A angstia e o prazer

Pargrafo 1.
Antes de tudo, cabe aqui fazer uma breve definio dos termos angstia e
prazer. E ainda, as possibilidades de derivao destes conceitos em outros.
A angstia nada mais do que um estado de tenso, de conflito cujo objetivo
se resume a uma soluo que o advento de um constructo antagnico. O
que isso quer dizer, afinal? Quer dizer, por exemplo, que se uma pessoa
encontra-se num impasse, ela est angustiada, pois no sabe o que decidir.
No entanto, no momento em que escolhe e se v diante da impossibilidade
de volta, a angstia geralmente desaparece. Digo geralmente porque h
casos em que a pessoa, no se dando por satisfeita, fica a remoer a
possibilidade de outrora, ou seja, angustia-se ainda mais com o pensamento
de que fez a escolha errada e que no h o que fazer para reverter o quadro;
muitas vezes, seguem-se quedas na autopunio, resultando por vezes na
inrcia mrbida. Nesses casos, importante saber da inevitabilidade do
transcurso do tempo e da dinmica vital que se resume dicotomia bipolar
angstia-prazer, e cujo fim objetivo no outro seno o da sobrevivncia de
si e da sua espcie.
O outro conceito a ser devidamente esclarecido o de prazer. Prazer, sob
uma tica lcida, uma distenso de uma conjuno anteriormente
tensionada. Como exemplos, temos os fenmenos fisiolgicos, como sede e
fome. No h maior prazer para o sedento do que gua para dessedent-lo,
assim como no h prazer maior para o faminto do que comida para saci-lo.
Portanto, temos toda liberdade de postular que no h prazer sem que haja
uma fonte de desprazer previamente instalada.
Pode-se ainda verificar que destes dois conceitos derivam-se ainda outros
muito difundidos, e s vezes equivocadamente entendidos como deles
independentes. A felicidade e a infelicidade so ideias que remetem nossa
ideia original. Contudo, possuem traos inautnticos, como o carter da
permanncia, o qual no faz parte da dinmica da vida e sim do estado de
morte.
importante fazer a diferenciao correta entre estado e dinmica, aqui
entendidos como diametralmente opostos. A definio de um fica mais clara
quando baseada no oposto da caracterizao do outro. Assim, temos os
termos dinmica vital e estado de morte.
A angstia e o angustiar-se tem um carter de mobilizao determinada para
um certo fim. Evidentemente que, por promover inquietao e tenso, ela
precisa ser compensada. Isso nos permite inferir que a dinmica vital no
simplista a ponto de dizermos que o ser perambula entre dois polos

absolutos em tempos previamente acordados, e assim mantm o equilbrio.

No. Fora assim, e as vidas se equivaleriam. Embora o eixo existncia seja
comum a todos, a maneira de ocup-lo singular. E vrios so os fatores que
influenciam nisso, como predisposio natural e histria pessoal.
Uma noo que temos que ter em mente a do equilbrio do Sistema
Universal. Somos parte e como tal tambm estamos sujeitos as regras que
regem o Todo. Isto significa dizer que nosso ser, durante o ciclo vital,
redundar num equilbrio natural que independe de nossa vontade. O que
nos permite afirmar que nosso destino no est atrelado apenas aos nossos
planos. Com isso, tambm, nos angustiamos.
Somos seres diferenciados porque somos os nicos que temos acesso nossa
constituio finita. Isso, diversas vezes, prejudica a dinmica vital, pois a
angstia, na maior parte do tempo, supera o prazer. Nesses casos, o dficit
tamanho que o ser clama desesperadamente clama pela morte, e quando ela
ocorre, seja por quais forem s causas, o prazer proporcional aflio
vivida. Chamamos a isso de prazer-da-morte.
O sentido da existncia a sobrevivncia, e isso requer mobilidade. Isto , a
felicidade plena to pregada seria malfica para tal propsito. A insatisfao
e a inquietude, quando devidamente compensadas, so aliados nessa luta
pela sobrevivncia. O carter de incompletude acompanha o homem durante
toda sua vida.
No h nada mais benfico do que uma viso lcida da existncia. A
conscincia da finitude, em vez de diminuir a dignidade humana, confere um
carter de honestidade e autenticidade durante a jornada vital. O sentimento
de seres superiores danosa pois estabelece expectativas irrealizveis. Nisso
a iluso, por muitos tida como anestsico e lenitivo para nossa
hiperconscincia, desvantajosa para a vida do ser humano. Podemos, numa
tentativa leiga de apreender, a existncia humana propor trs equaes
filosficas interdependentes:
I. Matria + energia = dinmica vital
Onde M e E decrescentes, DV decrescente.
II. Angstia + prazer = equilbrio vital
Onde A positivo, P negativo. E vice-versa.
III. Ser incompleto + projeto vital = ser 1 ; ser1 + projeto vital = ser2, e
assim sucessivamente.
Os opostos so absolutamente necessrios para uma compreenso acertada
da existncia como um todo. Abordaremos o antagonismo entre vida e
morte.

Muitas so as tendncias em excluir da vida alguns caracteres que lhe so

peculiares. Para ficar em poucos exemplos, temos a averso dor e a
tentativa de suprimi-la, a busca por uma harmonia perene isenta de conflitos,
e a idealizao de um estado puro, pleno, absoluto. Tudo isso, contudo, so
indicadores de um pensamento que, em vez de considerar a existncia como
puramente vida, a tenta aproximar do campo da morte. O que isso quer
dizer? Ora, se na morte no h preocupao, no h dor, no h mutaes,
no h derrotas, ento a tentativa de adquirir tais isenes de forma perene
demonstra uma aproximao paradoxal da morte.
De fato, muito estranho pensar que o objetivo da vida seja adquirir
estabilidade nos sentimentos, nas sensaes, nas emoes, enfim. Visto que
tudo isso se consegue com um simples tiro na cabea e com a consequente
morte, fica uma questo inquietante: Ser que o ser almeja o seu fim, de uma
forma implcita? Acreditamos que no. Realmente, a morte o fim
inevitvel do ser humano; no entanto, essa tendncia de adquirir harmonia
perene e plena, tpica da morte, foi-nos incutida pelos ideais positivistas que
se instalaram no meio humano quando da necessidade de organizar os
indivduos em sociedade. Explico melhor: antes, a unio era necessria por
motivos de sobrevivncia. Algum inimigo sondava nossos antepassados e,
como isolados no conseguiriam venc-los, eis que surge a ideia de unir-se
para lutar num esforo coletivo. A vitria foi do ser humano fato que
estamos aqui hoje mas, extinto o inimigo, deveria haver algum motivo
para continuar unindo os seres humanos, visto que eles estavam inquietos
como naturalmente so, e isso lhes causavam alguns problemas de ordem
comportamental. Brigas, ausncia de sentido, entre outras mazelas,
sobrevieram nossa sociedade remota quando os problemas de
sobrevivncia e autopreservao deixaram de lhes incomodar.
Temos a, embora numa explanao superficial da questo, a matriz da
ilusria busca pela felicidade e pela completude humana, to difundida em
nossos dias e propagada como mola propulsora do comportamento humano.
Tal fenmeno ocorre porque, uma vez preenchidas nas sociedades modernas
as necessidades por alimento, sexo e luta contra a natureza, a existncia
humana, marcada originalmente por um estado de inquietao e movimentopara-alguma-coisa, viu-se entregue a um tdio terrvel. Novos objetivos
foram traados e estes passaram a nortear a natureza humana.
importante dizer que, como um organismo que , o ser humano se
assemelha em muito aos demais seres vivos. O ciclo de nascimento,
desenvolvimento, reproduo e morte so comuns a todos. Cabe ressaltar,
ainda, que o nico ser que tem conscincia da prpria finitude o ser
humano. E isso causa angstia nele, por no aceitar essa realidade. Por outro

lado, o nico que acredita que pode alcanar com a mente a amplitude do
Sistema Universal. Entretanto, a mente humana foi forjada para a
sobrevivncia da espcie e no para uma compreenso ilimitada do mundo.
O balano de prazer e angstia fica negativamente desequilibrado, a favor da
angstia, quando expectativas exacerbadas so depositadas sobre seus
ombros, e ento sob um plano irrealista no que diz respeito condio
humana, ele tenta atingir objetivos para os quais naturalmente est
desabilitado. Um caso comum tentar agradar ao prximo e aos outros
prximos simultaneamente, sem nada deixar a desejar. Outro exemplo
tentar compreender o que vai na mente de outrem ou ento no errar nas
tentativas de tentar compreender a realidade objetiva. Um mito que precisa
cair por terra em prol da existncia autntica achar que a realidade social
regida por leis imutveis e que d pra fazer previses com uma preciso
matemtica. Ledo engano. Tanto no possvel, como tambm seria
contradizer o axioma que a experincia nos legou de que o mundo ,
puramente, viso de mundo.
Face a isto, no h motivos rigorosamente necessrios que nos faam
obedecer a certas determinaes do mundo, como se tudo dependesse da
cega observncia destas. Falo aqui, evidentemente, da realidade social, da
linguagem, dos pontos de vista, da moral, da tica, entre outras. Excluo
dessa categoria as leias naturais da biologia, as quais existem
independentemente da nossa vontade.
Cabe aceitar, portanto, que tambm somos organismo, sujeito s mais
diversas intempries. A mente e a vontade, nesse caso, no so mais que
subprodutos de reaes que acontecem em ns, como ser vivo habitante um
determinado meio.
Uma enorme (des)vantagem humana o plano conceitual, que est
intimamente ligado com a linguagem. Essa habilidade humana de
organizao do mundo atravs da linguagem foi, como j disse,
indispensvel para a sobrevivncia de nossos antepassados. No obstante
vantagem evolutiva, temos tambm que o plano conceitual por vezes
representa uma desvantagem, em alguns casos levando at paralisao do
ser. Que fique claro: essa uma caracterstica que s est relacionada aos
fatores que motivaram o homem a sobreviver, isto , fatores que interferiam
diretamente no balano angstia-prazer. Assim, quando o homem sentia
medo, era a angstia controlando. Quando o medo era eliminado ou dele se
fugia, o alvio decorrente j pertencia ao campo do prazer. E, dessa forma,
chegamos at ns, sempre contrabalanando valores opostos.
O grande problema enfrentado hoje em dia o fatdico desequilbrio e a
aparente impotncia em lidar com essas foras. Uma pessoa extremamente

ansiosa em relao s suas relaes sociais ou ento que possui um elevado

padro esttico, deve compreender que agradar o prximo at nos mnimos
detalhes ou ser sempre a pessoa mais bonita e indefectvel, nunca foi algo
inexorvel que ela precisa cumprir. Isso lhe foi implantado pelo meio, sendo
que a forma como recebeu tem a ver com sua configurao original. Ao
contrrio da fome, sede, sono, sexo, abrigo, tomados nas suas dosagens
normais, essas solicitaes no so originrias e, portanto, podem ser
alteradas ou at mesmo eliminadas.
Essas noes relativas, tidas erroneamente como objetivas, representam, no
raro, a raiz de algumas das mazelas que mais afligem os seres humanos.
Resta, pois, num verdadeiro exerccio de autoconscincia, encarar de forma
sincera a compleio humana e, uma vez conhecidas as nuances que lhe so
inerentes, refletir sobre os modos de existir, seja na inescapvel relao com
a alteridade, seja na compreenso de si mesmos.