LAZZARATO, Maurizio. A genealogia do dbito e do devedor. In.

: A fbrica do
homem endividado. 2011.
BREVE RESUMO:
Nesse texto, Lazzarato explora intuitivamente a noo de dbito e devedor como
fundamento do social partindo das especulaes de Nietzsche na segunda dissertao da
GM que retrata a origem das relaes sociais atravs da relao entre credor e devedor.
Vincula a noo de Schuld como culpa Schulden como dvidas e a relao intrnseca da
moeda com dbito no capitalismo atual. Tudo indica que o autor faz uma leitura negativa
do capitalismo, sem explorar sua perspectiva positiva.
O autor explora tambm as ideias sobre credor e devedor presente na obra de
Marx e tambm na de Deleuze e Guatarri em Anti-dipo.
Dbito=dever=falta=mal=negativo
Crdito=receber=ter=bem=positivo
[Se pensamos em economia do mal e o mal como falta (Arent), pensar em economia do
mal como economia do dbito curioso. Assim, parece que a economia do dbito, da
falta, pode nos empurrar para o bem. J presente em Kant, nas lies antropolgicas.]
A GENEALOGIA DO DBITO E DO DEVEDOR. Dbito e subjetividade: a contribuio
de Nietzsche. A relao credor-devedor como base da relao social.
Lazzarato fala de uma economia do dbito e que produziu mudanas em nossas
sociedades e busca interpretar seu significado pela segunda dissertao da GM.
Ele fala tambm de um homem endividado que se transforma em consumidor
endividado, usurio endividado, cidado endividado. Dbitos privados e pblicos. Chamo
ateno que a perspectiva do autor sobre a atual Europa que tudo indica passar por
crises econmicas, com o climx no caso grego (no sei ao certo como isso se d na
sia, Oceania, frica e Amrica, ou se nossa crise semelhante deles)
O autor acredita que essa implicao subjetiva causada pelo neoliberalismo deriva
das mudanas na organizao do trabalho e ele complementa com a hiptese de que o
dbito e a relao credor-devedor que constitui o paradigma subjetivo do capitalismo
contemporneo, no qual o trabalho ao mesmo tempo trabalho sobre si, em que a
atividade econmica e a atividade tico-poltica da produo do sujeito caminham juntas.
o dbito que traa, domestica, fabrica, modula e modela a subjetividade. (p.16).

Para Lazzarato, Nietzsche diz que a constituio da sociedade e do ser humano

no constitui nem da troca econmica, nem pela troca simblica, mas da relao entre
credor e devedor. Nietzsche, para Lazzarato, faz do crdito o paradigma da relao social,
descartando assim toda a explicao inglesa, ou seja, aquela baseada na troca ou no
interesse (utilitarista de Mill e Bentham).
Lazzarato fala da capacidade de prometer do homem para se cumprir um valor
futuro como a mais antiga relao entre credor e devedor em que Nietzsche atribui a
primeira vez em que se mediu pessoa com pessoa (carter instrumental), e ai surgiu a
memria, a subjetividade e a conscincia.
S o que no cessa de fazer mal permanece na memria. Do mesmo modo a
confiana no necessita s de enunciao, mas de cumprimento. Graas eticidade dos
costumes ao peculiar trabalho do homem sobre si mesmo e a camisa de fora social
se fez do homem um ser efetivamente calculvel. Assim, Lazzarato acha que o dbito
implica uma subjetivao que Nietzsche chama de um trabalho sobre si mesmo, automartrio. Assim, a equivalncia e a medida no se forjam na troca, mas no clculo das
garantias de reembolso do dbito.
[Helder: aqui no compreendo, o clculo de garantias de reembolso do dbito, do que se
deve, no implica tambm em uma espcie de troca, ou seja, Troco A pelo equivalente B.
No entanto, em certos casos o A que pretendo trocar por B a garantia de restituir algo
equivalente a B em certo prazo....assim posso ter B sem necessariamente ter um A
imediato para troc-lo por B, mas a certo prazo para garantir o pagamento de B. Parece
isso derivar de uma troca simples para uma forma de troca bem mais complexa e
elaborada]
Ele fala tambm sobre a formao do Estado no por um contrato social, mas pela
violncia.
O tempo do dbito como possvel, escolha, deciso
Aqui o autor reflete sobre a relao entre o tempo e o dbito no capitalismo.
Lazzarato diz que a pergunta mais importante feita na segunda dissertao da GM
sobre o tempo e a subjetivao tico-poltica, sobre no uma memria de passado, mas
de futuro. Uma memria da vontade que torna possvel fazer promessas voltadas para o
futuro.
O QUE CRDITO= uma promessa de saldar um dbito, uma promessa de
reembolso num futuro mais ou menos longnquo, mas sempre imprevisvel, por causa da
incerteza do tempo. Para o autor, as tecnologias do dbito buscam neutralizar o tempo, o

risco a ele vinculado. [Eu acho o contrrio: bvio que o tempo no se neutraliza, mas se
acompanha o tempo tentando prever e sanar melhor seus imprevistos afastando ao
mximo ou aproveitando ao mximo os riscos, tal como Aristteles narra a histria do
enriquecimento de Tales de Mileto na antiguidade, prevendo acontecimentos naturais.
uma aposta cuidadosa e com mais cautela].
O capitalismo lana uma ponte entre o presente e o futuro moldando na
subjetividade dos indivduos a culpabilidade e a responsabilidade. A economia do dbito
uma economia do tempo e da subjetivao segundo uma acepo especfica. (p.20). O
neoliberalismo uma economia projetada para o futuro. A estranha sensao de
vivermos numa sociedade sem tempo, sem possibilidades, sem uma ruptura imaginvel,
encontra no dbito a explicao prpria principal. [EXAGERO]
A relao entre tempo e dbito, a saber, entre o emprstimo de dinheiro e a
apropriao do tempo por parte de quem faz o emprstimo, conhecida h sculos.
Para Marx, o emprestador do dinheiro se apropria do tempo da vida e no s do tempo de
trabalho (os usurrios fazem dinheiro com dinheiro). o dbito neutraliza o tempo.
[Ou o dbito amplia, alarga o tempo?].
A economia como processo de subjetivao
Na GM a relao credor/devedor paradigma social, tambm uma economia e
uma tica, pois pressupe para que o devedor possa ser garantidor de si um
processo tico-poltico de construo de uma subjetividade dotada de uma memria, de
uma conscincia e de uma moralidade que a remetem contemporaneamente
responsabilidade e ao senso de culpa. Produo econmica e produo de subjetividade,
trabalho e tica so inseparveis. (p.21). Na economia do dbito, tornar-se capital
humano ou empreendedor de si mesmo assumir para si os custos e os riscos de uma
economia flexvel e financeirizada.
O autor fala muito do neoliberalismo e parece que o mal da histria o capitalismo.
a economia do dbito caracteriza-se por uma dplice expanso da explorao da
subjetividade: extensiva (por no dizer respeito apenas ocupao no setor industrial e
no de servios, mas a qualquer atividade e condio), e intensiva (por ter a ver com a
relao em si, na forma de uma empreendedoria de si tanto do prprio capital, quanto
da prpria m gesto cujo paradigma o desocupado).
E tal economia do dbito invade o terreno do poltico, utilizando-se dos processos
de constituio tico-poltica a fim de transformar todo indivduo em sujeito econmico

endividado.[E QUE TAMBM POSSIBILITA QUE O INDIVDUO SE AFIRME ENQUANTO

SUJEITO]
Os dois Marx
Um Marx muito nietzschiano
Aqui ele aproxima as ideias de Marx nos Extratos de Stuart Mill em que o pobre
enquanto devedor avaliado em sua solvncia atravs de um juzo moral. Suas virtudes
sociais, capacidade sociais, a carne a o sangue, a moralidade e a prpria existncia do
pobre. O que o autor acha que se assemelha com o homem endividado delineado com
Nietzsche.
Os conceitos de bom e mau, de confiana e desconfiana, so traduzidos como
solvncia e insolvncia.As categorias morais, atravs dos quais medimos o homem e sua
ao so medida da razo econmica do dbito. Portanto, no capitalismo a solvncia a
medida da moralidade do homem. (p.25).
A matria do dinheiro no o tempo do trabalho, mas o tempo da existncia. (p.26)
[Qual a diferena?]
Por fim: o texto de Marx retoma o de Nietzsche em mais aspectos. A relao de
crdito mobiliza e explora a moralidade dos costumes, a constituio tico-poltica de si
mesmo e da comunidade. A sua ao inscreve-se no corpo empenhado na produo da
virtude social. Mas, diferentemente de Nietzsche, o discurso j no tem a ver com as
sociedades arcaicas, mas com a economia a que o homem, domesticado est
acorrentado.
O dbito objetivo em O capital de Marx
O autor continua se aprofundando nas ideias de Marx. Ele aproxima a santa
trindade teolgica do Pai, Filho e Esprito Santo, com a distino do capital em industrial,
comercial e financeiro. E comea a falar destes trs. E por fim ele fala da reproduo do
dinheiro pelo dinheiro revelando a irracionalidade do capitalismo que descamba nas crises
e abrem portas para as polticas autoritrias.
A ao e a confiana na lgica do dbito
Aqui ele fala da ao e da confiana. E fala do brbaro que age no presente, no
imprevisto, para confrontar quem vive em dbito e no age no presente mas sempre no
futuro. E aqui cabe o ltimo pargrafo da p. 32 onde ele fla do tempo e que a lgica do
dbito sufoca nossas possibilidades de ao.

Deleuze e Guatari: pequena histria do dbito

Ambos autores unem a teoria nietzscheniana do crdito no interior das sociedades
arcaicas teoria marxiana da moeda no interior do capitalismo e traam uma pequena
histria do dbito que nos leva a uma leitura no-econmica da economia. No baseada
na troca, mas na relao de poder entre credor e devedor na qual a moeda
compreendida com funes econmicas e politicas indistinguveis. Os sistemas
financeiros e bancrios esto no centro de uma poltica de destruio/criao, no interior
da qual o econmico e o politico se sobrepem.
O autor cita Anti-edipo e relaciona a moeda com poder. A moeda como renda e
capital. A moeda-renda nada mais faz do que reproduzir relaes de poder, a diviso do
trabalho e as atribuies de funes e de papeis preestabelecidos. Enquanto capital, a
moeda tem, por sua vez a capacidade de configur-los. Isso aconteceu com a chegada do
neoliberalismo.
O dbito infinito
Hoje o endividamento para a vida. O cristianismo ao introduzir o infinito
reinventou profundamente o regime do dbito e que o capitalismo se tornar herdeiro. A
dor do devedor interiorizada, a responsabilidade do dbito se torna um senso de culpa.
O capital tem limites imanentes, mas consegue reproduzir os mesmos em escala cada
vez mais extensa. Tal regime do infinito o regime de destruio/criao, que se
expressa, sobretudo na e atravs da criao/destruio da moeda. [ISSO PARECE
NOSSA CONTINGNCIA HUMANA]
A economia do dbito uma economia que necessita de um sujeito capaz de prometer e
de manter a prpria promessa, de um sujeito que exerce sobre si um trabalho. (p.40).
FAZER 2 PERGUNTAS
Ser o dinheiro ou ser da relao crdito e dbito que se tornou a medida de toda as as
coisas, o valor dos valores? Segundo Nietzsche, o mbito econmico o mais elementar
das relaes entre homens e se hoje to importante porque a humanidade como um
todo est prestes a tomar conscincia de si.
O capitalismo como religio no um culto nossa condio humana efmera e mortal
que busca ser imortal? E o dinheiro a maior realizao tecnolgica de economia de
tempo? Ou seja, economia de vida que libera tempo para formas de vida?
O capitalismo como religio no est engendrando uma forma-homem superior?
E quem ateu nessa situao toda, est indbito? sem dividas?