao
preexistente e que no poderia mais ser ignorada pelos escravocratas
(SANTOS, 1979, p. 20).
Mesmo passados mais de vinte anos de certos pronunciamentos, os temas

abordados por Carlos Santos so de impressionante atualidade. o caso de um projeto
de lei por ele elaborado, instituindo o Programa Emergencial de Alimentos que foi
arquivado por ferir a Constituio de 1969, a qual delegava competncia exclusiva
Presidncia da Repblica leis que tratassem de matrias de ordem financeira ou de
despesa pblica. Criou-se ento uma situao altamente grave, pois o Governo, no
permitindo ao Poder Legislativo resolver os graves problemas da populao, deixa de
lado suas obrigaes sociais, em especial as referentes fome (SANTOS, 1979, p. 15).
Ele considerava a fome o maior mal do Brasil, discusso que ele j promovia desde a
dcada de 1930 quando foi Deputado Classista. Elaborou tambm projeto de lei
propondo a instituio de cupom da alimentao e de um Programa Especial de
Habitao.
Props vrios projetos de carter social aos trabalhadores como o caso do
Salrio-Desemprego e esbravejou em diversas oportunidades com o descaso contra os
menores ou os idosos. No ltimo pronunciamento do ano de 1981, na Cmara dos
Deputados, ele expressou uma profunda decepo e frustrao
pelo pouco, quase nada, em verdade, feito em prol do excepcional, do
carenciado fsico, mental e sensorial, no espao de tempo
ruidosamente denominado Ano Internacional do Deficiente. O que
resultou, de fato, deficiente nesse perodo, foi s comisses marcadas
pelo incrvel rano tecnocrata; a publicidade mais dispendiosa do que
eficiente (...). Assim foi no Ano Internacional da Mulher e o mesmo
ocorreu no Ano Internacional da Criana. Que se precavenham os
velhos... os mais vividos, aqueles que marcam na ancianidade sofrida
as fronteiras de uma outra vida. No esperem melhor sorte: vem a o
Ano Internacional do Idoso. A expectativa que ele criara com o
trabalho de observador do Governo Brasileiro na Organizao das
167
Naes Unidas em relao criana e ao deficiente frustraram-se

frente ao cenrio de receptividade poltica no pas (SANTOS, 1981, p.
20).
Carlos Santos enfatizou que as prticas racistas ainda eram vigentes na

sociedade brasileira. Demonstrou indignao pela falta de representatividade poltica
dos negros e a situao scio-econmica de misria de grande parte destes. Props uma
releitura da histria do Brasil, onde os oprimidos passassem a ser agentes histricos
integrantes e ativos da construo do pas. Ele observou a continuidade da sociedade
tradicional fundada no privilgio de alguns segmentos em detrimento de uma maioria
explorada e vivendo em condio subumana. Afirmou que era preciso lutar para que os
brasileiros tivessem orgulho da participao do negro africano na formao poltica e
econmica brasileira, superando a viso daqueles que pretendem a manuteno do
status quo, em que a liberdade e a justia social no passam de palavras ao vento,
simples miragem (SANTOS, 1977, p. 12).
Uma trajetria parlamentar invejvel de enfrentamentos dos problemas
brasileiros buscando a construo de princpios de justia social e de cidadania a todos,
sem distino de segmento social, formao cultural ou racial, chegava ao fim com o
trmino do mandato em 1982.
Finalizando o seu mandato do perodo 1979-82, em seu discurso de despedida
ele agradeceu os elogios recebidos de outros parlamentares, acreditando merecer a
aposentadoria e fazendo um balano de sua trajetria de vida:
Fico contando nos dedos as infinitas bondades com que o Supremo
Regedor dos povos me acumulou: 78 anos de idade, 20 netos, 14
bisnetos, 54 anos de casado. Acho que realmente cumpri a minha
tarefa; dei meu recado e tenho o dever at de ceder meu lugar aos
moos, porque eles tem mais fora, mais entusiasmo, no maior
esperana, mais energia, para construir este Brasil, que todos
queremos, este Brasil grande, generoso, feliz, livre e respeitado, Brasil
dos nossos filhos, Brasil dos filhos dos nossos filhos; Brasil que h de
cumprir, merc de Deus e da vontade extraordinria dos seus filhos, a
sua excepcional misso e atingir a glria sem par nos seus alevantados
destinos (SANTOS, 1983, p. 45).
Seu afastamento da vida pblica foi lamentado pela Associao Rio-Grandense

de Imprensa (ARI). O presidente da ARI, Alberto Andr, em discurso proferido em
1982 lamentou a aposentadoria de Carlos Santos. Ressaltou que partindo de origem
humilde este chegou ao legislativo estadual e federal, sendo um exemplo de superao
de obstculos sociais e especial, em relao ao preconceito racial. Acentuou que a
168
atuao de Carlos Santos foi a de um representante popular que se voltou melhoria de

condies de vida das pessoas carentes e desprotegidas do corpo social, especialmente o
menor abandonado, o menor excepcional e o pescador artesanal. Parte do seu legado
ficou registrado em seus discursos que so fontes perenes para entender os problemas e
as superaes necessrias para construir um Brasil fundado na justia social.
Referncias
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EDIPUCRS, 1994.
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TORRES, Luiz Henrique. Carlos Santos: trajetria biogrfica. Porto Alegre: CORAG,
2004 (srie Perfis Parlamentares Gachos/Assemblia Legislativa do Rio Grande do
Sul).
169
O ENSINO DA HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA ATRAVS DAS

MDIAS CINEMTICAS
Vista-se epidermicamente de mim

E procure me entender como seu igual assim...
(Vista a Minha Pele, Silas Correia).
O presente trabalho de pesquisa visa utilizar as mdias cinemticas para ensinar a
Histria e Cultura Afro-Brasileira nos estabelecimentos de ensino. Desde que a Lei
10.639/03 foi sancionada pelo Presidente Lus Incio Lula da Silva, que tornou
obrigatrio o ensino desta em todas as escolas de ensino fundamental e mdio
brasileiras sejam elas pblicas ou privadas. Para tanto, utilizaremos o curta metragem
Vista Minha Pele, que trata da questo da segregao racial e preconceito de maneira
diferenciada. O mesmo aborda o tema racismo por outro ngulo, atravs de uma menina
branca que sofre preconceito. Assim, este trabalho ldico atravs do documentrio
pretende de forma explicita discutir e refletir sobre o racismo e suas vrias facetas, alm
de no deixar silenciar este no mago escolar, combatendo suas manifestaes, e
estimulando o respeito mtuo para com o seu semelhante. Sensibilizando os discentes
sobre as situaes racistas cotidianas que passam desapercebidas, e por estarmos
inserido em uma sociedade de cunho racista, acabamos reproduzindo de maneira
consciente ou inconscientemente tal comportamento.
92

93
Prof. de Hardware e Designer Grfico - Acadmico do Curso de Histria Bacharelado com nfase em
Patrimnio Histrico e Cultural da Universidade Federal do Rio Grande FURG. Coordenador de mdias
do COMUF e LAHIS. Assessor de mdias do CAIC. E-mail: xandy2ss@gmail.com
94
Estudantes Negras e Negros MACANUDOS. Contato: lu-aneavila@hotmail.com
170
Diante disso, para realizar tal trabalho utilizamos como aporte de

desenvolvimento da pesquisa a semitica, que tem por intento, auxiliar no estudo de
fenmenos culturais, segundo Eco (2007, p. 16), a mesma analisa os modos de
significao que rodeiam os homens, aliado a esta utilizamos a corrente terica a
conscincia histria, corrente terica defendida por Jrn Rsen, que segundo ele, a
conscincia histrica (...) a suma das operaes mentais com as quais os homens
interpretam sua experincia da evoluo temporal de seu mundo e de si mesmos, de
forma tal que possam orientar, intencionalmente, sua vida prtica no tempo (RSEN,
2010, p. 57). Por meio desta, o trabalho aqui exposto pretende despertar a conscincia
histrica crtica dos educandos no que tange a construo histrica do racismo.
Como aporte metodolgico, utilizou-se a anlise de contedo, que de acordo
com Bardin consiste em um conjunto de instrumentos metodolgicos que asseguram a
objetividade, sistematizao e influncia aplicadas aos discursos diversos (BARDIN,
1977, p 42). Ainda, segundo Bardin, a anlise de contedo configura-se em
(...) um conjunto de tcnicas (...) procedimentos sistemticos e
objetivos de descrio do contedo das mensagens, obter indicadores
quantitativos ou no, que permitem a inferncia de conhecimentos
relativos s condies de produo/ recepo (variveis inferidas) das
mensagens. (Bardin apud TRIVINOS: 1987, p. 160).
Diante disso, a anlise de contedo propiciara realizar uma anlise sobre a

construo do racismo ao longo dos sculos. E como foi dito anteriormente, o curta
Vista Minha Pele um vdeo destinado discusso sobre racismo e preconceito
social. A parte ficcional baseia-se em uma histria de papis invertidos: os negros
compem a classe dominante e os brancos compem a classe socialmente discriminada,
excluda da sociedade, na condio de ex-escravos. Segundo Maria Helena Souza,
Apesar da promulgao da lei 10.639/03 constituir-se em uma
proposta s demandas do Movimento Negro e a todos aqueles que
vem lutando por uma sociedade brasileira mais democrtica, a sua
aplicao no tem sido uma tarefa fcil: muitas vezes, os professores
no se sentem motivados em cumprir leis que consideram vir de
escales superiores, no se sentem preparados para lidar com a
questo e tm aqueles que ainda acreditam no mito da democracia
racial ou acreditam que tocar nesse tema tocar na ferida, referindo
o silncio para no provocar constrangimentos (SOUZA, 2009, p.8)
Para isso, a partir da obra Vista Minha Pele queremos debater e discutir
questes que dizem respeito insero do negro, tanto no mercado de trabalho, quanto
171
na educao e em outras reas de cidadania, como instigar reflexes plurais baseadas

nas variveis do capital cultural. Onde, a pelcula evidencia, ou pelo menos tenta
evidenciar que as oportunidades e o mundo no so iguais para todos, mesmo sendo
todos iguais. Deste modo, explorar com os discentes a histria da abolio e do trabalho
escravo no Brasil, alm de realizar um levantamento e estudo dos sujeitos histricos e
suas lutas em prol do reconhecimento do povo negro no Brasil.
A problemtica do racismo na educao escolar

O Brasil por ser um pas, historicamente falando, que se constituiu por uma
diversidade imensa de grupos tnico-raciais, e que acabou agregando uma pluralidade
de crenas, valores, costumes entre outros. Sendo assim, o racismo uma prtica
construda histrica e socialmente nas relaes sociopolticas que se auto-organizaram
durante os sculos.
O preconceito racial no esta intrnseco a ns seres humanos. No nascemos
preconceituosos. O preconceito seja ele qual for, mas que aqui esta sendo debatido o
racial nada mais que opinies do que no se conhece. Por isso, o nome j diz prconceito, ou seja, se tem uma conceituao do que no se sabe. Diante disso, o mesmo
acaba manifestando-se por meio de atitudes ofensivas, discriminatrias sejam com
pessoas, crenas, sentimentos e outros socialmente construdos.
necessrio frisar at que ponto o racismo pode acabar influenciando no
rendimento escolar dos discentes no ensino das escolas brasileiras. A ausncia de
iniciativas diante de conflitos raciais entre alunos e alunas mantm o quadro de
discriminao. Diante desses conflitos o silncio revela conivncia com tais
procedimentos (CAVALLEIRO, 2001, p.153). O racismo deve ser discutido com
seriedade pelo professor e este deve aprofundar e problematizar o tema. Podem ocorrer
entre os discente controvrsias, principalmente porque estamos inseridos em uma
sociedade racializada que pouco reflexiona sobre o racismo. O professor que se omite
ao realizar este debate somente contribuir para que o preconceito no Brasil continue
velado. De acordo com isso, Boni nos diz que:
Mesmo admitindo o racismo e o preconceito no cotidiano da escola
atravs das relaes sociais, a aplicao da lei no vista como
importante por alguns professores por acreditarem no mito da
democracia racial, que iguala a todos para apagar as diferenas,
172
criando uma pseudo harmonia entre os atores sociais (BONI, 2007,

p.4).
Contudo, Giroux certifica que,

Todas as escolas deveriam fazer os professores e os alunos
participarem do currculo anti-racista que, de algum modo, est
ligado a projetos da sociedade em geral. Esta abordagem
redefine no somente a autoridade do professor e a
responsabilidade dos alunos, mas situa a escola como uma fora
importante na luta por justia social, econmica e cultural. Uma
pedagogia de resistncia ps-moderna e crtica pode desafiar as
fronteiras opressivas do racismo, mas tambm aquelas barreiras
que corroem e subvertem a construo de uma sociedade
democrtica (GIROUX, 1999, p.166).
Assim, sobre este ponto, deve-se primeiro salientar que muitos professores
carecem de formao continuada sobre a questo racial, j que muitos foram formados
antes da promulgao Lei em 2003, que tornou o Ensino da Histria e Cultura AfroBrasileira nos currculos educacionais das escolas do Brasil. No devemos deixar passar
que, embora exista uma bibliografia extensa sobre o assunto, h certa resistncia por
parte dos profissionais da educao em tratar temtica, ou por desconhecerem o tema,
ou por medo de abordar a mesma em sala de aula. A demanda presente
instrumentalizar os mediadores, possibilitando assim formatar novos olhares menos
discriminatrios e excludentes. Mas se aplicarmos a lei como de veria ser, com
compromisso e responsabilidade, pode e deve contribuir para a valorizao da Histria e
Cultura Afro-Brasileira comeam pelos estabelecimentos de ensino.
Uma importante atividade que pode ser realizada em sala de aula para
desconstruir e acabar com o racismo na escola a utilizao de um conjunto de mdias
cinemticas no mbito escolar, sendo esta, uma proposta de abordagem alternativa em
relao aos livros didticos, que muitas vezes so vistos como mtodos de ensino
ultrapassados. Cabe salientar que as obras cinematogrficas exprimem inmeras
possibilidades de serem abordadas em sala de aula, desta forma, acabam contemplando
as demandas da lei 10.639/03. De acordo com Edileiza Souza:
Na sala de aula, como em qualquer espao educativo, o cinema um
rico material didtico. Agente socializante e socializador, ele desperta
interesses tericos, questionamentos sociopolticos, enriquecimento
cultural. E cada vez mais, tem-se intensificado o nmero de programas
educativos e formativos em que o cinema utilizado como um dos
aparatos tecnolgicos da educao. (SOUZA, 2006, p.9).
173
Podemos constatar no excerto acima que valioso a utilizao do cinema em

sala de aula. Pois, proporciona aos discentes uma maior interao sensitiva assim
facilitando sua compreenso (uma abordagem mais visual) do que ser estudando,
aguando a conscincia critica de cada um deles a cerca do tema. A pelcula tem o
intuito de sensibilizar o expectador, para que este perceba que o mito da democracia
racial errneo.
A discente branca sofre inmeros preconceitos, em uma cena do filme a
professora diz que os escravizados faziam esta prtica em seus pases de origem, alm
de ressaltar a figura de Capito do Mato. Ainda hoje as pessoas utilizam este fato de
forma distorcida para justificar a escravizao. Os docentes devem explicar que a
escravizao africana e a ocidental diferem e no pode servir para abonar atrocidades.
A influncia da ideologia do branqueamento

Skidmore escreveu A tese do branqueamento sobre a mesma podemos citar
que:
(...) baseava-se na presuno da superioridade branca, s vezes, pelo
uso dos eufemismos raas 'mais adiantadas' e 'menos adiantadas' e
pelo fato de ficar em aberto a questo de ser a inferioridade inata.
suposio inicial, juntavam-se mais duas. Primeiro - a populao
negra diminua progressivamente em relao branca por motivos que
incluam a suposta taxa de natalidade mais baixa, a maior incidncia
de doenas e a desorganizao social. Segundo - a miscigenao
produzia 'naturalmente' uma populao mais clara, em parte porque o
gene branco era mais forte e em parte porque as pessoas procurassem
parceiros mais claros do que elas (a imigrao branca reforaria a
resultante predominncia branca.)." (Op. Cit., p. 81)
Assim, quando falamos de racismo, remetemos nica e exclusivamente como o

negro e o indgena so afetados e o papel de inferioridade que esta ideologia impe.
Pouco se reflete sobre como se comporta a mentalidade do branco nesta perspectiva de
superioridade. Convm ressaltar que Edith Piza (1998), diz que o racismo para os
brancos so porque no conhecem o outro. Desse modo, a autora nos diz que os
brancos, (...) no v, no sabe, no conhece, no convive .... Constata-se a partir do
excerto que, a racialidade vivida pelo branco de certa maneira um crculo concntrico,
ou seja, o ato da branquitude, ou de branquear a sociedade se espalha, criando
ramificaes que por conseguinte acabam em direcionar o olhar do mesmo sobre os
afro-descendentes . Ainda assim, Soares, Lima e Schiavon asseveram que:
174
(...) a historiografia tradicional brasileira apresenta a figura dos afrobrasileiros simplesmente como escravos, sem liberdade. As fronteiras
entre a fico e a histria nacional aparecem muito tnues e o que se
ressalta guarda relao com uma abordagem das interpretaes
relativas ao escravismo, onde a caracterstica essencial se estabelece
pela negao dos negros como sujeitos pertencentes sociedade,
reduzindo-os condio dos escravos. (SOARES, et al: 2013, p. 278).
A ideia que a historiografia nos d, de que os negros so simplesmente vistos

como escravos, sem liberdade conforme dito pelos autores acima, corresponde uma
anlise em que o negro por si s no valorizado em seu todo. Os mesmo fazem parte
da construo deste pas.
Cabe frisar que a ideologia racial nasce durante o sculo XIX, com o intuito de
justificar a explorao de povos diferentes.
Segundo Oliveira, os europeus
acreditavam que o colonialismo imperialista transmitia o progresso econmico e

cultural. Africanos e asiticos eram encarados de forma etnocntrica como brbaros e
primitivos, enquanto os europeus se consideravam em misso civilizadora. (2008, pg.5 e
6). Dessa forma, Seyferth assevera que:
A miscigenao se transformou em assunto privilegiado no discurso
nacionalista brasileiro aps 1850, vista como mecanismo de formao
da nao desde os tempos coloniais e base de uma futura raa histrica
brasileira, de um tipo nacional, resultante de um processo seletivo
direcionado para o branqueamento da populao. (SEYFERTH, 1998,
p.43)
O relato acima exemplifica claramente a inteno do branqueamento

populacional no Brasil. O mesmo serviria nica e basicamente para acabar com a
mestiagem existente no pas, clareando a cada gerao a populao brasileira. Por isso,
A ideologia do branqueamento, pregava a integrao dos negros
via assimilao dos valores brancos e teve como objetivo
propagar que no existiam diferenas raciais no Brasil e que
todos aqui vivem de forma harmoniosa, sem conflitos. A isto
damos o nome de democracia racial. Projeta uma nao branca
que, atravs do processo de miscigenao, ir arrancar o negro
da nao brasileira, supondo-se, assim, que a opresso racial
acabaria com a raa negra pelo processo de branqueamento.
(OLIVEIRA, 2008)
Discutindo o preconceito: filme Vista a Minha Pele
O filme Vista Minha Pele (2003) um curta metragem nacional dirigido por Joel
Zito Arajo, uma pardia da realidade brasileira, e que por tratar de questes como
175
racismo e preconceito, acaba servindo de material base para estimular a discusso sobre
o assunto em sala de aula. Nesta interessante histria, com papis invertidos, onde os
negros so a classe dominante e os brancos foram escravizados. Diante disso, os pases
pobres so representados por exemplo, pela Alemanha, Inglaterra, e os pases ricos so
representados por exemplo pela frica do Sul e Moambique.
Esta divertida e emocionante histria fundamentada na histria de Maria, que
uma menina branca, pobre e que estuda em uma escola particular graas uma bolsa de
estudos, devido sua me ser faxineira do colgio. No enredo deste, a maioria dos
colegas de escola de Maria hostilizam devido cor de sua pele e tambm pela sua
condio social, com exceo de sua amiga Luana, filha de um diplomata que, por ter
morado em pases pobres, possui uma viso mais abrangente da realidade.
No desenrolar da histria, acontece um concurso para Miss Festa Junina da
escola onde Maria estuda, e esta quer conseguir este ttulo. Mas para ser Miss Festa
Junina, ir demandar um esforo enorme, pois, existe uma supremacia racial, j que a
mdia demonstra e apresentar que somente modelos negros como o padro e sinnimo
de beleza, alm disso, existe a resistncia de seus pais, a averso que seus colegas
sentem dela, incluindo a dificuldade encontrada para realizara a venda dos ingressos
para seus amigos e parentes, que em sua maioria so pobres. A amizade existente entre
Maria e Luana forte, e esta considera a amiga negra como uma aliada, envolvendo-se
em uma srie de episdios aventurescos para conseguir alcanar seus objetivos. Na
continuao deste, as duas amigas empreendem uma estratgia para dar continuidade
campanha para eleger a mis festa junina.
O curta metragem choca ao realizar a inverso de papeis. Nesta direo, de
suma importncia que o mesmo seja problematizado em sala de aula, para isso,
necessrio que seja realizada uma dinmica antes de passar o curta aos discentes,
fomentando assim, a curiosidade sobre o mesmo, alm aguar as criticidade de cada um
sobre o tema que ser exposto.
Como fora dito anteriormente, antes de trabalhar propriamente dito o curta
metragem, Vista Minha Pele, com a turma, seria interessante realizar uma dinmica para
quebrar o gelo, pode ser qualquer dinmica relacionada ao preconceito. Assim, para esta
dinmica foram selecionadas trs fotos de crianas com fentipos distintos. Em um
segundo momento, ser solicitado aos estudantes para que dem caractersticas a estas
crianas. Traando um perfil para cada um deles, atravs de um questionrio com
176
perguntas do tipo: Enquanto crianas, do que elas gostam de brincar? Onde moram? E
quando elas chegarem fase adulta, qual a profisso delas? Ser que so casados ou
solteiros?
Depois de respondidas as perguntas e debater a origem do racismo e refletir se as
repostas foram colocadas em cima dos esteretipos de inferioridade de negros e
indgenas ou no. E posteriormente, falar que iro assistir um filme intitulado Vista
Minha Pele, que trabalha a questo da discriminao racial.
Dando sequncia na dinmica, dividir a turma em grupos, levando em
considerao a localizao da escola, e, que os alunos necessitam ser estimulados para
debater o tema e por ter a questo da inferioridade do negro e as pessoas no querem
debater sobre isso.
O intuito desta dinmica debater que ningum nasce racista, mas so os
parmetros estipulados por um pequeno grupo detentor de poder, que controlam e
determinam os valores que sero dados a cada elemento que compe a sociedade que,
ao longo do tempo perpetuam ou rompem certos paradigmas, tanto racistas como das
mais variadas modalidades.
Consideraes finais
O curta metragem Vista Minha Pele, no s promove o debate sobre o racismo
no Brasil, racismo que esta ligado as estereotipia da personagem. Maria protagonista do
curta, no considerada bela e merecedora de vencer o concurso, suas caractersticas
so lbios e nariz finos, cabelos lisos e pele branca. alvo da pena de um docente que
pergunta a menina se ela se alimentou assim como a professora que ensina em sala de
aula mitos que a historiografia produziu como negros inimigos e responsveis pela
prpria escravizao.
Outro tema importante apresentado no curta a representao do negro nos
meios de comunicao, o diretor problematiza como uma criana se sente ao no se
enxergar na mdia entendendo, desta forma que no preenche o perfil social imposto. A
protagonista se incomoda, mas no entende o porqu das pessoas a discriminarem. Cab
a famlia, a escola, a comunidade em geral debater incansavelmente este tema, para
super-lo em nossa sociedade.
177
Referncias
BONI,
Mrcia.
FORMAO
DOCENTE
PARA
LEI
10.639/03
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Disponvel
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http://www.paulosasaki.com.br/IA_PauloESasaki.pdf> Acesso em 01 de Dezembro de

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SKIDMORE, Thomas E. Preto no Branco: raa e nacionalidade no pensamento
brasileiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989.
178
OS MANUAIS DIDTICOS DO 7 ANO: UMA BREVE REFLEXO SOBRE O

ENSINO DA HISTRIA AFRO-BRASILEIRA
Michele Borges Martins95
Pensar o livro didtico enquanto uma fonte passvel de anlise histrica uma
idia recente. A possibilidade de utilizao desses manuais nas pesquisas surge com a
ampliao das fronteiras temticas e metodolgicas da Histria. Ronaldo Vainfas, em
sua obra Os protagonistas annimos da Histria: Micro-Histria (2002), evidencia
que os integrantes do movimento dos Annales se opunham ao que chamaram de histria
historicizante e direcionaram suas atenes a objetos de pesquisas que contribussem
para a compreenso de temas at ento distantes das anlises histricas. Ainda, Vainfas
esclarece que:
Contra a tal histria historicizante, Febvre e Bloch opunham uma
histria problematizadora do social, preocupada com as massas
annimas, seus modos de viver, sentir e pensar. [...] Uma histria
preocupada no com a apologia de prncipes ou generais em feitos
singulares, seno com a sociedade global, e com a reconstruo dos
fatos em srie passveis de compreenso e explicao (VAINFAS,
2002, p. 17).
A proposta de pesquisa sobre novos temas e problemticas, mencionadas no

trecho supracitado, resultou na ampliao do quadro de fontes que eram utilizadas pelos
historiadores. Os diferentes temas necessitavam dos documentos correspondentes, os
quais no mais se limitavam aos arquivos oficiais. Posteriormente quando Chartier
escreveu para a revista dos Annales o seu artigo intitulado O mundo como
representao (1988) e nele convida os historiadores a se debruarem sobre as
representaes dentro da cultura e do cotidiano populares (MIMESSE e SALIM, 2011,
p. 01), o texto abriu cominhos para o que ficou conhecido como Nova Histria
Cultural. Nessa perspectiva, a multiplicidade de campos e abordagens histricas
tambm se tornou uma caracterstica presente.
95
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande

(FURG).
179
Entretanto, o fato dos pesquisadores da Nova Histria e Nova Histrica Cultural

terem evidenciado as diversas possibilidades de fontes para pesquisa, isso no pressups
a efetiva aceitao imediata do livro didtico como documento o qual poderia servir
como base para estudos acerca da Histria. Somente nas ltimas dcadas que os
manuais pedaggicos passaram a ser utilizados como fontes de pesquisas, as quais no
s se multiplicaram como tambm passaram a problematizar outros fatores: o mercado
editorial, as formas de impresso, a organizao dos contedos, etc.
Ao refletirmos sobre o universo escolar podemos perceber que o livro didtico
cumpre um papel expressivo na prtica pedaggica, visto que alm de sistematizar os
conhecimentos a ser trabalhados em classe, o mesmo se configura como a bibliografia
mais acessvel aos discentes. Ao contrrio do que acontecia na primeira metade do
sculo XX, por exemplo, em que os pais adquiriam o manual que acreditavam serem
mais adequados para seus filhos claro que a escolha ocorria a partir dos livros
disponveis para o nvel de ensino correspondente criana ; atualmente, o Programa
Nacional do Livro Didtico (PNLD) responsvel por avaliar as obras, publicar o guia
com as colees aprovadas e distribuir para as escolas os livros escolhidos.
De uma forma simplificada seria possvel inferir que esse material subsidiado
pelo poder pblico possui como objetivo a transposio dos saberes acadmicos para o
escolar por meio de linguagens, ilustraes e estruturas especficas as quais seguem
um padro pedaggico, sem deixar de se adequar as propostas curriculares. No entanto,
pensar que o recurso didtico em questo se prope, unicamente, a mediar a construo
do conhecimento se caracteriza como uma reflexo ingnua, pois segundo Bittencourt:
...o livro didtico um importante veculo portador de um sistema de
valores, de uma ideologia, de uma cultura. Vrias pesquisas
demonstraram como textos e ilustraes de obras didticas transmitem
esteretipos e valores dos grupos dominantes, generalizando temas,
como famlia, criana, etnia, de acordo com os preceitos da sociedade
branca burguesa (BITTENCOURT, 2012, p. 72).
A partir do trecho citado podemos compreender que a importncia dos livros

didticos no se limita somente ao papel que o mesmo exerce no processo de ensinoaprendizagem, mas tambm devido ao fato de se apresentar como uma ferramenta
poltica e ideolgica. A autora evidencia que os livros didticos apresentam diversas
intenes e reflexos da estrutura poltica/social do perodo de sua produo, deixando
claro a ausncia de imparcialidade desse material que, em muitos casos, o mais
acessvel aos alunos ou mesmo a nica forma de obter informaes sobre os temas
180
abordados em sala de aula. Caractersticas essas que reafirmam a relevncia dos estudos
que possuem como objetivo a anlise das diversas faces desse material.
A preocupao coma a circulao dos impressos pedaggicos, como os livros
escolares, geralmente, esteve vinculada aos processos de estruturao das sociedades
quando se fez necessrio o fortalecimento da idia de Estado/Nao. No Brasil, por
exemplo, Getlio Vargas, no ano de 1938, instituiu a Comisso Nacional do Livro
Didtico, a qual seria responsvel por estabelecer as condies de utilizao, produo e
importao do livro didtico. No entanto, neste mesmo decreto que criou a CNLD h a
meno de que os livros utilizados pelas escolas brasileiras no deveriam conter ideias
que desprezassem as tradies nacionais e que prejudicassem de alguma forma a honra
nacional, evidenciando a inteno de controlar os contedos a serem estudados nas salas
de aula para que no se desviasse do seu objetivo de construir um sentimento nacional
identificado com a figura do chefe do Estado.
Ainda, Bezerra e Luca (2006), na obra Livros Didticos de Histria e
Geografia: avaliao e pesquisa, mencionam que at as primeiras dcadas do sculo
XX era comum a utilizao de manuais franceses nas escolas secundrias para o ensino
de Histria Geral. Entretanto, a importao de impressos pedaggicos aps 1938
tambm deveria estar baseado na autorizao ou no da Comisso Nacional do Livro
Didtico, deixando claro, portanto, que houve uma coexistncia entre livros didticos
nacionais e estrangeiros por algum perodo expressivo, no cabendo aqui mensurar o
alcance de cada um ou em que grupos circulavam e sim demonstrar que e a incipiente
produo de livros pedaggicos no Brasil no estava deslocada do seu contexto, pois foi
resultante de uma situao histrica distinta.
Assim, a produo do livro didtico no se limitava a j citada transposio dos
conhecimentos acadmicos para uma linguagem pedaggica adequada s crianas e
adolescentes. Sua materializao tambm envolve concepes educacionais, polticas,
sociais e pedaggicas, as quais em conjunto transmitem uma viso de mundo que
determina a diagramao aplicada, a construo dos contedos e exerccios propostos.
Caractersticas que qualificam os manuais escolares como um objeto de difcil
definio, conforme constatamos a seguir:
Como produto cultural fabricado por tcnicos que determinam seus
aspectos materiais, o livro didtico caracteriza-se, nessa dimenso
material, por ser uma mercadoria ligada ao mundo editorial [...]
tambm um suporte de conhecimentos escolares propostos pelos
181
currculos educacionais [...] um suporte de mtodos pedaggicos, ao

conter exerccios, atividades [...] o livro didtico ainda precisa ser
entendido como veculo de um sistema de valores...
(BITTENCOURT, 2011, p. 301, 302)
Como podemos observar, a complexidade dos manuais pedaggicos advm,

justamente, das intencionalidades que o mesmo carrega. Deixando de lado os juzos
de valor sobre os fatores positivos ou negativos dessa situao, o fato que esse recurso
pedaggico est presente cotidianamente na vida dos educandos brasileiros, os quais so
afetados por esses mltiplos objetivos. Tornando a pesquisa sobre o livro didtico no
s diversa como necessria para a reflexo acerca da formao que esse material
viabiliza no interior de nossas escolas.
Tendo conscincia da discutida presena de valores especficos no interior dos
manuais em questo, os quais, portanto, possibilitam compreender no s como essa
sociedade entende sua histria, mas tambm seu presente. A seguir vamos analisar
como esses recursos didticos apresentam os contedos que envolvem a negritude no
Brasil. A anlise de temas como a escravido e colonizao do pas, por exemplo,
essencial para percebermos como o momento em que houve a intensificao da
diversidade cultural brasileira trabalhada didaticamente nesses manuais. Nosso foco,
ento, ser as reflexes propostas sobre temas relacionados s etnias negras e que esto
presentes nos livros didticos do stimo ano do ensino fundamental. Quais os temas
centrais que englobam a presena do negro nos contedos do 7 ano? Como esses
contedos so apresentados? Que reflexes propem? Os exerccios presentes
proporcionam uma reflexo sobre as realidades dos alunos? .Estas so as questes
norteadoras das nossas prximas anlises.
Os livros analisados
Nossa escolha dos livros didticos os quais serviram como base para o presente
estudo foi pautada nos dados estatsticos presente na pgina virtual do Fundo Nacional
de Desenvolvimento da Educao. Dentre os dados encontrados possvel saber que
por meio do Programa Nacional do Livro Didtico o ensino fundamental recebeu em
2012 o investimento de R$ 443, 5 milhes de reais, os quais beneficiaram 28. 105. 230
alunos.
Alm dessas informaes, tambm foi possvel visualizar uma tabela contendo
os ttulos dos livros didticos, editora e valores gastos, conforme tabela, a seguir:
182
Informaes disponveis em: http://www.fnde.gov.br/programas/livro-didatico/livro-didatico-dadosestatisticos
Como podemos observar a tabela tambm apresenta a quantidade de livros

adquiridos, constatao que subsidiou a escolha de dois manuais para a anlise: Projeto
Ararib Histria da Editora Moderna LTDA, adquiridos 330. 978 exemplares, e
Projeto Radix Histria 7 ano da Editora Scipione S/A, adquiridos 116. 424
exemplares. Selecionamos, ento, os dois livros com maior aquisio no ano de 2012
com o objetivo de perceber como os negros so apresentados nos contedos do stimo
ano a partir de manuais que tiveram maior alcance nas escolas pblicas brasileiras.
Nossa anlise comea com o impresso pedaggico Projeto Ararib histria,
mais especificamente a unidade sete. A mesma intitulada O imprio Ultramarino
Portugus dividida em vrios temas: As conquistas portuguesas; A colonizao
portuguesa na Amrica e A administrao da Amrica portuguesa. A unidade oito
nomeada O Nordeste Colonial se configura como a ltima do manual e tambm esta
divida em temas como A economia aucareira; A ocupao do nordeste pelos
holandeses; A vida nos engenhos; Escravido e resistncia; Trocas e conflitos e
Nem s de acar vivia a colnia.
Essas unidades foram escolhidas como o centro de nossas reflexes devido ao
fato de ser no currculo escolar o segundo momento em que a criana negra teria contato
diretamente com a histria de sua etnia o primeiro momento deveria ocorrer quando se
183
trabalha a histria antiga, no contedo sobre a civilizao Egpcia, por exemplo. Na

primeira unidade analisada percebemos que das 21 pginas que discutem o processo de
conquista de novas terras, as quais integravam o imprio ultramarino da coroa
portuguesa, e o incio da colonizao do territrio brasileiro, palavras como escravido,
escravismo e escravizados unidades que foram englobadas na categoria escravido
aparecem nos textos somente 19 vezes.
Basicamente, a reflexo sobre a escravido desenvolvida a partir de dois
subttulos: A escravido africana na Amrica e As feitorias, os quais se encontram
nas pginas 192 e 193. Se formos considerar os temas que a unidade se prope a
trabalhar colonizao, administrao da colnia e trfico de escravos, por exemplo
poderamos inferir que a presena da idia de escravido superficial, visto que a
frequncia de quase uma unidade referencial por pgina.
Na dissertao de Andra Aparecida de Moraes Cndido Carvalho, intitulada
As Imagens dos Negros em Livros Didticos de Histria, podemos observar a
inferncia de que geralmente ao lembrarmos dos escritos e falas que tratam sobre os
africanos, os mesmos apresentam um viso generalizante das vrias etnias que
compem o continente. A autora, ainda, expressa que a situao se apresenta como se
todos os africanos co-habitassem num grande continente homogneo e todos fossem
iguais, no seu modo de falar, pensar, agir, viver, envelhecer e morrer... (CARVALHO,
2006, p. 98).
Ao contrrio de viso homogeneizante, o livro didtico aqui em questo
contribui para a percepo da diversidade tnica, pois faz meno de que vrias etnias
africanas entraram no que hoje o Brasil. Povos africanos bantos e moambicanos,
originrios do Sul da frica, foram fora predominantemente de trabalho escravo na
Amrica (EDITORA MODERNA: 2012, p. 193). Embora, o texto seja pequeno e
deslocado da redao principal, visto que se encontra em um box96 no qual tambm
contem imagens de negros das duas etnias, j contribui para problematizao desta idia
uniformizante cabendo ao professor, ento, detalhar a discusso para uma melhor
reflexo.
Na segunda unidade aqui analisada O Nordeste Colonial a questo da
escravido se apresenta de forma mais intensa, visto que foram contabilizadas 79
inferncias a essa idia em 36 pginas. No entanto, percebemos que o contedo
96
Box ou caixa um espao especfico deslocado do texto principal que objetiva explicar algo ou incluir
um assunto relacionado ao tema principal.
184
referente a essa escravido se concentra em uma temtica especfica: o conflito. Foram

descritos as formas de violncia efetivadas contra os escravos e a resistncia por aparte
dos mesmos:
A violncia da captura na frica e da viagem nos tumbeiros tambm
fazia parte do cotidiano dos escravos no Brasil. Alm dos trabalhos
forados, castigos eram aplicados para controlar e reprimir os escravos
nas fazendas. [...] Os escravos resistiam tambm de modo mais direto.
No foram poucas as ocorrncias de que escravos negros roubaram os
pertences do senhor, assassinaram feitores, capites-do-mato e
familiares do senhor (EDITORA MODERNA, 2012, p. 224).
Como podemos perceber o manual didtico rompe com aquela concepo de que
somente os escravos indgenas apresentavam resistncia, colaborando, ento, para o
entendimento de que o trabalho compulsrio e a violncia sofrida resultavam na procura
de mecanismos que os livrassem da situao de cativos. Assim, a discusso sobre a
resistncia negra se apresenta como um avano no que se refere s propostas de
reflexes.
No entanto, a construo de conhecimento sobre a histria objetiva contribuir
para entendimento acerca da formao das caractersticas que compem o momento
atual na qual se encontram as sociedades. Situao essa que no contemplada no
impresso pedaggico, visto que tanto o texto quanto as imagens e os exerccios no
possibilitam uma reflexo sobre os movimentos sociais negros contemporneos.
Outro aspecto a ser mencionado que a cultura negra no perodo colonial se
resume temtica sobre o sincretismo religioso. O livro didtico descreve a associao
das divindades do candombl aos santos catlicos como uma forma de preservar suas
crenas religiosas. Situao essa que no viabiliza uma discusso sobre as heranas
presentes em nosso cotidiano: palavras utilizadas, culinria, festas comemoradas, etc.
Contudo, cabe ao professor identificar essa lacuna e promover em conjunto com os
alunos a discusso sobre omisso desses assuntos, podendo evidenciar, assim, porqu
so necessrias polticas afirmativas em nossa sociedade,
No manual Projeto Radix tambm iremos analisar duas partes especficas, o
mdulo seis o qual apresenta no seu interior os captulos nomeados O Estado
absolutista europeu e O mercantilismo e a colonizao da Amrica e o mdulo sete
que tambm apresenta os captulos intitulados A administrao na Amrica
portuguesa e O acar e a Amrica Portuguesa. Esses captulos mencionados
ocupam 76 pginas do impresso pedaggico, nas quais foi possvel observar que a idia
185
de escravido foram mencionadas 76 vezes frequncia que se refere tanto a escravido

africana como a indgena. Levando em considerao os nmeros apresentados o leitor
poderia interpretar como possibilidade a presena de uma meno a escravido por
pgina, no entanto, as unidades de referncia se fazem mais presentes no segundo
mdulo analisado.
Embora os assuntos apresentados estejam centralizados na temtica do negro
como mo de obra e o conflito (englobando a resistncia a escravido), deixando
novamente as expresses e heranas culturais na obscuridade, o livro didtico apresenta
uma diferena marcante em relao ao primeiro impresso pedaggico analisado. No
incio do captulo A administrao na America portuguesa possvel visualizar duas
imagens referentes situao dos negros e indgenas no Brasil, a primeira apresenta as
condies fsicas da comunidade quilombola Bom Jardim (localizada no Paran) e a
segunda uma fotografia dos indgenas em um julgamento no Supremo Tribunal
Federal sobre a demarcao da reserva Raposa Serra do Sol. Logo abaixo dessas
imagens podemos verificar as seguintes instrues e indagaes:
Descreva o que est vendo em cada uma das imagens dessa seo. Na
sua opinio, a primeira e a segunda imagens podem ser associadas a
que marca que nos deixou a colonizao portuguesa? Em seu ponto de
vista, por que existem indgenas, afrodescendentes e trabalhadores
rurais que no possuem terra no Brasil? Converse com seus colegas
sobre o assunto (VICENTINO, 2012, p. 215).
Como podemos perceber por meio do exerccio proposto, o livro didtico

apresenta uma proposta de reflexo que relaciona passado-presente. A criana
compreender o estudo sobre a histria no como algo deslocado de sua realidade, mas
sim como conhecimentos que auxiliam no entendimento das estruturas sociais de seu
prprio momento histrico, promovendo, ento, a discusso sobre assuntos que no
dependam somente de sua abstrao.
Ainda, nas pginas 228 e 247 tambm h presena de exerccios com a mesma
proposta. O primeiro apresenta um texto o qual menciona que mais de trs sculos de
escravido deixaram uma cicatriz social em nosso pas, ao lado uma charge evidencia a
precria qualidade de vida no pas e a existncia de preconceito tnico entre essas
pessoas que se encontram na mesma situao e a baixo o manual apresenta dados
estatsticos sobre a taxa de alfabetizao a partir da diviso da sociedade entre brancos,
186
pardos e pretos. O conjunto de linguagens objetiva incentivar o pensar do aluno sobre

as relaes tnicas e o falso mito de que no Brasil no haveria preconceito tnico.
Por fim, a imagem de uma escultura a qual representa um negro escravo com
uma gargalheira (de Zez Botelho Egas, 1936) em conjunto com os questionamentos
objetivam refletir sobre a desumanizao do escravo. Atividades e perguntas como:
Como voc acha que esse escravo se sentia? E procure saber o significado da palavra
gargalheira e qual a funo desse objeto (VICENTINO, 2012, p. 247), procuram
demonstrar os castigos que eram impostos aos negros e evidenciar sua condio de
mercadoria no interior da sociedade escravagista.
Consideraes finais
Assim, como foi possvel observar ambos os manuais analisados apresentam
certa omisso no que se refere a uma discusso mais elaborada sobre as heranas
culturais africanas. Cabe nos perguntar aqui o por qu? Como j mencionamos os livros
didticos se configuram como um instrumento pedaggico repleto de intencionalidades,
as quais definiram, ento, a ausncia dessa discusso.
A no problematizao das caractersticas culturais dos africanos escravizados
no Brasil colabora para uma no reflexo das identidades culturais. O no estudo sobre
as contribuies das diversas etnias africanas e tambm das etnias europeias que vieram
para colonizar o Brasil resultam no s em uma naturalizao do preconceito como
tambm no possibilitam a reflexo sobre os movimentos sociais. possvel inferir,
portanto, que mesmo aps a lei 10.639/03 a qual decretou o ensino obrigatrio de
Histria e Cultura Afro-Brasileira, nas escolas de ensino pblico e privado, os livros
didticos de maior circulao no pas ainda apresentam omisses no que se refere a
propostas de reflexes sobre a cultura africana e seus desdobramentos na realidade
atual.
Embora os manuais didticos j apresentem exerccios que colaboram para um
pensar sobre as j citadas taxas de analfabetismos, situao dos quilombos e
conscientizao de que esses negros vindos para o Brasil colonial resistiram
imposio do trabalho forado, ainda negada s crianas negras a possibilidade de
obter conhecimentos e compreenso sobre as razes e situao da negritude em nosso
pas.
187
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189
A CULTURA AFRO-BRASILIRA EM NOSSO COTIDIANO

Camila Rola Alves98
Introduo
A influncia africana no processo de formao da cultura afro-brasileira
comeou com o trfico negreiro, os escravos possuam uma grande diversidade cultural
devido sua origem distinta, pois, eram oriundos de diversas regies do continente
africano. J, no Brasil esses africanos souberam assimilar, interpretar e recriar certas
prticas de outras culturas com os quais estiveram em contato.
A grande influncia das africanidades na formao da cultura e da identidade
brasileira comeou quando os africanos aqui chegaram. Nessa mistura social tentaram
sobreviver, construindo espaos para prtica de solidariedade e recriando sua cultura.
Apesar dos obstculos impostos pela escravido no Brasil, os africanos e seus
descendentes encontraram meios para se organizar e manifestar suas culturas, e dessa
forma influenciaram profundamente a sociedade brasileira e deixaram grandes
contribuies para o que chamamos de cultura afro-brasileira.
Desenvolvimento
No Brasil a cultura africana tambm sofreu influncias. Notam-se muitos traos
da cultura africana presentes na brasileira, como a msica, por exemplo. A msica
popular brasileira fortemente influenciada pelos ritmos africanos. As expresses de
msica afro-brasileiras mais conhecidas so o samba, maracatu, carimb, lambada,
maxixe. A msica feita pelos afro-descendentes foi inicialmente desprezada e mantida
na marginalidade, at que ganhou notoriedade no incio do sculo XX.
97
Graduanda do Curso de Histria Bacharelado da Universidade Federal do Rio Grande. E-mail:

98
Graduanda do Curso de Histria Bacharelado da Universidade Federal do Rio Grande. E-mail:
camilarolaalves@hotmail.com
190
Foto: Exposio de instrumentos Afro-Brasileiros. http://www.maringa.com/noticias.
O maxixe no Brasil surgiu como uma dana com muito requebrado, seu auge foi
nas dcadas de 1880 e 1930, saiu dos bailes populares e foi at as elites. O nosso samba
teve influncia de danas originrias da frica Centro-Ocidental, com o embalo de
batida de palmas, o toque do pandeiro e o raspas da faca no prato. Por volta de 1910 o
samba influenciado pelo maxixe revelou nomes como Pixinguinha e Joo da Baiana,
que usavam instrumentos de sopro e corda para acompanhar o ritmo, assim o samba
ganhou varias formas como o samba de roda e o de enredo.
O samba de roda hoje em dia tomou conta de todo Brasil, no Rio de Janeiro
invadiu bares, que so frequentados por terem samba de roda como atrao, o samba no
morro foi apresentado classe mdia passando a ser muito apreciado. O samba enredo
espalhou-se por todo Brasil pelas escolas de samba e o carnaval, nosso carnaval e suas
mulatas so conhecidos pelo mundo todo, e atrai grande quantidade de turistas e
contribuem para economia brasileira.
Clara Nunes foi uma das cantoras de samba mais populares na dcada
de 1970, fazendo muito sucesso com msicas que falavam sobre o
universo do candombl e dos orixs, como Conto de areia, O mar
serenou e A deusa dos orixs. Ainda no final da dcada de 1970,
Martinho da Vila tambm lanou um disco com msicas de rituais da
umbanda. (MATTOS, 2011, p. 199)
A cultura afro-brasileira est to presente em nosso cotidiano que muitas vezes

no percebemos, cantores como Martinho da Vila, esto na mdia at hoje e sua obra
musical contm grandes elementos da cultura africana.
Em nosso vocabulrio no portugus falado no Brasil, muitas palavras que
utilizamos tm origem africana, se analisarmos no so palavras desconhecidas para
nenhum brasileiro, e sim palavras que normalmente falamos e que fazem parte do nosso
191
dicionrio portugus, da lngua portuguesa, mas que so de origem de diferentes povos

africanos. Algumas palavras de origem africanas entraram para o nosso dia-dia, e j
fazem parte da cultura brasileira como, cachaa, cochilar, falar mal, dend, samba, fub,
forr, cafofo, moleque, caula, entre outras.
Como menciona Regiane Augusto de Mattos em sua obra sobre a Histria e
Cultura Afro-Brasileira, fica evidente que o vocabulrio africano foi aos poucos se
misturando com o brasileiro.
H vrios relatos de viajantes que mencionam a frequncia que os

africanos conversavam em lnguas de seu continente no Brasil. Na
cidade de So Paulo, por exemplo, na primeira metade do sculo XIX,
os anncios de escravos fugidos publicados nos jornais mostram um
nmero significativo de africanos que ainda no dominavam o
portugus. (MATTOS, 2011, p. 182)
Na culinria brasileira existe uma grande diversidade de influncias como a

portuguesa, espanhola e italiana, mas sem dvida a africana em determinadas regies do
Brasil influenciou e de tal maneira que o modo de fazer visto como patrimnio
imaterial, como o Ofcio das Baianas de Acaraj.
A influncia africana na culinria brasileira: dos escravos africanos
vieram s tcnicas e os modos de cozinhar os alimentos, do comrcio
com a frica, uma variedade de produtos, como o azeite de dend,
pimenta malagueta, o leo de amendoim. E um dos pratos mais
populares no Brasil leva alguns desses produtos: o acaraj e outro
prato que resultou da criatividade africana foram a feijoada.
(MATTOS, 2011, p. 176)
O negro introduziu na culinria brasileira o leite de coco, o azeite de dend,

confirmou tambm a excelncia da pimenta malagueta, deu ao Brasil o feijo preto,
ensinou a fazer o vatap, acaraj, angu e pamonha. A maneira de cozinhar, modificando
os pratos portugueses, substituindo ingredientes para sua realidade, usando as panelas
de barro e a colher de pau foram de muita importncia para cozinha brasileira.
A feijoada um prato mundialmente conhecido como uma marca do Brasil
basicamente uma mistura de feijo preto, carne de porco e farofa. Comeou como um
prato portugus, que os escravos negros modificaram, os donos de escravos davam as
partes mais pobres do porco ao escravo e estes misturavam com feijo e farinha. Na foto
abaixo, vimos vrios pratos da nossa culinria afro-brasileira.
192
Foto: http://grupobrasil.wordpress.com/tradicao-afro-brasileira/
Na frica, h muitas religies diferentes. Antes de vir para o Brasil, cada um

seguia a religio de sua famlia, cl, ou grupo. Mas quando chegaram aqui, os
escravizados foram separados de seus parentes e pessoas prximas. Por isso, passaram a
se reunir com pessoas de outras etnias para realizarem os cultos secretamente. Para que
todos pudessem participar, essas reunies eram uma mistura de cada religio.
No Brasil nos sculos XVII e XVIII, o Calundo representava a prtica de
curandeirismo e uso de ervas, esses curandeiros detinham o conhecimento de certas
tcnicas medicinais, na realidade eles eram uma mistura de costumes africanos,
portugueses e indgenas, esse uso de ervas visto at hoje no Brasil, fruto da cultura
africana. Para esses africanos que estavam no Brasil essa prtica era um forma de
expressar suas crenas, e tambm uma forma de resistncia ao sistema escravista, j que
podiam usar isso para o mal, como matar seus senhores. Alm do curandeirismo como
pratica religiosa africana tem tambm o candombl, batuque e umbanda, que de uma
forma ou outra influenciaram muito na religio brasileira e ajudaram formar a cultura
afro-brasileira.
O candombl no Brasil teve suas primeiras dataes no sculo XIX, ele
baseado no culto aos orixs e no Brasil estes acabaram emprestando seus nomes aos
terreiros de sua influncia. J umbanda na cultura afro-brasileira se diz que uma
mistura do candombl baiano com o espiritismo kardecista, trazido da Frana no final
do sculo XIX e o catolicismo. Essas prticas como na foto abaixo so praticadas em
todo Brasil, na Bahia vista como uma atrao turstica.
193
Foto: gazetaweb.globo.com
Os africanos escravizados no Brasil cultivavam seus costumes e religies, como

uma forma de manter viva a memria do seu pas de origem, por mais que a frica
ficasse muito distante deles, eles a mantinham viva dentro de si prprios. No sul do
Brasil, em Pelotas na Charqueada So Joo, onde havia muitos escravos, na capela da
charqueada foi encontrado atrs de uma concha o smbolo de um santo africano, o
senhor da charqueada achava que seus escravos estavam praticando o catolicismo, mas
mal sabia ele que por de trs havia o culto a sua religio africana. Ou seja, a religio
sempre fez parte do cotidiano do negro, e ganhou grande espao no Brasil.
A capoeira era vista primeiramente como uma forma de resistncia contra
roubos, disputa de poder entre os prprios escravos e libertos, por isso ela recebia certo
controle no incio do sculo XIX, A capoeira, uma mistura de dana e luta, foi criada
pelos escravos como uma estratgia de defesa. Como os treinamentos de combate eram
proibidos, os escravos que conseguiam fugir, mas que eram recapturados ensinava aos
demais os movimentos. As palavras de Jos Ramos Tinhoro mostram que os cantos de
danas herdados dos batuques alm de serem utilizados como forma de resistncia,
servia para expressar emoes, festejar alguns momentos.
Alm dos cantos e danas prprios das cerimnias religiosas em si, havia os que
marcavam momentos particulares da vida dos homens e mulheres (nascimento,
casamento, morte), da comunidade em geral (cataclismos, lutas e guerra, vitrias
confraternizaes, caadas) e, naturalmente, um repertrio ainda maior de canes
propiciatrias, entre as quais se contavam as canes de trabalho (TINHORO, 2008,
p.123).
194
Embalados pelo som do berimbau, eles enganavam os capatazes, que achavam

que estavam apenas danando. Assim, eles treinavam nos engenhos sem levantar
suspeitas. A capoeira s deixou de ser proibida no Brasil apenas na dcada de 1930.
Hoje vimos capoeira como uma atividade fsica comum em escolas crianas ter aula
de capoeira, muita gente se utiliza da capoeira como trabalho, para tirar seu sustento,
como dando aulas.
Foto: http://historiando-rotary.blogspot.com.br/2010/09/capoeira-em-itapua_12.html
Esta foto demonstra a prtica da capoeira, que esteve e est muito presente em
nossos cotidianos, visto que no meio escolar ela j est inserida como uma prtica
esportiva.
Consideraes finais
Alguns estados brasileiros tiveram maior influncia pelo nmero de escravizados
vindos pelo trfico negreiro. Na poca colonial e durante o sculo XIX a cultura
africana foi muito desvalorizada e proibida suas influncias, foi a partir do sculo XX
que manifestaes culturais afro-brasileiras comearam a ser mais valorizadas.
Graas a um passado de lutas e grandes feitos, o Brasil hoje um pas de muitas facetas,
para cada regio notamos a influncia africana, os africanos tiveram um papel
importante no processo de formao cultural brasileiro. A cultura africana sem dvida
nenhuma foi de grande contribuio para nosso cotidiano bem como para nossa cultura
nacional. Para cada canto que olhamos vimos influncia africana, portuguesa, europeia,
cada uma de seu modo contribuindo para uma identidade prpria desta nao.
195
No Brasil, o patrimnio cultural constitui-se dos bens de natureza material e

imaterial, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos
formadores da sociedade brasileira, que inclui as formas de expresso, modos de criar e
viver, obras, objetos. Assim a cultura afro-brasileira est presente em nosso cotidiano de
vrias maneiras, e muitas vezes nem percebemos o quanto estamos rodeados dessas
influencias em nosso dia-dia.
Referncias
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2007.
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origens. So Paulo: Ed. 34, 2008.
RODRIGUES. Nina. Os africanos no Brasil. So Paulo: Nacional, 1982.
196
IDENTIDADE NACIONAL: A CONSTRUO DO RACISMO BRASILEIRO

Natiele Gonalves Mesquita99
Aspectos iniciais
Este trabalho visa discutir as teorias raciais do final do sculo XIX, bem como as
prticas racistas no Brasil escravista e no ps-abolio. Nesta direo, a discusso
estabelecida tem como eixo a identidade nacional, que fora forjada, em princpio, por
uma negao-minimizao da contribuio do trabalho escravo no Brasil. Em outras
palavras, essa formao de identidade perpassa pela poltica de branqueamento, pela
perseguio de negros libertos, pela formao das cidades, entre outros aspectos que
sero abordados no texto.
Para tanto, utiliza-se o conceito de Munanga sobre racismo, o qual provm da
ideia de classificao da diversidade humana em raas, tal qual a Zoologia e a
Botnica realizaram com animais e plantas. Destas reas do conhecimento, as ideias de
pureza e superioridade foram transportadas para os seres humanos,de modo a
ratificar as relaes de domnio e de explorao entre classes sociais. Diante do
conhecimento de territrios longnquos no sculo XV, o mundo ocidental se depara com
outros grupos tnicos e passa a utilizar a categoria de raa para classificar os outros
povos (MUNANGA, 2003, passim). Neste momento, nasce o racismo, que consiste em
classificar, de forma vertical, as diferenas entre os seres humanos, abrangendo desde
caractersticas fsicas, at genticas. Com base nestes preceitos, tem origem o racismo
brasileiro, que colocou a populao amerndia e africana em um patamar de
inferioridade em relao populao branca europeia.
Alm desses aspectos, tambm se trabalha com a abordagem da ideia de
construo de identidade, algo no aleatrio mas, produzido com intencionalidade e por
aes dos mais variados segmentos sociais da poca. A partir de ento, este trabalho
versar acerca das teorias raciais brasileiras do sculo XIX, a consolidao destas e sua
queda. No obstante, se pretende ponderar sobre a trajetria dos estudos acadmicos
99
Licenciada em Histria pela Universidade Federal de Pelotas (UFPel). Mestranda em Histria pela
Universidade Federal do Rio Grande (FURG). E-mail: natiele.mesquita@gmail.com
100
do Instituto de Cincias Humanas e da Informao da Universidade Federal do Rio Grande (ICHIFURG). E-mail: cgbschiavon@yahoo.com.br
197
relacionados participao negra na construo da sociedade brasileira, levando-se em

considerao o perodo de escravido, o ps-abolio e a contemporaneidade. Neste
momento, se ir destacar o perodo posterior negao-minimizao da construo do
pas a partir da mo de obra escravizada, para o perodo de exaltao da miscigenao
que, embora tenha sido refutado na academia, permanece como um dos traos da
identidade brasileira.
Desenvolvimento
A questo racial emergiu na cincia brasileira, principalmente, diante da
problemtica de se constituir uma identidade nacional em uma realidade to
diversificada e dentro de um territrio to amplo como o brasileiro. Desta forma,
autores como Euclides da Cunha, Slvio Romero e Nina Rodrigues, sendo os dois
ltimos mdicos, emergem no cenrio brasileiro de forma a constiturem suas reflexes
relacionadas construo da figura do brasileiro e sua identidade, bem como das etnias
presentes no Brasil e sua mestiagem. Tal reflexo proposta pelo socilogo Renato
Ortiz, que analisa a construo de tais autores diante da ideia de inferiorizao da
negritude brasileira.
Entretanto, suas reflexes provinham de uma tendncia internacional de
classificao de indivduos e de grandes padres depreciativos construdos acerca da
populao negra proveniente do racionalismo ainda do sculo XVI, que se estende at o
sculo XIX. Segundo Hernandez, um perodo em que o conhecimento passa a ocupar
o lugar de privilgio, ficando ento os cientistas ocidentais no patamar de arquitetos dos
saberes e das vises de mundo, estabelecendo esteretipos (HERNANDEZ, 2005, p.
17). A mesma autora alerta para os estudos do mundo alm do ocidente ao considerar
que:
Os estudos sobre esse mundo no ocidental foram, antes de tudo,
instrumentos de poltica nacional, contribuindo de modo mais ou
menos direto para uma rede de interesses poltico-econmicos que
ligavam as grandes empresas comerciais, as misses, as reas de
relaes exteriores e o mundo acadmico. (HERNANDEZ, 2005, p.
18)
Desta forma, fica evidente que tais estudos provinham de variadas intenes,
muitas vezes com o interesse de fortalecer os estados nacionais em construo, em
198
detrimento de se obter informaes reais sobre as populaes longnquas. Entretanto,

tambm se estabelece um cunho biolgico para caracterizar as populaes. No caso do
povo proveniente da frica, o africano colocado como sinnimo de negro,
estabelecendo uma ciso entre a frica, que compreende a regio do deserto do Saara,
considerada a regio branca do continente e a que se estabelece ao sul do deserto, a dita
frica negra. Vale ressaltar que tal diviso, entre frica branca e negra tambm fruto
de uma construo estereotipada, visto que diversos povos circulavam e circulam no
territrio africano de forma a transpor esta fronteira invisvel.
A partir deste prisma, o africano negro visto de forma negativa, como sendo
frouxo, fleumtico, indolente e incapaz, convergindo para um espectro primitivo e
inferior (HERNANDEZ, 2005, p. 18). Em paralelo a isto, se constitui uma viso do
campo da histria do continente, que tambm contribui para o detrimento do imaginrio
construdo acerca da populao negra, colocando-a como no tendo histria. Esta viso
fruto da comparao esdrxula entre a organizao social europeia e a africana, no
atentando para o dinamismo cultural especfico da frica. Sendo assim, ainda, segundo
a autora, este conhecimento construdo no perodo em questo, opera de forma a avaliar
as civilizaes em escalas evolutivas, deixando ento, o povo da frica, em um patamar
de inferioridade diante das categorias criadas e dos esteretipos estabelecidos.
Neste contexto, mais precisamente ao final do sculo XIX, quando estas teorias
ainda estavam em voga, os cientistas brasileiros Euclides da Cunha, Nina Rodrigues e
Slvio Romero se inserem, com a carga de serem brasileiros a estudarem a realidade de
seu pas. Desta forma, tais autores corroboram com a ideia de que o meio ambiente, no
caso brasileiro, tropical, local de temperaturas elevadas, acarreta na indolncia dos
sujeitos frutos desta terra; neste caso, a populao amerndia local. Por outro lado, a
populao negra brasileira, fruto do trfico negreiro, tambm fica caracterizada pela
origem tropical. Sendo assim, o ideal para que se constitua uma brasilidade positiva,
segundo tais autores, remete poltica de branqueamento, visto que apenas a
semelhana com a populao europeia levaria a um salto qualitativo no carter da
populao brasileira.
Ademais, estes autores ainda concordavam que, alm do meio ser responsvel
pela indolncia do brasileiro ressaltando que no s o clima, mas tambm as
caractersticas de regies como das matas, sertes, praias, cidades igualmente influam
no carter da populao, a raa tambm se demonstrava determinante. Porm, at a
199
abolio, a populao negra no era tratada como tal, mas sim como escrava (SILVA,
2007, p. 36).
Esta ideia de que o trabalhador escravizado, no contexto do sistema escravista,
no se configurava enquanto populao brasileira, isto , com direitos garantidos
como tal, amplamente debatida na academia. Um dos elementos que chama a ateno
neste aspecto que, embora o trabalhador escravizado fosse tratado como mercadoria,
segundo Gorender, este deixava de o ser quando cometia um crime (GORENDER,
1978, p. 65).
A partir do momento em que os intelectuais e a elite brasileira se deparam com a
realidade da populao negra como sendo tambm parcela do Brasil, uma poltica
influenciada pelos princpios eugnicos passa a permear as polticas de governo.
Segundo Mozart Linhares da Silva, a ideia de branqueamento da populao brasileira
foi propagada internacionalmente, em 1911, no Congresso Universal das Raas, onde o
representante brasileiro, tambm mdico, Joo Batista de Lacerda proferiu que a
salvao do povo brasileiro seria a mestiagem (SILVA, 2007, pp. 43-44). Desta forma,
a insero da mo de obra europeia se caracteriza como uma poltica para fomentar a
miscigenao da populao, tendo como objetivo o branqueamento desta.
Porm, o conceito de branqueamento j era debatido na elite escravista antes
mesmo de ser propagandeada Brasil afora e anteriormente tambm a abolio. Antnio
Jos Gonalves Chaves, charqueador que residiu na localidade que veio a ser Pelotas,
ainda em processo de constituio entre freguesia, vila e cidade, redigiu as suas
Memrias Ecnomo-Polticas, publicadas em 1822 e 1823. Este, considerado um
grande intelectual local, defendia nestas memrias a abolio dos trabalhadores
escravizados. Porm, seu intuito abolicionista tem mais a ver com as perspectivas de
ganhos econmicos; segundo ele:
O escravo diz um economista consome o mais que pode e trabalha
o menos que pode. esta uma verdade que no precisa ser
demonstrada: o escravo, que por modo algum pode esperar prmio do
seu trabalho, interessa-se em consumir e no em trabalhar. Tal
efetivamente a sua indigncia corporal e espiritual que jamais pode ter
faculdades para dirigir bem o trabalho de que encarregado ()
(CHAVES, 1978, p. 60). [Grifo do autor].
200
Diante de seu discurso, Chaves deixa claro que longe de uma conscincia
humanista, conforme sugere Srgio de Costa Franco101, ele via a abolio como um
objetivo estratgico em prosperar economicamente. No s isso, como tambm o autor
demonstra em adjetivos como indigncia corporal e espiritual (CHAVES, 1978, p.60)
toda a carga das origens do racismo brasileiro, alicerado em bases cientficas para a
poca.
Adiante, ele afirma que a escravatura embaraa o aperfeioamento da
populao do Brasil e de seu crescimento, ao mesmo tempo que contendo ele uma
vastido imensa de territrio mui limitado na sua populao, pela maior parte escrava
(CHAVES, 1978, p. 60). A partir desta constatao, de que, para ele, representante da
elite escravista e branca daquele Brasil, o negro leva a populao brasileira
imperfeio, ele aponta para a possvel soluo deste embarao:
A escravatura produz todos estes males, pois se ela cedesse o seu
lugar, viriam infalivelmente da Europa famlias inteiras para o Brasil:
enriqueceriam bem depressa com os produtos do seu trabalho;
ramificariam por toda a parte e com as notcias que dessem aos seus
patrcios de sua fortuna, atrairiam muitos mais povos; entrelaar-seiam com a parte da nao mais apurada e operariam populao livre,
briosa, industriosa, afoita e laboriosa; ao mesmo tempo que com este
terrvel sistema nos tornamos incapazes de todas estas virtudes
(CHAVES, 1978, p. 62).
Neste trecho, Chaves j defende a poltica de branqueamento, demonstrando que

embora esta poltica ainda no tenha sido explicitada fora do Brasil, seus pilares
estavam sendo fortalecidos no territrio nacional.
Na dcada de 1930, o tom terico a respeito da mestiagem se modifica. Se
antes se apresentava de forma mais agressiva, como forma de eliminar a populao
negra, neste momento se coloca como sendo positiva para a identidade nacional. Neste
prisma, se insere a obra de Gilberto Freyre, Casa-Grande e Senzala, de 1933.
A obra de Gilberto Freyre, apesar de ser reconhecida tambm fora do Brasil pela
densidade de sua anlise e seu mtodo de pesquisa consagrando-se principalmente, com
a obra supracitada, que analisa a relao entre estes dois espaos do Brasil escravista,
no problematiza as sevcias da escravido. No s isso como ainda construiu uma
reflexo em contraponto ao racismo estadunidense, de fortes traos segregacionistas,
101
Srgio de Costa Franco fez parte do Conselho Editorial que relanou as Memrias Ecnomo-Polticas
em 1978. Escreveu a seo O livro e seu autor, apontando sua surpresa em perceber na 3 Memria de
Chaves, relativa escravido, a defesa da abolio do trfico negreiro, fazendo de Chaves um verdadeiro
humanista.
201
constatando que, comparado a este, o Brasil vivia uma harmonia entre brancos e negros,
visto as relaes que se verificavam entre senhores e cativos. Esta teoria, alcunhada
posteriormente de mito da democracia racial encontra ecos, ainda hoje, na realidade
brasileira. Desta forma, o autor coloca que a mestiagem algo caracterstico da
populao brasileira, porm, no discute que tal mestiagem, no perodo escravista
ocorreu, muitas vezes, pela violao da mulher negra.
Assim, se percebe que a populao negra sofreu a tentativa de seu extermnio no
perodo ps-abolio. Durante o perodo escravista, as famlias negras e as
manifestaes culturais e religiosas tambm sofreram seus ataques, sendo vtimas da
mesma forma de polticas de aniquilamento. Se no bastasse isso, a histria da luta da
populao negra e de seu aporte para a construo da sociedade brasileira, tem sido
minimizada ao longo dos anos.
Com o advento da Escola de Sociologia Paulista (dcadas de 1950 e 1960), a
suposio de Freyre passa a ser em muito relegada na esfera da produo cientfica a
respeito da escravido, pois os estudos desta escola tinham como objetivo desmitificar
esta ideia, concluindo que o racismo no Brasil se repete cotidianamente. Alm disso,
tais autores tambm trouxeram vises sobre a escravido em outras localidades no
Brasil, como o caso do sul, a regio de charqueadas a qual Pelotas pertenceu. Neste
prisma, Fernando Cardoso discutiu o escravismo no sul do Brasil, abrangendo a regio
de Pelotas, demonstrando que a economia da localidade foi mantida com o uso do
trabalho negro cativo.
Com base nestas consideraes, as construes tericas acerca da escravido
demonstram-se relevantes tambm para o perodo ps-abolio, pois tais concepes
permearam as vises sobre a participao dos negros na formao da sociedade
brasileira. Desta forma, destaca-se que a ideia de democracia racial transpassou o campo
cientfico e passou a ser percebida, ainda nas esferas alm da acadmica, assim como na
ideia de coisificao, anteriormente abordadas.
Posteriormente, com a influncia da Antropologia, Psicologia e outras reas do
conhecimento, a produo historiogrfica sofre mutaes no que tange anlise de seus
objetos. Tal influncia sentida atravs da Histria Social e da terceira gerao da
Escola dos Annales102, que busca trazer a histria dos excludos, das religies,
102
Este gerao da Escola dos Annales tem incio, segundo Barros, em 1968, sendo caracterizada, entre
outras coisas, pela valorizao dos detalhes, a chamada Micro-Histria e tambm pela preocupao nas
202
manifestaes culturais, entre outras abordagens. Desta forma, a Histria passa a narrar
as estratgias de sobrevivncia, relaes de compadrio, atividades culturais e religiosas,
entre outras coisas, da populao negra brasileira.
Neste prisma, se destacam autores como Sidney Chalhoub, com obras de grande
relevo, principalmente o trabalho Vises da liberdade, de1990, que traz em suas pginas
a anlise das fontes do arquivo do Primeiro Tribunal do Jri da cidade do Rio de Janeiro
que, atravs da micro-histria, coloca os casos de trabalhadores escravizados e suas
estratgias de negociao frente ao regime escravista, emergindo o debate da sublevao
negra diante do regime escravizador, refutando as ideias de coisificao. Alm deste,
vale mencionar sua obra Cidade Febril, de 1996, que analisa o perodo da segunda
metade do sculo XIX, no Rio de Janeiro, focando a situao de moradia, saneamento e
sobrevivncia dos negros urbanos e destacando o descontentamento da populao
menos favorecida diante da obrigatoriedade da vacinao antivarilica o que,
posteriormente, leva chamada Revolta da Vacina, em 1904. Ressalta-se a relevncia
deste autor no que tange ao seu trnsito entre a Histria Social e a Nova Histria
Cultural, elemento valorizado neste trabalho. No obstante, estes trabalhos colocam um
ponto final na ideia de vitimizao dos trabalhos cativos que, embora tenham sido
realmente vtimas das atrocidades do regime escravista, tambm se chocaram contra o
regime, protagonizando o debate de sua condio servil em prol da liberdade.
Porm, ao mesmo tempo, trabalhos desta natureza tambm abriram precedentes
na academia para a relativizao extrema da escravido, como o caso do trabalho de
Ktia Mattoso em Ser escravo no Brasil (2003), que contribui para a amenizao das
truculncias inerentes a um regime em que seres humanos eram postos como
mercadoria. Neste, a autora reflete acerca da relao entre senhor e escravo de forma a
ressaltar o protagonismo negro nestas trocas. Neste prisma, se destaca a relevncia de
reflexes que pensem a autonomia conquistada atravs da resistncia e da negociao
que tais trabalhadores cativos empreenderam. Contudo, pensar que as relaes imersas
na escravido eram fortemente pautadas por tal protagonismo, pode ter efeito contrrio,
acabando por suavizar as sevcias deste modo de produo. Alm disso, a autora
padroniza a escravido no Brasil, negligenciando as diferenas regionais no pas,
equvoco que, aparentemente, j havia sido superado por algumas reflexes da Escola
de Sociologia Paulista.
abordagens do mbito da cultura, alm da ampla diversificao de objetos e dimenses de estudo.
(BARROS, 2010, p.21).
203
Na esteira da historiografia influenciada pela Antropologia, se inserem os

trabalhos sobre organizaes quilombolas103, postas como espaos de resistncia ao
regime escravista e, contemporaneamente, resistncia ao modelo de agricultura e de
sociedade atuais. Entretanto, se sublinha que tambm a produo terica acerca da
escravido, do ps-abolio e da luta da populao negra, no s no campo da Histria
como tambm em outras reas do conhecimento, sofreram e sofrem o influxo do
movimento negro brasileiro. Um exemplo disto o advento da lei 10.639/03, fruto da
luta deste movimento negro, que trouxe em seu bojo a valorizao da produo
acadmica e cultural, relacionada cultura afro-brasileira, assim como a Histria da
frica.
Diante do que fora debatido, se percebe no universo historiogrfico e acadmico
em geral considerando outras reas do conhecimento que produzem estudos acerca da
temtica em questo a reflexo proposta por Rmond, de que a Histria, cujo objeto
precpuo observar as mudanas que afetam a sociedade, e que tem por misso propor
explicaes para elas, no escapa ela prpria mudana (RMOND, 1996, p. 13).
Desta forma, vlido frisar que a trajetria dos estudos sobre negros no Brasil sofreu e
sofre ao do tempo contemporneo a estes. Sendo assim, o que fora abordado nos
estudos relacionados ao perodo da escravido ao longo dos anos, se demonstrou
interligado com os debates sobre o racismo no Brasil, produzindo e/ou reproduzindo
imaginrios positivos ou negativos.
No entanto, diante do fator agravante de que o racismo ainda sentido no Brasil,
se sublinha que outros estudos so necessrios, levando-se em considerao tambm a
organizao negra na luta por autonomia e por direitos, que so garantidos ao restante
da populao no negra. Alm disso, tambm se ressalva que o movimento negro tem
afetado diretamente as disputas de memria travadas na academia e fora dela como,
por exemplo, a mudana de comemorao de 13 de maio para 20 de novembro.
Consideraes finais
Diante do que fora discutido at ento, fica evidente que o racismo e as
tentativas de desconstru-lo dialogam diretamente com a produo cientfica. Da mesma
103
Aqui, entende-se organizaes quilombolas como sendo os espaos comunitrios construdos por
trabalhadores escravizados fugidos, em busca de uma alternativa de liberdade no perodo colonial
brasileiro. Na contemporaneidade, estes espaos que vem sendo estudados, so considerados territrios
negros auto-identificados como remanescentes de quilombos (RUBERT, 2009, p. 165).
204
forma, a identidade nacional tem sido forjada ao longo dos anos, baseada nesta
produo e tambm nos objetivos daqueles que forjam esta identidade.
Ao mesmo tempo, a organizao, resistncia, luta e tambm produo acadmica
do movimento negro igualmente entram na disputa de memria e influenciam tambm
nesta construo de identidade. Entretanto, vale ressaltar que mesmo diante desta
disputa de memria, que diretamente interligada a construo da identidade, o racismo
reproduzido no cotidiano das cidades, nas escolas, entre outros espaos. Neste prisma,
os estudos acerca da escravido, abolio, branqueamento, entre outras questes, so
teis
no
que
tange
compreender
realidade
da
sociedade
brasileira
na
contemporaneidade.
Sendo assim, se sublinha que o papel nas universidades tambm produzir
conhecimento que ecoe na sociedade, seguindo na tentativa de consolidar uma
identidade nacional que seja condizente com a maioria da populao brasileira, de
maioria negra e parda, trabalhadora.
Referncias
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Histria do Movimento. Revista Histria em Reflexo, UFGD, v. 4, n. 8, p. 1-29, jul/dez
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206
ESPAOS EDUCATIVOS NO-FORMAIS E AS LEGISLAES PARA A

EDUCAO DAS RELAES TNICO-RACIAIS
Patrcia da Silva Pereira104
Introduo
Nas dcadas mais recentes, os avanos que a educao brasileira vem
conquistando, em relao s dimenses do acesso, qualidade e equidade, so inegveis.
A luta dos movimentos sociais em incluir na educao formal, desde a mais tenra idade,
os estudos mais aprofundados do contexto scio-histrico do Negro, em dirimir as
desigualdades nas relaes raciais, expressas na representao distorcida e
invisibilizao da cultura e histria da populao afrodescendente nos livros didticos e
Planos de Estudos escolares, resultou em um conjunto de Legislaes e Normas que
contemplam tal temtica.
A partir da Lei 10.639/03, que modificou a LDB/96, seguida da Lei 11.645/08,
que incluiu os povos indgenas nestes estudos e orientaes, e todas as demais Normas
que se seguiram Pareceres, Resolues, Diretrizes, Orientaes e Planos abrangem,
mais diretamente, as relaes que devem ser buscadas e implementadas nos espaos
escolares, qualificando e profundando as pesquisas das relaes entre a escravizao dos
Africanos para c sequestrados e a formao do povo brasileiro, suas influencias na
cultura geral e na economia do Brasil, e a educao antirracista, principio norteador das
relaes humanas preconizadas em Acordos Internacionais do qual o Governo brasileiro
signatrio.
Mas, se estas orientaes e normas se dirigem mais diretamente ao cotidiano
escolar formal, onde se incluem as atividades dos Movimentos Sociais e Culturais, que
se caracterizam pelo trabalho com este recorte tnico bem definido? As reflexes
iniciais a cerca das aes educativas em espaos No-Formais, que direcionam a
pesquisa de minha Dissertao, em uma entidade da cidade de Porto Alegre/RS
Instituto Afro-Sul Odomode, me levaram a alguns questionamentos:
104
Aluna do Curso de Mestrado Acadmico em Educao, da linha de Pesquisa TRAMSE Trabalho,

Movimentos Sociais e Educao, da Faculdade de Educao/UFRGS, tendo como Orientador o Professor
Dr. Paulo Peixoto de Albuquerque. Supervisora em Educao do PIMPIA/SMED/PMPA. Tutora
EAD/UNIAFRO/UFRGS. Especialista em Gesto Pblica/UFT. Pedagoga/FACED/UFRGS. E-mail:
patizao2006@hotmail.com ou patriciasp@smed.prefpoa.com.br.
207
1) Como as legislaes que tratam da Educao para as Relaes tnico-Raciais

incluem as aes educativas nestes espaos No-Formais?
2) De que modo s aes prescritas nestas legislaes, para as Escolas Formais,
em todos os nveis, tanto para a relao com os Currculos de formao bsica, como na
formao dos Educadores, podem ser estendidas para estes espaos No-Formais de
educao, sem a perda de suas caractersticas bsicas?
3) H como pensar na complementariedade de aes entre estes espaos Formais
e No-Formais na ao de Educao Antirracista, sem descaracteriz-los?
Assim, pretendo caracterizar a ao desta instituio investigada, como espao
educativo No-Formal e as peculiaridades de sua abordagem tnico-scio-racial,
norteada pela Lei 10.639/03 e posteriores, vigentes, relacionando com as caractersticas
que diferenciam dos Espaos Educativos Formais, a partir dos conceitos trazidos por
Maria da Glria Gohn.
Desta caracterizao, discutirei as aes previstas nas legislaes pertinentes
temtica da Educao para as Relaes tnico-raciais, para as escolas de todos os nveis
- Espaos Educativos Formais, relacionadas com os Espaos Educativos No-Formais
(aqui includos os espaos culturais, movimentos sociais e outros) por estas legislaes,
e pelo Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para
Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura
Afrobrasileira e Africana de 2004, que detalha estas aes e relaes possveis.
E, finalmente, a partir destas interseces de atividades previstas, o que se pode
sugerir de aes que possam ser realizadas nos Espaos Educativos No-Formais e as
formas de colaborao, complementao e ampliao das aes escolares, e da
capacitao
dos
Educadores/Professores
das
Escolas
Formais,
mantendo
as
caractersticas bsicas destes espaos sem transformar as ONGs em cursinhos, ou as

Escolas em Clubes, por exemplo mas que tornem esta relao e compartilhamento de
saberes, culturas, conhecimentos e reflexes, enriquecendo a prxis educativa em ambos
os espaos educativos.
As legislaes bsicas a serem analisadas, alm da Lei n 10.639/2003 que altera
a Lei n 9394/1996 LDBEN, e sua atualizao na Lei n 11.645/2008, incluem
tambm o Parecer do CNE n 03/2004 - que gerou a Resoluo do CNE n 01/2004, o
Parecer do CNE n 02/2007, as Orientaes e Aes para a Educao das Relaes
tnico-Raciais, e o Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares
208
Nacionais para Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e

Cultura Afrobrasileira e Africana, que detalham mais mide as atribuies de cada
Sistema, Modalidades e Nveis de Ensino, dos Conselhos de Educao, dos Grupos
Colegiados e Ncleos de Estudos, e da Educao em reas remanescentes de quilombos.
Ao pensar na complexidade desta relao entre Escolas formais e Movimentos Sociais,
e a implementao das legislaes vigentes referentes Educao Antirracista, o
trabalho busca em referncias tericas os conceitos de Educao em Espaos Formais e
No-Formais, de Educao para as Relaes tnico-Raciais, para analisar as prticas
realizadas nestes espaos, e as possibilidades propositivas, e apontando potencialidades
investigativas para a pesquisa que se seguir pela construo da Dissertao, e de
materializao destas propostas em parcerias entre estes setores.
Desenvolvimento
As demandas crescentes por reparaes aos afrodescendentes visam que o
Estado brasileiro e a sociedade civil posicionem-se e tome medidas prticas de ressarcir
os danos sociais, polticos, educacionais e psicolgicos resultantes de uma histria de
quase 400 anos de escravizao, excluso e invisibilizao de nossa histria, cultura e
religiosidade. As polticas seculares de branqueamento de nossa sociedade, numa clara
manuteno dos privilgios da sociedade mercantil-escravagista, no poder poltico e
econmico, trazem em si a necessidade de concretizar aes de combate ao racismo e
todas as formas, tcitas ou veladas, institucionais ou individuais, de racismo e
discriminao.
Para efetivar tais prticas, os Movimentos Sociais, em especial os grupos de
Movimento Negro, buscaram incluir Normas e Legislaes que introduzissem nas
escolas de Educao Bsica, pblicas e privadas, e na formao dos Educadores, as
temticas que remetam para a Educao para as Relaes Etnicorraciais. Como
abordado no Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais
para Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura
Afrobrasileira e Africana,
Importante destacar a luta dos movimentos sociais ao criar um

conjunto de estratgias por meio das quais os segmentos
populacionais considerados diferentes passaram cada vez mais a
destacar politicamente as suas singularidades, cobrando que estas
sejam tratadas de forma justa e igualitria, exigindo que o elogio
209
diversidade seja mais do que um discurso sobre a variedade do gnero

humano. Nesse sentido, na escola onde as diferentes presenas se
encontram e nas discusses sobre o currculo onde esto os debates
sobre os conhecimentos escolares, os procedimentos pedaggicos, as
relaes sociais, os valores e as identidades dos alunos e alunas (2004,
p. 7).
Em 2003, o ento Presidente Luis Incio da Silva, assinou uma das suas
primeiras legislaes, que foi a Lei 10.639/03, que alterou a LDB/96, incluindo em seu
Artigo 26 e 26A a obrigatoriedade de incluir no currculo oficial de todas as Redes de
Ensino, a temtica Histria e cultura afro-brasileira, em toda a Educao Bsica,
pblica e privada, e instituindo no Artigo 79B, o Dia Nacional da Conscincia Negra,
em 20 de novembro de cada ano. Posteriormente, a Lei 11.645/08 amplia o Artigo 26,
incluindo os povos indgenas, nesta tarefa de resgate da histria e da cultura que
caracterizam a formao da populao brasileira. Observando estas duas legislaes
preliminares, so contempladas aes exclusivamente no mbito da educao escolar
formal, pensando no currculo escolar de crianas e jovens. Mas e os espaos sociais, os
movimentos da sociedade civil, que iniciaram esta luta, como so contemplados por
estas legislaes?
Primeiramente, preciso diferenciar os espaos educativos e sua ao, em
critrios especficos, definindo o que a formalidade na educao. Para o senso comum,
educar um ato pedaggico que s ocorre dentro dos espaos escolares formais. Para
Maria da Glria Gohn (2006), a Educao No-Formal designa um processo com vrias
dimenses, desde o local onde ocorre, seus finalidades e atributos. Assim, esta define:
A princpio podemos demarcar seus campos de desenvolvimento: a

Educao Formal aquela desenvolvida nas escolas, com contedos
previamente demarcados; a Informal como aquela que os indivduos
aprendem durante seu processo de socializao - na famlia, bairro,
clube, amigos etc., carregada de valores e culturas prprias, de
pertencimento e sentimentos herdados; e a Educao No-Formal
aquela que se aprende "no mundo da vida", via os processos de
compartilhamento de experincias, principalmente em espaos e aes
coletivas cotidianas (grifo nosso) (GOHN, 2006).
A Educao No-Formal ocorre em ambientes e situaes interativos

construdos coletivamente, segundo diretrizes de dados grupos. Usualmente, a
participao dos indivduos optativa, mas ela tambm poder ocorrer por foras de
certas circunstancias da vivncia histrica de cada um. H na Educao No-Formal
210
uma intencionalidade na ao, no ato de participar, de aprender e de transmitir ou trocar

saberes, capacita os indivduos a se tornarem cidados do mundo, no mundo e para o
mundo. Sua finalidade abrir janelas de conhecimento sobre o mundo que circunda os
indivduos e suas relaes sociais. Seus objetivos no so dados a priori, eles se
constroem no processo interativo, gerando um processo educativo aquilo que Gramsci
conceitua como trabalho como princpio educativo. Como nos lembra de
CIAVATTA (2009), citando o pensamento de Marx (1979), no caso do trabalho como
princpio educativo, a afirmao remete relao entre o trabalho e a educao, no qual
se afirma o carter formativo do trabalho e da educao como ao humanizadora por
meio do desenvolvimento de todas as potencialidades do ser humano.
A transmisso de informao e formao poltica-scio-cultural uma meta na
Educao No-Formal. Ela prepara os cidados, educa o ser humano para a civilidade,
em oposio barbrie, ao egosmo, individualismo, etc. Um modo de educar que surge
como resultado do processo voltado para os interesses e as necessidades de quem dele
participa, uma proposta de educao que esteja vinculada aos interesses das classes
trabalhadoras (TUMOLO, 1996). A construo de relaes sociais baseadas em
princpios de igualdade e justia social, quando presentes num dado grupo social,
fortalece o exerccio da cidadania.
A Educao Formal requer tempo, local especfico, pessoal especializado,
organizao de vrios tipos (inclusive a curricular), sistematizao sequencial das
atividades, disciplinamento, regulamentos e leis, rgos superiores, etc. Ela tem carter
metdico e, usualmente, divide-se por idade/classe de conhecimento.
A Educao No-Formal tem outros atributos: ela no organizada por sries/
idade/contedos; atua sobre aspectos subjetivos do grupo; trabalha e forma a cultura
poltica de um grupo. Desenvolve laos de pertencimento. Ajuda na construo da
identidade coletiva do grupo (este um dos grandes destaques da Educao No-Formal
na atualidade); ela pode colaborar para o desenvolvimento da autoestima e da
autonomia do grupo, criando o que alguns analistas denominam o capital social de um
grupo. Fundamenta-se no critrio da solidariedade e identificao de interesses comuns
e parte do processo de construo da cidadania coletiva e pblica do grupo.
Partindo destas definies, cabe analisar as normativas vigentes para a Educao
Antirracista, buscando os espaos onde se inferem aes entre os Espaos Educativos
No-Formais e os Formais. Se as emendas LDB/96 definem apenas as aes para os
211
Espaos Formais, as Redes Escolares efetivamente, o mesmo no se restringem outras

normativas.
No Parecer n 003/2004, do Conselho Nacional de Educao/MEC, que analisa
as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e
para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, surgem as primeiras
pistas sobre esta relao de ao cooperativa entre os diferentes espaos educativos.
Ao explicitar os dispositivos legais que fundamentam este Parecer e suas finalidades,
destina sua ao tambm
a todos implicados na elaborao, execuo, avaliao de programas

de interesse educacional, de planos institucionais, pedaggicos e de
ensino. Destina-se, tambm, s famlias dos estudantes, a eles prprios
e a todos os cidados comprometidos com a educao dos brasileiros,
para nele buscarem orientaes, quando pretenderem dialogar com os
sistemas de ensino, escolas e educadores, no que diz respeito s
relaes tnico-raciais, ao reconhecimento e valorizao da histria e
cultura dos afro-brasileiros, diversidade da nao brasileira, ao igual
direito educao de qualidade, isto , no apenas direito ao estudo,
mas tambm formao para a cidadania responsvel pela construo
de uma sociedade justa e democrtica. (p.2)
No decorrer de suas explanaes, este Parecer elucida questes referentes s

Polticas de Reparaes, de Reconhecimento e Valorizao de Aes Afirmativas,
visando que Estado e sociedade tomem medidas efetivas que se concretizem em
iniciativas de combate ao racismo e todos os tipos de discriminaes. Medidas que,
convm, sejam compartilhadas pelos sistemas de ensino, estabelecimentos, processos de
formao de professores, comunidade, professores, alunos e seus pais (p.4). Se estas
medidas incluem a comunidade em geral, podem e devem ser implementadas
conjuntamente com outras esferas sociais, pois depende, ainda, de trabalho conjunto de
articulao entre processos educativos escolares, polticas pblicas, movimentos sociais,
visto que as mudanas ticas, culturais, pedaggicas e polticas nas relaes tnicoraciais no se limitam escola (p.5), partindo das experincias da comunidade e de
professores, para criar pedagogias de combate ao racismo e preconceito.
Nas determinaes sobre o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e
Africana, estabelece que os estabelecimentos de ensino, a partir de sua autonomia de
gesto, componham os projetos pedaggicos, e permite que se valham da colaborao
das comunidades a que a escola serve, do apoio direto ou indireto de estudiosos e do
Movimento Negro, com os quais estabelecero canais de comunicao(p.8),
212
enriquecendo com as vivncias sociais e historicamente estabelecidas e pesquisadas, as

temticas da escola, incluindo tambm, em seus princpios e desdobramentos, a forma
como devem ocorrer e as temticas envolvidas e a serem planejadas e aprofundadas
coletivamente, no mbito scio-cultural e pedaggico formal.
No Parecer n CNE 02/2007, que trata sobre a abrangncia das Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, para a Educao Infantil, refora a
necessidade de se tratar desta temtica desde tenra idade, em todas as modalidades de
ensino, e ratificando todas as normas explicitadas no Parecer CNE 03/2004, trazendo,
inclusive, as determinaes ratificadas na Conveno sobre os Direitos da Criana, pelo
governo brasileiro desde 1990.
J no Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais
para Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana, de 2004, destaca
[...] a luta dos movimentos sociais ao criar um conjunto de estratgias

por meio das quais os segmentos populacionais considerados
diferentes passaram cada vez mais a destacar politicamente as suas
singularidades, cobrando que estas sejam tratadas de forma justa e
igualitria, exigindo que o elogio diversidade seja mais do que um
discurso sobre a variedade do gnero humano. Nesse sentido, na
escola onde as diferentes presenas se encontram e nas discusses
sobre currculo onde esto os debates sobre os conhecimentos
escolares, os procedimentos pedaggicos, as relaes sociais, os
valores e as identidades dos alunos e alunas (p.7)
Apesar de ser estruturado para atender as Redes de Ensino em todos os nveis da

Educao Bsica, estabelecendo as atribuies de cada nvel de Governo, diretrizes e
orientaes para os Conselhos de Educao e Grupos Colegiados e Ncleos de Estudos,
traz neste ltimo as possibilidades e necessidades de ao destes grupos na formao
inicial e continuada dos Professores e Gestores educacionais, bem como os estudos
necessrios para identificar as necessidades de cada Rede, particularizadamente, para
pensar em aes especficas de Educao Antirracista, e divulgao das pesquisas e
vivncias acerca da Histria e Cultura Afro-brasileira, em mbito escolar e social, em
parceria com estes Movimentos Sociais e Culturais.
De forma um tanto mais ampliada e detalhada, as Orientaes e Aes para
Educao das Relaes tnico-Raciais, do MEC/2006, trazem as orientaes e
213
referenciais para abordagem da temtica tnico-racial em todos os nveis da Educao

Bsica e da formao de Professores Licenciaturas, incluindo a Educao Quilombola.
So reflexes e aes, incluindo sugestes de atividades para estes diversos nveis
educacionais. A preocupao bsica pensar a educao escolar como espao
sociocultural e institucional responsvel pelo trato pedaggico do conhecimento e da
cultura.
Ao localizarmos o conceito e o processo da educao no contexto das

coletividades e pessoas negras e da relao dessas com os espaos
sociais, torna-se imperativo o debate da educao e a revitalizao da
auto-imagem do povo negro. Como linha mestra da maioria das
coletividades negras, o processo de educao ocorre a todo o tempo e
se nos aplica mais diversos espaos. Afora isso, em resposta
experincia histrica do perodo escravista, a educao apresentou-se
como um caminho frtil para a reproduo dos valores sociais e/ou
civilizatrios das vrias naes africanas raptadas para o Brasil e de
seus descendentes (p.15-16).
Em sua extensa Introduo, refora o papel dos Movimentos Negros e sua luta
pela escolarizao formal dos afrodescendentes, a busca de formao qualificada dos
Educadores e formadores, a partir das experincias histricas dos quilombos rurais e
urbanos, e das irmandades negras e outras formas de mobilizao e organizao
coletivas negras. Os princpios bsicos que devem constituir o Plano de Ao para a
Insero das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicoRaciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana so:
Socializao e visibilidade da cultura negro-africana.
Formao de professores com vistas sensibilizao e construo de
estratgias para melhor equacionar questes ligadas ao combate s discriminaes racial

e de gnero e homofobia.
Construo de material didtico-pedaggico que contemple a diversidade
tnico-racial na escola.
Valorizao dos diversos saberes.
Valorizao das identidades presentes nas escolas, sem deixar de lado
esse esforo nos momentos de festas e comemoraes. (p.24)
A partir destas normas e legislaes aqui postas, pode-se inferir que todas as
aes so, prioritariamente pensadas e articuladas para implementao dentro das
214
escolas formais de todos os nveis de ensino, e tambm na formao de professores que

atuaro nestas redes de educao formal. Mas, apesar disto, vrios artigos e itens destas
mesmas normativas deixa claro que esta relao entre Educao Formal e No-Formal
deve ser de parceria e reciprocidade, estabelecendo vnculos entre estes espaos
educativos, atravs do que podemos chamar de Redes de Cultura, um trabalho coletivo e
articulado entre diferentes portadores de conhecimento, seus guardies sociais da
histria afrobrasileira, envolvendo toda a comunidade escolar e a comunidade em geral.
Mas como se do estas atividades efetivamente? Como estes espaos educativos
No-Formais efetivam suas aes em relao Lei 10.639/03 e suas normativas
consequentes? Para ilustrar tais aes, usarei como referncia as aes culturais e de
cidadania j desenvolvidas no espao de pesquisa que ora me debruo em desvelar, que
o Instituto Cultural Afro-Sul Odomode, na cidade de Porto Alegre/RS.
Historicamente, em nossa cidade, vrios os clubes e grupos que focaram suas
atividades no cuidado com a histria, religiosidade, educao, insero social,
arrecadao de fundos para alforria e trato de famlias afrodescendentes. Seguindo este
rastro de agremiaes especificamente com vis tnico-racial, surge, em 1974, o Grupo
Afro-Sul de Msica e Dana, a partir da reunio de um grupo de jovens negros que
criou uma banda de msica, para participar de um festival musical de uma escola da
capital gacha, e que, para que se sassem melhor, optaram por incluir jovens bailarinos
ao grupo.
Em 1980, participaram da fundao da Escola de Samba Garotos da Orgia,
sendo que 1998 assumiram sua direo. Porm em 1999, perceberam a necessidade de
troca para Sociedade de Ao Social, Recreativa, Beneficente, Cultural e Bloco Afro
Odomode (Raiz Afro-Gacha). A criao do Bloco Afro Odomode no estabeleceu um
rompimento total com a comunidade carnavalesca, pois seguiu desfilando at 2011, em
vrias agremiaes da capital e regio metropolitana.
A partir da criao do Odomode, a quadra que era utilizada pela Escola de
Samba foi transformada em Centro Cultural de Ao Social, com a concepo e
execuo de um projeto de incluso sociocultural, onde h oportunidade de criar e
experimentar inmeras prticas pedaggicas, estando orientada tambm pela efetivao
da Lei 10.639/03, que faz constar nos currculos escolares a Histria e Cultura da frica
e do Negro no Brasil.
215
A diretoria do espao realiza suas atividades apoiada por uma equipe tcnica
multidisciplinar composta por Socilogo, Pedagoga, Assistente Social, Fisioterapeuta e
Pediatra, alm de estudantes de outras graduaes. Para a operacionalizao do trabalho,
a Instituio conta com educadores sociais, oficineiros de msica, dana, hip hop,
capoeira, educao ambiental, recreao e reforo pedaggico.
importante destacar que, apesar de todas estas referncias e vinculaes a
rgos estatais, sejam de educao, assistncia social, judicirio ou cultural, toda a
manuteno do espao cultural provm de aes pontuais especficas do Grupo, e
Projetos espordicos de alguns Editais especficos. No h investimento ou patrocnio
especifico ao grupo, que subsidie todas as suas atividades e/ou trabalhadores, nem de
empresas nem dos rgos pblicos, exceto pelo convenio com a FASC para o
pagamento de alguns dos Oficineiros. uma atividade social, comunitria e, por parte
de muitos de seus integrantes, voluntria e filantrpica!
Dentro de ONGs como o Afro-Sul Odomode, as atividades culturais e
assistenciais se desenvolvem de maneira conjunta, com uma lgica de envolver as
crianas, adolescentes e jovens em atividades ldicas, atraindo suas famlias para que
participem do cotidiano destas crianas e de outras atividades, tanto assistenciais,
culturais e comunitrias voltadas ao pblico adulto. Como forma de interagir e envolver
as famlias destas crianas e jovens, e tambm de mostrar o trabalho feito com estes,
organizado apresentaes culturais nos eventos ao pblico (chs, jantares, almoos, etc.)
em geral, como forma de motiva-las e favorecer o desenvolvimento da autoestima.
As atividades ocorrem nos trs turnos do dia, distribudos ao longo da semana,
alm de sbados, e nos domingos se necessrio. Para as crianas, jovens e adolescentes
(4 a 18 anos), que participam das oficinas culturais gratuitas (percusso, dana afro e
capoeira), as atividades ocorrem durante a semana, assim como as aulas do
PROJOVEM
Adolescente,
que
foca
em
atividades
culturais
recreativas
complementares. Dentre as Oficinas abertas comunidade, no gratuitas, temos as de

Dana Afro, PilAfro (Pilates com dana Afro) e Percusso Geral, que so voltadas para
o pblico jovem e adulto, no turno da noite.
J nos finais de semana, alm das atividades culturais e festivas abertas ao
pblico, acontecem os ensaios de Dana dos dois Corpos de Bailarinos: o grupo jovem e
o grupo adulto, que j compem as atividades externas de dana e msica do Odomode.
O grupo adulto o modelo para o grupo jovem, no s pela tcnica mais apurada em
216
diversos tipos de Danas, mas no envolvimento com as atividades filantrpicas e

comunitrias, pois a maioria faz parte da Diretoria da Entidade, est desde muito jovem
danando no grupo, se apresenta nos Teatros e eventos culturais da cidade e no Estado.
a gerao em que se aposta a continuidade dos conhecimentos ancestrais e
atendimento cooperativo dos outros jovens Negros excludos, discriminados e
marginalizados.
H ainda a ao Gri: forma oral de transmisso das histrias dos antepassados,
suas dificuldades e conquistas, e as ideias e vises de mundo, diferenciadas da viso
hegemnica eurocntrica, que nos imposta na sociedade capitalista, formando assim
uma ao coesa de identidade afro-gacha, de grupo tnico, que perpassa por todas as
atividades culturais e assistenciais. J houve dentro desta Ao Gri, atividades em
parceria com escolas municipais, como a EPA/SMED/PMPA, onde o Mestre Gri
Paraquedas e o Mestre Paulo Romeu, visitavam escolas, interagiam com Professores e
alunos, levavam aulas de percusso e Contao de Histrias referentes aos nossos
ancestrais, num perodo de convnio com o Programa Ao Gri Nacional, do
Ministrio da Cultura, que hoje no existe mais.
Ainda em relao s aes especficas de parceria com escolas, o Instituto tentou
organizar um Projeto para ser incluso no Programa Mais Cultura na Escola, do
Ministrio da Cultura (programa anlogo ao Mais Educao/MEC), neste ano de 2013,
mas no foi bem sucedido, visto no ter encontrado escolas pblicas interessadas nesta
parceria para Oficinas de Dana e Percusso, em turno inverso, no seu entorno
geogrfico, pois o tempo foi exguo e no encontrou eco nas coordenaes que atuam
com as relaes tnico-raciais das mantenedoras.
Consideraes finais
Se este grupo organiza suas atividades culturais e assistenciais, com uma
organizao pedaggica de aprendizagem a partir do trabalho, da vivncia, da
experincia, do fazer cotidiano, da escuta das
geraes anteriores, numa
transversalizao temtica tnico-racial, sem os formalismos da escola, entendemos

estes como espaos No-Formais de educao. Espaos estes que buscam, atravs da
ao filantrpica-social-cultural, chegar s pessoas que esto margem de processos
educativos significativos, que negligenciam sua construo histrica e cidad,
mantendo-os oprimidos e alienados.
217
J os espaos referenciados nas Normativas legais a partir da Lei 10.639/03,

voltadas Educao Antirracista nacional, so as escolas formais de todos os nveis da
Educao Bsica, pblicas e privadas, e Cursos de Formao Inicial e Continuada
principalmente as Graduaes/Licenciaturas, com seus planos e programaes
especficas, bem como progresses previstas em legislaes pertinentes.
Buscar as parcerias entre estes dois espaos educativos, sem perder as suas
caractersticas bsicas uma proposio que segue os desgnios destas mesmas
legislaes, tornando a sociedade civil responsvel e partcipe pelas aes de
democracia racial verdadeiramente, reconhecendo as diferenas, as aes culturais e
histricas e buscando as congruncias possveis nas aes que envolvam Professores,
alunos e comunidade em geral.
H proposies, para o ano de 2014, de buscar parcerias para realizao de
atividades culturais e de formao para Educadores dentro do Afro-Sul, voltadas
disseminao dos princpios ideolgicos, sociais e histricos ali perpetuados, e busca de
ampliao das aes sociais e efetivao das legislaes Antirracista. Tambm, ampliar
o atendimento em parceria dentro das escolas, tanto com a efetivao do Mais Cultura
na Escola com as Oficinas de Dana Afro e Percusso em turno inverso, como nas
Aes Gris, formando novos aprendizes e Professores que se interessem em aprender
esta prtica ancestral africana.
Para que estas aes se efetivem, demandam vrios pr-requisitos bsicos, que
propiciem condies mnimas, como o real interesse das Escolas pblicas em participar
de tais aes, motivando Professores e alunos a buscar conhecimento e participar de
formaes especficas dentro da escola e/ou do Instituto, e at ampliar para outras
parcerias, como com as Universidades e seus NEABs, criando um vnculo em vrias
esferas e nveis educacionais. Isto demanda, tambm, que as Mantenedoras fomentem
tais aes, incentivem a partir de seus Setores que tratam das relaes tnico-raciais,
divulgando, certificando, motivando e criando as condies para que Educadores e
alunos participem destas atividades.
Demanda, tambm, a busca, proposio e firmamento de convnios e Projetos
Sociais, a partir de Editais de mbito estadual e federal, e/ou de outros entes pblicos e
privados que os proponham, para captao de recursos para contratao de Oficineiros,
Educadores Populares, Estagirios, e outros profissionais necessrios, bem como de
218
materiais e estrutura que possibilite o atendimento dentro do Instituto e nas escolas que
se propuserem parceiras, para qualificar estas aes.
No se trata de transformar ONGs como o Afro-Sul em extenses da escola,
mas de ampliar a parceria entre os que j tm vivncia e experincia social, histrico,
cultural e comunitria no trato das questes de luta e resistncia do povo Negro, da
ancestralidade afro-brasileira e so guardies de nossa essncia Africana ressignificada
em solo brasileiro nestes ltimos sculos, e os espaos formais educativos as escolas,
portadores do conhecimento cientfico, foco dos anseios e das lutas dos Movimentos
Negros nas ltimas dcadas para conquistar espao de visibilidade e respeito s
diferenas culturais, agregando a estas culturas de povos tradicionalmente orais, a
possibilidade de reescrever sua trajetria e participao na construo do povo
brasileiro. na efetivao desta Rede Cultural, de vis tnico-racial bem definido, que
se tramaro as aes previstas e designadas nas legislaes pertinentes, constituindo um
coletivo rico em experincias e compartilhamento de saberes e vivncias.
So pequenas aes iniciais, que demandam interesse real de alguns setores que detm o
poder de efetiv-las, dos Educadores e da comunidade em geral, que podero ser o
incio de uma parceria, rumo verdadeira construo de uma sociedade justa e
democrtica, como preconizado nas normas para Educao Antirracista. Como nos
lembra SILVA (2000, p. 78-79),
Alm de muitos estudos dos livros, a pessoa educada capaz de
produzir conhecimento e necessariamente, respeita os idosos, as outras
pessoas, o meio ambiente. Empenha-se em fortalecer a comunidade,
na medida em que vai adquirindo conhecimentos escolares,
acadmicos, bem como outros necessrios para a comunidade sentirse inserida na vida do pas.
Referncias
BRASIL. Lei n 9.394/1996 Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional.
Braslia/DF.
BRASIL. Lei n 10.639/03 Lei que institui a obrigatoriedade do ensino de Histria
e Cultura Afro-Brasileira, e d outras providncias. Braslia/DF.
BRASIL. Lei n 11.645/2008 Lei que institui a obrigatoriedade do Ensino de
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena, e d outras providncias. Braslia/DF.
BRASIL. Parecer CNE/CP n 01/2004 Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-
219
Brasileira e Africana. Conselho Nacional de Educao. Ministrio da Educao.

Braslia/DF.
BRASIL. Parecer CNE/CP n 03/2004 - Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana. . Conselho Nacional de Educao. Ministrio da Educao.
Braslia/DF.
BRASIL. Parecer CNE/CEB n 02/2007 Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana. Conselho Nacional de Educao. Ministrio da Educao.
Braslia/DF.
BRASIL. Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais
para Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura
Afrobrasileira e Africana. Ministrio da Educao. Braslia/DF: 2004.
BRASIL. Alfabetizao e Diversidade: Orientaes e Aes para Educao das
Relaes tnico-Raciais. Ministrio da Educao. Secretaria da Educao Continuada.
Braslia: SECAD, 2006.
CIAVATTA, Maria. Trabalho como princpio educativo. Dicionrio da Educao
Profissional em Sade. Fundao Osvaldo Cruz, Escola Politcnica de Sade Joaquim
Venncio.
Rio
de
Janeiro,
http://www.epsjv.fiocruz.br/dicionario/verbetes/trapriedu.html
(consultado
2009.
em
29/09/2013, as 21h20).
GOHN, Maria da Glria. Educao No-Formal, participao da sociedade civil e
estruturas colegiadas nas escolas. Ensaio: avaliao de polticas pblicas
Educacionais. Rio de Janeiro, v.14, n.50, p 27-38, jan./mar. 2006. Disponvel em:
http://www.scielo.br/pdf/ensaio/v14n50/30405.pdf.
SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves. Dimenses e sobrevivncias de pensamentos
em educao em territrios africanos e afro-brasileiros. In: Negros, Territrio e
Educao NEN Ncleo de Estudos Negros, Florianpolis, 2000.
220
SOU NEGRO SIM TAMBM SOU PARTE DA HISTRIA E CONSTRUO

DO BRASIL
Paulo Roberto Fonseca105
Introduo
A democracia brasileira tem uma dvida histrica a ser saldada com seus
cidados, em relao escravatura que o regime colonial legou ao Brasil.
A ideia de realizar este estudo brotou, por entender que a historiografia est em
dvidas, no que diz respeito ao negro, a cultura uma varivel criticada, tendo em vista
que mltiplas respostas so elaboradas em um mesmo grupo tnico e com um mesmo
substrato cultural, diante das diversas situaes histricas oferecidas pelo contexto
social.
Houve tempo, em que se afirmou que no Rio Grande do Sul, a escravido teria sido
em questo numrica, algo insignificante, que a sociedade havia sido, desde sempre,
predominantemente, branca sem dvida alguma esta sociedade, que vem de forma
omissa negando o legado negro para o desenvolvimento deste pas e principalmente
deste Rio Grande. do conhecimento geral que aquilo que no conhecemos nos
perturba, em relao ao culto umbandista, o qual foi introduzido no Rio Grande do Sul,
pelos negros escravos, como forma de branqueamento da religio africana,
Candombl/Batuque, sua aceitao, a princpio no foi diferente.
Pouco, ainda, sabemos das caractersticas sociais, culturais, econmica e religiosa
deste grupo tnico. Procurou-se, ento, desenvolver uma pesquisa pormenorizada,
fazendo um levantamento de material junto a Biblioteca Rio-grandense, jornais, obras,
autores e a comunidade, principalmente a negra, atravs de suas memrias. Este
trabalho visa tambm alm do relato de cunho historiogrfico, queremos trabalhar o
respeito diversidade, quer seja em sala de aula, ou na sociedade de modo geral.
comum nos depararmos com cenas de descasos quando o tema se refere ao negro e
religio-afro. Nosso cenrio a cidade do Rio Grande, que fundada em 1737, na
desembocadura da Lagoa dos Patos, foi sem dvidas, o marco inicial dos portugueses e
os que aqui aportaram em busca de conquistas, foi porta de entrada das religies
africanas no Rio Grande do Sul (ORO, 1994, p. 11). O perodo pesquisado que conta
105
Graduando em Histria Licenciatura Universidade Federal do Rio Grande (FURG). E-mail:

pauloroberto.fonseca295@gmail.com
221
duas dcadas, diz respeito ao (Clube Cultural Estrela do Oriente), fundado em 21 de

julho de 1923 na cidade de Rio Grande/RS e ao primeiro Terreiro de Umbanda106
fundado em 22 de dezembro de 1932. Foi nesta cidade que surgiram as primeiras
manifestaes religiosas de matriz africana, no Rio Grande do Sul. Vieira salienta que, a
partir de 1737.
Uma nova componente tnica entra no Rio Grande do Sul: o negro. O
escravo africano chega com a expedio de Joo de Magalhes,
embora se deva considerar que Dom Manuel Lobo ao fundar a
Colnia do Sacramento tenha introduzido o brao escravo negro no
sul do continente (VIEIRA, 1985, p. 36).
Os africanos e seus descendentes no Brasil

Ao serem escravizados, os africanos tinham todos os seus laos sociais
interrompidos, e depois da longa travessia entre a terra natal e algum lugar do Brasil
voltavam a buscar pontos de referncia que orientassem seu comportamento, ou seja,
pessoas que os ajudassem e partilhassem com eles o seu dia-a-dia. A maioria dos
escravizados era capturada quando j adultos, mas mesmo quando eram crianas as
socializaes dessas pessoas havia sido feita em seus grupos de origem, portanto seus
padres de comportamento, seus valores, suas sensibilidades e suas maneiras de pensar
fundavam-se nas culturas nas quais haviam nascido. Alm das identidades fundadas em
noes de origem e semelhanas culturais, a escolha de parceiros sexuais e a
constituio de famlias estveis era outra forma pela qual a comunidade negra ia se
estruturando.
No obstante, os africanos tiveram que acostumar-se a viver com uma nova
identidade, passando condio social de livre, para escravos, deixando para trs uma
cultura e tendo que mergulhar em outra. Aps a sada de suas terras natais, eles no
eram mais vistos como pertencentes a determinadas famlias e aldeias, nem chamados
por nome s deles, e sim como pessoas vindas de uma regio genericamente indicada,
como a Guin, a Costa de Mina ou Angola.
106
No decorrer deste trabalho Terreiro de Umbanda ser referido com letra maiscula com sinal de
respeito ao local de manifestao religiosa de matriz afro-brasileira. Diante do exposto Terreiro de
Umbanda um espao que se sacraliza por meio de rituais oferecidos aos elementos que compem a
cultura nacional e, dentro do sincretismo (Eguns e Orixs reelaborados; Pretos- Velhos, Caboclos,
Boiadeiros, Exus) ou branco-catlico (So Jorge, Cosme e Damio, So Sebastio e outros) (SODR,
1988).
222
Essas designaes de procedncia, que foram incorporadas na construo de

novas identidades, eram chamadas de nao, termo que remetia qualidade de
africano daquele escravo. O preto de nao era o africano. Fosse mina, fosse angola,
benguela ou cassanje, era acima de tudo africano, diferente do preto crioulo, que no era
mais de nao e sim nativo da Amrica.
As religies africanas no Brasil escravista

No sculo XIX, as ruas das principais cidades brasileiras estavam sempre cheias
de escravos oferendo legumes e galinhas, vendendo alu107 e bolo de milho,
transportando potes de gua, sacos de mantimentos e fardos de tecidos que chegavam
pelos navios de outros lugares da costa brasileira e do outro lado do oceano.
Os africanos recm-chegados encontravam, porm, os ladinos e os crioulos
vivendo uma cultura hbrida, na qual aspectos africanos e portugueses se misturavam ou
conviviam lado a lado. Nesse intercmbio entre negros e brancos, africanos e
portugueses, no faltando um tempero amerndio aqui e ali, no s os escravos e negros
livres eram expostos s influncias de seus senhores, como estes tambm se
relacionavam com as prticas daqueles, algumas vezes recorrendo a saberes africanos,
ainda que de forma muito discreta, para cuidar de seus males que os afligiam. certo
que a classe senhorial pouco conhecia a vida das comunidades negras, mas alguma coisa
sabia principalmente no que tange as suas temidas prticas mgico-religiosas, que
podiam tanto curar como matar. Dessa forma, a religio foi uma rea em torno da qual
eles construram novos laos de solidariedade, novas identidades e novas comunidades.
Destacamos nesse artigo, o quanto a prtica de culto aos orixs, pelos africanos,
foi reprimida por vrios sculos. Por serem associadas a ritos demonacos duramente
perseguidos pelo Tribunal da Inquisio108, sendo assim, denunciadas o que gerou a
abertura de processos, onde testemunhas eram ouvidas e eram descritos muitos ritos,
crenas e prticas de adivinhao, de proteo e de cura. Como podemos perceber entre
os africanos, o sobrenatural era associado por especialistas que dominavam os
107
Alu: bebida feita de casca de abacaxi fermentada em mistura com gua, caroo de milho, raiz de
gengibre e rapadura.
108
Tribunal da Inquisio, criado no sculo XV em Portugal, tinha como base uma instituio criada pela
Igreja, no sculo XIII, para combater os movimentos de contestao a ela. Em Portugal e na Espanha
serviu basicamente para perseguir os judeus e os cristos-novos. Havia ainda, uma srie de atos que eram
considerados delitos contra o catolicismo, chamados de heresias, que eram alvo da perseguio do
tribunal. Esse Tribunal tambm inqueriu atos sexuais no ortodoxos, considerados adultrio ou sodomitas
(homossexualismo), blasfmia entre outras heresias.
223
conhecimentos necessrios para que as entidades do alm pudessem ajudar a solucionar

questes da vida cotidiana.
Podemos ainda, destacar como prtica comum entre as comunidades negras, as
bolsas de mandingas, que eram pequenos sacos de pano ou couro usados junto ao corpo
ou pendurados no pescoo, na cintura e estes continham uma variedade de ingredientes,
que podiam ser de origem animal, vegetal ou mineral, no entanto, seu material mais
importante, eram papis dobrados nos quais estavam escritos oraes catlicas ou
muulmanas.
Outro conjunto importante de prticas e crenas mgico-religiosa de matrizes
africanas que germinou no Brasil foram os candombls, que apesar do termo pertencer
lngua banta, no Brasil, se refere a cultos religiosos de origem ioruba e daomeana.
Mesmo em tempos de liberdade, e ainda durante a vigncia da escravido, os
negros, principalmente quando reunidos, eram vistos como ameaa potencial ordem
estabelecida. Alm dos ritos de possesso nos quais espritos ancestrais e divinizados
entravam em contato com os vivos, tambm ritos de adivinhao eram comuns entre as
comunidades compostas em sua maioria por grupos iorubas, entretanto, no foram s as
religies de origem africana que ajudaram na construo de novas solidariedades e
identidades.
Diversos grupos africanos e afrodescendentes de origem banto, provenientes da
regio de Angola e do Congo, j tinham contato com o catolicismo, ainda na frica,
principalmente, os escravos que viveram em Luanda e outros centros de colonizao
portuguesa, no Brasil, passaram a adotar santos e rezas catlicas, incorporando-as ao
seu panteo de representaes e ritos religiosos, associando assim, imagens de santos
catlicos s imagens e representaes de seus orixs.
224
Altar com Representaes dos ritos do Batuque (Candombl) e uma Imagem de Santo Catlico.
Diferentemente de outras etnias, que para c vieram por livre iniciativa para
construir um Estado altaneiro, o negro, chegou como escravo e permanece at hoje, em
condies precrias, sendo-lhes negado o direto de uma vida descente. Segundo, Alceu
Collares109, muito mal contada histria dos descendentes africanos no Estado, at
porque a historiografia escrita pelo branco, que, propositadamente ou no, omite essa
participao (COLLARES, 1998, p.15).
Imagem de como vivia o negro ao migrar para as cidades, incio dos cortios.
109
Alceu Collares: advogado e ex-governador do Estado do Rio Grande do Sul.
225
No Brasil, os negros se valem do imaginrio que provm das representaes do

continente africano, servindo-se de imagens e projees que possam caracterizar uma
identidade positiva e distintiva no interior de uma sociedade, onde, at os dias atuais
prevalecem alguns costumes oriundos da Europa. A identidade dessa etnia se caracteriza
como afro-brasileiros, sendo assim, constitudos pelos costumes, ritos e imagens que
estruturam subjetivamente a etnicidade, onde a racionalidade o fator que menos
importa.
Quando uma pessoa ou um grupo se afirmam como uma identidade contrastiva,
etnicamente, o fazem como meio de diferenciao em relao a alguma pessoa ou grupo
com que se defrontam. Para (COHEN, 1978, p. 122-3), os traos culturais, as
tradies, os mitos e a histria so manipulados para fins de diferenciao tnica e
interesses polticos.
Na sociedade moderna, o etnicismo resultado de uma interao intensa entre
diferentes grupos de cultura e no uma consequncia de tendncias separatistas.
Portanto, sendo o negro, oriundo do continente africano carrega em seus traos
fisionmicos uma gama de peculiaridades que a sua terra de origem estabeleceu.
Formao do Rio Grande de So Pedro e a introduo do negro nas charqueadas

A historiografia do Rio Grande do Sul ainda se debate em torno da questo de
saber a procedncia do negro escravo trazido para este estado. H, no entanto, algum
consenso de que essa populao se dividia entre negros "crioulos", ou seja, indivduos
nascidos no Brasil e para aqui transferidos, "ladinos", isto , indivduos que j haviam
trabalhado em outras regies do pas, e africanos, aqui chegados aps terem passado por
algumas regies brasileiras, entre elas, Bahia, Pernambuco, So Paulo, Santa Catarina, e
mesmo africanos que chegaram ao Rio Grande do Sul provenientes da Argentina e do
Uruguai.
Do ponto de vista histrico, o Rio Grande do Sul, sofreu um retardamento em
seu processo de integrao ao restante do territrio brasileiro. Entre tantas etnias
responsveis pela formao do Rio Grande do Sul, e mais especificamente, a cidade do
Rio Grande objetivo de nossa pesquisa, escolhemos o negro, como tema.
no incio do sculo XVIII que surgiram as primeiras povoaes no Rio Grande
do Sul. Paulistas e lagunenses, atrados pelo gado deixado pelos jesutas, quando
expulsos pelos preadores de ndios, se dirigiram a esta regio.
226
Os negros e as religies afro-brasileiras no Rio Grande do Sul

Os negros africanos e seus descendentes participaram diretamente do
desenvolvimento econmico dos dois primeiros sculos da histria do Rio Grande do
Sul. Segundo Beatriz Loner, "praticamente no houve profisso manual que no tivesse
representantes dessa etnia em seu desempenho, tanto no perodo imperial quanto na
Repblica" (Loner, 1999, p. 9). O mesmo, como se sabe, ocorreu nas demais capitanias
e provncias do Brasil onde, como diz Prandi, os escravos africanos "foram sendo
introduzidos (...) num fluxo que corresponde ponto por ponto prpria histria da
economia brasileira" (PRANDI, 2000, p. 52).
A existncia de muitas estncias de criao de gado, o cultivo de trigo, embora
de pequena durao, e o surgimento da charqueada ao longo do sculo XVIII abriram
novas perspectivas para a economia rio-grandense. A charqueada vai ento atingir seu
pice em meados dos sculos XVIII XIX. , portanto, a charqueada a principal
responsvel pela introduo do maior contingente negro no estado, e principalmente,
nas regies de Pelotas, Rio Grande e Porto Alegre.
O surgimento da Umbanda
A questo do surgimento desse grupo religioso no Brasil , ainda hoje, sujeita a
controvrsia, mesmo entre os umbandistas. A maioria dos estudiosos concorda em dizer
que houve uma fuso entre a macumba e o espiritismo de Allan Kardec. Esse processo
parece ter comeado nos anos 1920 ou 1930. Um grupo da populao branca e pobre
que j tinha tido uma ligao com o espiritismo, cansado com o extremo intelectualismo
desse ltimo, procurou se aproximar da macumba e de suas formas vibrantes. Surgiu um
conjunto religioso que se denominou "umbanda". Segundo a antroploga Diana Brown,
outros elementos religiosos foram se incorporando umbanda: a feitiaria e as prticas
mgicas que parecem ter atingido no Rio neste tempo, um grau de extraordinrio
desenvolvimento; e o Catolicismo que foi se associando, a partir do perodo da
escravido, a algumas religies africanas.
A Umbanda se caracteriza por uma ampla base de caridade material e espiritual,
podemos conceituar um movimento religioso com carter lenitivo que ajuda a amenizar
o carma do homem, no podemos esquecer seu carter tambm de cunho social.
necessrio compreender a Umbanda, no seu aspecto caritativo, em um sentido amplo
227
que abrange a caridade espiritual praticada pelos guias espirituais, que se manifestam
por meio de mensageiros, e tambm a caridade social esta que pode ser praticada por
todos. Sendo assim podemos conceituar a Umbanda com Um Pronto Socorro
Espiritual.
A Umbanda diferentemente do Candombl ou Batuque se sustenta em trs
pilares: os Preto-Velhos, os Caboclos e as Crianas. Os orixs e as Sete linhas da
Umbanda, o que na realidade so apenas sete e absolutamente no comportam um
universo quadrado com subdivises exatas de sete em sete com pretendem alguns
autores. Outros, no entanto, insistem nestas subdivises. As linhas so Oxal (Nosso
Senhor do Bomfim); Ogum (So Jorge); Euxoce ou Oxossi (So Sebastio); Shang ou
Xang (So Jernimo); Nhan-San ou Ians (Santa Brbara); Amanjar Yemanj (Nossa
Senhora da Conceio) e as Almas (Exus).
No que diz respeito ao surgimento da Umbanda, a primeira casa de umbanda no
Rio Grande do Sul foi fundada na cidade de Rio Grande, em 1926. Chamava-se "Reino
de So Jorge" e foi fundada pelo ferrovirio Otaclio Charo. Como em todo o Brasil,
tambm no Rio Grande do Sul, a Umbanda surgiu defendendo padres e
comportamentos aceitos socialmente, ou seja, ela surge como o clareamento de uma
etnia, na Umbanda do Rio Grande do Sul cultuado "caboclos", "preto-velhos" e
"crianas" (Ibeji), aos quais no so realizados sacrifcios de animais. Outrora era
tambm cultuada a "linha", ou "povo do oriente", hoje quase em extino. Segundo a
representao dos umbandistas, tratava-se de entidades bondosas, bastante evoludas e
que transmitiam vibraes puras. Seus mdiuns, incorporados, adotavam a postura
corporal e os gestos dos povos do Oriente: chineses, indianos, rabes e ciganos.
No entanto, no escapou represso policial, a tal ponto, informa M.
Caldas um dos maiores intelectuais da umbanda e do espiritismo
no Rio Grande do Sul, hoje falecido que nos primeiros tempos o
centro de Charo no possua um endereo fixo, funcionando de
forma itinerante (seu endereo mudava toda semana). Tambm o
prprio espiritismo e o batuque se opuseram umbanda nascente, o
primeiro desqualificando suas prticas medinicas, o segundo no
aceitando que seus orixs fossem invocados sem suas normas rituais,
o que denuncia que estava em jogo uma disputa de bens simblicos
(ISAIA, 1997, p. 386).
Se, historicamente, a regio sul registrou um grande nmero de negros,

utilizados pela indstria do charque, durante a escravido, estudos como o de Fernando
Henrique Cardoso e de Beatriz Loner mostram que um grande contingente de
228
trabalhadores permaneceu na regio e com estes trabalhadores claro houve a

necessidade de se agregarem em clubes sociais, legando assim, sua cultura, sociedade e
religio. Fato este, que na dcada de 1920, surge na cidade do Rio Grande, o Clube
Cultural Estrela do Oriente, fundado em 21 de julho de 1923, na cidade de Rio
Grande/RS. Aos poucos foi definindo seus objetivos no mbito social passando a
desenvolver atividades de cunho cultural e social profissionalizantes, como por
exemplo, curso de alfabetizao, datilografia, corte e costura. Tambm promoveram na
comunidade concursos de beleza, bailes, desfiles de rua, entre outras tantas aes. O
clube encontra-se desativado desde 1991, quando ento sua grade social, juntamente
com a direo pararam de funcionar, hoje, totalmente desativado.
Consideraes finais
Racismo e ignorncia caminham sempre de mos dadas, o resgate da memria
coletiva e da histria da comunidade negra no s interessa apenas aos alunos de
ascendncia negra, como aos alunos de outras ascendncias tnicas, visto que essa
memria no pertence somente aos negros, pelo contrrio, ela pertence a todos, visto
que, a cultura que nos alimenta cotidianamente fruto de todos os seguimentos tnicos.
No raro nos deparamos com cenas cotidianas, onde aes de racismo,
preconceito, e desrespeito diversidade seja ela qual for, esto inseridas na sala de aula,
na rua, no transporte coletivo e em outras instituies, ainda comum, as crianas que
tm valores culturais diferentes receberem com educao religiosa, na maioria das
vezes, valores que no contemplam a diversidade religiosa e a riqueza das diferentes
culturas. Aristteles dizia que:
Uma parte dos homens nasceu forte e, resistente, destinada
expressamente pela natureza para o trabalho duro e forado. A outra
parte os senhores nasceu fisicamente dbil; contudo, possuidora de
dotes artsticos, capacitada, assim, para fazer grandes progressos nas
cincias filosficas e outras. (GRIGULEVICH, 1983, p. 105).
Com a implantao da Lei 10.639/03, que prope novas diretrizes curriculares

para o estudo da histria e cultura afro-brasileira e africana, os professores devem
ressaltar em sala de aula a cultura afro-brasileira como constituinte e formadora da
sociedade brasileira, na qual os negros so considerados como sujeitos histricos,
valorizando-se, portanto, o pensamento e as ideias de importantes intelectuais negros
229
brasileiros, a cultura (msica, culinria, dana) e as religies de matrizes africanas,

nesse sentido preciso compreender a questo da criana e do adolescente sob a tica
da populao negra e numa perspectiva de resgate e de construo de sua cidadania, o
que significa assumir seu carter poltico entendido como a possibilidade de uma nova
forma de insero social de negros e negras.
No presente artigo pretendemos esboar uma reflexo acerca da Lei 10.639/03,
alterada pela Lei 11.645/08, que torna obrigatrio o ensino da histria e cultura afrobrasileira e africana em todas as escolas, pblicas e particulares, do ensino fundamental
at o ensino mdio, frente ao quadro de desagregao social em que vive a maioria da
populao negra, fundamental a interveno do Estado nas suas diferentes esferas,
reformulando assim, novas prticas de polticas pblicas a fim de propiciar padres de
qualidade e de vida digna aos que tambm fizeram parte da Histria e construo do
Brasil.
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231
NARRANDO HISTRIA E ESTRIAS: LITERATURA E POLTICAS

PBLICAS DE INSERO DA HISTRIA E DA CULTURA AFROBRASILEIRA NO CURRCULO ESCOLAR
Rgis de Azevedo Garcia110
Introduo
A existncia de uma legislao e de polticas pblicas que favoream a discusso
da histria e da cultura afro-brasileira na escola e em todos seus possveis segmentos ,
sem dvida, um grande passo para novos debates sobre questes que ainda parecem
pouco elaboradas em ambientes primordiais para a formao da identidade e cidadania
do sujeito brasileiro. Contudo, como enfatiza a pedagoga Fernanda Silva de Oliveira, a
existncia da lei desvinculada de um processo formador dos diversos sujeitos que
compem o ambiente escolar no a torna efetiva (OLIVEIRA, 2011, p. 55). Em A Lei
10.639/2003 e a Formao Poltica em Sentido Gramsciano, publicado em Formao
inicial, histria e cultura africana e afrobrasileira: desafios e perspectivas na
implementao da Lei federal 10.639/2003 (2012), organizado por Guimes Rodrigues
Filho, Lorena Silva Oliveira e Maria Socorro Ramos Milito apontam que o exerccio
da lei exige como condio necessria para o cumprimento de suas determinaes, o
conhecimento da temtica da qual se trata e que, alm disso, necessrio a existncia
de professores preparados para ministrar tais disciplinas, posto que, a no preparao
destes pode resultar numa difuso ainda maior do racismo. Soma-se a essa exigncia do
conhecimento acerca da Histria e Cultura Afro-brasileira, as condies materiais para a
sua implantao (OLIVEIRA e MILITO, 2012, p. 08).
justamente nesse sentido que o presente trabalho deve gerar um pequeno
debate bastante pontual: a academia forma profissionais preparados para compreender e
lidar com o espao do outro e com sua histria? De maneira ainda mais pontual, neste
pequeno espao reservado para o debate da implementao de determinadas polticas
pblicas sero abordadas questes que relacionam o ensino de literatura (em diversos
nveis) e sua relao com a cultura e a histria do negro no Brasil. Para iluminar tal
debate, possvel recorrer aos Estudos Culturais e Histria da Literatura como linhas
orientadoras, principalmente por no ser foco deste trabalho a exaustiva discusso da
110
Mestrando e bolsista CAPES no Programa de Histria da Literatura da Universidade Federal do Rio

Grande (FURG). E-mail para contato: regisgarcia@gmail.com
232
poltica pblica em si, j que, certo, foi e ser suficientemente debatida como o que se
prope a ser por figuras com mais autoridade em to importantes questes.
Desenvolvimento
fato que pensar a histria e a cultura afro-brasileira a partir de um vis que a
ponha em um patamar de vitimizao e sem a devida criticidade (criticidade que pode
ser oferecida a partir da implementao das polticas pblicas e dos debates
estabelecidos em sala de aula), alm de ser leviano, pode tambm ser perigoso, tanto no
mbito da representao histrica da cultura e do negro quanto no mbito das relaes
sociais que permeiam nosso cotidiano. Algumas disciplinas na escola ainda podem
favorecer esse dilogo com as questes da histria e cultura afro-brasileira,
principalmente aquelas como a prpria histria, as artes, as lnguas e, sem dvida, a
literatura. A literatura (ou pode ser), em parte, documento histrico. Como tal,
possvel utilizar suas relaes com diversas esferas da sociedade e da subjetividade
humana para debater questes scio-histricas pertinentes ao desenvolvimento da
educao no Brasil e do resgate histrico de nosso passado e razes, alm de utiliza-la
como ferramenta para dar suporte ao processo de implementao da histria e da cultura
afro-brasileira no currculo escolar.
Antes de seguir em frente, pode ser importante voltar um pouco no tempo e
buscar, nos primeiros relatos e primeiras construes (ou tentativas) de Histrias da
Literatura do Brasil o embrio da problemtica. Em um momento de gnese da nossa
histria literria, nosso status de nao colonizada fez com que a lngua ptria e o
sistema poltico vigente aproximasse as literaturas produzidas em Portugal no perodo
colonial por portugueses no Brasil no mesmo momento e ainda a literatura produzida
por brasileiros na sequente e tmida emancipao cultural nacional, que acompanha todo
nosso processo de independncia e de formao de identidade do pas. Nessa
movimentao, sobram autores interessados em mapear o primeiro momento dessa
histria literria, mas, aparentemente, para estes crticos e escritores, faltam obras
consideradas autnticas ou dignas de serem elencadas (por motivos que, principalmente,
compreendem questes formais) como literatura em compndios que ilustram a
formao de um micro universo literrio brasileiro. O resultado desse conjunto de
fatores uma Histria da Literatura construda com pouco apreo e sem pesquisa
consistente e com muito pouco espao para o debate da cultura afro-brasileira.
233
Guilhermino Cesar, na compilao Historiadores e crticos do Romantismo

(1978), rene autores como Friedrich Bouterwek, Sismonde de Sismondi, Ferdinand
Denis, Almeida Garret, C. Schlichthorst, Jos da Gama e Castro, Alexandre Herculano e
Ferdinand Wolf e aponta os caminhos que a histria da literatura percorre em seu
incio.Ferdinand Denis , quem sabe, o mais consistente dos autores estrangeiros que
ofereceram seu olhar ao projeto inicial da literatura do Brasil como uma entidade, a
partir da, muito mais autnoma e original. Denis profetiza, em Resumo da Histria
Literria do Brasil (1826), todo novo caminho que a literatura nacional deveria
percorrer. Mais que isso, Denis parece oferecer a si mesmo e sua perspectiva polticoantropolgica como guia do desenvolvimento de um novo e promissor Brasil cultural.
Como postura poltica declarada, deixa transparecer que a Amrica deve ser livre tanto
na sua poesia como no seu governo e como postura esttica entende que o
maravilhoso, to necessrio poesia, encontrar-se- nos antigos costumes desses povos
[nativos do Brasil], como na fora incompreensvel de uma natureza constantemente
mutvel em seus fenmenos (CESAR, 1978, p. 36). Para Denis, o contexto Brasileiro
seria mais que suficiente para suscitar a criao de gnios, o que, de certa maneira, seria
o embrio do que entendido, a partir da, como cor local.
com a cor local que me preocupo em um primeiro momento na linha do debate
deste texto. A ideia de cor local, ou de uma aura especial na literatura nacional, que
possibilitaria sua identificao (e ento sua identidade) em qualquer situao, parece, na
verdade, uma maneira de mitificar e descreditar a cultura afro-brasileira a partir de um
reducionismo que deveria favorecer apenas os gnios poticos, o cnone, muito pouco
relacionado ao negro naquele contexto. Explico melhor: em primeiro lugar, pensar na
existncia da cor local era, em uma instncia primordial, exoticizar o Outro, nutrir o
fetiche colonial de que a terra invadida oferecia material esttico suficiente na sua
natureza para povoar a mente do Europeu vido pelas novas descobertas e pelo
diferente. A experincia do novo, do diferente e da diferena, contudo, deveria ser
mediada para ser segura, gerando, ento, um afastamento cada vez maior entre Eu e o
Outro. A relao estendida at hoje quando a leitura da favela (e aqui tambm
possvel pensar na exoticizao da literatura produzida no oriente mdio, por exemplo)
feita no nvel mais vil do entretenimento, sem criticidade e de maneira exploratria.
Em segundo lugar, a cor local, por um longo perodo, apagou o negro da histria do
Brasil na literatura. Enquanto o nativo brasileiro, o indgena, era antropofagizado
234
exaustivamente, o negro era dado como caso suficientemente debatido. No que a

problemtica nos dois casos no seja passvel de discusses importantes, mas o
apagamento da identidade do negro fez com que todas questes que pudessem ser
abordadas fossem dadas como resolvidas. A escravido no era um problema. O lugar
do negro, um limbo nos momentos iniciais de nossa histria da literatura, foi, sem
dvida, fator decisivo para a crtica situao atual da cultura afro-brasileira (e brasileira
como um todo) debatida neste texto.
vlido ressaltar que, at determinado momento, a Histria da Literatura no
Brasil foi bem pouco organizada e fundamentada e que s a partir de um momento mais
prximo deste nosso instante que muito do que foi feito na literatura em termos de
compreenso ou representao do negro comeou a ser debatido de maneira menos
tendenciosa. Um dos grandes escritores que, sem dvida, contribuiu para um olhar
voltado para questo do negro na literatura (em todos aspectos possveis), foi Machado
de Assis. Ao mesmo passo, mas em um sentido mais poltico, Cruz e Sousa tambm foi
figura imprescindvel para desenvolver alguma criticidade em relao ao negro e sua
situao no Brasil. Contudo, neste pequeno texto seria impossvel dar conta de qualquer
possvel anlise das obras destes autores e de sua contribuio para a disseminao da
cultura afro-brasileira. Ainda assim, possvel destacar, de maneira, genrica, de acordo
com Alfredo Bosi, em Literatura e Resistncia (2008), que
a situao do romancista outra. Ele dispe de um espao amplo de
liberdade inventiva. A escrita trabalha no s com a memria das
coisas realmente acontecidas, mas com todo o reino do possvel e do
imaginvel. O narrador cria, segundo seu desejo, representaes do
bem, representaes do mal ou representaes ambivalentes. Graas a
explorao das tcnicas do foco narrativo, o romancista poder levar
ao primeiro plano do texto ficcional toda uma fenomenologia de
resistncia do eu aos valores ou antivalores do seu meio (BOSI, 2008,
p. 121).
Assim como o romancista, que pode denunciar toda problemtica, a histria e a

cultura afro-brasileira em suas linhas, o professor de literatura tem a obrigao de fazer
o seu aluno pensar de maneira hipottica, e, quem sabe, at fantasiosa, buscando no
texto verdades ou questes que se ponham em convergncia com sua realidade, mesmo
que elas no estejam explcitas no que est escrito (e aqui tenho certeza que possvel
estender o mesmo raciocnio para o que considerado como histria oficial). A
235
possibilidade em si, a criao imaginativa e a reflexo sobre o vivel e o no vivel so

formas de resistncia e de compreenso do prprio lugar e do lugar do Outro.
Gayatri Chakravorty Spivak, em Pode o subalterno falar (2010), aponta a
existncia de um projeto imperialista, o qual chamado de circuito da violncia
epistmica da lei e educao imperialistas (SPIVAK, 2010, p. 54), que oblitera a
possibilidade de voz do sujeito colonial seno pelo meio da representao. Para a
autora, mesmo quando h o debate (e aqui mais pontualmente dos intelectuais, podendo
ser estendido at a academia) do espao do subalterno (neste texto subalterno pode ser
entendido tambm como o sujeito contemporneo, negro ou no, aculturado, bem como
o negro dentro da histria brasileira), a voz que ouvimos no , de fato, do prprio
subalterno. Essa, talvez, seja uma das grandes problemticas a ser pensada no sentido da
incluso da histria e da cultura afro-brasileira no currculo escolar. Se no existir, no
mnimo, uma conscincia capaz de suprimir a falta de voz do subalterno, ento, no h
funo para o ensino de sua cultura e histria, j que o perigo de deturpar e manipular o
discurso apresentado quase to assustador quanto o de no apresenta-lo. Antes que
algum equvoco possa ocorrer, bom que fique claro que esta proposta no almeja que
apenas o negro possa falar do negro, o branco do branco, o pobre do pobre e assim por
diante. O que fica evidente neste texto que necessrio a existncia de uma
conscincia bastante elaborada para que, ao evocarmos um discurso to importante
quanto o da cultura e da histria afro-brasileira, no seja em vo ou de maneira
inapropriada.
O que parece que, apesar do negro no fazer parte em grande nmero do que
considerado um cnone oficial de literatura no Brasil (uma questo que exige olhares
crticos, claro, mas em um espao prprio, mais elaborado e propcio para tal debate),
existem, sem dvida, inmeros expoentes da escrita brasileira preocupados e
direcionados ao entendimento das problemticas relacionadas ao apagamento da histria
e da cultura afro-brasileira. Alm disso, evidente que a literatura no carente de
preocupaes (cada uma dentro de seu contexto e momento histrico e social
especficos, claro) com estas mesmas questes histricas e culturais. O que resta, o elo
que falta nesta corrente para que o reconhecimento do Outro, o pensamento crtico
acerca do prprio espao e dos outros espaos seja melhor compreendido e debatido,
parece ser, ento, no nvel do ensino, dentro da academia e nas relaes puramente
estticas ou estruturalistas que ainda parecem permear o universo das letras. Cabe aos
236
mestres dos professores e futuros professores de literatura a funo de oferecer material

para reflexo no nvel terico e crtico, mas tambm apontar, dentro do prprio texto
literrio, possibilidades de compreenso da relao entre o sujeito contemporneo e sua
histria, bem como do Eu com o Outro. justo nesse sentido que a subjetividade
precisa aflorar em quem comea a ter acesso ao universo literrio. Bosi entende que
existe uma cultura subjetiva que deve opor-se as culturas institudas. A cultura subjetiva
s torna-se possvel na medida em que as potencialidades do indivduo excepcional
procuram vias de realizao que o meio hostiliza e ignora por no interessarem (j no
mais ou ainda no) reproduo da cultura dominante (BOSI, 2008, p. 172). Ainda,
sobre o universo literrio e seus entornos, Bosi aponta que a originalidade potica e
musical no e necessria ao funcionamento convencional das academias de Letras e dos
conservatrios (BOSI, 2008, p. 172). Nesse sentido, prioritrio buscar, ento, um
novo passo para o funcionamento da academia. A busca constante de novas fontes de
inspirao literria imprescindvel para um projeto de aceitao da cultura e da
histria afro-brasileira de maneira apropriada. Por mais que Machado e Cruz e Sousa
possam denunciar elementos do passado literrio brasileiro e, nesse sentido, fragmentos
da cultura e histria negra no Brasil de maneira primordial, diga-se de passagem,
necessrio que o professor olhe para seu contexto e busque nele outras formas de
literatura que apontam elementos da cultura e da histria afro-brasileira para o
entendimento do presente e construo do futuro. A libertao do pensamento do aluno,
seja na rede pblica, privada, ensino fundamental, mdio ou superior, deve acompanhar
sua prpria evoluo e sua prpria condio. Se por um lado o passado, a histria, ajuda
a compreender o movimento do presente, o prprio presente e a projeo pr-futuro
tambm devem colaborar para que o sujeito consiga compreender a si mesmo, e, assim,
dar o primeiro passo para contemplar seu passado e aprender a lidar com seu contexto.
Consideraes finais
A questo da cultura e da histria afro-brasileira pode ser diretamente
relacionada com a histria da periferia do Brasil. nesse sentido que existe a
possibilidade de pensar longe do cnone e com propriedade e autoridade subalterna. Se
Quarto de Despejo, de Carolina Maria de Jesus, foi permeado de proposies de
esttica, relaes de mediao e discusses sobre mimetizao do real, a poesia de
Srgio Vaz, por exemplo, outro grande salto na literatura produzida por afro-
237
brasileiros. Na escrita de Vaz, poeta da periferia e agitador cultural, como ele mesmo se
define, os livros precisam ser profanados, as pessoas que so sagradas (...) e a gente
casca de ferida que gosta de rir e chorar no papel. No a literatura, a vida o que
realmente nos interessa (VAZ, 2012, p. 184). A relao em sala de aula do aluno com a
literatura deveria ser exatamente essa, de busca pela vida e, assim, pela relao do Eu
com o universo e com todos possveis Outros. E no reconhecimento de cada mincia da
subjetividade, ao defrontar-se com o processo de formao da identidade, o sujeito
encontra, pelo caminho, a histria e constri suas prprias estrias, fazendo delas parte
significativa de sua prpria histria. E justamente nesse momento de reconhecimento
que a histria e a cultura afro-brasileira fica evidente. Que seja para contempl-la,
debat-la, critic-la, perpetu-la, seja o que for, a literatura a expe, a literatura
relacionada ao cotidiano do sujeito a torna nossa gnese cultural visvel, palpvel e
real. A busca pela cultura subjetiva que propunha Bosi, essa cultura que possibilita que
o aluno enxergue alm dos horizontes permeados pelo mpeto e pelo fantasma
colonialista, que ainda vaga pela cultura brasileira, tarefa, ento, do educador (em
todos os nveis, insisto) e, tambm, do professor de literatura em conjunto com seus
alunos. a partir da cultura subjetiva que o sujeito na escola pode atingir, mais pra
frente, obras que nem sempre atingem o domnio pblico, um cnone pessoal onde
autores e tericos que identifiquem (e se identifiquem com) a problemtica da histria e
da cultura Afro-brasileira tenham mais espao.
Alm disso, a fim de evitar aes isoladas que nem sempre so efetivas,
necessrio que haja comprometimento e transversalidade em diversas reas, bem como
suporte multidisciplinar. Nesse caso, a literatura essencial para o debate das principais
problemticas e questes que envolvem a relao do sujeito contemporneo com a
histria e a cultura afro-brasileira. Acreditando que um grande contingente das prticas
de ensino tem como base a universidade, essencial que a criticidade do professor de
literatura (e suas possveis relaes com a msica, com a dana, com o teatro, fotografia
e com as artes de maneira geral) seja trabalhada dentro da academia, na sua formao
como futuro professor de literatura. As prticas reprodutivas na academia devem ser
combatidas e o esprito analtico deve ser fomentado. O professor de literatura, em
conjunto com professores de outras reas, deve ser capaz de oferecer ao aluno voz. A
possibilidade de no resignar-se, de subverso dos textos e dos contextos deve favorecer
a criao de estrias individuais e de novas histrias. Nesse processo, no Brasil, a
238
cultura e a histria afro-brasileira, tanto o semblante mais aparente como aquele quase
transparente, deve vir tona, j que impossvel pensar numa histria do Eu, da
subjetividade, sem imaginar a histria e a cultura afro-brasileira, transversalmente ou
paralelamente. Assim, cada professor pode agir como colaborador da implementao de
tais polticas e do pensamento crtico no aluno das redes pblicas e privadas de Rio
Grande, evitando a tpica construo das nossas razes baseadas em premissas de
hegemonia cultural europeia que perpetuam o nosso semblante de sujeito colonizado e
marginal.
Referncias
BOSI, Alfredo. Literatura e resistncia. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
CESAR, Guilhermino. Historiadores e crticos do Romantismo. So Paulo: EdUSP,
1978.
OLIVEIRA, Fernanda Silva de. O desafio da implementao do ensino de histria e
cultura africana e afro-brasileira na prtica pedaggica. Paidia. Belo Horizonte:
FUMEC, 2011.
OLIVEIRA, Lorena Silva e MILITO, Maria Socorro Ramos. A Lei 10.639/2003 e a
Formao Poltica em Sentido Gramsciano. Formao inicial, histria e cultura
africana e afrobrasileira: desafios e perspectivas na implementao da Lei federal
10.639/2003 / Guimes Rodrigues Filho (Org.). Uberlndia: Editora Grfica Lops, 2012.
SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Pode o subalterno falar. Belo Horizonte: UFMG, 2010.
VAZ, Srgio. Literatura, po e poesia: histria de um povo lindo e inteligente. So
Paulo: Global, 2012.
239
A INVISIBILIDADE DA CULTURA AFRO-BRASILEIRA E AFRICANA NO

ENSINO DE HISTRIA: UMA ANLISE DAS INJUNES, CAUSAS E
CONSEQUNCIAS
Carlos Jos Borges Silveira112
A escolha por um tema nem sempre algo fcil, entretanto, ao ministrar aulas,
h vinte e trs anos, no Municpio do Rio Grande, notria a invisibilidade da cultura
afro-brasileira e africana na disciplina de Histria tanto no currculo oficial como nas
prticas dos profissionais da educao. Nessa perspectiva, quando se adentrava no
assunto, em suas infinitas possibilidades, era visto como forma de zombaria, e assim,
fora se instaurando uma grande dificuldade ao versar sobre este contedo aguando e
desenvolvendo a curiosidade cientfica da professora e do professor.
A partir das consideraes acima importante especificar a localizao e o
contexto a fim de que se compreenda para qu se almeja a realizao da pesquisa. Rio
Grande considerado o municpio mais antigo do estado do Rio Grande do Sul, visto
que, sua colonizao origem Portuguesa embora com o passar dos anos outras etnias
ocuparam essas terras como: os africanos, poloneses, alemes, rabes libaneses e
palestinos, etc. O municpio do Rio Grande possui mais de cento e noventa e seis mil
habitantes. Assim sendo, o municpio se localiza no extremo sul do estado com uma
economia bastante diversificada apresentando um cenrio urbano e porturio, pois, a
indstria naval viera dar uma alavancada na economia estagnada da cidade viabilizando
um renascimento econmico.
O estudo ter como espao a escola da Rede Estadual localizada no Quinto
Distrito da cidade do Rio Grande localizada na zona oeste do municpio que se alcunha
de Vila da Quinta especificamente na Escola Estadual de Ensino Fundamental e Mdio
Llia Neves em turmas que compreendam o sexto ano do Ensino Fundamental.
111
Professora da Rede Municipal de Ensino no Municpio da Hulha Negra e Bag e Mestranda em

Histria da Universidade Federal do Rio Grande/FURG simonegomesdefaria@gmail.com Pesquisadora
do Grupo de pesquisa em Ensino de Histria, sentido e narrativas sob a orientao da profa. Dra. Jlia
Silveira Matos.
112
Professor da Rede Estadual de Ensino no Municpio de Rio Grande e Mestrando em Histria da
Universidade Federal do Rio Grande/FURG carlos.borges421@gmail.com Pesquisador do Grupo de
pesquisa em Ensino de Histria, sentido e narrativas sob a orientao da profa. Dra. Jlia Silveira Matos.
240
Desta forma, na escola que se comea a formao, bem como, pode ser cenrio
de excluso porque se pode em vrios casos atribuir a instituio formal o insucesso do
progresso de muitos afrodescendentes na sociedade brasileira e no se pode mais negar
que o caos ainda perpetuado. Embora se tenha de aporte uma lei que regulariza o
ensino da cultura afro-brasileira e africana se percebe que pouco ou quase nada se tem
feito para equacionar questes preconceituosas. E o mais importante do que uma lei
fazer com que os afrodescendentes se sintam pertencentes a uma comunidade com
respeito, dignidade, condies salariais entre outros aspectos primando sempre por
igualdade no somente de oportunidades, mas, principalmente por equidade de
pensamento.
Nesta tica, a problemtica gira em torno de tentar compreender o porqu dessa
invisibilidade enraizada e neste prisma se formula a seguinte pergunta: Como a cultura
afro-brasileira e africana foi e invisibilizada na disciplina de Histria no municpio de
Rio Grande em turmas do sexto ano do Ensino Fundamental? Baseando-se na grande
colonizao de afrodescendentes neste contexto social de essencial acuidade aferir em
torno do assunto com o objetivo de desconstruir ideias j cristalizadas, bem como, tentar
dirimir as segregaes sociais nesta localidade.
Justifica-se o presente porque muitas pesquisas, debates, congressos,
seminrios, entre outros tipos de comunicao e de divulgao cientfica tem como
temtica principal o apangio do afrodescendente, bem como, as manhas e artimanhas
do processo da escravido nas mais variadas nuances. Sendo assim, o tema est em
pauta, o governo promove projetos, aes dentro e fora da escola para desmistificar a
imagem do afro como um ser histrico dotado de qualidades e caractersticas que
necessitam ser olhados em outro vis antes no aceitveis devido a nossa educao
eurocntrica, no entanto, abordagens direcionadas para essa matriz cultural vm sendo
relegada e professores continuam apresentando cada vez mais problemas ao tratar do
assunto principalmente pela insipincia de materiais didticos, pela falta de preparao e
formao, pelo descaso de equipes diretivas, e pela negao em aceitar o estudo da
cultura afro-brasileira e africana em comunidades onde impera a evangelizao e a
miscigenao de outros povos.
Desta maneira, se considera extremamente pertinente o problema a ser tratado j
que na atualidade os historiadores vm estudando o assunto de forma fecunda no intuito
241
de aguar os sentidos para uma slida reflexo e criticidade da temtica por hora em
voga.
Para o aporte de estudo, algumas pesquisas podem auxiliar a desvelar ou a tentar
compreender a problemtica citada. Em nvel de elucidao tem-se o trabalho de
doutorado de Lcia Regina Brito Pereira com o ttulo de Cultura e Afro-descendncia:
Organizaes negras e suas estratgias educacionais (1872-2002) que aporta de
maneira clara como ocorreu o processo de negao do negro na educao, bem como, o
artigo de Henrique Cunha Jr. Ns, afro-descendentes: histria africana e afrodescendente na cultura brasileira que esclarece alguns pontos essenciais para o
desenvolvimento deste trabalho j que o autor acredita na importncia da cultura citada
estar imbuda em todas as disciplinas escolares e faz um resgate da invisibilidade
naturalizada de conhecimentos. Ainda vale ressaltar que, existem outras pesquisas que
atentam para o fato da negao, vale expor que a negao subtendida, neste trabalho,
como a esgrima da invisibilidade da cultura africana no contexto escolar.
A relevncia deste estudo decorre tanto da inexistncia da pesquisa sobre est
problemtica em relao a esta regio, no perodo pretendido, que especificamente fora
delimitado de Novembro de 2013 at Agosto de 2014, como pela importncia que se
pretende a dar na interpretao do fenmeno da invisibilidade do mosaico cultural afrobrasileiro e africano no ensino de Histria o que visa a possibilitar uma anlise mais
contundente da realidade histrica do municpio do Rio Grande.
O objetivo geral deste trabalho o de procurar analisar quais fatores so
determinantes e contribuintes para a ocorrncia da invisibilidade da cultura afrobrasileira no ensino de Histria na Escola Estadual de Ensino Fundamental Llia Neves,
na Vila da Quinta em Rio Grande nas turmas de sexto ano do Ensino Fundamental.
Sendo assim, se explicar a razo e o porqu de tal fenmeno e se propor algumas
aes que visem a dirimir a invisibilidade da matriz cultural. De modo mais especfico
se procurar perceber se os professores, do ano delimitado, conhecem com propriedade
a existncia da lei 10.639/03 e outros dispositivos legais que versem sobre o assunto em
pauta, bem como, se averiguar se a lei est sendo cumprida nos estabelecimentos de
ensino e examinaremos quais as aes que a equipe pedaggica est disponibilizando
para a formao dos professores da rede, bem como, discutir se as prticas pedaggicas
dos professores em Histria, ao longo dos anos, serviram de reforo para a negao da
identidade do afrodescendente, e por fim, analisaremos os livros didticos, da disciplina
242
de histria, para que se observe se h assuntos que primem pela matriz afro-brasileira e
africana. Tais variveis serviro para compor o referencial terico do trabalho.
Assim sendo, de modo prtico se cercear de entrevistas e questionrios com os
discentes para tentarmos desvelar os motivos da discriminao racial dentro da sala de
aula, bem como, investigar as injunes sociais ocorridas pelos partcipes do sexto ano,
debater as posturas discriminatrias da turma que contriburam para negar a cultura
afro-brasileira africana para que assim se possa compreender as consequncias da
invisibilidade da cultura citada.
Nessa linha de pensamento, se faz necessrio expor que alguns trabalhos
serviram de aporte terico para estruturao de ideias como (FONTOURA, 1987) que
trata dos contedos da cultura afro-brasileira e africana que so omitidos tanto na
prtica como no currculo escolar. Alm disso, tem-se o trabalho de (GONALVES,
1985) que aborda sobre o silenciamento da escola ao versar de assuntos referentes a
questes afro-brasileiros, e no se pode deixar de mencionar (ROSEMBERG, 1989)
para compreender os grandiosos ndices de analfabetismo dos afro-brasileiros.
Introdutoriamente se faz necessrio decifrar o qu significa invisibilidade.
Inicialmente quando se escuta o termo vm mente que est significa o que no se v.
No entanto, o termo muito mais amplo e englobam aspectos sociais, estticos,
econmicos, polticos, histricos, no entanto, atravs dos aspectos culturais que se
denota uma maior invisibilidade de certos grupos populacionais.
Sendo assim, embora o surgimento da terminologia date h alguns sculos a sua
prtica notria tanto na imprensa como nas pinturas e relatos de viajantes do sculo
XIX. Pois, neste perodo, os negros foram inviabilizados pelos artistas que aqui
estiveram onde se preocuparam em descrever o cotidiano como Jean Baptiste Debret,
Herrmann Rudolf Wendroth, entre outros, no lhes conferindo identidade, e sem essa, a
consequncia a inexistncia. Somente na ps-modernidade que o termo aderiu fora
nos discursos das infinitas reas do conhecimento servindo para designar pessoas que
foram visivelmente excludas da sociedade por estigma, preconceito ou indiferena.
Em outras palavras a invisibilidade parte do princpio de no observar o outro
advindo de um produto de cultura do passado de vida daquele que sempre fora
dominante e excluiu os demais. Neste prisma, emerge inmeros sentimentos, que por
sua vez, daro origem a invisibilidade e a isso se instaura inmeras consequncias tais
como: depresso, desamparo, vergonha, medo, receio, marginalizao, isolamento, entre
243
outros. Tem-se claramente que o objeto de estudo desta o de perceber, ou seja, da

percepo atravs das protonarrativas e narrativas dos discentes da srie focalizada, bem
como, ser importante para desenvolver na pesquisa a observao do cotidiano
objetivando um robustecimento da identidade negra atrs de polticas que sejam
afirmativas. Assim sendo, os invisveis emergiam e ainda emergem de uma percepo
do coletivo que alm de cri-la a converte mediante aos esteretipos do momento
vivido.
Em suma se pode dizer que aquilo que no encontramos em ns difcil de
perceber no outro, ou seja, para se compreender o porqu da invisibilidade social
necessrio aferir a cultura, o conhecimento e as convices das pessoas que no veem.
Os afrodescendentes, consoante s ideias de Leite (2012) mesmo aps a abolio da
escravatura eles continuavam inexistentes sendo colocados na senda da marginalizao.
Decorrente desse fato principalmente nas localidades de imigrao europeia a
invisibilidade do negro como sujeito histrico ainda maior consoante o etnocentrismo
presente. Convm ressaltar que o municpio a ser investigado sofreu e sofre influncias
europeias especificamente de origem portuguesa, no entanto, apresenta uma forte
influncia africana.
Nesta perspectiva necessrio compreender o que cultura, visto que, se anseia
em descobrir o porqu da negao cultural. O termo polissmico porque objeto de
discusses tericas e muitas vezes mal empregado no raro considerado como um
pressuposto cristalizado e no um objeto de estudo. Para se elucidar o termo segue-se o
aporte terico de Husserl que se apropria do termo Kultur que visa a compreender o
mundo humano com o mundo cultural.
Por cultura no entendemos que outra coisa que o conjunto das aes
e operaes postas em ato por homens unidos na sua contnua
atividade. Tais operaes existem e perduraram espiritualmente na
unidade da conscincia da comunidade e da sua tradio mantida
sempre viva. (FABRI, 2007, p.35).
Desta forma, se faz mister mencionar que a cultura, no mundo ps-moderno

vista com inauditas possibilidades e teorias que diversificam o conceito, no entanto, nos
discursos atuais o anseio se pauta em oportunidades para todos e principalmente uma
educao que prime pela diversidade e que os mais variados saberes sejam
contemplados em prol de todas as etnias, visto que, no se pode esquecer que a cultura
244
africana fora silenciada e vista de forma singular com manifestaes culturais de pouca
relevncia. De acordo com esses fatos, na atualidade, a disciplina de Histria deve tentar
promover e efetivar uma relao tnico-racial, pois, durante muito tempo a
historiografia legitimou o esquecimento, a invisibilidade e a negao em relao aos
afros.
No entanto, desde 2003, instaurou-se uma exigncia que legaliza e ainda torna
obrigatrio o ensino da cultura afro-brasileira e africana dentro de algumas disciplinas.
Ainda no quesito legal tem-se como aporte para validao a CF, a LDB, a ECA, o PNE
e as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais. A
propsito deste assunto, vale afirmar que esse aparato legal fora institudo aps
inmeras reivindicaes do movimento negro que lutaram para alcanarem uma poltica
de reparao e de reconhecimento e de valorizao de aes afirmativas, bem como, a
erradicao do racismo. O presente embate fora instaurado desde o sculo XIX e para
melhor elucidao se utiliza a voz dos autores que afirmam que o:
resultado da luta dos movimentos negros, o discurso das culturas afrobrasileiras, tem levado pesquisadores a produzir teses, artigos, ensaios,
monografias, comunicaes, que versam sobre temas pertinentes s
questes afro-descentes, legando-nos, com seus debates, o desmonte
das ideologias do senso comum ao colocar em xeque a supremacia
cultural ocidental que historicamente suprimiu, vilipendiou e
demonizou outras culturas (MUNANGA, 2000; NASCIMENTO,
2003).
Outro ponto a ser discutido e de grande importncia na questo da

invisibilidade da cultura africana dentro dos contextos escolares porque a Histria
sempre serviu de alicerce para discursos universalistas, de superioridade, de excluso, e
de negao nos currculos oficias no primando pela diversidade cultural. Outro recurso
que serviu para transpor a educao eurocntrica fora os livros didticos onde o mosaico
cultural afro fora invisibilizado e quando estava em pauta continha uma viso cheia de
esteretipos e preconceitos criando uma imagem negativa no imaginrio coletivo.
Em linha geral, por meio da escola que se devem realizar estratgias
pedaggicas e para isso necessrio que os professores de Histria revisem, reavaliem
suas prticas pedaggicas reconhecendo e valorizando as contribuies do povo negro.
Visto que:
(...) a cultura negra ainda tratada com descaso em nossas escolas,
isso porque os/as docentes foram formados/as para entender o legado
245
africano como saberes do mal, saberes de culturas atrasadas e prlgicas, repercutindo nos currculos escolares com uma carga
preconceituosa que gera as discriminaes (SANTANA, 2006, p. 39).
A fim de que se alcancem os objetivos propostos, se aportar da pesquisa-ao

por ser considerada uma pesquisa que prima pelo objetivo, pelo no-reativismo e
independente, ou seja, o olhar dos pesquisadores ser de dentro do lcus porque estes
almejam compreender melhor as suas prticas, bem como, avaliar melhor o
comportamento dos sujeitos da pesquisa dentro da escola selecionada e aferir como
ocorre a invisibilidade do mosaico cultural afro-brasileiro dentro da sala de aula dos
professores de Histria.
Consoante e essa linha de pensamento, a abordagem do estudo ser qualitativa e
consequentemente ter como base o conhecimento terico-emprico que se aportar da
realidade encontrada dento das escolas municipais mediante a uma respectiva
interpretao de dados para conferir a invisibilidade cultural, pois, est auxiliar na
compreenso de uma realidade prtica e consequentemente atravs das referencias
supracitadas viabilizar alternativas e transformar a realidade local.
No tocante aos procedimentos da pesquisa na coleta de dados ser baseado em
fontes e se far inicialmente uma leitura e anlise de distintos textos e se aportar de
tericos que versem sobre o conhecimento histrico da temtica no sentido de tentar
elucidar ou at mesmo cotejar as conceituaes tericas, suas peculiaridades e
significados com o que fora averiguado na realidade dos lcus da pesquisa. Nesta etapa,
ser necessrio uma contunde leitura, fichamento e anlise de textos que abordem
questes como a invisibilidade, o conceito a estrutura e prxis da cultura, bem como, a
cultura afro-brasileira e africana aliada postura metodolgica do professor de histria
dentro do contexto escolar. Ressalta-se que o objetivo desta etapa o de descrever
desde os primrdios os conceitos e as nuances a partir de pesquisas e outros materiais
cientficos neste foco, bem como, da fala oral com os sujeitos da pesquisa. Sendo assim,
quanto aos objetivos se procura compreender os fatores que so determinantes para
desencadearem o fenmeno da invisibilidade cultural, bem como, o desvelar das suas
consequncias mediante a organizao de entrevistas, aplicaes de questionrios,
relatrios para que com eficincia seja averiguada a problemtica instaurada.
Por fim, se finaliza com a premissa de Jorn Rsen (2001) que aborda que o
Aprendizado da histria influenciado pela Histria e desta forma que se pretende
246
compreender as causas, injunes e consequncias atravs das histrias dos sujeitos da

pesquisa com a influncia da Histria para a construo de uma conscincia crtica.
Algumas consideraes finais

O trabalho ainda consta em fase inicial, no obstante, se pretende dar uma nova
interpretao para a nossa prtica mediante a urgncia de suplantar as lacunas existentes
entre a teoria e prtica com relao s injunes, causas e consequncias da
invisibilidade cultural dos afrodescendentes na Escola Estadual de Ensino Fundamental
Llia Neves. Nesta perspectiva, enquanto professores, estamos preocupados em dirimir
as segregaes sociais, e assim aspiramos que est pesquisa se conclua com eficazes
solues pedaggicas, bem como, a instaurao de projetos e mtodos incipientes para
transformar a nossa prtica educativa num processo de reatrolimentao j que se deduz
que no espao a ser analisado no consta nenhum projeto em torno dos contedos
primados pela lei 10.639/03. Desta forma, mister que se modifique a Histria
Brasileira e se contribua efetivamente atravs de aes afirmativas para que se desperte
novos interesses, sensibilizado os sujeitos participantes da pesquisa, estimulando a
instaurao de inauditas trilhas para uma escola verdadeiramente inclusiva e que olhe
para todos e todas em suas dicotmicas maneiras de ser.
Referncias
ANDR, D.A. Marli Eliza. Etnografia da prtica escolar. Campinas: Papirus, 1995.
CUNHA,
Henrique Junior. Ns, Os Afro-descendentes:
Histria
Africana e
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248
HISTRIA E ARTE: UMA EXPERINCIA INTERDISCIPLINAR DE ENSINO

DE HISTRIA DA FRICA E CULTURA AFRICANA NA ESCOLA
MUNICIPAL DE ENSINO FUNDAMENTAL GETLIO VARGAS
Tatiana Carrilho Pastorini Torres113
Maria Fernanda Botelho114
Introduo
A Histria da frica ficou esquecida ao longo do tempo devido ao preconceito
tnico-cultural que referenciou as diretrizes da historiografia. No passado, a postura
eurocntrica inseriu a falsa ideia de que outros povos no possuam nada de importante
frente grandiosa cultura europeia. Entretanto, sabe-se que os africanos possuem uma
histria rica em conhecimento e diversidade cultural que no pode ficar esquecida ou
relegada civilizao egpcia que, na maioria das vezes, apresentada como desligada
do continente africano. Sendo assim, como forma de colaborar para a construo desse
conhecimento histrico e valorizar as identidades dos povos africanos e afro-brasileiros,
a Lei 10.639/03 tornou obrigatrio o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira no
currculo oficial da Rede de Ensino no Brasil. Ento, a fim de atender parte das
solicitaes legais e contribuir para um pouco de conhecimento acerca da histria e
diversidade cultural dos africanos, desenvolveu-se uma experincia de incluso do
Ensino de Histria da frica e Cultura Africana na prtica cotidiana da Escola
Municipal de Ensino Fundamental Getlio Vargas, localizada no municpio de Pedro
Osrio (Rio Grande do Sul).
A proposta, denominada FRICA: O passado sobre o presente e o presente
sobre o futuro, foi planejada e executada de maneira interdisciplinar por meio da
parceria entre Histria e Arte; a proposio de trabalho envolveu a produo
aproximada de vesturios e adereos de um povo nmade denominado Massai, bem
como a releitura de duas obras do artista Ralph Sirianni. Nesta direo, o objetivo da
experincia foi o de representar um pouco da Histria Africana e a sua ligao com a
113
Licenciada em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande (FURG). Professora da Rede Bsica
de Ensino de Pedro Osrio. Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria pela Universidade
Federal do Rio Grande (FURG). E-mail para contato: tatypastorini@yahoo.com.br
114
Licenciada em Artes Visuais pela Universidade Federal de Pelotas (UFPel). Professora da Rede
Bsica de Ensino de Pedro Osrio. E-mail para contato: fernanda.almazem@gmail.com
249
trajetria histrica da humanidade. Alm disso, mostrar traos da cultura africana e

destacar a sua influncia nas produes de muitos artistas.
Por fim, os resultados foram apresentados na Mostra Pedaggica da Escola por
meio de uma apresentao/desfile de um grupo de alunos caracterizados e, ainda,
mediante a exposio da releitura das mscaras africanas pintadas por eles. Um banner,
com resumo das principais informaes sobre as temticas africanas escolhidas, tambm
fez parte da divulgao da proposta de ensino.
A metodologia do Projeto
No ano de 2008, no apenas para cumprir a Lei 10.639/03, mas tambm
propiciar uma experincia interdisciplinar e prtica na construo de conhecimento
sobre histria e arte africana, elaborou-se a presente proposta. No entanto, no foi muito
fcil eleger um tema entre tanta riqueza e diversidade encontradas no continente
africano. Contudo, aps algumas reunies, chegou-se determinao dos pontos a
serem trabalhados ao longo das aulas: o povo massai e a arte das mscaras africanas.
Entre to grande pluralidade cultural, optou-se por contar um pouco da histria
do povo massai, das pradarias da frica Oriental. Com um modo de vida nmade e
pastoril, espalhados entre o Qunia e a Tanznia, os massai ou maasai representam um
pouco do passado africano em convvio com o presente, tendo em vista que essas
comunidades mantm at hoje uma vida nmade na sua mais pura forma
(MABOGUNJE, 2010, p. 378). Segundo Sutton (2010, p. 651), os massai seriam
nilotas115 de terceiro ramo que assimilaram os nilotas que os precederam e tambm
foram influenciados pelos cuxitas do sul, dos quais adotaram o costume da circunciso.
Seu modo de vida determinado pela atividade pastoril que os leva a perambular em
busca de gua e pastagens e apesar dos contatos e influncia da colonizao inglesa,
esse povo conservou seus costumes e tradies. Os massai so considerados um
exemplo de tradies mantidas em tempos globalizados (GITHIRU, 2004, s/p), visto
que procuram preservar seus costumes e rituais frente s influncias externas
propiciadas pelo rpido avano do processo de aculturao que percorre o mundo.
O modo cotidiano de vida massai ainda representa muito do passado, onde o
rebanho fornece carne, leite e sangue para sua sobrevivncia, tal como escritos chineses
do sculo IX mencionaram anteriormente (MASAO & MUTORO, 2010, p. 711). Alm
115
Grupo lingustico africano que habita a regio sul do vale do rio Nilo.
250
disso, os rituais ainda so marcas muito significativas na vida desses africanos ao longo
do tempo, onde cada etapa inaugurada com uma cerimnia especfica, tais como:
Enkipatta (a cerimnia de pr-circunciso), Emuratta (a circunciso), Enkiama (o
casamento), Eunoto (barbear o guerreiro), Eokoto e-kule (beber leite), Enkang oo-nkiri
(comer carne), Orngesherr (cerimnia do ancio) e outras voltadas para crianas (cortar
o lbulo da orelha e marcar as pernas com fogo) como sinal de purificao para a
circunciso. Estas cerimnias, ligadas faixa etria, definem a funo social que cada
homem vai ocupar na tribo116. A mitologia deste povo tambm de grande relevncia
na preservao de sua histria, pois seus contos, provrbios e adivinhas refletem a
cultura e o ambiente em que vivem (BARBOSA, 2009, p. 5).
O outro ponto para o trabalho foi a influncia das formas africanas nas
produes artsticas mundiais, principalmente expressionistas117, cujos estilos mantem
estreitas ligaes formais com uma antiga arte africana (VANSINA, 2010, p.720) e
cubistas118 inspirados na arte das mscaras ritualsticas (BARROS, 2011, p 38). Para
tanto, utilizou-se obras do pintor espanhol Pablo Picasso (1881-1973), um dos
iniciadores do cubismo, que se voltou para a arte africana. Alm de Picasso, a fim de
representar a arte contempornea, pintor escolheu-se obras do pintor norte-americano
Ralph Sirianni, que utiliza reprodues de mscaras africanas em suas pinturas.
O projeto foi desenvolvido com alunos da 7 srie, por serem muito
participativos e parceiros em propostas diferenciadas de aprendizagem. Assim,
paralelamente, nas aulas de Histria construiu-se um pouco de conhecimento sobre os
massai e nas aulas de Arte, fez-se releituras das mscaras africanas de Sirianni e a
confeco de indumentrias inspiradas na cultura massai representada, no apenas em
publicaes cientficas impressas e virtuais, mas tambm em referncias literria e
cinematogrfica: o livro infanto-juvenil Os Gmeos do Tambor: reconto do povo
massai e o filme A Massai Branca.
O livro Os Gmeos do Tambor: reconto do povo massai, de Rogrio Andrade
Barbosa119 (2006), apresenta um encontro com a cultura massai por meio do que o autor
chama de inspirao na literatura oral africana. Tal obra considerada como a primeira
116
Informaes adquiridas na pgina da Maasai Association.

Artistas que procuravam retratar as inquietaes do ser humano.
118
Pintores que representaram objetos como se eles estivessem partidos, sob vrios ngulos.
119
Graduado em Letras pela UFF (RJ) e ps-graduado em Literatura Infantil pela UERJ. Foi voluntrio
das Naes Unidas na Guin-Bissau, onde recolheu contos, lendas e mitos originrios de grupos
africanos.
117
251
lenda da frica Oriental a ser publicada no Brasil. Sua primeira edio de 2006 e
entrou na distribuio gratuita para as escolas pelo Ministrio da Educao (FNDE,
2008). As ilustraes de Cia Fittipaldi120, realizadas a partir de estudo iconogrfico,
enriquecem muito a visualidade da obra direcionada ao pblico infanto-juvenil. O autor
faz uma breve apresentao dos massai antes de iniciar o conto da lenda dos gmeos, no
momento em que destaca:
Os altivos massais destacam-se por sua elevada estatura, rubras
vestimentas e adornos de miangas coloridas. Os homens tingem a
pele e os cabelos, tranados, num tom avermelhado. Jovens guerreiros
carregam escudos de couro de bfalo, espadas e lanas. So
conhecidos por seus ornamentos feitos com as jubas de lees
(BARBOSA, 2009, p. 5).
O filme A Massai Branca (2005), de Hermine Huntgeburth, baseado no livro

autobiogrfico de Corinne Hofmann, uma mulher sua em frias no Qunia que se
apaixona pelo guerreiro samburu da cultura massai, chamado Lketinga. Esta histria de
vida relata muito dos costumes massai, bem como o conflito do choque entre culturas
diferentes. A autora escreveu trs livros sobre sua experincia: Casei com um massai,
frica, paixo da minha vida e Reencontro em Barsaloi; infelizmente, devido
faixa de classificao do filme, 16 anos, o vdeo no foi apresentado aos alunos.
Analisou-se as imagens e o roteiro, com a finalidade de criar o cenrio da exposio,
norteado por uma nova leitura e no por uma cpia do que j estava pronto.
O envolvimento com a histria e a cultura africana se passou ao longo dos dias,
mais precisamente nos meses de setembro e outubro; tendo em vista que enquanto
escutavam e apreendiam as informaes da cultura massai, os alunos produziram suas
obras artsticas. Cortaram, tingiram e pintaram os tecidos utilizados na caracterizao
aproximada de um grupo massai. Cada um escolheu o tipo de arte a ser representada,
alguns desenharam traos tribais na barra do tecido e outros apenas utilizaram a tcnica
Tie-dye , que significa amarrar e tingir o tecido.
Alm da caracterizao de vestimentas africanas, os alunos fizeram releituras de
duas obras, as mscaras africanas Yakini e Kenyatta (1999), pinturas a leo, do pintor
norte-americano Ralph Sirianni. As duas mscaras fazem parte da Srie Mscara 1999-
120
Artista plstica, ilustradora, professora de Ilustrao, Desenho e Projetos Grficos na Faculdade de

Artes Visuais da UFG e consultora do MEC em Educao Escolar Indgena.
252
2000, pinturas a leo inspiradas atravs da msica de Miles Davis121 e ritmos africanos.
Sirianni menciona que a temtica africana um dos trabalhos mais srios de sua carreira
e tambm destaca a importncia da msica em sua criatividade.
Os Anjos africanos e Mscaras africanas so o incio de boas vindas
de alguns dos temas mais srios que eu fiz. Como sempre, a msica
muitas vezes ajuda a guiar os meus sentidos na arte. Este novo grupo
de trabalho foi principalmente inspirada nos sons de Miles Davis.
Junto com isso, eu ouvia msica africana.122 (SIRIANNI, 2000, s/p,
traduo nossa)
As releituras elaboradas pelos alunos foram divididas entre dois grupos, os

meninos pintaram Kenyatta e as meninas Yakini. O material utilizado foi papel paran
recortado no tamanho de 100 cm X 80 cm e tinta acrlica. Aps a anlise das obras
originais, os alunos desenharam e pintaram suas releituras com algumas adaptaes de
traos e cores; pode-se observar que as mscaras tiveram certa estilizao dos traos e
algumas cores foram modificadas por uma questo de nova viso dos alunos sobre a
obra original.
Figuras 01 e 02: Kenyatta original esquerda e releitura direita.
FONTE: http://sirianniart.com/wp/category/african-angels-masks e acervo particular de

Tatiana Carrilho Pastorini Torres
121
Trompetista e compositor de jazz norte-americano (1926-1991).

The African Angels and African Masks are a welcome departure from some of the more dark and
serious subject matter Ive done. As always, music often helps guide my directions in art. This new group
of work was primarily inspired by the later sounds of Miles Davis. Along with that, Id listened to various
African music.
122
253
Figuras 03 e 04: Yakini original esquerda e releitura direita
FONTE: http://sirianniart.com/wp/category/african-angels-masks e acervo

particular de Tatiana Carrilho Pastorini Torres.
A troca de conhecimentos entre a Histria e a Arte propiciou uma abordagem

diferenciada sobre a frica, pois em cada etapa do projeto se vivenciou, de certa forma
prtica, a construo mtua dos saberes. Aprendeu-se um pouco da cultura do povo
massai que, por preservar suas tradies, tanto se assemelha ao passado dos precursores
da humanidade como um todo. Por outro lado, viu-se que a arte africana influenciou
muitas produes artsticas ao redor do mundo ao longo das diferentes pocas da
histria da arte. Segundo Jos Barros:
A assimilao da alteridade africana pela arte europeia completa,

assim, um caminho longo: da sua avaliao como arte extica no
perodo romntico at a sua avaliao como arte capaz de inspirar a
revoluo da expresso ou da forma, que se d nos primrdios da
modernidade artstica, e da at a sua percepo por volta da dcada
de 1960 como forma de arte inserida em um contexto social e
natural mais amplo, capaz de ecoar nas tendncias da arte ambiental,
da arteperformtica e de tantas outras (BARROS, 2011, p.94).
Para o autor, fica clara a assimilao da arte africana por artistas europeus e sua
inspirao nas produes expressionistas e cubistas. Dessa maneira, a cultura africana
se torna parte intrnseca de famosos pintores e escultores por meio dos traos definidos
em suas obras.
254
Consideraes finais
Considera-se que, a experincia de incluso do Ensino de Histria da frica e
Cultura Africana desenvolvida com os alunos da stima srie da Escola Municipal de
Ensino Fundamental Getlio Vargas, relatada neste texto, produziu resultados
satisfatrios. O principal objetivo, que consistia em contribuir para a construo de um
pouco de conhecimento e colaborao dos africanos na histria da humanidade, bem
como a sua influncia cultural nas produes de muitos artistas reconhecidos, foram
alcanados.
O trabalho foi apresentado no perodo da Mostra Pedaggica da Escola,
momento em que os alunos participaram como figurantes da exposio do material
produzido, assim como nas releituras de mscaras africanas e na elaborao do banner
montado para o evento. Nesse espao foram apresentadas algumas caractersticas dos
massai: o nomadismo, a vida pastoril, os guerreiros moran e o tipo de habitao; no que
se refere s mscaras africanas, aponta-se a riqueza do material elaborado, assim como a
influncia da cultura africana na produo das obras de Pablo Picasso e Ralph Sirianni.
Figura 05: Exposio na Mostra Pedaggica da Escola Municipal de Ensino

Fundamental Getlio Vargas, 2008
FONTE: Acervo particular de Tatiana Carrilho Pastorini Torres.
255
A imagem acima registrou o momento da apresentao/desfile alunos da stima

srie da Escola Municipal de Ensino Fundamental Getlio Vargas, na qual observa-se a
caracterizao dos vesturios, os adereos adaptados, as releituras das obras de Sirianni
e o banner com informaes sobre o povo massai.
O processo de execuo do projeto, apesar das limitaes dos recursos materiais,
nos permitiu vivenciar, por alguns dias, momentos de total envolvimento com a cultura
africana. Assim como uma oportunidade de construo mtua do conhecimento, na qual
alunos deixaram de ser meros ouvintes. A atuao deles diante dos olhares curiosos da
comunidade local e dos visitantes de outras escolas no deixou dvida de que todo o
esforo foi recompensado, afinal, naquele momento, se orgulharam de contar o motivo
pelo qual estavam ali, da importncia do povo africano na histria da humanidade e na
formao da cultura afro-brasileira.
A partir destas consideraes, destaca-se que o desenvolvimento deste projeto
constitui apenas um recorte na imensa riqueza cultural africana; todavia, a proposta
cumpriu suas metas e gerou material que pode ser utilizado em outras ocasies de
ensino.
Por fim, menciona-se que a Lei 10.639/03 visa um processo natural de insero
da Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana no cotidiano escolar; por isso, ainda h
muito a fazer, no apenas para se cumprir a lei, mas devolver o lugar merecido dos
povos africanos na Histria e nas prticas cotidianas.
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257
A MEMRIA DA ESCRAVIDO EM RUNAS: UM ESTUDO SOBRE O

PATRIMNIO MATERIAL E IMATERIAL DE CERRITO/RS
Vanessa Martins da Costa123
Introduo
Este texto visa trabalhar com a histria do Municpio de Cerrito (RS).Buscar-se, ainda,a valorizao da comunidade que dele faz parte e a colaborao para o
cumprimento da lei 10.639, a partir da histria local com maior riqueza de detalhes.
Tem por foco a atuao do negro escravizado na regio, ressaltando sua importncia e
resgatando sua memria. Desta forma, ir contribuir para que as escolas do entorno
possam trabalhar questes relacionadas ao tema de acordo com a Lei 10.639/20031.
O resgate da memria do povo negro desta regio de fundamental importncia
uma vez que tal abordagem contribuiu para o resgate da autoestima e da conscincia
desse povo no contexto em que as comunidades esto inseridas. Isso porque, existe, no
local, um nmero considervel de negros, dentro do contexto de uma diversidade de
etnias, como poloneses, aorianos, italianos e alemes.
Nesta perspectiva, este trabalho a visa explorar as runas das construes feitas
pelos escravos, contribuindo com a (re)descoberta do patrimnio cultural e mantendo
viva a histria do povo negro desta regio. Patrimnio cultural todo o bem que
preserva a identidade ou a memria social de um povo. Diferentes grupos humanos
possuem suas peculiaridades atravs de seu modo de pensar, sentir e perceber o mundo,
de modo que estes conceitos sejam passados de gerao em gerao, constituindo
culturas distintas. Quando somos socializados aprendemos a ser humanos dentro de
um grupo especfico, absorvemos o estilo de vida desta comunidade, constituindo uma
identidade cultural (DUARTE JR, 1985).
Neste contexto, importante pensarmos na importncia da preservao do
patrimnio cultural e de sua abordagem na sala de aula, para ampliar o campo de
conhecimento do aluno. Desse modo, alm de promover o reconhecimento e
valorizao de outras culturas, sero evitadas vises estereotipadas, principalmente
quando essas diferentes culturas vm de dentro de seu convvio social.
123
Graduanda em Histria. E-mail para contato: vanessamartinsc@hotmail.com
258
Enquanto moradora do municpio de Cerrito/RS, esta pesquisadora interessou-se

deveras pelos extensos muros de pedras e diversas construes feitas no perodo da
escravido, perodo colonial/imperial brasileiro. Com pouqussima bibliografia sobre a
histria de Cerrito e desconhecendo qualquer pesquisa focada na atuao do negro no
municpio, acredita-se que este estudo contribua para o resgate da memria e para a
valorizao deste povo to presente no nosso passado, que, com o passar do tempo, e a
falta de estudo sobre este tema, se tornou quase invisvel populao local.
Desde outrora h degradao de construes importantes da regio. Assim,
percebe-se que junto s pedras que se soltam, parte da histria e da memria do
municpio de Cerrito se descola do cotidiano da populao. Neste sentido, formulam-se
os seguintes questionamentos: 1) Os moradores reconhecem a importncia do negro na
construo do municpio de Cerrito? 2) O corpo docente e discente das escolas do
entorno conferem alguma importncia a estas obras e a relao com o tempo histrico
em que estavam inseridas?
Como hiptese, acredita-se que os moradores no estejam cientes da real
importncia do povo negro para o desenvolvimento da regio, assim como os estudantes
no tenham acesso a informaes aprofundadas sobre a histria da escravido na regio
em funo da falta de ateno de pesquisas direcionadas histria local. Por este
motivo, o trabalho est apoiado no referencial de Paulo Afonso Zart (2002), Mrio Jos
Maestri Filho (1984) e Cludio Moreira Bento (1983).
A pesquisa de ordem qualitativa com estudo de caso. Foram coletados
depoimentos de moradores do municpio, entre eles, descendentes de negros
escravizados. Esses descendentes relataram fatos ocorridos durante o referido perodo,
revelando uma poca de escravido na regio, uma vez que vestgios da histria
encontravam-se na localidade estudada. Alm disso, foi feito o levantamento e a anlise
de documentos deste perodo referente escravido da regio, como atestados de bito,
impostos, certido de nascimento e procurao. Todo o processo de coleta de dados foi
documentado por meio de dirio de bordo, fotografias e vdeos.
A investigao resultou em um vdeo, que relata a existncia dos muros de
pedras, das runas da senzala, das casas e da construo de pedras no interior do
cemitrio da localidade Vila Freire, patrimnio cultural da regio. Parte da histria local
foi registrada por meio de imagens das construes, fotografias de escravos, utenslios
domsticos e anncios do perodo da escravido.
259
Cerrito: presente e passado

Segundo os dados do IBGE de 2013, o municpio de Cerrito possui rea igual a
452 km2, localiza-se a uma longitude 52,81 oeste e latitude sul de 31,85, composto
por 6.402 habitantes (IBGE, 2013).
Existe uma grande extenso de muros construdos por escravos em Cerrito.
Porm, a maior concentrao de construes em pedras est na localidade Vila Freire,
apesar de a presena destes muros estar em diversos pontos das estradas entre Vila
Freire e Alto Alegre.
Alm das construes datadas da poca da escravido, tambm foram analisados
documentos do referido perodo que foram disponibilizados pelo Tabelionato de Pedro
Osrio, Secretaria de Educao de Cerrito e acervos pessoais de moradores, podendo,
assim, assegurar a presena do escravo na regio. Dentre estes documentos, pode-se
citar os impostos, o registro de filho de escrava e algumas certides de bito.
Segundo Maestri (1984) o negro foi responsvel por todo o trabalho no perodo
colonial e imperial brasileiro, com nfase no trabalho bruto das fazendas e charqueadas.
Porm, o trabalho do homem escravizado no se limitou apenas ao servio braal, mas,
em diferentes reas de produo, como no trabalho domstico e em diferentes artes
artesanais, como, tambm, pode-se constatar no inventrio do Comendador Manoel
Joaquim Caldeira:
- Gonallo sapateiro quarenta annos trezentos e cinquenta mil ris;
- Ignacio campeiro quarenta annos trezentos mil ris;
- Mel cuzinheira quarenta e oito annos cem mil ris;
- Fernando aprendiz de pedreiro trinta e cinco annos de idade
trezentos mil ris;
- Franco pedreiro cincoentaannos duzentos e cinquenta mil ris;
- Joaquim barbeiro secentaannos trinta e dois mil ris;
(CALDEIRA,18--?)
O morador da localidade Alto do Brio ainda disponibilizou uma publicao do

Jornal Vanguarda, de 1976, onde foi feita uma matria sobre sua av, como pode ser
verificado na figura 1.
260
Figura 1 - Emlia Nunes Moraes, ex-escrava
Fonte: Arquivo pessoal de desMoraes.
A revolta de escravos contra seus senhores era comum, e algo que preocupava,
constantemente, o proprietrio. Era uma reao causada pela forma de vida a que o
negro era submetido. Muitas vezes os escravos atacavam at mesmo a famlia do seu
senhor como sinal de revolta. Alm dos casos de no aceitao da condio em que
estavam inseridos, eram comuns os casos de abuso sexual, em que os senhores de
escravos se aproveitavam das mulheres escravizadas para satisfazer seus desejos.
Muitas vezes, esta era uma forma que poderia possibilitar a liberdade da escrava, ou,
outras vezes a prostituio era a nica alternativa de sobrevivncia, at mesmo quelas
j libertas (OLIVEIRA, 1997).
Em uma etapa de seu relato, o senhor des Moraes, neto de Dona Emlia (exescrava) comprova a presena de explorao sexual de escrava, como possvel ver em
seu relato abaixo:
[...] ela contava que tinha uma guria, s no era nos patro dela,
ficavam vizinho, trabaiadera, e eles pegaram essa guria. O patro e
saiu com a guria, fazer um passeio, s que deu um episdio, e a, a
guria ganha um filho, o que que ele fez: ele veio na patrona dela, e
disse: - No, tem que matar isso a, mata, tu arruma outra.,
acabaram com a guria esperando ganhar o filhinho, ah ento ela dizia,
com certeza era do prprio patro, que tinha feito uma sada com uma
guria. E faziam muito. Ela dizia. S ela disse que com ela no
aconteceu isso a, eles tinham at, tinham muito, muito respeito...
(MORAES, E.N. transcrio de entrevista realizada em 2011).
A resistncia individual ao trabalho escravo dava-se atravs de variados tipos de

protestos, como o suicdio, que era uma atitude sempre temida pelo seu senhor. Isso
porque, no servo havia um bom investimento em dinheiro, trazendo prejuzo financeiro
significativo. Porm, diante de uma situao que lhe era insuportvel, deduz-se que esta
era uma ideia presente no cotidiano do escravizado. Pode-se perceber esta questo no
relato de des Moraes, referindo-se, ainda, sua av:
261
Ela contava que se lembrava muitas vezes fugir e se matar, mas tinha
medo, sair s de noite, se sair de noite e no consegue, claro, teria que
se atirar na gua, diz. A eu vou ser sacrificada como eu vejo as outras
nega e os outros nego sacrificado, e eu aqui pelo menos,
comia[...](MORAES, E.N. transcrio de entrevista feita em 2011).
No caso de produtores com pequenos nmeros de escravos, os quais

trabalhavam lado a lado, suas relaes se tornavam mais prximas, criando uma relao
tipicamente patriarcal, excluindo-se, neste caso, as punies. Muitas vezes estes
escravos viviam em condies significativamente melhores do que muitos pobres em
liberdade, que passavam por profunda misria (MAESTRI, 1984).
Outras formas de resistncia eram, por exemplo, a fuga por diversos meios, entre
as mais comuns, a p. Entretanto, existiam outros meios utilizados como transporte
animal ou aqutico. Existiam, ainda, rebelies, entre as quais a mais temida pelo senhor
de escravos era o ataque sua famlia. Estas reaes faziam parte da prpria condio
em que as pessoas escravizadas estavam inseridas, independente de sexo ou idade
(MAESTRI, 1985).
Como exemplo de rebelio coletiva temos o caso contado pelo Senhor Umberto
da Rosa Farias124, que relata o assassinato do senhor de escravos, cometido pelos seus
cativos, aps o assassinato cometeram suicdio; se agitaram e mataram o nhonh, deles
e depois agarraram e se mataram numa timbuava, h, em cima de um lajeado, eles se
mataram tudo, tudo, e o lajeado ficou preto igual a carvo (...) (FARIAS. U.R,
transcrio da entrevista, feita em janeiro de 2011).
As fugas, geralmente, eram uma espcie de greve, a qual no tinha um plano
elaborado de fuga. Acredita-se que no se pretendia libertao definitiva, mas um tempo
livre de ordens e trabalhos estafantes. Esta ideia de liberdade era extremamente
sedutora, mesmo eles sabendo, muitas vezes, que seriam punidos quando capturados
(MAESTRI, 1985).
Construes de pedras erigidas por negros escravizados em Cerrito- RS

Em Cerrito possvel encontrar, muros, cercas, lagos cercados por pedras,
enfim, vrias construes erigidas no sculo XIX, conforme relato de pesquisadores,
moradores e professores que atuam na regio. Na antiga propriedade de Joaquim dos
Santos, na localidade do Alto do Brio, prximo Vila Freire, localizam-se as runas de
124
Negro, agricultor, morador da localidade Alto Alegre, possui vasto conhecimento sobre ervas de chs,
conhecimento este, transmitido de sua av, ex-escrava.
262
uma antiga senzala e casa do senhor de escravos conforme a figura 2.Esta construo
caracteriza-se por suas paredes largas e minsculas janelas. Existem, tambm, junto a
casa, vrios muros em pedras, um poo calado de pedras e um caminho que leva at
antiga casa do senhor de escravos.
Figura 2 - Runas da antiga senzala pertencente a Joaquim dos Santos
Fonte: arquivo pessoal
No interior do cemitrio da Vila Freire, existe uma construo em pedras, cuja

antiga funo no se sabe ao certo. Existe a possibilidade de ter sido uma igreja, ou ter
funcionado como um forte, construdo, provavelmente, entre 1763 e 1766 (Fig. 3). A
segunda hiptese se d atravs de seu ponto estratgico, e por ter apenas duas janelas
pequenas. Tambm pela hiptese de ser um ponto de defesa de antigas batalhas entre
Portugal e Espanha, j que esta localidade est prxima do Rio Piratini, onde era a
divisa entre os dois pases, se tornando alvo fcil de ataques:
Com relao ao cemitrio de Vila Freire, existe em seu interior um
forte, que foi construdo provavelmente entre os anos 1763 a 1766
(sendo difcil precisar a data) num perodo de ruidosas revolues.
Nesta rea aconteceram combates das tropas dos Drages do Rio
Pardo, comandadas por Rafael Pinto Bandeira (LEO BENTO,
2005, p. 31).
Sobre a ermida, sobre o que eu sei, que ela teria sido construda por
escravos, a mando de jesutas, , espanhis ou portugueses, uma das
verses. Outra verso que teria funcionado como um forte, dado a
sua localizao, ponto estratgico, e tambm comenta-se que os
padres teriam construdo com o objetivo de pregar a f Crist, j que
essa comunidade, , foi colonizadas por, teve sempre marcada pela f
Crist, o comeo dela mesmo com a igreja que foi incendiada, ento
h, uma outra igreja incendiada, esta possibilidade (GARCIA, S.
2011, transcrio de entrevista feita em 2011)
263
Figura 3: Viso frontal da construo
Fonte: Arquivo pessoal
Calheco uma localidade que fica h 10 quilmetros da Vila Freire, neste local,
as construes em pedras no so to frequentes como na Vila Freire, porm nesta
localidade foi encontrada uma antiga casa em pedras. Segundo moradores do local, esta
casa teria um segundo andar, que foi destrudo porque estava muito danificado.
Consideraes finais
Esta pesquisa resultou da investigao que teve por objetivo resgatar a memria
dos negros da regio de Cerrito-RS, que viveram nos perodos colonial e imperial
brasileiro. No que se refere s Artes Plsticas e Patrimnio Histrico Material e
Imaterial, deu-se nfase s construes feitas por escravos, neste municpio, nas
localidades Vila Freire, Calheco e Alto Alegre e s narrativas de descendentes de
cativos.
Julga-se fundamental o resgate da memria do povo negro desta regio vista sua
contribuio para construo da cidade e as relaes entre as diferentes etnias
constituintes do Cerrito-RS. Acredita-se, tambm, que o conhecimento dos fatos
histricos l ocorridos, registrados em vdeo e distribudos para conhecimento da
comunidade contribuiro para o resgate da autoestima e a conscincia da importncia da
contribuio negra para evoluo da cidade.
A partir da realizao desta investigao e da produo e distribuio deste
vdeo para os moradores, julga-se que tais descobertas, a partir deste momento, passaro
a fazer parte do contexto no qual as comunidades esto inseridas. Nesta perspectiva,
este trabalho de explorao e registro das runas de construes feitas pelos escravos
contribuiu para a (re) descoberta do patrimnio cultural l existente, possibilitando que
se mantivesse viva a histria do povo negro desta regio e, cumprindo a lei
264
10.639/2003. Foi possvel constatar, ainda, durante as entrevistas, com os moradores da

regio, a satisfao e o interesse pela pesquisa. Os mesmos, no seu discurso,
demonstraram sentimento de satisfao e valorizao. Eles tinham cincia de que estas
construes estavam se perdendo com o tempo, sem ateno de pesquisadores.
Por fim, concluiu-se que a investigao gerou um material didtico interessante,
contendo, na sua essncia, a histria de personalidades negras locais, bem como o
patrimnio cultural local material e imaterial existente, conforme se propunha. O vdeo
cumpriu o seu fim, contribuindo para o cumprimento da lei, anteriormente mencionada
nas escolas, e para a valorizao, tanto das construes como das prprias pessoas que
vivem na regio de Cerrito-RS. Contudo, ainda existem muitos aspectos sociais e
culturais locais, que necessitaro de aes mais concretas por parte do poder pblico,
principalmente, no que se refere possvel restaurao do patrimnio investigado.
Sugere-se, por este motivo, a criao de um Museu da regio e a elaborao de um
Plano para Visitao.
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267

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