Jos Clerton de Oliveira Martins

Sentidos e possibilidades subjetivas do tempo livre

SENTIDOS E POSSIBILIDADES SUBJETIVAS DO TEMPO LIVRE

Recebido em: 25/02/2008
Aceito em: 28/03/2008
Jos Clerton de Oliveira Martins1
Universidade de Fortaleza
Fortaleza- CE - Brasil

RESUMO: O perodo Ps-Revoluo Industrial foi marcado por uma profunda

referncia ao trabalho, tanto na estruturao social como na produo do sujeito
moderno. Com a crise da sociedade centrada no trabalho, alguns valores e categorias
so retomados e demandam uma nova caracterizao. O domnio do trabalho na
estruturao social passa a ser questionado e surgem idias que colocam o tempo livre,
o cio e o lazer no papel de elementos estruturantes do novo contexto social. Antes de
posicionar-se sobre essa passagem de domnio, o texto discute e reflete sobre tais
categorias, abrindo uma possibilidade clara de sua territorializao no campo das
cincias sociais, e, de forma especial, na sua contribuio a uma nova forma de
produo subjetiva.
PALAVRAS-CHAVE: Recreao. Lazer. Subjetividade.

SUBJECTIVE SENSES AND POSSIBILITIES OF THE FREE TIME

ABSTRACT: The period after the Industrial Revolution was marked by a deep
reference to the work, such as in the social structure as in the production of the modern
citizen. Because of the crisis of work-centered society, some values and categories are
rescued and they demand a new characterization. The domain of the work in the social
structure is questioned and some ideas arise, which place over the free time, the laze and
leisure activities in the role of structure elements of the new social context. Before
giving an opinion about this domain passage, the text argues and reflects on such
categories, opening a clear possibility of its territorialization in the field of social
sciences and, in a special way, in its contribution to a new form of subjective
production.
KEYWORDS: Recreation. Leisure. Subjectvity.

1 Doutor em Psicologa pela Universitat de Barcelona (Espanha). Ps-doutorado em Leisure Studies pela
Universidad de Deusto (Pas Basco/Espanha). Professor Titular do Mestrado em Psicologia da
Universidade de Fortaleza.
Licere, Belo Horizonte, v.11, n.2, ago./2008

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Introduo
O fator temporal passa por metamorfoses significativas, iniciadas no momento
em que o homem resolve medir o tempo cotidiano e quantificar o tempo social na
sociedade industrial, chegando comercializao do prprio tempo, que se torna uma
mercadoria e passa a ter valor econmico.
Nesse espao, surge pressa como um fenmeno tpico da atualidade e como
mola mestra para os avanos tecnolgicos que fabricam equipamentos para se poder
ganhar mais tempo.
Os telefones celulares, as novas tecnologias de comunicao, a internet, entre
outros, so mecanismos que marcam essa busca incessante por mais tempo. algo
muito paradoxal, apressa-se tudo, cria-se instrumentos para se ganhar tempo, porm,
termina-se por preencher esse tempo que se conseguiu com o apressamento de tudo,
com mais atividades e afazeres.
No caos entre necessidades econmicas e existenciais, o homem contemporneo
se v dividido entre as obrigaes impostas por suas atividades laborais e o desejo de
libertar-se dessas tarefas e, assim, poder usufruir de um tempo para si.
Por outro lado, sabe-se que todo processo de educao/orientao, elaborados
pela sociedade moderna, gerou os valores da atual sociedade do consumo que no
contemplam a educao/orientao para ser/existir num tempo de nada fazer.
Observa-se ainda, neste contexto, que o tempo na vida das pessoas organiza-se
de acordo com padres assimilados sobre como se deve dispor desse tempo para as
diversas atividades, alm de, como o sujeito valora o sentido do tempo para si. Dessa

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maneira, as diferentes formas de sentir, pensar, agir e estabelecer o tempo seguem

padres culturais que se refletem na ao do sujeito.
Esclarece-se a afirmao anterior com o pensamento de Munn (1980) que
apresenta quatro tipos fundamentais de tempo social: o primeiro o tempo
psicobiolgico, que ocupado e conduzido pelas necessidades psquicas e biolgicas
elementares, o que engloba o tempo de sono, nutrio, atividade sexual, etc. Esse tempo
se condiciona endogenamente e um tempo individual.
A segunda tipologia seria o tempo socioeconmico, que diz respeito ao tempo
empregado para suprir as necessidades econmicas fundamentais, constitudas pelas
atividades laborais, atividades domsticas, pelos estudos, enfim, pelas demandas
pessoais e coletivas, sendo que esse tipo de tempo est quase que inteiramente
heterocondicionado, somente sendo autocondicionado nas circunstncias que visam
realizao pessoal.
A terceira tipologia seria o tempo sociocultural, sendo aquele dedicado
sociabilidade dos indivduos, referindo-se aos compromissos resultantes dos sistemas de
valores e pautas estabelecidos pela sociedade. Essa categoria de tempo pode ser tanto
heterocondicionado,

por

elaborar-se

de

forma

exterior

ao

sujeito,

como

autocondicionado, quando se elabora de forma mais intrnseca sua vontade e

autonomia, podendo existir um equilbrio entre os dois plos.
Finalmente, o autor apresenta a quarta categoria de tempo social que o tempo
livre, que se refere s aes humanas realizadas de forma mais autnoma. Nesta
tipologia de tempo, o sujeito atua, ou deveria atuar, com percepo de fazer uso do
tempo com total liberdade e de maneira criativa.
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O tempo livre entendido por Munn (1980) como o tempo social livre de
obrigaes de qualquer ordem, com um mximo de autocondicionamento do tempo e
mnimo de heterocondicionamento. Deveria ser aquele tempo social, em que o homem
conduz com maior grau de autonomia a sua vida pessoal e social. No entanto, observa-se
que seu uso orientado ao consumo esvaziado de sentidos subjetivos termina por deteriorlo, mercantiliz-lo, coisificando-o e empobrecendo-o de significados.

1. Sobre cio, Tempo Livre e Lazer

A compreenso do conceito de cio surge na contemporaneidade um pouco
obscura, devido amplitude que o termo possibilita, de acordo com as realidades de
abordagens e interesses intrnsecos.
Em nossas investigaes encontram-se trs termos que, de forma corrente,
aparecem como sinnimos, inclusive muitas vezes, especialistas os utilizam como
equivalentes. No entanto, sabe-se que tais termos possuem diferentes sentidos e, para
seguir em frente, melhor esclarecer. Os termos so: lazer, cio e tempo-livre.
No Brasil, no sentido amplo, as palavras cio e lazer aparecem como
semelhantes. O termo tempo livre tambm est carregado dos mesmos sentidos, embora
fique evidente j nas primeiras aproximaes, que o fenmeno lazer, acontece no tempo
liberado ou livre sendo que este tempo, por tais adjetivos (livre e liberado), resguardam
certa relao ao trabalho ou obrigaes.
O termo lazer, desde a dcada de 60 do sculo XX, utilizado de forma
crescente, sendo associado a palavras como entretenimento, turismo, divertimento e
recreao; porm o sentido do lazer to polmico quanto origem e o sentido do
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termo cio. Observa-se que a palavra lazer, no Brasil, resguarda seu conceito
relacionado sociologia do lazer de Dumazedier (1973, 1979), que levou
popularizao da sua teoria dos trs Ds.
De acordo com o referido autor, o lazer exercido margem das obrigaes
sociais e encontra-se submetido a um lugar de destaque, com funes de descanso,
desenvolvimento da personalidade e diverso.
Desta forma, lazer adentra o pensamento acadmico brasileiro a partir do
pensamento da sociologia francesa. Percebe-se, observando a literatura existente, a
influncia de Dumazedier na elaborao deste conceito e decorrente disso, lazer passou
a representar:

[...] um conjunto de ocupaes s quais o indivduo pode entregar-se de livre vontade,

seja para repousar, seja para divertir-se, recrear-se e entreter-se, ou ainda, para
desenvolver sua informao ou formao desinteressada, sua participao social
voluntria ou sua livre capacidade criadora, aps livrar-se ou desembaraar-se das
obrigaes profissionais, familiares e sociais (REQUIXA, 1976, p. 33).

A palavra cio, por outro lado, resguarda valores negativos apregoados pela
influncia religiosa crist, pela prpria histria da industrializao e modernizao
brasileira, ao longo da qual se pode observar o surgimento de uma nova ordem entre
empresrios e empregados, operrios e patres; e a necessidade de controle social no
tempo fora do trabalho para garantir a ordem numa sociedade elitista, herdeira de
valores colonialistas e escravagistas.
Apesar do cio representar uma categoria muito antiga, somente aps a
Revoluo Industrial; com o surgimento do chamado tempo livre, que representa uma
conquista da classe operria frente explorao do capital; que o fenmeno cio foi
evidenciado, ocorrendo ntida separao entre tempo-espao de trabalho (tempo
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produtivo, tempo central e mais importante do indivduo digno) e cio (atividades

contrrias ao trabalho, tempo secundrio, improdutivo), enquanto que o tempo livre
passou a ser compreendido como aquele destinado s atividades de lazer voltadas
reposio fsica e mental do sujeito trabalhador.
Estudos atuais evidenciam que os termos em questo; cio, tempo livre e lazer,
so muito diferentes pelo contexto de liberdade que invocam. No caso, tempo livre e
lazer se apresentam na dinmica social brasileira carregado dos valores do sistema
econmico dominante, relacionando-se diretamente com tempo de reposio de energia
para o trabalho. O cio envolve um sentido de utopia por orientar a uma liberdade,
supostamente longe de ser alcanada, haja vista, a prpria dinmica socioeconmica
preponderante.
Novos investigadores surgem no Brasil aportando abordagens crticas aos
estudos do lazer, explicitando a necessidade de visualizao do fenmeno como fruto de
um processo econmico social especfico. Nesse sentido, ressalta-se o trabalho de
Mascarenhas (2005), em que se encontram colocaes como:

[...] sobre o que o lazer, comum ainda encontrarmos respostas que o associam
participao e ao desenvolvimento, dentre outras possibilidades que evidenciam seu
potencial formativo, mas o fato que tendencial e predominantemente o que ele constitui
mesmo uma mercadoria cada vez mais esvaziada de qualquer contedo verdadeiramente
educativo, objeto, coisa, produto ou servio em sintonia com a lgica hegemnica de
desenvolvimento econmico, emprestando aparncias e sensaes que, involucralmente,
incitam o frenesi consumista que embala o capitalismo avanado. [...] o que estamos
querendo dizer que num movimento como nunca antes se viu o lazer sucumbe de modo
direto e irrestrito venalidade universal. A mercadoria no apenas uma exceo no
mundo do lazer como antes, mas sim a regra quase geral que domina a cena histrica atual
(MASCARENHAS, 2005, p.141).

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No estudo de Mascarenhas (2005), encontramos referncia pesquisa de

Marcassa2 (2002) sobre a inveno do lazer no Brasil, onde a autora relaciona o
fenmeno lazer com a internacionalizao do capital,

[...] quando, em fins do sculo XIX, incio do XX, o incipiente projeto de modernizao
e industrializao promove a supresso do trabalho compulsrio, fincando bases sobre a
explorao do trabalho livre. Vincula-se, alm disso, ao impulso dado urbanizao das
cidades e s iniciativas de racionalizao da poltica. Associado tradio colonial, o
lazer vai sofrer todo o tipo de interveno e controle, submetido a um tipo de
condenao moral que buscava ajustar o antigo modo de vida s exigncias da produo
capitalista. Como esclarece a autora, o lazer constitua-se como expresso de uma ao
deliberada de amoldamento da subjetividade proletria, um processo de
institucionalizao da vida cultural que atingiu em cheio a formao social dos
trabalhadores na direo do aburguesamento da sociedade, banindo assim experincias
no alinhadas nova disciplina do trabalho (MARCASSA, 2002, citado por
MASCARENHAS, 2005, p. 230-231).

Ao refletir sobre afirmaes como as citadas acima, fica evidente o

carter disciplinador advindo dos valores sociais dominantes que refletem a centralidade
do tempo de trabalho e o controle da vida social do sujeito comum, rumo a uma ordem
social estratificada que orientou, dentro e fora das fbricas, conceitos e prticas que
geraram preconceitos e equvocos.
Desta forma, talvez possamos inferir que a elaborao do pensamento brasileiro
que gerou em nosso mbito os conceitos ou compreenses de cio, lazer e tempo livre,
bem como as prticas destes no cotidiano social, esto contaminadas de valores que
conclamam na contemporaneidade, revises e novos vislumbramentos, motivo que
fortalece a discusso acadmica rumo ao revigoramento dos conceitos e suas aplicaes.

MARCASSA, Luciana. A inveno do lazer: educao, cultura e tempo livre na cidade de So Paulo
(1888-1935). 2002. Dissertao (Mestrado em Educao) Faculdade de Educao, Universidade Federal
de Gois, Goinia, 2002.
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O tempo no apenas um construto elaborado socialmente. O tempo uma

categoria tambm da ordem do subjetivo, assim seus sentidos e significados so
elaborados por quem o vivencia.

Desta forma, uma experincia no tempo livre

percebida na vivncia subjetiva, pode representar uma experincia esvaziada, ou at

mesmo, no significar descanso, desenvolvimento pessoal ou divertimento.
As experincias vivenciadas nos momentos de cio ou lazer, desprovidas de
qualquer valor subjetivo, conectadas apenas com a oferta da indstria cultural de
entretenimento, no agem no sujeito como experincias transformadoras, portanto so
experincias de um outro mbito e ao final de sua durao restam apenas o cansao e o
tdio do qual se tentou fugir.
No final do sculo XX, nos anos 90, o termo cio criativo torna-se comum no
Brasil, fruto das publicaes do socilogo italiano Domenico de Masi. Este autor
apregoava sua idia de cio criativo como um modelo a ser perseguido por pessoas e
organizaes, na busca de um modo de viver e trabalhar criativamente, a partir da
reduo do tempo de trabalho, descentralizao da empresa enquanto lugar de trabalho e
do surgimento de uma economia centrada no tempo livre.
Muito divulgadas e tambm muito criticadas, as idias de De Masi (2000)
refletem valores utilitaristas, muito comuns quando se pensa em cio e tempo livre.
Percebe-se que no foco central da idia de cio criativo, est o trabalho contaminado
pelos valores do cio, ou seja, descentraliza-se o local de trabalho que em geral
artificial, cheio de leis e cdigos e outros elementos ambientais que em geral no
contribuem para uma condio criativa e, como o foco do trabalho contemporneo est
na criatividade, prope-se transformao de espaos propcios para a criao em
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espaos de trabalho. E assim, a casa, o atelier artstico, a rua, a praa, o caf e os lugares
de possveis cios, ou qualquer outro tempo/espao de percepo de autonomia e
liberdade pessoal, que impregnados de subjetividade e potencialmente, propensos ao
surgimento de idias originais, transformam-se em lugares de trabalho criativo.
Neste sentido, compreendemos quando Mascarenhas coloca que:
[...] De Masi no concebe o cio criativo nem como compensao escapista s
insatisfaes do trabalho e nem como instrumento para a recuperao da fora de
trabalho, mas, sim, como o prprio trabalho, supostamente, colonizado pelo cio, isto ,
o trabalho criativo que, ao mesmo tempo, confunde-se e iguala-se ao cio criativo
(2005, p. 216).

2. cio a Partir da Experincia Subjetiva

O cio constitui uma experincia gratuita, necessria e enriquecedora da
natureza humana. No pensamento que convoca a subjetividade, o cio tem relao com
a vivncia de situaes e experincias prazerosas e satisfatrias, intrnsecas ao sentido
atribudo por quem as experimenta.
Nesta perspectiva, identificamos em Cuenca duas possibilidades de visualizao
do fenmeno cio:

[...] do ponto de vista objetivo, se confunde com o tempo dedicado a algo, com os
recursos investidos ou, simplesmente, com as atividades. Do ponto de vista subjetivo,
especialmente importante considerar a satisfao que cada um percebe na experincia
vivida (2003, p.15).

Desta forma, em termos subjetivos, o cio est integrado forma de ser de cada
pessoa, sendo expresso de sua identidade, independente de atividades, do nvel
econmico ou da formao de quem o vivencia, mas resguarda relao ao sentido
atribudo, conectando-se com o mundo da emotividade individual.

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A subjetividade adquire assim, um papel importante nesse desafio de

(re)significar e dar sentido a conceitos como o de cio e tempo livre. Esse tambm o
momento da (re)configurao de uma srie de conceitos que foram construdos ao longo
da histria social recente, e de retomada de outros praticamente abandonados.
Para se compreender o cio, necessrio recuperar algumas informaes sobre
aspectos relacionados sua essncia: o jogo (ldico), a festa, a criatividade, a
participao voluntria, a satisfao, a felicidade, o autodesenvolvimento, a integrao
solidria etc. tambm interessante refletir sobre as possibilidades prticas de cio:
cultural, esportiva, recreativa, turstica, a partir de sua concepo e valorizao atravs
do tempo.
Sugere-se, para a compreenso do cio, uma leitura unificada de todas estas
dimenses. Cuenca (2003), orienta que o caminho disciplinar no o melhor meio de
acesso ao conhecimento sobre as possibilidades contemporneas do cio. Sabe-se que
as disciplinas acadmicas que aparecem hoje, como clssicas e tradicionais nas
universidades, necessitam a partir do novo universo cientfico que a contemporaneidade
configurou, convocar o olhar mais amplo para dar conta dos fenmenos humanos em
contextos de complexidade, assim o caminho inter/multidisciplinar convocado para
explicar, por exemplo, o contexto complexo que envolve o fenmeno cio na
atualidade.
Os estudos sobre o cio representam a afirmao de um modelo aberto com
aproximaes epistemolgicas e metodolgicas mltiplas, baseadas em contnuas e
diversas anlises, mtodos e recursos de vrias disciplinas que compartilham seu

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objetivo de conhecimento sobre o cio. Atualmente, falar em cio algo complexo e

nos remete a muitas possibilidades,

[...] Para uns o problema se reduz aos usos do tempo ou ocupao. Para outros vem a ser
prticas de atividades no obrigatrias, desejadas e queridas. Outros, por fim, falam do
cio a partir dos parmetros das cifras econmicas. Os jovens entendem que viver o
cio um direito democrtico, semelhante a outros cada vez mais utpicos, como o
direito ao trabalho. Um cidado de um pas desenvolvido no saberia viver sem
televiso, esporte, cultura, viagens, msica moderna ou frias. O sculo XX
desenvolveu um novo tempo social centrado no cio, cuja transcendncia est ainda,
por ser descoberta (CUENCA, 2003, p. 31).

Falar em cio obriga a ressaltar sua importncia social e econmica a partir de

suas prticas, atividades e vivncias. Da mesma forma, sobre a incidncia que sua
prtica tem na construo e desconstruo de valores. Certamente, deve-se estar
consciente dos malefcios que uma poltica econmica, centrada apenas no lucro da
explorao de atividades consumistas e esvaziadas de valor, fruto da ausncia de uma
educao para o cio, pode levar a prticas consideradas como negativas no mbito
individual ou social:

[...] Diante do mundo de evaso, distrao e espetculo que nos rodeia, o ser humano se
torna cada vez mais limitado, cada vez mais dependente das mquinas, menos ator e
mais espectador de uma realidade irreal. Falar de cio se transforma neste contexto,
num questionamento de cada um consigo mesmo, de como ser um pouco mais livre para
fazer o que se quer. [...] a vivncia de cio uma experincia que nos ajuda a nos
realizar, nos conhecer, nos identificar, nos sentir melhores, sair da rotina, fantasiar e
recuperar o equilbrio das frustraes e desenganos (CUENCA, 2003, p. 32).

A partir da dcada de 1980 os estudos de Roger Sue contribuem com a idia de

que, independente das teorias que possam existir, h uma srie de funes que se
manifestam como conseqncia da experincia de cio.
Segundo este autor, as funes do cio se organizam em trs grupos:
psicolgicas, sociais e econmicas. No grupo das funes psicolgicas, inclui as
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funes de desenvolvimento, diverso e descanso j tratadas em Dumazedier;

compreendendo que tais funes atendem, parcialmente, a compensao das perdas
humanas causadas pelo trabalho, possibilitando um equilbrio psicolgico ao indivduo.
As funes sociais estariam relacionadas com a integrao social, o simbolismo e a
terapia. (SUE3 apud CUENCA, 2003)
A funo simblica sinaliza que o cio oferece a percepo de identidade e
pertencimento a uma categoria social, alm de uma afirmao pessoal com relao aos
demais, atravs da escolha de atividades de ocupao no tempo livre. A funo
teraputica considera que o cio oferece a possibilidade de contribuir para a manuteno
da sade fsica e mental.
Dentro do grupo das funes econmicas, ressalta-se a crescente observao de
gastos pessoais e familiares com atividades de cio, bem como a incidncia deste na
economia e vice-versa.
Em todas as funes indicadas por Sue, at mesmo quando convoca a
socializao em referncia s condies de trabalho na atualidade, urbanizao intensa
e s novas formas de viver que geram um empobrecimento da comunicao interpessoal
e, conseqentemente, um isolamento, percebe-se nas abordagens do autor, o cio como
um contraponto. Isso nos remete reflexo sobre a subjetividade envolvida na questo
social posta, reforando a idia para uma concepo de cio e tempo livre por seu vis
subjetivo.

3. cio: Vivncia Humanista e Experincia Integral

SUE, R. Em Le Loisier. Paris: Presses Universitaires de France, 1980.

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Uma das relaes mais observadas no fenmeno do cio atribu-lo ao tempo.

Para Cuenca (2003), o cio jamais pode ser identificado com tempo, uma vez que o
tempo, em si, no define a ao humana. A identificao que se produziu entre cio e
tempo livre um produto dos estudos da sociologia, difundidos a partir da segunda
metade do sculo XX e at os anos 80 do mesmo sculo. Tal fato dificultou a
compreenso do cio, por no incluir a percepo psicolgica.
Apenas com o tempo livre no se pode falar do que seria uma experincia de
cio, apesar de o tempo constituir uma coordenada vital para qualquer ato humano. A
expresso tempo livre se torna importante nesta relao pela palavra livre que sugere
interface com o exerccio humano de identidade, reconhecimento, auto-reconhecimento
e vontade. A partir destes enfoques psicolgicos, o cio convoca um sentido de
liberdade de escolha e insero subjetiva na elaborao do tempo da experincia.
Dessa forma, o tempo e a atividade em si no podem determinar uma
experincia de cio. A ao uma referncia que, com a percepo de quem a realiza,
pode ou no ser uma vivncia de cio.

[...] a vivncia humanista do cio ou deveria ser uma experincia integral e

relacionada com o sentido da vida e os valores de cada um. Isso pode ocorrer graas
formao. A pessoa formada capaz de converter cada experincia de cio numa
experincia de encontro. Cada encontro uma re-criao que proporciona vontade de
viver (KRIEKEMANS4 em CUENCA, 2003 p. 63).

Infere-se ento, que a vivncia de cio possibilita contextos experienciais que

podem ser mbitos para a recriao ou no. Porm, o cio humanista se diferencia de

KRIEKEMANS, A. La educacin del empleo de los cios em Pedagogia General. Barcelona: Editora
Herder, 1973.
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outras vivncias por sua capacidade de sentido e potencialidade de encontros criativos,

que levam ao desenvolvimento pessoal.
Na conjuntura atual, compreender o cio como um valor torna-se difcil sem um
processo de informao. Desta forma, a compreenso do cio humanista no algo que
se desenvolve sozinho, tratando-se, pois, de uma vivncia que se desenvolve pela
aquisio de conhecimentos. Quanto mais informao sobre o cio e seus valores para a
pessoa e para a sociedade, mais capacidade de compreend-lo, busc-lo e viv-lo.

Reflexes Finais
Encontramo-nos entre movimentos atuais como o Slow Food no mbito
internacional, o Clube do Nadismo e a Simplicidade voluntria no Brasil, em que as
pessoas questionam suas opes e travam lutas de cunho ecolgico reivindicando para
si um tempo mais tranqilo, um tempo elaborado com mais sentido subjetivo,
autocondicionado para usar o termo de Munn (1980).
Nesta perspectiva, surgem novos hbitos, novas formas de se viver o tempo de
forma mais autnoma e de consumo mais consciente. Isso representa o ato de viver
inscrevendo-se subjetivamente no tempo.
Essa idia de tempo substitui a lgica linear e cronolgica, abrindo espao para
uma compreenso, alm das j postas ou pr-inscritas como numa linha de montagem
ou nos desenhos de tempos e movimentos.
Para finalizar lanamos uma pergunta: queremos, nesse mbito contemporneo,
apenas descanso, divertimento e desenvolvimento pessoal/social? Parece que existem
outras dimenses de nossa condio humana nesta contemporaneidade a serem
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contempladas, que apesar do que j percorremos e do muito que conseguimos, fica a

impresso de que os conceitos elaborados num passado recente, no respondem de
forma plena s questes no presente que configuramos.
A centralidade do tempo contemporneo, ainda no tempo de trabalho voltado
para o consumo e realizaes que se concretizam no mbito do material, d vez a um
sujeito longe de sua realizao subjetiva, de seu potencial criativo e satisfao
intrnseca. Este cenrio mantm o sujeito na busca de um tempo verdadeiramente, livre
para a expresso de suas subjetividades, ainda diludas em tempos de vazio.

REFERNCIAS
CUENCA, M. C. Ocio humanista, dimensiones y manifestaciones actuales del ocio.
Documentos de Estudios de cio. Bilbao, n.16. Instituto de Estdios de
cio/Universidad de Deusto, 2003.
DE MASI, D. O cio criativo. Rio de Janeiro: Sextante, 2000.
DUMAZEDIER, J. Lazer e cultura popular. So Paulo: Perspectiva, 1973.
______. Sociologia emprica do lazer. So Paulo: Perspectiva, 1979.
MASCARENHAS, F. Entre o cio e o negcio: teses acerca da anatomia do lazer.
2005. Tese (Doutorado em Educao Fsica) Faculdade de Educao Fsica,
Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2005.
MUNN, F. La psicosociologia del tiempo libre. Cidade do Mxico: Ed. Trilla, 1980.
REQUIXA, R. As dimenses do lazer. Caderno de Lazer SESC, So Paulo, doc. 1,
Jul. 1976.

Endereo do Autor:
Jos Clerton de Oliveira Martins
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