MAS AFINAL, O QUE ERA MESMO O COMUNISMO?

*
A SIGNIFICAO DA PALAVRA COMUNISMO
ATRAVS DOS TEXTOS ANTICOMUNISTAS QUE
CIRCULARAM NO PIAU DA DCADA DE 1960
Marylu Alves de Oliveira**
Universidade Federal do Piau UFPI
marylu.oliveira@gmail.com

RESUMO: O objetivo deste artigo analisar as principais significaes dadas a palavra comunismo ao
longo da dcada de 1960 atravs dos textos anticomunistas que foram produzidos e circularam no estado
do Piau. Permanncias/rupturas a melhor definio para essa significao, uma vez que algumas
caractersticas atribudas ao comunismo permanecerem durante toda a dcada de 1960, contudo, percebese que, tambm, outros elementos foram se modificando na sua significao determinada pelos contextos
e acontecimentos sociais daquele momento na poltica brasileira e piauiense.
PALAVRAS-CHAVE: Comunismo Anticomunismo Dcada de 1960.
ABSTRACT: The purpose of this article is to analyze the main meanings given the word communism
throughout the 1960s decade through anti-communism texts that were produced and circulated in the
state of Piau. Permanence/ruptures is the best definition for that meaning, since some characteristics
attributed to communism remain throughout the 1960s decade, however, realizes that it, too, other
factors were changing in its significance determined by social contexts and events that moment in
brazilian politics and piauiense.
KEYWORDS: Communism Anti-communism The 1960s decade

O fim da URSS e do campo socialista

deixou um tipo particular de viva: os que
viviam da guerra fria. Na Argentina, no
momento da morte de Pern, um
antiperonista radical do Partido Radical
escreveu, desconsolado: Nesse caixo vai
metade da minha vida. Eu que cresci e vivi
como antiperonista, o que vai ser de mim, de
*

Este artigo faz parte da dissertao: OLIVEIRA, Marylu Alves de. A Cruzada antivermelha:
democracia, Deus e Terra contra a fora comunista. 2008. Dissertao (Mestrado em Histria)
Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal de Piau, Teresina, 2008.

**

Mestre em Histria do Brasil pela Universidade Federal do Piau (UFPI) e professora substituta na
mesma instituio.

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onde vou tirar o sentido da minha vida? No

desespero, sentia-se trado por Pern, que o
abandonava sua prpria sorte. Um
comunista me dizia outro dia que se
deliciava em ler a sobrevivente literatura
anticomunista, porque d a impresso que o
mundo est beira do comunismo, que os
dias do capitalismo esto contados. Essa
fauna encontra vrios exemplares por a,
vivas da guerra fria, que tratam de viver
do anticomunismo: colunistas de uma
(ainda) bem vendida revista semanal, [...];
um articulista de duvidosa existncia (h
quem diga que pseudnimo de um
esquerdista, que criou esse grotesco
personagem para desmoralizar a direita), um
editor cultural promovido por um assassino
todos personagens jurssicos, deslocados,
que tm que criar o fantasma do comunismo
para aparecerem como valorosos
salvadores do capitalismo, cobrando
polpudos salrios por esse papel que se autoatribuem.
Emir Sader1

Emir Sader, no texto acima, refletiu sobre um aspecto que, nos dias atuais,
segundo o prprio autor, apresenta-se deslocado no tempo, que a utilizao dos
discursos anticomunistas. Emir Sader ironizou essa prtica apontando para algo
deslocado no tempo, como, se por falta de criatividade ou mesmo de capacidade de
percepo da realidade atual do mundo, vrios segmentos jornalsticos utilizassem um
discurso que no possui nenhum significado: o medo da ameaa comunista. Essa
percepo do autor apontou para um aspecto interessante na construo de qualquer
trabalho acadmico: a mudana do sentido das palavras, noes, representaes e
prticas, com o passar do tempo. A ironia de Emir Sader apontou justamente para essa
falta de sentido dos escritos anticomunistas nos ltimos anos. Este autor refletiu sobre a
palavra comunismo, a partir do contexto mundial dos dias atuais, talvez, por essa razo,
apresentou-nos um comunismo que se constri atravs de discursos anticomunistas ou,
at mesmo, por comunistas incrdulos, uma vez que seu amigo comunista se deliciava

SADER, Emir. A indstria do anticomunismo. Correio do Brasil Disponvel

<<http://www.correiodobrasil.com.br/noticia.asp?c=83875>>. Acesso em 20 de fev. de 2006.

em:

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em ler a sobrevivente literatura anticomunista, porque d a impresso que o mundo est

beira do comunismo, que os dias do capitalismo esto contados.
A partir do contato com as fontes hemerogrficas da dcada de 1960,
percebemos um grande nmero de reportagens relacionadas ao comunismo. Chamounos ateno a forma insistentemente negativa e pejorativa com que o comunismo era
abordado e, sobretudo, como alguns cronistas, jornalistas e editores acreditavam na
possibilidade iminente daquele sistema ser implantado no Brasil, e, conseqentemente,
no Estado do Piau. Contudo quando analisamos a construo das representaes
anticomunistas no Piau na dcada de 1960, observamos a evidncia dessa relao entre
o sentido dado as palavras e a sua ligao com o tempo em que elas foram proferidas,
ou seja, percebemos a historicidade da palavra comunismo.
Com passar dos anos, as noes de determinadas palavras vo se modificando.2
Permeadas por aspectos que resistem, mas tambm por fissuras de significao, as
palavras vo estabelecendo formas de significar o mundo, ao tempo em que se modifica
o seu sentido, modifica-se tambm as formas dos indivduos se relacionarem. A palavra
comunismo e a sua significao, na dcada de 1960, foi um desses termos que
estabeleceu uma forma dos indivduos se relacionarem em sociedade.
Roger Chartier, ao refletir sobre as representaes nos textos impressos e as
apropriaes dos franceses desses escritos, no Antigo Regime, lembra-nos a importncia
do sentido mvel das palavras. Ao tentar compreender como os homens e mulheres do
sculo XVI e XVIII entendiam a noo de civilidade, o autor admite que procurou
entrar no corao de uma sociedade antiga, que muitas vezes nos opaca. Dessa
forma, o trabalho acadmico que pretende compreender como uma sociedade pensa
sobre determinado fenmeno, como o caso do comunismo, deve levar em

Reinhart Koselleck avaliou a prpria mudana de sentido dado histria a partir do sculo XVIII em
meio as mudanas sociais naquele momento: Exemplo paradigmtico dessa dupla direo da relao
entre linguagem e mundo se encontra no conceito de histria. Se at meados do sculo XVIII o termo
histria [Historie] era usado no plural para designar as diversas narrativas particulares e descosidas
entre si que a tradio historiogrfica acumulara (a histria da guerra do Peloponeso, a histria de
Florena, etc), Koselleck sustenta que, a partir daquela poca, cada vez mais freqente o uso do
termo Histria [Geschichte] no singular para designar, de modo confluente, tanto a seqncia
unificada dos eventos que constituem a marcha da humanidade, como o seu relato (a Histria da
civilizao ou dos progressos do esprito humano). (JASMIN, Marcelo. Apresentao. In:
KOSELLEK, Reinhart. Futuro passado: Contribuio semntica dos tempos histricos. Traduo
de Wilma Patrcia Maas e Carlos Almeida Pereira. Rio de Janeiro: Contraponto Editora PUC, 2006, p.
11.)

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considerao algumas dificuldades para a construo dessa pesquisa, pois como aponta
Roger Chartier:
Por um lado, mesmo privilegiando os textos que manifestam os usos
mais comuns (dicionrios, jornais, memrias, manuais, tratados etc.),
o corpus constitudo dos empregos da noo no poder jamais ser
fechado nem necessrio. Por outro, e de maneira mais grave, toda
noo tomada dentro de um campo semntico ao mesmo tempo
extenso, mvel e varivel. 3

Essa mobilidade de sentido dada a determinadas palavras, atravs do tempo,

pde nos fazer compreender que o sentido que hoje atribumos ao comunismo, como fez
Emir Sader na crnica inicial, muito distinto do sentido dado a essa palavra na dcada
de 1960. O comunismo hoje j no provoca o mesmo medo, pnico e at prticas to
expressivas na grande maioria das pessoas, porque, em certo sentido, apesar de
continuar significando uma possibilidade de regime econmico-social, a conjuntura
poltica atual no mundo reflete os fracassos das sociedades que implementaram um
socialismo real.4 No entanto, isso no significa dizer que o sentido foi completamente
rompido, o prprio Emir Sader aponta para o medo gerado pelo comunismo como algo
que perdura at os dias atuais, pelo menos nos textos de alguns jornalistas
anticomunistas.
Jorge Ferreira tambm nos indica como o sentido de determinados termos pode
ser varivel nos mais diferentes segmentos sociais. O autor refletiu sobre a noo de
conciliador, na dcada de 1960, segundo este: conciliao, alis, era o termo mais
ofensivo entre as esquerdas naquele momento.5 Jorge Ferreira apontou para a mudana
de sentido das palavras determinada pelos grupos sociais que as utilizavam. Segundo
este autor, a palavra conciliao era entendida pelas esquerdas brasileiras, durante a
dcada de 1960, como uma espcie de vacilao poltica. interessante ressaltar que
outras palavras tambm tinham a sua significao alterada dependendo dos grupos que a
utilizassem, como exemplo podemos citar o comunismo que no tinha o mesmo

CHARTIER, Roger. Leituras e leitores na Frana do Antigo Regime. Traduo de lvaro

Lorencini. So Paulo: Editora UNESP, 2004, p. 46.

Expresso utilizada por Eric Hobsbawm para definir os pases que tentaram implantar regimes
comunistas no sculo XX. (HOBSBAWM, Eric. Era dos extremos: o breve sculo XX (1914 1991).
Traduo de Marcos Sabtarrita. So Paulo: Cia. das Letras, 1995, p. 365.)

FERREIRA, Jorge. A frente de mobilizao popular: a esquerda brizolista e a crise poltica de 1964.
Clio: Revista de Pesquisa Histrica, Recife: Editora Universitria da UFPE, n. 22, 2006, p. 108.

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significado para a direita e para a esquerda, e ainda teve seu sentido alterado por esses
segmentos durante a prpria dcada de 1960.
preciso compreender o que est sendo definido como comunismo na dcada
de 1960. A noo de comunismo, nos dias atuais, no pode ser confundida com a
maneira como que essa palavra era compreendida naquele momento da histria
brasileira e mundial. nesse sentido, que entendemos ser necessrio uma reflexo sobre
a noo de comunismo, naquele momento, uma vez que, essas noes no so algo dado
naturalmente, mas o que foi sendo definido como comunismo, deve ser entendido a
partir da historicizao das representaes feitas poca, encontradas nas mais variadas
fontes.
Diante do que foi exposto, o objetivo do presente artigo fazer uma anlise
sobre as percepes anticomunistas do sentido da palavra comunismo, tendo como
base os discursos que circularam no Estado do Piau na dcada de 1960. Entendemos
que, para se opor a esse regime socioeconmico, os formuladores das representaes
anticomunistas tinham, em certo sentido, uma necessidade de dar a sua conceituao.
Para compor este captulo partimos do pressuposto de que toda palavra tem seu carter
semntico mvel e varivel, e que at mesmo durante a prpria dcada de 1960 a
significao do comunismo foi sendo modificado, permeado de continuidades e
rupturas. No entanto, os anticomunistas, ao definirem o comunismo, tentavam construir
um sentido invarivel e universal, levando o leitor a uma idia de coerncia. Sendo
indispensvel, segundo nosso ponto de vista, compreender como essa palavra possuiu
um conjunto complexo de conceitos de valores e sentidos ao longo da dcada de 1960.

* * *
Mas afinal, o que era mesmo o comunismo? Quando fazemos essa pergunta,
estamos limitando o nmero de interlocutores que devero respond-la, pois, na
produo deste texto, a questo direcionada aos anticomunistas. Poucos, porm, foram
os anticomunistas que leram Karl Marx. Segundo a memria de um comunista
piauiense, nem mesmo os comunistas tinham leituras aprofundadas da obra marxiana,
na dcada de 1960:
Veja s, tem muito comunista como eu, naquele tempo, que diz:
comunista, comunista; eu fui ler comunista na priso com 17 anos e
meio, que eu fui preso de menor, t? Eu virei comunista antes de
conhecer, de abrir uma linha sobre Marx, eu estou sendo sincero com

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voc, no s fui eu no, os outros dizem: eu comecei a ler Marx com

treze anos; ningum l Marx aos treze anos, rapaz, muito difcil,
voc sabe disso. Ento, a gente era subversivo. Ns ramos contra o
regime militar e contra os americanos, contra a opresso da camarilha
americana, os gorilas, []. E as pessoas, os reacionrios, os
adversrios, a chamada direita que nos cognominava de comunista,
ento a gente achou que era melhor deixar pra l, do que ir explicar
que no era comunista.6

Como Marcos Igreja apontou no trecho citado, as suas aes, por mais que
fossem atos de pura subverso, eram denominados de atos comunistas. Nesse sentido,
podemos perceber que foram vrias as definies atribudas ao comunismo.
Permanncias e rupturas seria a melhor maneira de entender a constituio dessas
definies. Percebemos que, para (re)significar o comunismo, os anticomunistas
apontavam para elementos fixos, pois estes seriam marcas dessas representaes,
estabelecendo um ponto de apoio para que o leitor das representaes anticomunistas
percebesse a coerncia na construo do sentido atribudo ao comunismo ao longo da
dcada de 1960. No entanto, outros aspectos foram se modificando com o passar dos
anos e diante das conjunturas polticas e sociais.
Para entendermos como o comunismo foi significado como algo malfico
nesse sentido uma permanncia negativa foi preservada durante toda a dcada de 1960
, necessrio perceber como os discursos anticomunistas estavam permeados pelo medo
do outro. Eram freqentes as transcries nos jornais piauienses de relatos de
viajantes que tinham visitado pases comunistas e, ao retornar, narravam as suas
experincias. Geralmente, era o discurso dos pases capitalistas sobre o comunismo.
Acreditamos que essas reportagens eram muito bem aceitas, pela freqncia com eram
publicadas, mas tambm, porque tinham uma relao com a construo de uma
realidade por quem havia visto ou vivido de perto aquele outro regime econmico,
poltico e social. Essas narrativas pairavam como um relato fantstico sobre um outro
mundo. Descreviam-se as roupas, a comida, o cotidiano, a educao, e tudo que pudesse
parecer como diferente do modo de vida dos pases capitalistas. No entanto, as
descries apontavam para as desvantagens do regime comunista, como sugere o trecho:
A prova disso [a prova de um regime econmico cheio de restries,
nos dizeres do cronista] encontrada por quem viaja pela Rssia,
mesmo sob vivncia dos guias soviticos. Os visitantes notam que o
6

IGREJA, Marcos de Paiva. Depoimento concedido a Francisco Alcides do Nascimento e a Marylu

Alves de Oliveira em 2005. No publicado.

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povo usavam roupas grosseiras, sapatos mal feitos, no se

encontrando uma s mulher que se vista bem, pois os trajes so
estandardizados, fabricados em massa, nas oficinas do Estado. 7

As reportagens, de uma forma geral, enfatizavam que os viajantes que foram

pases comunistas, apesar de serem conduzidos naquela realidade pelos prprios
nativos, sempre percebiam algo alm do que aqueles indivduos tentavam mostrar,
como apontou o trecho anterior. Os viajantes, em quase todos os relatos, colocavam-se
como missionrios que deveriam narrar aos outros pases o que viram, e o que foram
obrigados a ver. Em 1963, o senador piauiense Sigefredo Pachco foi conhecer a Unio
Sovitica, ao chegar ao aeroporto de Teresina foi recebido de imediato por uma equipe
de jornalistas que esperavam ouvir os relatos da viagem. Apesar de ser muito
interessante a narrativa do senador, o que mais nos chamou a ateno nessa entrevista,
foi a sua finalizao. O reprter argumenta que o senador teria muito mais a dizer sobre
a sua viagem, contudo, alm do barulho dos avies, havia interrupes constantes de
alguns, querendo, inclusive ver de perto como volta sua terra um cidado que
recentemente visitou a Unio Sovitica, bero do comunismo ateu. Ainda, segundo o
reprter, o senador tinha voltado pesando mais 2 quilos e bem disposto.8 Os relatos
sobre a distante e extica Unio Sovitica eram, para alguns, um verdadeiro encontro
com outro mundo.
Esse olhar do estrangeiro apresentado como algo que deve ser levado em
considerao, e que dever ser lido com seriedade, j que o narrador teve a possibilidade
de experimentar as duas realidades, tanto a capitalista, quanto a comunista. Nesse
sentido, para entender a significao do comunismo, interessante ressaltar que boa
parte do que foi dito sobre comunismo, com a inteno de dar um sentido a essa palavra,
foi pronunciado a partir do olhar do estrangeiro, do forasteiro, do outro, como ocorreu
com os relatos dos viajantes.
Dentre os aspectos que permaneceram na (re)significao do comunismo
durante a dcada de 1960, podemos perceber a necessidade dos anticomunistas em
manifestar que as suas crticas ao comunismo tinham como base os valores centrais
formulados por Karl Marx. A maior parte dos anticomunistas piauienses acreditavam

CALDO entornado. O Dominical, Teresina, n. 24/60, p. 04, 12 jun. de 1960.

SIGEFREDO PACHCO fala sobre a Unio Sovitica. O Dia, Teresina, n. 1.143, p. 01, 21 nov.
1963.

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que as suas crticas eram direcionadas queles valores puros da obra marxiana, como
aponta o trecho a seguir: que o comunismo um credo materialista, j afirmava o
catecismo legado por Marx e Engels.9 As crticas ao comunismo apontam para a obra
marxiana como parte fundamental na interpretao dos valores contrrios a uma
sociedade crist e livre. Nesse sentido, a obra daquele autor promovia a sustentao dos
pilares das acusaes desenvolvidas pelos anticomunistas, como sugere o trecho a
seguir:
Podemos definir o comunismo como uma seita internacional que
segue a doutrina de Karl Marx e trabalha para destruir a sociedade
humana baseada na lei de Deus e do Evangelho, bem como para
instaurar o reino de Satans neste mundo, implantando um Estado
mpio e revolucionrio, e organizando a vida dos homens de sorte que
esqueam de Deus e da eternidade. 10

Por traar metas de acordo com as possibilidades polticas, e tendo a

objetividade como marca significativa na elaborao dos programas destinados a cada
pas, segundo a viso dos anticomunistas, o comunismo tambm foi visto, nesse
momento, como oportunista:
Mas o comunismo assim uma ideologia de dialtica materialista,
oportunista e consignada numa mquina poltica destinada a explorar
o proletariado mundial, servindo-se dele para propagar-se, vencer e
submeter os povos aos postulados do materialismo histrico. 11

A idia de oportunismo relacionada ao comunismo, como uma ttica para se

ampliar pelo mundo, corriqueira, ou seja, o comunismo traava planos de ao para
cada pas, de acordo com a situao poltica, com o objetivo oportunista de conquistar
cada nao e, conseqentemente, o mundo: A moral marxista oportunista,
acompanha e varia as conformidades com os interesses e as rodadas da ideologia
materialista, cuja proposta universalizar-se, reformar ou revirar a civilizao
humana.12
O comunismo, na significao anticomunista, tinha como um dos seus
princpios a universalizao da doutrina marxista, sendo necessrio para alcanar seus
9

MENDES, Simplcio de Sousa. pio do povo. Folha da Manh, Teresina, n. 960, p. 04, 26 abr.
1961.

10

ANTUNES, J. C. O dogmatismo dos marxistas. Jornal do Comrcio, Teresina, n. 3.050, p. 02, 23

jan. 1963.

11

MENDES, Simplcio de Sousa. As ditaduras marxistas. Folha da Manh, Teresina, n. 665, p. 04, 12
mar. 1960.

12

Ibid.

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objetivos traar tticas de propagao eficientes, e, para isso, a melhor ttica utilizada,
segundo os anticomunistas, era a violncia: [...] o nico recurso a violncia, que os
partidrios de Moscou espalharam tambm pelas nossas cidades.13 O comunismo era
entendido como um sistema baseado na violncia do homem contra o homem: um
regime de fuzilamentos, de violncia, onde o direito o direito da fora, o direito [...]
no qual desaparece toda a base tica. 14 Era a violncia a grande arma comunista, pois
enquanto o cristianismo se universalizou atravs da simples pregao da verdade,
sendo alvo dela e no praticando a violncia, o comunismo, at hoje, no dominou
nenhuma Nao ou atingiu o poder pelos meios legais, mas sempre atravs da traio e
do derramamento de sangue. 15
Como um regime implantado por imposio aos povos, determinado pela
violncia, o comunismo no poderia ser significado de outra forma, durante a dcada de
1960, se no como um regime ditatorial, sendo o caso de Cuba exposto como
emblemtico: Em recanto da Amrica, numa ilha do Mar das Carabas, terra de vivo
amor liberdade, foi instalada pela Rssia um Consulado de Moscou [...]. So
constantes as agresses da Ditadura vermelha de Havana contra a ordem e a paz do
hemisfrio.16 Significado como ditadura, o comunismo, para se manter, alm da
violncia, dependia tambm da mentira e da iluso: Para dominar, ele se alicera na
desfaatez, no embuste, na mentira.17
Outro aspecto que permeia toda a significao do comunismo, para os
anticomunistas, a sua negao a valores tradicionais, dentre esses, a famlia seria a
mais prejudicada, pois o objetivo da Repblica Comunista, tal qual a de Fidel Castro
em Cuba, , primeiramente, destruir por completo a famlia crist.18
O comunismo, durante toda a dcada de 1960, tambm foi significado como
seita, credo, regime ateu, nesse sentido, existe uma reportagem bastante emblemtica,
intitulada Krutschev e Deus, onde o cronista questiona a veracidade de uma frase dita
13

A RSSIA quer defender-se do vrus da liberdade. O Dia, Teresina, n. 2.430, p.03, 29 maio 1968.

14

MENDES, Simplcio de Sousa. Quem cultiva colhe. Folha da Manh, Teresina, n. 1.209, p.06, 21
mar. 1962.

15

COMUNISMO se ope literalmente ao cristianismo: doutrina e mtodos. O Dia, Teresina, n. 1.144,

p.03, 25 nov. 1963.

16

AFRONTA a civilizao. O Dominical, Teresina, n. 40/61, p.03, 08 maio 1961.

17

A FRAQUEZA do comunismo. O Dominical, Teresina, n. 19/61, p.01, 14 maio 1961.

18

MENDES, Simplcio de Sousa. Famlia Crist. Folha da Manh, n. 1.226, p. 04, 11 abr. 1962.

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10

pelo Primeiro Ministro da Unio Sovitica: Deus est de nosso lado. blasonou
Krutschev durante sua famosa visita aos Estados Unidos. Mas se Deus no existe, como
afirma Kruteschev, como pode Ele estar do lado dos comunistas?.19 Esse trecho
interessante para demarcar bem a significao do que era o comunismo: regime ateu.
No cabendo aos representantes do comunismo utilizarem Deus nem mesmo como um
discurso ostentatrio.
No obstante propagasse o atesmo comunista, alguns anticomunistas
entendiam o comunismo como uma seita, que tinha como principal profeta, Marx, e
como primeiro discpulo e propagador, Lnin.20 Essa tentativa de significar o
comunismo como uma espcie de religio, deve-se muito ao fato de alguns
anticomunistas acreditarem que o atesmo comunista tomaria o lugar das religies
tradicionais, sendo pregado, inclusive, nas escolas. Os anticomunistas tentavam
demonstrar que nada se colhe na seita comunista, sem quem tenha sido adubado com
o sangue das vtimas das execues.21
Com relao aos aspectos que se modificaram na (re)significao do
comunismo, para os anticomunistas, podemos iniciar pela definio atribuda a esse
regime em conseqncia das eleies presidenciais do ano de 1960. Dois candidatos
tiveram grande apoio no Estado do Piau: Jnio Quadros, que foi o vencedor das
eleies, e o Marechal Henrique Teixeira Lott. O segundo candidato denominava-se
nacionalista e contou com o apoio do Partido Comunista do Brasil (PCB). Muito
criticado e acusado de ser um traidor da Ptria, por estar recebendo o apoio dos
comunistas, o Marechal Lott tentou explicar, durante toda a campanha presidencial, que
lutava por ideais nacionalistas e no comunistas. No Piau, a campanha presidencial se
deu de uma forma inusitada, as propagandas foram elaboradas de uma forma mais
intensa contra a candidatura do nacionalista Marechal Lott, do que a favor do preferido,
Jnio Quadros. Nesse sentido, no ano de 1960, a definio do que vinha a ser comunista
estava muito relacionado aos ideais nacionalistas, como aponta o trecho abaixo:
So os comunistas e os pseudonacionalistas intoxicados de
ideologias totalitrias desvirtuadores das instituies livres

19

KRUTSCHEV e Deus. O Dominical, Teresina, n. 14/61, p. 01, 02 abr. 1961.

20

MENDES, Simplcio de Sousa. Terror comunista. O Dia, Teresina, n. 1214, p. 03, 11 abr. 1964.

21

Ibid.

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11

sabotadores dos regimes, encobertos por vrias formas e por vrios

modos de ao e de traidores da Repblica. 22

Comunismo

nacionalismo,

naquele

momento, apontam para uma

proximidade, que gerou at um termo recorrente nos jornais locais: nacionalismo

vermelho.23 Essa perspectiva , muitas vezes, apontada como ttica sovitica j que
este pas era a maior referncia comunista, pois acreditava-se que o nacionalismo um
velho chavo da URSS, dele se aproveitando para fazer presso poltica nas naes
pequenas e subdesenvolvidas, cumprindo assim sua ideologia de escravizar o mundo.24
Na poltica nacional, naquele momento, havia certa confuso entre a cor
comunista e as cores nacionais, principalmente por causa do apoio do famoso exintegralista,25 Plnio Salgado, candidatura do Marechal Lott. A poltica de apoios,
tanto dos vermelhos como de alguns ex-camisas verdes, foi registrada nas pginas dos
jornais locais como uma mistura de cores que podiam corresponder confusa postura
adotada pelo ento candidato nacionalista, Marechal Lott:
Designando-se as correntes poltico-sociais pelas cores, teremos o
vermelho na extrema esquerda, o comunismo, o verde na extrema
direita, o integralismo, e o branco, expressando a paz e a ordem social
livre, com a democracia e poltica social da Igreja Catlica.
Mas o Marechal Lott, candidato Presidncia da Repblica
infelizmente daltnico: no distingue as cores, baralhando todas
nos seus cartazes de pleiteante alta magistratura do Pas.
Confunde o vermelho, o verde e o branco nas suas perspectivas de
homem pblico.
Para a preponderncia militar do ilustre candidato tanto o vermelho,
como o verde e o branco, podem ser a mesma colorao poltica, em
torno de sua centralizadora de catlico democrata e de totalitrio
materialista comunista ou neo-fascista ao mesmo tempo. 26

No Piau, a associao entre nacionalismo e comunismo no foi diferente das

anlises dos anticomunistas sobre a conjuntura nacional. Aqui a situao era
considerada muito mais grave, segundo a viso dos anticomunistas piauienses, uma vez
que, no plano nacional, eles ainda estavam a pleitear cargos, enquanto no Piau esses
22

MENDES, Simplcio de Sousa. Pseudonacionalismo. Folha da Manh, Teresina, n. 663, p. 04, 10

mar. 1960.

23

NACIONALISMO vermelho. Folha da Manh, Teresina, n. 664, p.02, 11 mar. 1960.

24

WALTER, Jos. Marxistas latentes. O Dia, n. 809, p. 01, 22 set. 1960.

25

Cf. TRINDADE, Hlio. Integralismo O fascismo brasileiro na dcada de 30. So Paulo: Difel,
1974.

26

MENDES, Simplcio de Sousa. Marechal e as cores. Folha Manh, Teresina, n. 816, p. 04, 02 out.
1960.

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nacionalistas j se encontravam na prpria sede do governo do Estado: Teresina

conta com um nmero crescido de comunistas, at o momento rotulados de
nacionalistas e trabalhistas, sendo que 99,5% so funcionrios do Palcio do
Governo, ou tm, l, cadeira cativa para as merendas gostosa e altas deliberaes.27
Esta associao, entre comunistas e nacionalistas, vai ser feita por diversas
vezes, durante os primeiros anos da dcada de 1960. Contudo, tomou maiores
propores, nas pginas do jornal O Dia, durante a vinda da filha do Marechal Lott ao
Piau. O Dia publicou duas matrias de capa, fazendo referncia ao comcio organizado
para a campanha do Marechal, feito por sua filha, Edna Lott. A matria j se inicia da
seguinte forma:
Atuando em faixa nacional-marxista, chegou, enfim, at ns, depois
de espera opressiva e ao longo da peregrinao, nem sempre tranqila,
pela Seca e pela Meca da poltica ptria, a Sr. Edna Lott, que
conseguiu realizar aquilo que se viu, h algumas noites na Praa Pedro
II.28

Quando descreve a atuao de Edna Lott na campanha do seu pai, pelo

Nordeste, o jornalista refere-se a uma atuao nacional-marxista, tentativa de
relacionar a imagem do Marechal Lott, que se intitulava nacionalista, s atuaes
marxistas. E justamente nesta tentativa de unir o verde nacionalista ao vermelho
comunista que o jornalista vai chamar essa colorao de melancia:
Acentuadas coloraes cercam, desde a chegada, a filha do Marechal
candidato. Verdes, em certos pontos, essa colorao no tardavam em
congestionar-se no rubor inconfundvel que se coloriza a chamada
revoluo proletria, conseguindo atingir, assim, o amalgama famoso
que denominara-se de colorao melancia, verde por fora e
vermelho por dentro. 29

Ainda no final do ano de 1960 e estendendo-se at o ano de 1964, o

comunismo encontra outra definio, dessa vez ligada idia do fim da propriedade
privada, principalmente a propriedade rural. Essa significao do comunismo estava
diretamente ligada propagao das Ligas Camponesas e s organizaes sindicais do
campo no Brasil e, em especial, no Piau, ocorridas nos anos de 1961, 1962 e 1963.

27

A BONDADE vermelha. Jornal do Piau, Teresina, n. 991, p. 04, 18 jan. 1962.

28

MAURICIUS, Petrus. O vermelho e o Verde. O Dia, Teresina, n. 791, p. 01, 21 jul. 1960.

29

Ibid.

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Mas, tambm, a proposta de Reforma de Base30 lanada no governo Joo Goulart, que
teve grande propagao entre os anos de 1963 e 1964. Assim, vrias discusses foram
registradas nos jornais locais, inclusive, com acusaes de infiltrao dos comunistas no
campo, influenciando a prpria denominao do trabalhador rural:
Campons ou campnio frmula vernculo, mas pouco usada na
literatura nacional e na linguagem vulgar.
[...] Sertanejo a mais comum designao do homem rstico,
lavrador, habitante do serto o ruralista, roceiro, criador, proprietrio
ou vaqueiro.
[...] Mas campons est ligado revoluo de Lenin e Trotsky, e
desde ento adquiriu marca de insurreio. 31
Camponeses: At o termo no se usa aqui russo sovitico,
comunista.32

A grande maioria dos anticomunistas recusava-se a chamar os trabalhadores

rurais de camponeses, vendo nesta palavra uma adeso aos ideais comunistas.
Acreditavam que os homens do campo deveriam continuar utilizando as denominaes
que j lhe havia atribudo a literatura brasileira, como: roceiro, sertanejo, agricultor,
entre outras. Mas essa s uma forma de demonstrar a infiltrao comunista no campo,
segundo alguns anticomunistas, o maior prejuzo que era trazido por essa penetrao
estava na propagao de ideais comunizantes, por esse motivo, existia um grande temor
de que os trabalhadores do campo se auto-denominassem camponeses, demonstrando,
assim, a intensidade da propaganda comunista no ambiente rural.
Mesmo a obra marxiana apontando para uma preocupao com os
trabalhadores das cidades e das indstrias, boa parte dos anticomunistas piauienses
acreditavam que a revoluo comunista brasileira e piauiense partiria do campo. Nesse
sentido, quando era mencionado o fim da propriedade privada, no Piau, isto era quase
que exclusivamente compreendido como fim das propriedades rurais. Desta forma,
qualquer proposta de pensar a situao do homem do campo, naquele momento, era
30

Tratava-se de um conjunto de medidas que visava alterar as estruturas econmicas, sociais e polticas
do pas, permitindo o desenvolvimento econmico autnomo e o estabelecimento da justia social.
Entre as principais reformas, contavam a bancria, fiscal, administrativa, urbana, agrria e
universitria, alm da extenso do voto aos analfabetos e oficiais no-graduados das Foras Armadas
e a legalizao do PCB. FERREIRA, Jorge. A frente de mobilizao popular: a esquerda brizolista e
a crise poltica de 1964. Clio: Revista de Pesquisa Histrica, Recife: Editora Universitria da UFPE,
n. 22, 2006, p. 105.

31

MENDES, Simplcio de Sousa. Ligas Camponesas. Folha da Manh, Teresina, n. 782, p. 04, 17 ago.
1960.

32

Id. Atividades comunistas no Brasil III. Folha da Manh, Teresina, n. 785, p. 04, 20 ago. 1960.

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sinnimo de comunismo. Um exemplo interessante sobre essa relao, deu-se a partir da

instalao da SUPRA (Superintendncia da Reforma Agrria) no Piau, os prprios
jornais da poca ironizavam essa relao entre a SUPRA e o comunismo com notas
cmicas:
NADA COM A SUPRA
O tabelio acabava de ler a escritura e convidou os presentes a
assinarem-na. Foi quando um deles desconfiado pediu:
Quer repetir as duas palavras finais do aditivo, por favor?
E o tabelio:
Pois, no. Data SUPRA.
Faa outra que esta eu no assino. Com SUPRA pelo meio eu no
assino nem pelo diabo.33

A terra deveria ser um bem comum, pregavam os comunistas, no entanto, para

determinados segmentos anticomunistas, esse era o chavo comunista para implantar o
seu regime nos mais variados pases, como sugere o trecho a seguir: A terra para os
camponeses. Este slogan ajudou todos os regimes comunistas a conquistarem o poder.
Todos eles em determinado momento decretaram a reforma agrria e depois... Depois,
confiscaram as terras distribudas. 34 [Destaque do autor]. Era dessa forma que a
Reforma Agrria era entendida, como slogan para a consolidao de um regime
comunista: Reforma Agrria o slogan nmero um dessa revoluo comunista. o
primeiro degrau da escada comunizante: Terra, po e liberdade.35
Logo aps o golpe civil-militar de 1964, e depois de uma perseguio aos
comunistas brasileiros, em nome de ideais democratizantes e cristos, a significao do
comunismo vai ser permeada por duas aes, primeiramente pelas organizaes de
esquerda, com a ao da luta armada e, em segundo, pela resistncia e denncias contra
o regime militar organizado por parcela da Igreja Catlica. Acreditamos que existiam
essas duas formas, que podemos afirmar como visveis, na qual houve uma
caracterizao ou significao do comunismo, no perodo compreendido entre 1965 e
1969. Se por um lado, o crescimento das organizaes de esquerda dava um carter de
terrorismo ao comunismo, por outro lado, e de forma decisiva, aps o Conclio Vaticano

33

PELO CANO nada com a SUPRA. O Dia, Teresina, n. 1250, p. 04, 28 maio. 1964.

34

LEITE, Cristina. Uma Lio para o Brasil. O Dia, Teresina, n. 1.222, p. 03, 23 abr. 1964.

35

MENDES, Simplcio de Sousa. Socialismo e Reforma Agrria. Folha da Manh, Teresina, n. 869, p.
04, 20 dez. 1960.

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II,36 a posio assumida por alguns membros da Igreja, deu a tnica para a relao entre
a ao social de determinados grupos da Igreja Catlica e o comunismo. 37
Vrias foram as reportagens publicadas no Piau, no perodo compreendido
entre meados dos anos de 1967 a 1969, que significavam o comunismo como
terrorismo.
Perigosa quadrilha terrorista de orientao chinesa, composta de frios
e sanguinrios marginais e responsvel por inmeros assaltos a
bancos, as casas de dinamites e a quartis militares e pelo assassinato
de diversas pessoas, est sendo desmantelada no centro-sul do pas.
[...]
A vanguarda Popular Revolucionria era uma organizao
subversiva, constituda por marginais de toda a espcie, inclusive
prostitutas, sendo todas de alta periculosidade, porque calculistas e
sanguinrios.38

A idia de significar o comunismo como um regime violento, ganha mais fora

nesse momento. Existe uma tentativa de apontar qualquer ao no identificada pela
polcia como fruto do comunismo, que passa a ser visto como terrorismo. Exemplo
claro pode ser observado no ano de 1969, quando uma bomba foi colocada na
Faculdade de Filosofia do Piau: A bomba que explodiu na Faculdade Catlica de
Filosofia, ontem noite, faz parte de um plano nacional de terrorismo eis a concluso
a que teriam chegado as autoridades e observadores em geral.39 As aes dos
comunistas eram noticiadas com estardalhao, sempre em letras garrafais e eram, em
sua grande maioria, seguindo a seguinte tnica: COMUNISTAS BOMBARDEIAM
PRDIOS.40 E os jornais incentivam esse pnico, publicando formas de como os
indivduos deveriam agir em caso de contato com os supostos Comunista-terroristas.
36

O Conclio Vaticano II foi um conclio ecumnico da Igreja Catlica, conclamado pelo papa Joo
XXIII, que teve inicio no dia 11 de outubro de 1962, e foi encerrado pelo papa Paulo VI em 08 de
dezembro de 1965. Segundo os documentos do conclio, o seu objetivo era: O sagrado Conclio
prope-se fomentar a vida crist entre os fiis, adaptar melhor s necessidades do nosso tempo as
instituies susceptveis de mudana, promover tudo o que pode ajudar unio de todos os crentes em
Cristo, e fortalecer o que pode contribuir para chamar a todos ao seio da Igreja. Julga, por isso, dever
tambm se interessar de modo particular pela reforma e incremento da Liturgia. SACROSANCTUM
Concilium.
Documentos
do
Conclio
Vaticano
II.
Disponvel
em:
<<http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_po.html>>. Acesso em: 17/09/2007.

37

Cf. LWY, Michael. Marxismo e Teologia da Libertao. Traduo de Miriam Veras Baptista. So
Paulo: Cortez, 1991.

38

DESBARATADA perigosa quadrilha terrorista. O Dia, Teresina, n. 2.686, p. 08, 26 mar. 1969.

39

EXPLODIU bomba na FAFI. O Dia, Teresina, n. 2.681, p. 08, 20 mar. 1969.

40

COMUNISTAS bombardeiam prdios. O Dia, Teresina, n. 2170, p. 08, 13 jul. 1967.

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DECLOGO DA SEGURANA
1 Os terroristas jogam com o medo e o pnico. Somente um povo
prevenido e valente poder combat-lo. Ao ver um assalto ou algum
em atitude suspeita, no fique indiferente, no finja que no viu, no
seja conivente. Avise logo a polcia ou quartel mais prximo. As
autoridades lhe do toda a garantia inclusive do anonimato.
2 Antes de formar uma opinio, verifique se ela realmente sua, ou
se no passa de influncia de amigo que o envolveu. No estar
sendo voc uma inocente til numa guerra que visa destruir voc,
sua famlia e tudo o que mais ama nessa vida?
[]
4 Se for convidado ou sondado, ou conversado sob assuntos que lhe
paream estranhos ou suspeitos, finja que concorda e cultive relaes
com a pessoa que assim o sondou e avise a polcia ou o quartel mais
prximo. As autoridades lhe do toda garantia inclusive o anonimato.
[]
6 No receba estranhos em sua casa mesmo que sejam da polcia
sem antes pedir-lhes a identidade e observ-los e guard-los na
memria alguns detalhes, nmero da identidade, repartio que
expediu, roupa, aspecto pessoal, sinais especiais e etc. O documento
tambm pode ser falso.
7 Nunca pare seu carro solicitado por estranhos e nem lhes d
carona. Ande sempre com as portas de seu carro trancadas por
dentro. Quando deixar o seu carro em algum estacionamento de posto
de servio, procure guardar alguns detalhes das pessoas que os
cercaram.
8 H muitas linhas telefnicas cruzadas. Sempre que encontrar uma
delas mantenha-se na escuta e informe logo a polcia ou o quartel
mais prximo. As autoridades lhe do toda garantia inclusive o
anonimato.
9 Quando um novo morador se mudar para o seu edifcio ou para o
seu quarteiro, avise logo polcia ou o quartel mais prximo. As
autoridades lhe do toda garantia inclusive o anonimato.
10 A nossa desunio ser a maior fora do nosso inimigo. Se
soubermos nos manter compreensivos, cordiais, informados
confiantes e unidos ningum nos vencer.41

O terrorismo comunista estava em todos os lugares. Das faculdades s igrejas.

, nesse sentido, que vamos fazer um ponto de ligao entre o comunismo, significado
como terrorismo, e a ao de alguns padres catlicos. No ano de 1969, foi noticiado
com grande sensao nas pginas dos jornais locais o envolvimento de padres com
grupos comunistas que promoviam aes armadas. A matria Metralhado e morto
Carlos Marighela,42 foi capa de um dos principais jornais da cidade de Teresina.
41

DECLOGO de Segurana. Jornal do Piau, Teresina, n. 3.153, p. 02, 19 dez. 1969.

42

Carlos Marighela foi importante membro do Partido Comunista no Brasil (PCB). Em novembro de
1969 foi morto em So Paulo pelos agentes do DOPS. Para saber mais sobre Carlos Marighela ver:
NVOA, Cristiane, NVOA, Jorge. Carlos Marighela: o homem por trs do mito. So Paulo:
Editora UNESP, 1999. 560 p.

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Fotografia 04. Manchete do jornal O Dia sobre a morte de Carlos Marighela.

Fonte: METRALHADO e morto Carlos Marighela. O Dia. Teresina, 06 nov. 1969, n.2.848, p.01.

A reportagem apontava que Marighela tinha sido morto no momento em que

tentava se encontrar com sacerdotes para elaborao de um plano subversivo.43 A
crescente oposio ao regime militar no Brasil promoveu uma radicalizao, entre os
anos de 1967 e 1968, da postura de alguns membros de ordens religiosas, como os
dominicanos, que passaram a apoiar a resistncia armada, fornecendo esconderijos aos
militantes e ajudando, inclusive, a sua sada do pas. Essa tomada de posio frente
situao poltica brasileira fez com muitos religiosos fossem tachados de comunistas.
Nesse momento, a Igreja Catlica, para os anticomunistas, estava se cobrindo com o
manto vermelho do comunismo.
A POSIO extremada que assumem alguns bispos, padres e frades
diante da questo poltica e social do Brasil, constitui, sem dvida, o
problema mais grave de nossa atualidade e a ameaa mais sria paz
poltica que a Revoluo de 31 de maro pensou instituir.
NO possvel fugir s conseqncias que eventualmente poder ter
essa participao crescente de membros do clero, tanto nacionais
como estrangeiros, no trabalho da seduo psicolgica das massas,
principalmente de jovens estudantes e operrios, para a cruzada de
estabelecer no Brasil um regime poltico, social e econmico diferente
daquele que possumos.
J AGORA pela palavra de dois prestigiosos Arcebispos, os srs. Dom
Hlder Cmara e Dom Jos Tvora, sabemos que a meta a instalao
aqui de um regime semelhante ao da Iugoslvia e Checoslovquia. 44
[Destaques do autor]

No Piau, Dom Avelar Brando Vilela, Arcebispo da arquidiocese de Teresina

(1956-1971), possua um programa de grande audincia na Rdio Pioneira do Piau.
Nesse programa, refletia sobre vrios temas. Percebendo essa aproximao entre as
causas do materialismo e a providncia divina, passou a escrever mensagens em seu

43

METRALHADO e morto Carlos Marighela. O Dia, Teresina, n. 2.848, p. 01, 06 nov. 1969.

44

META Vermelha. Jornal do Piau. Teresina, n. 1.978, p. 02, 22 dez. 1968.

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programa, orientando os cristos para uma conciliao, entre a luta de seus ideais e a
prtica religiosa. Dom Avelar reforava a prtica de parcela da Igreja na Amrica
Latina, no final da dcada de 1960, orientando os
cristos pela busca da justia social, sem esquecer os
valores divinos.

Nesse sentido,

[...] tudo se

harmoniza. Nem a confiana suprema e nica no

homem, como se Deus no existisse, nem a idia
errnea de que se deve esperar que Deus venha
resolver os problemas dos homens, cada um per si.45
Mesmo com esse discurso conciliador, Dom
Avelar tinha uma preocupao com a ao de
determinados setores que poderiam provocar uma
fragmentao no seio da Igreja Catlica no Brasil,
pois, segundo o prelado, aquela poca estava sendo
Fotografia 05. Dom Antnio Fragoso.
Fonte: PRIMEIRO Bispo de
Crates. O Nordeste. Fortaleza, 19
maio. 1964, n. 9.887, p. 01.

rica no florescimento de correntes de pensamento.

Dentre essas correntes a que mais preocupou o
arcebispo o que ele denominou de corrente

proftica:
A corrente que se denomina proftica, ou que age como se merecesse
esse nome, aquela que avana, que se faz pioneira de novos critrios,
mtodos, e no se conforma com a situao atual da Igreja e do
mundo. Diante de falhas que provocaram crises, defende solues
mais ou menos radicais. [...] Somos, por ndole, por formao, por
funo, avesso a todo radicalismo. Mesmo quando, em movimentos
patrocinados pela Igreja surgiram, surgem ou viro a surgir excessos
propriamente ditos, no foram feitos, no se fazem, nem se faro pela
expresso intrnseca de nossa vontade. Adiantamos, porm, que no
consideramos excesso aquelas atitudes serenas e fortes que significam
denncias de injustias sociais. [...] Quando, porm, essa preocupao
assume o desafio puro e simples da autoridade, ou o tipo de
contestao que conduz irreversivelmente ao conflito armado, ou se
traduz por intolerncias que separam profundamente os grupos
humanos, com finalidades conspiratrias, tudo isso j se excede as
nossas intenes e ultrapassam as normas comuns da orientao da
Igreja.46 [Destaques do autor]

45

VILELA, Dom Avelar Brando. Orao por um dia feliz. fev. de 1969. (Documento da biblioteca do
padre Raimundo Jos Ayremorais)

46

Ibid.

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Dom Avelar, nesse trecho, reflete sobre algo preocupante para a Igreja Catlica
naquele momento: a ao armada por partes de alguns membros do clero. A significao
de comunista como terrorista j era uma constante nos jornais da poca. Dom Avelar
cogita sobre essa possibilidade de significao de terroristas aos membros do clero,
nesse sentido toma cuidado em afirmar que as aes desses membros da Igreja Catlica
podem ser entendidas como mais ou menos radicais. O maior temor que parcela do
clero promovesse o conflito, o confronto, em especial, o armado, atitudes prprias dos
terrorista-comunistas. Nesse sentido, a significao de terrorista recairia tambm sobre
parcela da Igreja Catlica, como de fato acabou ocorrendo. Mesmo no concordando
com algumas atitudes tomadas por setores da Igreja Catlica, Dom Avelar defende a
unidade crist no seio da Igreja Catlica. E por isso que o Arcebispo de Teresina se
fez contrrio ameaa de priso do bispo de Crates, Dom Antnio Batista Fragoso.47
Ao pesquisarmos no arquivo pblico do Cear, encontramos documentos do IV
Exrcito, 10 Regio Militar, que relatavam as atividades de Dom Antnio Fragoso,
inclusive no Piau. Em um recorte de jornal, que faz parte do dossi elaborado pelo
Exrcito, relatava-se at o contedo dos discursos do bispo de Crates no Piau. Diz o
documento:
O BISPO VERMELHO DE CRATES, rezando na cartilha
comunista, e em comunho com o diabo e com o Arcebispo de So
Paulo, o Arcebispo de Olinda e Recife, o Arcebispo de Goinia, o
Bispo de Gois, o Bispo de So Flix, e muitos outros de menos
expresso na CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil), que
organizao de frente do Partido Comunista da Unio Sovitica,
vm promovendo agitaes, instigando presses, ressaltando seculares
antagonismo sociais, com a finalidade de subverter a ordem pblica
[...] em conferncia pronunciada em Teresina o Bispo [...] disse que
Crates uma terra de analfabetos onde no se l jornais e nem se
toma conhecimento do que ocorre no resto do Brasil [...].48

Dom Antnio Fragoso fez vrias visitas ao Piau. E ficou conhecido aqui como
um bispo esquerdista, como relata Marcos Igreja.
[...] tinha um padre tambm que vinha de vez em quando aqui, Dom
Fragoso, um bispo, bispo de Sobral, no, Crates, era o esquerdista do
nordeste, muito boas as palestras dele, e os padres do Diocesano que
cediam toda vez que precisava, por exemplo, o Dom Fragoso vinha
47

Sobre a reao de Dom Avelar priso de Dom Fragoso ver as seguintes reportagens: DOM Avelar
protesta contra ameaa ao Bispo de Crates. Jornal do Piau. n. 1946, p. 01, 23 nov. 1968. D.
AVELAR preocupado com a priso de Dom Fragoso. O Dia, Teresina, n. 2583, p. 01, 23 nov. 1968.

48

ANEXO, de artigo no documento: CONFIDENCIAL, do Ministrio do Exrcito. IV Exrcito. 10 R.

M. Q.G. EMG. 2 Seo. Fortaleza CE 1 de fev. de 1974.

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fazer uma palestra aqui, e a represso queria proibir a palestra e os

padres italianos do Diocesano enfrentaram a represso e cederam, foi
o nico local em que ele fez a palestra, cederam seu espao, isso mais
ou menos em 1967, Dom Fragoso veio a e fez uma palestra muito
boa, [...].49

A figura dos padres comunistas vai constituir a significao do comunismo. A

pergunta constante que se fazia era: como padre comunista, se o comunismo ateu? Ou
ainda, podemos repetir a pergunta feita durante o interrogatrio do padre dominicano,
Frei Betto, preso pela ditadura militar no ano de 1969 como subversivo: Como um
cristo pode colaborar com um comunista?50 Mesmo com essa profunda divergncia,
vrias aes catlicas foram associadas ao comunismo, e tiveram a sua significao
como tal. No Piau, os casos mais celebrados foram o do Padre Carvalho, visto por
muitos como comunista, por sua atuao em favor dos operrios e camponeses, e o do
MEB (Movimento de Educao de Base), movimento que se propunha a ajudar na
alfabetizao de moradores do campo, promovido pela Igreja Catlica no Piau, teve
vrios de seus membros detidos, acusados de propagarem ideais comunizantes.
Permeado por rupturas e permanncias, o significado que era atribudo ao
comunismo, alm de se sustentar em pontos fixos, para que o leitor das representaes
anticomunistas percebesse uma coerncia das formulaes discursivas, tambm, possua
a sua (re)significao relacionada aos contextos polticos e sociais, no Brasil e no
mundo. Os pontos fixos eram referentes: ao comunismo como uma formulao
marxista, ao seu carter oportunista e estratgico, ao uso da violncia como
caracterstica primordial para a implantao de ditaduras e a proposta de ruptura com os
valores tradicionais das sociedades ocidentais, como a famlia e a religio. Os pontos
que se modificaram dentre tantos que escaparam as nossas anlises, apontavam para: a
poltica nacional e as eleies presidenciais, para a questo agrria no Brasil, o
terrorismo e as aes de alguns membros da Igreja Catlica. O importante perceber o
combate atravs das palavras a esse projeto socioeconmico durante toda a dcada de
1960.

49

IGREJA, Marcos de Paiva. Depoimento concedido a Francisco Alcides do Nascimento e a Marylu

Alves de Oliveira em 2005. No publicado.

50

LWY, Michael. Marxismo e Teologia da Libertao. Traduo de Miriam Veras Baptista. So

Paulo: Cortez, 1991, p. 62.