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PRESENTACIN DE LA OBRA
EL SIGNO INTELECTUAL
DE FRANCISCO ELAS DE TEJADA

Presentacin del libro el 25 de febrero de 2008.

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Palabras del Excelentsimo

Sr. D. Sabino Fernndez Campo

Seores Acadmicos.
Seoras y seores.
Constituye un honor para esta Real Academia y, desde luego, para m, que
hoy se conmemore en ella el trigsimo aniversario de la muerte del profesor Francisco Elas de Tejada, y se celebre en nuestra sede la aparicin de la obra completa digital en las Bibliotecas Virtuales Ignacio Larramendi.
Muchas gracias a todos por vuestra presencia en este acto.
Me satisface mucho que nuestra Real Academia, aparte de sus sesiones
ordinarias, donde se exponen interesantes temas y se delibera despus sobre ellos
por todos los miembros de la Institucin, se incremente esta actividad interior, proyectando tambin hacia el exterior l presentacin de libros u otros actos culturales
destacados que sin duda enriquecen la actividad de esta Academia.
En esta ocasin vamos a escuchar las destacadas intervenciones de los
seores don Miguel Ayuso Torres y don Luis Hernando de Larramendi, as como de
los excelentsimos seores don Pablo Lucas Verd y don Juan Vallet de Goytisolo,
que despertarn nuestro inters y admiracin.
Por ello, sin ms prembulo, concedo la palabra a don Miguel Ayuso Torres.

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Palabras del Sr. D. Miguel Ayuso Torres

1.
HOMBRE, OBRA Y LIBROS
Hace ahora treinta aos mora Francisco Elas de Tejada y Spnola (19171978), nacido en Madrid, pero de patria extremea, catedrtico de Derecho Natural y Filosofa del Derecho de las Universidades de Murcia, Salamanca, Sevilla y
Madrid. Autor de tres centenares cumplidos de monografas y artculos, en sede
de filosofa prctica, derecho pblico e historia de las ideas polticas, se halla probablemente entre sus ms destacados cultores durante la segunda mitad del siglo
XX1. Por eso, la Fundacin que lleva su nombre, en colaboracin con la que hace
lo propio del de su amigo Ignacio Hernando de Larramendi, empresario de raza,
ponen a disposicin de los cultivadores de la ciencia hispana su obra completa
en versin digital2.
Cumple ahora tan slo, en esta docta Corporacin que alberga su nutrida
y rica biblioteca3, ofrecer una breve caracterizacin de su obra al tiempo que un
sumario balance de las actividades desarrolladas por quienes custodian su legado.

1
En mi La filosofa jurdica y poltica de Francisco Elas de Tejada, Fundacin Elas de Tejada, Madrid
1994, he trazado ampliamente perfil biogrfico y bibliogrfico
2
Miguel Ayuso (ed.), Elas de Tejada, digital, Biblioteca de Pensadores Tradicionalistas Hispnicos,
Madrid 2008.
3
Gonzalo Fernndez de la Mora, Elas de Tejada, el hombre y sus libros, en Francisco Elas de Tejada
y Spnola (1917-1977) (sic). El hombre y la obra, Real Academia de Ciencias Morales y Polticas, Madrid 1989, pp. 7
y ss.

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2.
VERAM, NISI FALLOR, PHILOSOPHIAM
En filosofa jurdica, amn de abordar las relaciones del derecho con la
moral y la poltica dej eruditas consideraciones sobre los saberes jurdicos, en la
lnea de afirmar la supremaca de la prudentia iuris (jurisprudencia entendida como
saber filosfico) respecto de los saberes tcnicos y puramente cientficos4.
Es verdad, de un lado, que su definicin del derecho como norma poltica de contenido tico bordea la sima del normativismo5, aunque en ltima instancia le salven de despearse el proceso que le conduce a la misma y la secuencia
de desarrollos coetneos y consiguientes en que se inserta6. En tal sentido, de otro
lado, revisten particular importancia sus reflexiones metodolgicas sobre los saberes humanos y, dentro de stos, los jurdicos7.
Por todo ello, el horizonte del derecho natural clsico, tomista, enriquecido
por la segunda escolstica, y ajeno al iusnaturalismo racionalista es el que enmarca
su ejecutoria. Pinsese, por si duda hubiere, en esta otra descripcin, menos cercana
al prurito sistemtico cuanto ms ligada al plpito ntimo y cordial: Un derecho natural resultado de la conjugacin del podero divino del Creador con la libertad de las
criaturas racionales en la tensin dramtica de un destino trascendente entendido por
conquista de la naturaleza que razona, que decide y que asume responsabilidad personal ultraterrena en su accin de decidir dentro de unos lmites propuestos por la
razn que capta el orden universal por Dios querido8.

Francisco Elas de Tejada, Tratado de filosofa del derecho, 2 vols., Universidad de Sevilla, Sevilla 1974

y 1977.
Id., Introduccin al estudio de la ontologa jurdica, Victoriano Surez, Madrid 1942, p. 129.
Francisco Puy, El tpico del derecho en Francisco Elas de Tejada, en AA. VV., Francisco Elas de Tejada y Spnola. Figura y pensamiento, Servicio de Publicaciones de la Facultad de Derecho de la Universidad Complutense, Madrid 1995, pp. 207 y ss., polemizando con el autor de esta nota, lo ha interpretado de otro modo. Estanislao Cantero, por su parte, ha venido en cambio a coincidir con mi explicacin en Sobre una interpretacin de la
definicin del derecho de Elas de Tejada, Anales de la Fundacin Elas de Tejada (Madrid), ao II (1996), pp. 145
y ss.
7
Resultan en extremo pertinentes las observaciones complementarias ms que crticas de Juan Vallet de
Goytisolo, tanto en Metodologa jurdica, Civitas, Madrid 1988, pp. 68 y ss., como en Metodologa de las leyes, Edersa, Madrid 1991, pp. 660 y ss.
8
Francisco Elas de Tejada, La cuestin de la vigencia del derecho natural, en Francisco Puy (ed.), El
derecho natural hispnico. Actas de las I Jornadas Hispnicas de Derecho Natural, Escelicer, Madrid 1973, pp. 17-42.
5
6

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3.
NACIN Y TRADICIN
En teora poltica y derecho pblico se le debe la indagacin de las causas de diferenciacin entre los pueblos9 y el desarrollo del modelo institucional de
la monarqua tradicional, catlica y representativa10.
Desde bien pronto advirti la necesidad de superar el nacionalismo pero
slo en el trecho final anot con rigor que los pueblos no son naciones sino tradiciones, aqullas apenas el segmento presente de una continuidad que en stas
refulge: El lenguaje actual emplea el vocablo nacin para distinguir los pueblos,
definiendo a la nacin por rasgos fsicos o como expresiones de voluntad: la geografa, la raza, el idioma, el plebiscito cotidianamente renovado... Frente a estas
explicaciones, la tradicin define a los pueblos como historia acumulada, considerando dichos factores fsicos en la medida en que hayan repercutido en la trayectoria histrica por lo que son: mas nunca como elementos vlidos por s, directa y
exclusivamente. Tal discrepancia en el vocabulario no es balad. Tiene sus races en
algo muy importante: que el pensamiento tradicional arranca de la concepcin cristiana del hombre, mientras que el decir vulgar est impregnado de ideologa positivista. La tradicin se funda en la doctrina de las Espaas clsicas. El positivismo
en los desquiciados planteamientos ideolgicos del siglo XIX. Por eso manejan solamente el concepto de nacin el derecho y la ciencia poltica en boga, ignorando lo
que la tradicin significa como asuncin de la historia viva en las problemticas
polticas (). La tradicin nace de la vida. Es, en palabras de Enrique Gil Robles,
la continuidad de la vida misma. Toda vida, en efecto, cuaja en un conjunto de
experiencias y de obras que perduran cuando el hombre que las realiz y cosech
desaparece de la escena de los vivos. Toda existencia humana labra un tesoro transmisible a los hombres que vendrn despus, siendo cabalmente la cualidad de
herederos del tesoro acumulado por las generaciones anteriores lo que distingue al
hombre de los animales racionales. Cuando nacemos, no nacemos desnudos y abstractamente. Antes, al contrario, nacemos poseyendo frmulas vitales transmitidas
por nuestros padres y que integran lo que decimos nuestra cultura y nuestra tradicin. Por eso dijo soberbiamente Donoso Corts que los pueblos sin tradiciones se
hacen salvajes11.

9
Id., Las causa diferenciadora de las comunidades polticas: tradicin, nacin e imperio, Revista General de Legislacin y Jurisprudencia (Madrid), tomo LXXXVII/ 2 y 4 (1942), pp. 113 y ss. y 342 y ss.
10
Id., La monarqua tradicional, Rialp, Madrid 1954, pp. 163 y ss.
11
De las primeras formulaciones, ir pasando a una terminologa progresivamente ms acerada y valiente. Vanse, as, en primer trmino, el preliminar a la Historia de la literatura poltica de las Espaas, 3 vols., Real Academia de Ciencias Morales y Polticas-Fundacin Francisco Elas de Tejada, Madrid 1991, publicada pstumamente
pero concluida en los aos cincuenta, como explica Juan Vallet de Goytisolo en la presentacin (pp. 13-14 del primer volumen). Y, para concluir, el libro colectivo, pero por l concebido, dirigido y ejecutado en su parte mayor, Qu
es el carlismo?, Escelicer, Madrid 1971, pargrafo 61.

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Por eso, no debe exasperarse la importancia de raza o lengua la primera en el mbito de lo puramente fsico, la segunda desenvuelta ya a travs del tamiz
de lo espiritual en la configuracin de los grupos humanos12. La propia religin,
de indudable trascendencia en el caso espaol, no posee sin embargo tal centralidad en otros13. Y la empresa o el proyecto, para evitar el voluntarismo nihilista, slo
puede admitirse y en forma parcial a partir de la dimanacin de otros factores precedentes ontolgica y cronolgicamente14. Por eso, la primaca corresponde a la tradicin, que implica vitalidad sociolgica para prolongarse en el tiempo, aunque se
subordine a la depuracin tica de sus contenidos. Tradicin, que viene de
tradere, y que presupone la entrega a los herederos y no a los enemigos15.
Esa tradicin de la monarqua catlica y representativa a la que, juntamente con otros destacados conmlites del pensamiento tradicionalista de la poca, dieron nombre, aunque no contenido, impuesto por otros mistificado cuando no desnaturalizado16. Y que, aunque en su secuela institucional pueda parecer hoy
imposible, no debe echarse al olvido en cuanto a los principios que alientan en la
misma porque, puestos convenientemente al da, podran servir de ropaje exterior
a una comunidad espiritualmente renovada.

4.
LA INQUISICIN SOBRE LA ESENCIA DE LO HISPNICO
Finalmente, en historia de las ideas polticas, persigui afanosamente la
indagacin de lo hispnico, en el sentido amplio pre-estatal que expresa la voz, por
l relanzada, de las Espaas17, con el fin de levantar la traza de su ejecutoria en
el tiempo; as como verti sus muchos saberes por los universos culturales ms
variados (Escandinavia, Extremo oriente, frica negra, etctera.)18.

12
Puede verse la denuncia de la conexin entre racismo y positivismo materialista en Francisco Elas de
Tejada, El racismo. Breve historia de sus doctrinas, Pace, Madrid, s. d. [1944].
13
Lo explic a las claras Manuel Garca Morente en Ideas para una filosofa de la historia de Espaa, Universidad de Madrid, Madrid 1942.
14
Aqu la explicacin ms fina la hallamos en otro autor coetneo de Elas de Tejada de la escuela tradicionalista, Rafael Gambra. Vase su Tradicin o mimetismo, Instituto de Estudios Polticos, Madrid 1976. pp. 207 y ss.
15
En mi estudio Transmisin, inculturacin y tradicin, Verbo (Madrid) n 453-454 (2007), pp. 265 y ss., he
repasado el acervo del ltimo pensamiento tradicionalista hispano a propsito del vnculo entre tradicin y transmisin.
16
Represe en los ttulos de dos libros aparecidos muy prximos uno del otro y antes de que se acogiesen sus trminos en la legislacin. Son La monarqua tradicional, ya citada, de Elas de Tejada, y La monarqua social
y representativa en el pensamiento tradicional, de Rafael Gambra, este ltimo editado tambin por Rialp, Madrid, en
el mismo ao de 1954.
17
Esa dimensin pre-estatal, ha sido ponderada con singular vigor, dentro del tradicionalismo hodierno,
por lvaro dOrs. Cfr., del mismo, por ejemplo, Una introduccin al estudio del derecho, 8 ed., Rialp, Madrid 1989,
pp. 118-119. En un marco doctrinal no tan acotado puede colacionarse igualmente el empeo de Dalmacio Negro,
por ejemplo, en Gobierno y Estado, Marcial Pons, Madrid-Barcelona 2002, o en El Estado en Espaa, Marcial Pons,
Madrid-Barcelona 2007.
18
En la primera parte de mi libro citado sobre el maestro se ofrece un balance ponderado sobre sus aportes.

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Esta ltima parte, asombrosa por lo extenso y al tiempo preciso de la

visin, y facilitada por su legendaria pero no menos real poliglota, cede en cambio a la primera. Lo escribe apasionadamente, blicamente: La tradicin de las
Espaas naci en la lucha, en la guerra santa. La reconquista arrull su cuna con
crujidos de espadas y la Contrarreforma cans sus bros mellando las picas de los
nuevos cruzados en los Flandes de los cinco continentes. Es una tradicin de combate militar, de puro sentido misionero, nacida contra la morisma agarena y perfilada contra la hereja protestante19.
De tal hecho capital se siguen, a su juicio, sus dos caractersticas bsicas:
una histrica y otra doctrinal.
La primera la disemina generosamente bajo la rbrica Crisol de pueblos:
Histricamente, la tradicin de las Espaas es el haz unitario, el clido crisol donde se integran y sintetizan los conjuntos de las tradiciones de cada uno de los pueblos componentes. O sea, es la tradicin nica, pero variada y multiforme, en sus
expresiones sociales e histricas a tenor de la idea de los fueros. En la Pennsula
Ibrica comprende las tradiciones particulares de Asturias, Galicia, Len y Portugal;
de Castilla, Navarra y Vascongadas; de Catalua, Aragn, Valencia y Baleares; de
Extremadura, la Mancha y Murcia; de Jan, Crdoba, Sevilla y Granada; de Canarias. En Amrica comprende la de todos los pueblos que hay desde el Ro Grande
del Norte y las misiones de Florida, Tejas y California, hasta los estrechos descubiertos por Fernando de Magallanes. En Oceana, la de Filipinas y otras ms menudas. En Asia y frica, las de las provincias portuguesas en ambos continentes. Y en
Europa, la Europa geogrfica, los pedazos que un tiempo fueron hispanos en plenitud de gestas, de ideas y de sentires, como Npoles y el Franco-Condado, Cerdea y Flandes, Sicilia y el Milanesado, Malta y el Finale. Todos ellos, pueblos partcipes en la empresa universal que capitane Castilla y sostuvo Len, la soadora de
imperios. Tal variedad era el aspecto interno de una solidsima unidad exterior,
cimentada en la fuerza inquebrantable de la vigencia de la fe religiosa y de la
pasin monrquica, del sentido catlico misionero y e la lealtad al rey comn de
las Espaas. La variedad foral fue posible porque cristalizaba en realidades de historia cuajada en culturas y en instituciones aquella ciclpea ilusin de servir mancomunadamente al mismo Dios y al mismo rey20.
Mientras que la segunda la liga al reinado social de Cristo: Ideolgicamente, la tradicin de las Espaas es el establecimiento de los mandatos de Cristo
como leyes para el vivir social, restableciendo en las circunstancias de hoy aquel
espritu arraigadamente cristiano que en la cristiandad medieval hubo. Lo cual sig-

19
20

Qu es el carlismo?, cit, pargrafo 78.

Ibid., pargrafo 79.

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nifica la pretensin de establecer el reinado social de Cristo, como coronacin de

su reinado individual en las almas. Por eso no es la tradicin de las Espaas un simple afn conservador o restaurador, sino instaurador. Porque el orden cristiano ha
de establecerse como la creacin de las libertades concretas que ahora exigen las
novedades sociolgicas planteadas por la necesidad de encauzar el fenmeno de
las masas en el escenario social, por las resultas de la industrializacin econmica
y por las aspiraciones originales que las mudanzas del vivir comn traen consigo21.

5.
EMPRESAS HERCLEAS
Su obra qued incompleta con su muerte temprana, pues del gran tratado
iusfilosfico apenas, eso s, en un par de miles de pginas, pas de las primeras lecciones. Y en la magna historia de la literatura poltica en las Espaas slo lleg a completar los tiempos medios y de modo fragmentario algunas de las piezas correspondientes a la edad moderna. Su forja terica, empero, queda como uno de los
arquetipos del tradicionalismo hispano, de raz catlica, matriz tomista y afirmacin
foralista, distante de los desvaros europeos regalistas, ontologistas y centralistas.
Y sus empresas, hercleas, lo presentan como uno de los campeones del
legitimismo espaol carlista. Pues a su quehacer objetivado en la obra escrita, se
suma su escuela universitaria y su red de contactos a lo largo de todo el mundo, alimentada por sus viajes incesantes. As, en los aos cincuenta anim la revista Reconquista, publicacin de gran calidad y originalidad, puente hacia los hermanos lusitanos, con la colaboracin del inolvidable profesor paulista Jos Pedro Galvo de
Sousa, tratadista del derecho poltico en clave realista. Tambin, con las ediciones
Montejurra, que l pag, contribuy a rehabilitar intelectualmente el carlismo espaol, reagrupando a sus plumas histricas y doctrinales ms cotizadas, y abriendo el
horizonte a otras afines. Tarea que prosigui en los aos sesenta, con el Centro de
Estudios Histricos y Polticos General Zumalacrregui, a travs de la convocatoria
de diversos congresos y jornadas, en particular los dos grandes Congresos de Estudios Tradicionalistas, de 1964 y 196822. En los aos setenta, finalmente, la Asociacin
Internacional de Iusnaturalistas Hispnicos Felipe II, nacida tras las I Jornadas Hispnicas de Derecho Natural, reuni a buena parte de sus discpulos y amigos de todo
el mundo, especialmente hispnico, y en particular hispanoamericano y napolitano23.

Ibid., pargrafo 80.

Los Apuntes y documentos para el historia del tradicionalismo espaol (1939-1966), Editorial Catlica
Espaola, 28 tomos, Madrid-Sevilla 1979-1991, de Manuel de Santa Cruz, estn plagados de referencias a los empeos
de nuestro hombre.
23
Las vicisitudes de la Felipe II, desde el ngulo italiano, han sido reflejadas por Pino Tosca en Il cammino della Tradizione, Il Cerchio, Rimini 1995. Tambin en mi monografa sobre Elas de Tejada he dejado algunos trazos generales sobre el asunto. Hoy ha renacido en el recin constituido Consejo de Estudios Hispnicos Felipe II.
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6.
LA HERENCIA DE UN EMPEO
Su escuela universitaria se volatiliz con la desaparicin del maestro, en
parte por la evolucin de los discpulos, hurfanos de su orientacin, y tambin por
la adaptacin de buena parte de ellos al signo del cambio acelerado que a la sazn
sufra Espaa. Sin embargo, la Fundacin que l proyect y que slo la muerte
repentina le impidi crear, pero que su viuda, la distinguida Gabriella Prcopo24,
puso por obra, si bien no con los medios que parece l hubiera deseado, ha venido a perpetuar no slo su nombre sino su universo conceptual, sus empresas y aun
sus colaboradores.
Al eximio jurista Juan Vallet de Goytisolo, con una importantsima obra
tambin a sus espaldas, y con una red propia de iniciativas y amigos, en parte coincidente con la de Elas de Tejada, y en parte distinta, se debe en gran medida tal
prolongacin. Pues, al frente de un patronato que han integrado tambin entre
otros el filsofo navarro (ya fallecido) Rafael Gambra y el historiador del carlismo
que firma como Manuel de Santa Cruz, amn del modesto autor de estas lneas, ha
diseado una poltica cultural y editorial que ha permitido, por ejemplo, respecto a
la segunda, recuperar importantes textos no publicados del fundador; dar a las
prensas las tambin inditas Narraciones histricas de Francisco de Castellv, oficial
austriacista, que desnudan los manejos historiogrficos del catalanismo separatista;
colaborar con Ediciones Encuentro en poner al alcance de los lectores la versin
castellana de las obras del gran hispanista francs, recientemente fallecido Jean
Dumont; dar vida a un anuario que consiente contar las actividades de la Fundacin al tiempo que agavillar ensayos de profesores y estudiosos de una veintena de
pases, que son sus corresponsales; y ltimamente, con Marcial Pons, iniciar una
coleccin de breves ensayos de filosofa jurdica y derecho poltico, escritos en clave problemtica, ante las transformaciones postmodernas de los paradigmas hasta
hace poco intocables. Si sumamos las lneas de investigacin fomentadas por la
Fundacin, en cuanto al derecho natural hispnico, que ha dado lugar a unas II Jornadas, cuyas actas han visto la luz, y a programar unas III Jornadas, o en cuanto a
la constitucin histrica del mundo hispnico frente al constitucionalismo liberalracional, tambin entre otros, podemos alcanzar una idea de cmo con medios bien
modestos un equipo entregado y homogneo puede alcanzar frutos bien granados25.

Cfr. Gonzalo Fernndez de la Mora, loc. cit.

En las presentaciones de los trece volmenes de los Anales editados por la Fundacin a partir de 1995
se encuentra la memoria de actividades de sta.
24
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