Uso del Cirio Pascual terminada la Vigilia

El telogo responde Liturgia

Pregunta:

Dice en el nuevo Misal Romano recientemente editado en

Argentina, en la rbrica n. 70 (p. 291), terminada la Vigilia
pascual: El Cirio Pascual se ha de encender en todas las
celebraciones litrgicas ms solemnes del tiempo pascual.
Esto se aplica tambin a todas las vsperas solemnes de
domingos, como los das de semana? Muchas gracias por su
tiempo. P. Osvaldo (Chile).
Respuesta:
a rbrica final de la Vigilia Pascual, a la que Ud. hace referencia, que
dice: El Cirio Pascual se ha de encender en todas las
celebraciones litrgicas ms solemnes del tiempo pascual
(MR 2002, 291), sigue lo ya indicado en la Carta Circular de la
Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los
Sacramentos, Preparacin y Celebracin de las Fiestas Pascuales, n.
99 (16/01/1988): El Cirio Pascual, que tiene su lugar propio junto al
ambn o junto al altar, encindase al menos en todas las
celebraciones litrgicas de una cierta solemnidad en este
tiempo, tanto en las Misas, como en Laudes y Vsperas, hasta
el domingo de Pentecosts. Despus ha de trasladarse al baptisterio y
mantenerlo con todo honor, para encender en l el cirio de los nuevos
bautizados. En las exequias, el Cirio Pascual se ha de colocar junto al
fretro, para indicar que la muerte del cristiano es su propia Pascua. El
Cirio Pascual, fuera del tiempo pascual, no ha de encenderse ni
permanecer en el presbiterio.
Con esto queda claro, que el Cirio Pascual debe encenderse al menos
en las Misas y celebraciones de Laudes y Vsperas ms solemnes. Ahora
bien, cules son dichas celebraciones ms solemnes? A primera vista,
la norma pareciera incluir solamente la Octava, los domingos de
Pascua, y el Jueves de la Ascensin, sin embargo, nos parece, como es
habitual, por otra parte, que deba encenderse en las misas feriales
durante todo el tiempo de Pascua, dado que la Cincuentena es como un
solo da de fiesta, como un nico domingo (S. Ambrosio, Expositio
Evangelii secundum Lucam 8, 25; PL 15, 1863) compuesto por una
doble octava, esto es, siete das de semanas o siete das de siete das

cada uno, ms el da octavo, que los fija y los engloba a todos [7 x 7 =

49 + 1 = 50].
Tal es as, que durante la Cincuentena no se ayunaba, ni se
arrodillaban los fieles en la Misa, y eran restituidos el Alleluia y el beso
de la paz. Y esta visin unitaria de todo el tiempo Pascual, no es slo
una nostlgica y hermosa concepcin teolgica de los Padres de la
Iglesia, sino que ha sido restaurada en parte, por las reformas
promovidas por el Concilio Vaticano II (Sacrosanctum Concilium,
106), y es recogida por las Normas Universales sobre el Ao litrgico y
sobre el Calendario (1969, en particular, nn. 22-23): Los cincuenta
das que van desde el domingo de Resurreccin hasta el domingo de
Pentecosts han de ser celebrados con alegra y exultacin como si se
tratase de un solo y nico da festivo, ms an, como un gran
domingo (San Atanasio, Epist. festales, 1, 10; PG 26, 1366). stos son
los das en los que principalmente se canta el Aleluya (n. 22).
En efecto, la Cincuentena Pascual, fue la primera prolongacin o
desarrollo de la Pascua, tal vez por la tradicin del Antiguo Testamento,
que celebraba, inmediatamente despus de los zimos o Pascua de los
judos, la fiesta de las Semanas o de la Cosecha -Cf. Ex 34, 22; Dt 16, 910-, en la cual se ofrecan las primicias de la recoleccin de los cereales,
y que era conocida tambin como fiesta de Pentecosts, pues duraba
cincuenta das. Los Padres asumieron la Cincuentena, de manera que
Pentecosts no es tanto la solemnidad que se celebra al
quincuagsimo da (en memoria de la Venida del Espritu Santo sobre
la Santsima Virgen y los Apstoles), cuanto el conjunto de los
cincuenta das pascuales, como su nombre lo indica. Precisamente, el
Cirio encendido durante toda la Cincuentena, hace visible el que sea
como un solo da de fiesta, como unlaetissimum spatium (gozossimo
espacio), como gustaba resaltar Tertuliano, desafiando las fiestas
paganas (Tertuliano, De Baptismo, 19, 2; CCL, 1, 293).
La tradicin romana conoce asimismo, la bella prctica de apagar el
Cirio inmediatamente despus de la proclamacin del Evangelio de la
Ascensin del Seor, para representar de manera ms simblica Su
subida a los cielos, a los cuarenta das de la Resurreccin. El Cirio
vuelve a encenderse para los bautismos que se celebran en Pentecosts.
La rbrica del Misal Romano de 1962, prescribe: Dicto Evangelio

exstinguitur Cereus paschalis, nec ulterius accenditur, nisi in Sabbato

Pentecostes ad benedictionem Fontis. (MR 1962, In Ascensione
Domini, 380; Cf. Catecismo Mayor de S. Po X, 2091).
Comentario Darlyn: Aqu hay que tener en cuenta que se hace
referencia a una antigua tradicin no preceptiva en la
actualidad sino optativa pues esta rbrica la conserva solo la
1 edicin tpica del misal romano la cual ya no est en
vigencia, las dos ediciones tpicas posteriores no la
consideran y de all que no posea un carcter obligatorio, sin
decir con esto que no se pueda hacer, un ejemplo claro y muy
frecuente en este tiempo es tambin el uso de la campana de
mano la cual ni siquiera se menciona en las rubricas actuales
referentes a la Santa misa, mas sin embargo se sigue usando
conservando la tradicin de las disposiciones litrgicas de
Trento o de la llamada Misa tradicional
Cabe destacar, finalmente, la estrecha relacin entre las Vsperas y el
Cirio Pascual, cuyo origen, algunos estudiosos ponen en el antiguo rito
del Lucernarium (cf. RIGHETTI, M., Manuale di Storia Liturgica,
II, Ed. 2 Anastatica, Ancora, Milano 2005, 257), en el cual, durante las
vsperas de los domingos se encenda un Cirio para saludar (despedir) a
la luz del da en el crepsculo y dar la bienvenida a Cristo, Luz eterna
e indeficiente. Segn la Traditio Apostolica (n. 25), ya cado el sol, el
dicono llevaba en medio de la asamblea el Cirio y el obispo
pronunciaba sobre el mismo una accin de gracias: Te damos gracias,
Oh Seor, por tu Hijo Jesucristo, Nuestro Seor, por medio del cual
nos has iluminado revelndonos la luz incorruptible. Hemos vivido una
jornada entera y llegamos al inicio de nuestra noche. No nos falte la
luz de la noche, por tu gracia; por lo cual te alabamos y te glorificamos
por medio de tu Hijo. Es decir, se peda que cuando el sol natural se
apagase, no se extinguiera, en cambio, la luz de la gracia, la luz de
Cristo en las almas de los fieles.
Otra relacin entre el Cirio Pascual y la celebracin de las vsperas, la
encontramos en el hecho de que los nefitos o recin bautizados,
durante toda la Octava de Pascua deban asistir con sus cirios
encendidos a las vsperas que se celebraban cada da de la misma. De
ah que, terminado el tiempo pascual, el Cirio haya de trasladarse al

baptisterio y mantenerlo con todo honor, para encender en l el cirio de

los nuevos bautizados (Preparacin y Celebracin de las Fiestas
Pascuales, n. 99).
Concluyamos diciendo que, al menos, durante la Octava, los domingos
de Pascua, y la Ascensin, debera encenderse el Cirio Pascual para la
celebracin de la Santa Misa y las Vsperas (y Laudes) solemnes, pero
nada obsta que se encienda incluso en los das feriales de este tiempo,
pues la norma dice al menos, sobre todo en las comunidades
religiosas o cuando participan los fieles; pero, adems, si tenemos en
cuenta que la Cincuentena es un nico da festivo, el Cirio podra
encenderse durante todo el tiempo pascual, al menos para la
celebracin de la Santa Misa, dado que, toda Misa es Pascua (en
sentido completo, que incluye la muerte y la resurreccin de Cristo,
su paso de este mundo al Padre):
La Cuaresma se hace una sola vez al ao. La Pascua, en cambio, se
celebra tres veces a la semana, y a veces tambin cuatro, o ms bien,
cada vez que lo queramos. La Pascua, en efecto, no consiste en el
ayuno, sino en la oblacin y en el sacrificio que se realiza en
cada sinxis [entindase, celebracin de la Misa]. Que esto sea as,
escucha a Pablo, que dice: Nuestra pascua, Cristo, ha sido inmolada (1
Cor 5, 7), y an: Cada vez que comis este pan y bebis este cliz,
anunciis la muerte del Seor (1 Cor 11, 26). Por eso, cada vez que te
acerques con conciencia pura a la Eucarista, t celebras la Pascua.
Pascua, en efecto, es anunciar la muerte del Seor (San Juan
Crisstomo, Adv. Iudaeos, hom. III, 4; PG, 48, 867).

P. Jon M. de Arza, IVE.