RECONOCIMIENTO Y VALORACIN DE LA RANA OOO (Osteocephalus taurinus)

EN LA ETNIA MURUI, COMUNIDAD DE SAN JOS

EL ENCANTO (AMAZONAS, COLOMBIA)
Hichamn-Kuegagima
Ronny
diego.campos@gmail.com;

montylocoupn@gmail.com

;Campos-Moreno

Diego

Fernando,

Resumen
Basndose en las creencias y prcticas de la etnia Murui y su conocimiento ecolgico tradicional
en torno a la rana ooo (Osteocephalus taurinus), se dise una estrategia de reconocimiento y
valoracin con la comunidad de San Jos en el Encanto (Amazonas, Colombia) desde una
perspectiva biocultural. Entre los principales resultados se destaca el fortalecimiento de la cultura
a travs de la recuperacin de memoria por medio de mitos, cantos y bailes que incluyen aspectos
biolgicos y culturales que permiten construir de manera colectiva con alternativas que propician
actitudes de cuidado y respeto por la naturaleza en las nuevas generaciones de la comunidad
Murui.
Palabras Claves Saber local, Reconocimiento, Conservacin, Memoria Biocultural.

Recognition and appreciation of frog Ooo (Osteocephalus taurinus) in Murui `s community

of San Jos, El Encanto (Amazonas, Colombia)
Abstract
Based on the beliefs and practices of the Muruis ethnic group and traditional ecological
knowledge about ooo frog (Osteocephalus taurinus), was designed a strategy for recognition
and appreciation in a biocultural perspective. The main results was the strengthen the culture
through the recovery of memory of myths, songs and dances that include biological and cultural
aspects, that allow collectively build alternatives that promote attitudes of care and respect of
nature in the new generations of Muruis community.
Key Words: Traditional knowledge, Recongnition, Conservation, Biocultural memory

Introduccin
El reconocimiento y valoracin de la rana Ooo (Osteocephalus taurinus) desde una
perspectiva biocultural busca entender la importancia y valoracin que la comunidad Murui
asigna a esta especie, incluyendo saberes locales de cmo su ausencia afectara la presencia
misma de la comunidad en la regin.
A pesar de que la UICN la considera en estado de conservacin preocupacin menor, en la
comunidad vemos que esta especie ha disminuido, gracias a diferentes actividades humanas como
la minera y la deforestacin que ha conllevado a la fragmentacin de los bosques y la
destruccin o deterioro del hbitat de esta especie. Segn los pobladores de la regin, esta
disminucin tambin ocurre con mayor frecuencia en los oore, mrgenes de caos y quebradas

debido al envenenamiento de los lugares de apareamiento por la accin humana, ocasionado

cuando los pescadores utilizan barbasco como veneno para la captura.
Culturalmente, la rana Ooo representa para los Murui el origen de la vida desde su gestacin
hasta su organizacin social. La prdida de este conocimiento en la comunidad conlleva a la
destruccin del hbitat y la disminucin progresiva de su poblacin, de igual forma su
disminucin o desaparicin conlleva prdida cultural.
Por tanto, se busca reconocer la enorme importancia cultural que representa esta rana para este
grupo tnico sabiendo que la rana Ooo hace parte del grupo de animales que alerta a cerca de
las pocas de lluvia (uaik+ai) y sequa (f+emona), lo cual contribuye a las actividades de la
cultura como la chagra, la pesca, la caza, etc.; y as mismo a la prevencin de enfermedades que
afectan al hombre, en especial a los nios.
El reconocimiento y valoracin de esta especie desde una perspectiva biocultural, posibilita tener
otras miradas que ayudan a comprender y resignificar el sentido del cuidado y aprovechamiento
de la biodiversidad, con capacidad de asimilar y discernir el saber tradicional y occidental en aras
de generar nuevas estrategias pedaggicas, polticas, econmicas y culturales apropiadas para el
fortalecimiento de los pueblos locales frente a los retos actuales, como la de contribuir a
programas establecidas dentro del Plan de Vida del Pueblo Murui -KA+ IY+K+NO- para la
defensa del territorio mediante trabajos de campo que permita reivindicar sus intereses y su
cultura. Aunque en el conocimiento cientfico todo es fragmentado y en el conocimiento
tradicional indgena todo es integrado, es evidente que estas dos miradas deben complementarse
en la lectura de los contextos, para reconocer y resignificar el entorno biolgico y cultural, y
como la enseanza de la biologa en contextos indgenas hace posible el dilogo de saberes.
Materiales y mtodos
rea de estudio: Corregimiento El Encanto, Amazonas.
El estudio se realiz en la comunidad Murui de San Jos, la cual se encuentra ubicado a 01 37`
06 sur y 73 15` 42,4 oeste en el departamento del Amazonas, resguardo indgena Predio
Putumayo, corregimiento del Encanto, zona OIMA (Organizacin Indgena Murui del
Amazonas), a 1.5 Km a la margen izquierda del ro Uiyokue (Caraparan), afluente del
Putumayo. Regin de bosque tropical hmedo cuya principal va de comunicacin es fluvial y
por trocha.

Mapa de OIMA y la ubicacin de San Jos.

Comunidad de San Jos

Grupo tnico Murui

Los Murui son un grupo tnico establecido en el corregimiento del Encanto, dentro del
Amazonas, Colombia. Provienen mticamente del Kom+mafo (el hueco de origen-el origen del
hombre) y llevan este nombre porque salieron del hueco ab+ muruide (embadurnarse el
cuerpo) con la sangre de Agaro Nuio (pez boa mtico) de Uigoji (lago de aguas turbias).
Los Murui pertenecen al grupo lingstico Uitoto (los mismos Murui pueden ser nombrados
Uitoto Bue, junto con los M+n+ka, N+pode, B+n+ka y M+ka, con los cuales existen diferencias
dialectales. Murui es una denominacin que cubre a los Uitotos del Caraparan y Muina+ a los
del Caquet (Petersen de Pieros, 2006). Los Murui fueron llamados Uitotos por sus enemigos
ancestrales los Karihonas, tribu guerrera y dominante. Tal vez colonos y misioneros difundieron
este apelativo al tener contacto con los Karihonas (Plan de vida del pueblo Murui-Ka+
Iy+k+no, 2008).
El grupo tnico Murui, hablantes del Bue, se caracterizan por sus costumbres, creencias y
tradiciones como: el trabajo de la chagra, la pesca y la cacera, que son complementados con la
recoleccin de frutos silvestres; el uso de la maloca como espacio de integracin y centro
ceremonial (Garzn, 2006); el consumo del mambe y el ambil como base fundamental para el
desarrollo de sus actividades cotidianas(especialmente los hombres); sus propias maneras de
concebir el mundo y un legado sustancioso en la narracin de mitos, prcticas rituales, cantos,
curaciones, entre otros que resaltan su identidad y su manera de vivir en comunidad.
Practicas, tradiciones y creencias
Se indag a partir de la investigacin etnogrfica la concepcin de la comunidad frente a las
creencias, prcticas y tradiciones en torno a la rana Ooo, para tomar informacin por medio de
una participacin abierta de la vida cotidiana de personas durante un determinado tiempo, gracias
a la observacin, y escuchar lo que se dice, se recoge y registran datos accesibles de la
observacin de la vida cotidiana de la comunidad, que incorporan lo que los participantes dicen,
sus experiencias, actitudes, creencias, pensamientos tal como son expresados y no como uno los
describe (Gonzales y Hernndez 2003, citado por Murillo y Martnez 2010). En consecuencia, se
busc rememorar colectivamente con sabedores de la comunidad los saberes ancestrales en torno
a esta rana, a travs de mtodos de investigacin propia como el mambeo.
Mambeo
Esta practica consiste en concentraciones nocturnas con sabedores, ancianos y jvenes, ya sea en
el mambeadero de la maloca o en locaciones particulares donde durante el proceso de la
elaboracin del mambe los reunidos dialogan, comparten mitos, ancdotas o casos de la vida
cotidiana concluyendo con enseanzas que deben ser hechas realidad para el beneficio comn.
Esta actividad transcurre durante el proceso de elaboracin del mambe y por lo general no excede

de la media noche con la connotacin que es influenciada por Moo Buinaima (dios) representado
en jibie (coca) y yera (ambil). Estos dos elementos son quienes configuran la constante
construccin del conocimiento local porque quien quiera investigar o consultar acerca de los
conocimientos propios de la cultura (mitos, cantos, bailes, etc.,) siempre debe llevar jibie y yera
al sabedor, solo as puede acceder a este (C. Roque Hichamn com pers, 2013). Lo cual indica
que el mambeo o mambear no es solo el acto de consumir la coca pulverizada, sino que
trasciende a una dimensin analtica, educativa y por consiguiente espiritual.
Se realizaron tres mambeos, uno por semana con sabedores en la maloca de la comunidad en las
horas de la noche. En los mambeos, los dilogos, las conversaciones y las preguntas se realizaron
en lengua Bue tomando notas en diario de campo. En el primer mambeo, se di a conocer el
proyecto, buscando el permiso para el desarrollo del estudio, especialmente el por qu y para
qu rememorar los saberes ancestrales en torno a la rana Ooo. Al por qu afirmaron que
ltimamente poco se habla sobre las concepciones mitolgicas de esta rana y otros animales,
adems la juventud no se acerca a preguntar. Por lo cual, estos saberes se van perdiendo
conllevando al mal uso de la naturaleza. Al para qu coinciden en que si no se conoce lo propio
no se valora y de ah sus consecuencias. Por tanto, es preciso conocer y fortalecer lo propio y por
consiguiente mostrarlo a R+ama para que lo reconozca, valore y respete las dimensiones
culturales de los diferentes contextos socioculturales.
En el segundo y tercer mambeo, se habl del saber ancestral acerca de la rana Ooo, la actividad
se inici una vez los sabedores abrieron la sesin, la cual sucede cuando el jibie (coca) tostado en
el tiesto a fuego lento es pilado y cernido poco a poco para ser consumida. Seguidamente se
inici el conversatorio con el propsito de conocer aspectos generales sobre esta rana, como la de
conocer cuntas ranas comestibles conocen, conocer un poco sobre su biologa y ecologa, y
prcticas culturales.
En este espacio, se reconocen diecinueve ranas comestibles en la comunidad, siendo Ooo la ms
representativa y consumida actualmente. Se pregunt cul es el origen del Ooo? quin es el
dueo?, qu representa en la cultura?, cmo afecta a las personas?, dnde viven?, qu
comen?, cmo se reproducen?. Las respuestas fueron construidas en colectivo, es decir, entre
todos se acordaba quien responda primero segn su conocimiento y los otros complementaban lo
que haca falta. Luego se realiz un mambeo exclusivo con el sabedor Claudio Hichamn
respecto al origen de Ooo. La informacin obtenida fue ms que todo mitolgica y escrita en
lengua bue, que para su anlisis las respuestas fueron traducidas al espaol.
La informacin proviene de cinco sabedores nativos de la comunidad: Claudio Hichamn y
Gelacio Cabrales del clan Faiyajen+ (gente de faido-oropndola), Honorio y Jacinto
Biguidima del clan Jidoruen+ (gente de jidoro-uito) y Narciso Yaci del clan Yauyan+ (gente
de yauda-venado), quienes presentan edades entre cincuenta y seis y setenta y cinco aos, se
dedican al cultivo de la chagra, la pesca, la caza y la recoleccin agrcola. De acuerdo con los
sabedores la rana Ooo vive en oore, en buray+a+ (bromelicea), en los troncos ahuecados de
los rboles, en los platanillos (heliconiaceae), entre las hojas del canangucho (Mauritia flexuosa),
donde hay agua o es hmedo.

Cuando llega la poca de reproduccin se escucha cantar sobre los rboles al inicio de uaik+ai
(poca de lluvia, creciente, inundacin), es decir al comienzo del mes de marzo, en las primeras
lluvias cientos de ranas bajan a depositar los huevos en los pantanos o estanques abiertos en los
bajiales donde son capturados para el consumo. La captura se realiza en la noche, aunque es muy
peligroso por la presencia de culebras y/o tigres que tambin las cazan. Por eso hacen un estanque
(oofo ) donde caen y son capturados de da.

Oofo de Ooo.
Este estanque (oofo), se arregla cuando se escuchan cantar las ranas, y antes de las primeras
lluvias, est debe estar libre de palos, bejucos, ramas y todo elemento que les permita adherirse,
el borde y el costado del estanque debe estar completamente liso, textura que se logra con la
espalda de quienes lo arreglan, esto con el propsito de impedir que las ranas salgan. La
comunidad tambin manifiesta que durante esta poca no solo se reproducen las ranas, tambin se
preparan, se pintan y ensayan sus cantos para ir a Royiz+mui ja+gab+mo (baile del hombre
fro), es decir, que tambin anuncia que llega Royime.
Las primeras posturas ocurren en la primera semana del mes de marzo cuando caen pequeas
lluvias, aunque las larvas no llegan a desarrollarse completamente debido a una pequea sequa
que se presenta y se conoce como jirada (abundancia de jira+a+ = abejas y avispas), que se
caracteriza por el incremento de abejas y avispas que se comen las larvas. Posteriormente ocurre
el uaik+ai, donde las larvas llegan a desarrollarse completamente debido a la abundancia del
agua.
Las hembras adultas se caracteriza son tener piel lisa y ser de mayor tamao, mientras los machos
presentan una piel spera y tamao menor. Los huevos son depositados cuando el macho
permanece adherido firmemente en el lomo de la hembra y se encarga de apretar la barriga desde
la parte superior hasta que los huevos sean expulsados y fecundados externamente. Segn
Honorio Biguidima y Abadas Martnez, (com pers, 2011), despus de cuatro das ya son
jiruruo (larva) que se desplaza con la ayuda de la cola lamiendo las babas pegadas en las hojas
y palos podridos del charco. A las cuatro semanas tienen cuatro patas y kuego+ma (avispa) le
corta la cola.

Resultados y discusin
Creencias
Origen mtico de la rana Ooo
Se identificaron tres mitos que narran el origen de la rana comestible Ooo. El primer mito
evidencia la importancia cultural que le da la comunidad Murui a este animal; el segundo mito
pone de manifiesto la evidencia de ser ranas temporarias y que forman grandes conglomeraciones
de cientos de individuos para la reproduccin. En este caso se conglomeran antes del comienzo
del friaje (royime) que de acuerdo al calendario ecolgico Murui ocurre en el mes de julio, para
lo cual las ranas hacen su presencia en los meses anteriores, por tanto, cabe resaltar la
importancia que le dan a la rana como indicador del tiempo; igualmente da una explicacin del
por qu las marcas irregulares y las caractersticas del cuerpo.
En el tercer mito se presenta el hecho de que las ranas son arbreas y presentan algunas
caractersticas fisionmicas como las marcas en la piel, el lquido que segrega, el canto que
emiten, y lo fundamental de quin los design para ser comestibles, acto que Jiduiyama hizo
pensando no solo en el momento ni en l mismo, sino en aquellos que lo sucedieran, es decir, las
futuras generaciones. No es ajeno reconocer que todo impacto a la naturaleza genera
consecuencias desagradables a las especies (incluyendo el hombre), pero quien de verdad conoce,
sabe, reacciona generando alternativas de bienestar para los dems tal como lo hizo Jiduiyama.
Ah se encuentra el verdadero poder del conocimiento, que en palabras del sabedor: uiot+m+e
ab+na uiokaide, jenode marek+nona, naga okaina, naga amena, iemo ua naga kome marena
iyena, im+e eo uiua. Lo cual dice, quien conoce o sabe reconoce sus errores, busca
alternativas de solucin, para que todo animal (incluido toda especie de organismos), todo rbol
(especie vegetal en general), y principalmente toda persona en general se encuentren bien, esa
persona si conoce y si sabe

Placenta de la primera mujer

Oogaro na+ra+ que se convierte en Ooo

Jiduiyama convierte la hojarasca en Ooo.

En los Murui la relacin con la naturaleza esta mediada por la espiritualidad en donde a cada uno
de sus componentes le atribuyen un ser superior que cuida de ellos y a quien lo consideran dueo
o madre. La relacin que establece el Murui con esta rana se da de una manera muy especial, en
sus narraciones mticas exponen tres maneras de concebir el origen de la rana Ooo: en uno que
surgi de la placenta de la primera mujer; en otro que fue Oogaro na+ra+ que se transform en
Ooo; y en otro que Jiduyama faitaka se transform en hojarasca para luego convertirs en
ooo, un animal que era siguido bajo el monte.

Desde este contexto se puede percibir que esta fauna es humanizada y desde entonces sus vidas
han sido paralelas. Aparte de estos se encuentran los mitos de Jubizitoma, Amuiy+zi y, R++o
y Zikao que tambin involucran a esta rana.
Las relaciones de espiritualidad de la naturaleza son una caracterstica propia de las culturas
indgenas. Para los Murui y de acuerdo a Plata (2005), en otras culturas indgenas los animales
terrestres y los acuticos tienen dueos espirituales que contribuyen al manejo y conservacin de
las especies y su funcin es cuidar de ellas. As pues, en lengua bue el dueo de Ooo se
denomina Janaba, que como se dijo anteriormente deriva de jana+ (espanto, nada) y por eso
se cree que esta rana surge de la nada, de las hojas secas y podridas del monte como se narra en el
mito de Jiduiyama. Esta afirmacin tambin se sustenta en que estas ranas son temporales y por
lo general, los pobladores difcilmente lo encuentran en cualquier poca del ao.
Esta manera de concebir la espiritualidad como un factor que regula la relacin hombrenaturaleza es lo que condiciona el aprovechamiento adecuado de las mismas, de lo contrario
causa efectos negativos a la persona. En esta medida esta fauna anfibia generalmente afecta a los
nios como se mencion anteriormente, que solo parece curarse a partir de j++ra (conjuro)
porque esta afeccin (jenuiza+/jenuide) difcilmente puede ser tratada por la medicina
convencional as como lo manifestaron los sabedores.
En caso extremo, cuando se hace un uso exagerado de esta especie y dems organismos, se cree
que estos se pueden aparecer en forma de persona (abuel@, pap, mam, o parientes cercanos) y
como es Janaba se lo lleva.
Tradiciones
En el clan Zeua+ (gente de zeoo) esta rana se relaciona con algunos cantos para arrullar a los
nios; los cantos de fakariya y los cantos de zaidue. Cuando alguien realiza un baile en la
maloca algunas veces pide a sus invitados que le lleve animales del monte, y cundo alguno logra
capturar esta rana debe llevarla al baile, y as mismo su canto debe estar relacionado con este
animal ya sea en el desarrollo del baile (zaidue) o al inicio de la misma (fakariya). En este
sentido, cantar con este animal en la espalda se puede entender como un acto reproductivo,
porque al mismo tiempo se baila. Adems porque al cantar y bailar con l, se elogia al animal,
accin que desde la cosmovisin traen la regeneracin de este animal en el monte. Teniendo en
cuenta lo anterior se puede decir, que existe una interrelacin recproca hombre-animal, donde
las personas dependen del animal para la alimentacin y los animales de las personas para su
reproduccin y regeneracin de vida.
Prcticas
El sistema de aprovechamiento de esta rana en los Murui ha cambiado, ya que la captura siempre
ocurre al comienzo de uaik+ai, lo que generalmente ocurra en los primeros das del mes de
marzo, pero en los ltimos tiempos se ha presentado cambios significativos que ha hecho que los
pobladores los capturen en cualquiera de los cinco primeros meses del ao e incluso al final. Lo
cual se debe a que ltimamente segn los pobladores durante el ao ocurre uaik+ai o

sencillamente fuertes lluvias (de tres das aprox.) despus de una pequea sequa (5-10 das).
En palabras de los sabedores: birui jaka uioega, nana dobaideza, j+a+kaina f+emona
muidomo, j+a+kaina ie jiyak+mo. Jaie jaka marzomo ooref+rena. Lo cual quiere decir: en
estos tiempos la poca de captura no se sabe, porque todo ha cambiado, a veces al comienzo del
ao o al final del ao. Pero desde la antigedad siempre se capturaba en marzo.
Cuando llega la poca de captura esta rana se convierte en la principal fuente de alimento y el
modo de consumo principalmente es cosido con aj u omai, o tambin ahumado acompaado
de cazabe, tamal, arepa o faria. Sin embargo, ltimamente se ha introducido el modo de
consumirlo frito o salado. Y al igual que la captura, el hbito de consumo es realizado por toda la
poblacin, incluyendo desde ni@s hasta ancianos, sin restricciones de gnero ni edad. Esta
prctica de consumo es muy antigua donde se consumia la rana adulta al igual que las larvas,
hbito que en la actualidad se est perdiendo, pues son muy pocos los interesados en consumirla.
Siendo esta rana una principal fuente de protena cuando llega su poca, tambin dentro de la
cultura Murui es aprovechada para otras actividades, en la medicina sus huevos son utilizados
para curar el acn, recogindolos y posteriormente cubrindose el rostro; as mismo, el mismo
animal es utilizado para curar el jenuiza+ de esta rana pero ya acompaado del conjuro realizado
por personas especiales; adems algunos lo utilizan masajeando la mano de los nios para que al
ser adultos, sean adheribles a cualquier objeto.
Conocimiento ecolgico tradicional
De acuerdo a los resultados del mambeo y la investigacin etnogrfica, esta rana vive
generalmente en ooria+ (plural de oore), los rboles con bromelias, en los huecos de los troncos
cados y de tierra, en la orilla de los caos o quebradas, es decir, viven en condiciones de
humedad favorable. Y por consiguiente, ooria+ rene todas estas caractersticas.

Ooo.
Se denomina oore, a aquellos bajiales o caos donde hacen presencia estos animales. Por tanto,
se puede decir que oore es una palabra compuesta por oo de Ooo y de re que es el
sufijo de ikore (bajial o zona inundable), lo cual es entendida como bajial de Ooo.
Los cambios de uso del territorio han hecho que su tiempo de establecimiento se cambie, porque
culturalmente se conoce que apareca con el inicio de uaik+ai pero que ltimamente segn los
pobladores est ocurriendo en cualquier tiempo cuando cae pequeas lluvias.

Por lo cual su tiempo de duracin no se sabe con exactitud porque para algunos puede durar
mes(es); para otros semana(s) o das y tambin para unos la duracin del establecimiento depende
de los das de lluvia.
La rana Ooo principalmente se alimenta de insectos, siendo los ms comunes los grillos y
zancudos, seguido de las araas, hormigas y cucarachas, y por ltimo, mariposas y hormigas.
Tambin son presa de algunos reptiles como el caimn y las culebras; de animales terrestres
como el tigrillo, guara, boruga y ega+; de animales voladores como el gaviln, picn y los
murcilagos; y de animales acuticos como los peces y matamata. La importancia de esta
dinmica, de acuerdo a Amzquita et al.(2004), desde el punto de vista ecolgico es la biomasa
aportada a los flujos de energa dentro de los ecosistemas cada vez que los anfibios constituyen
las piedras angulares de ciertas cadenas trficas al actuar como presas y predadores.
Conclusiones
Dentro de la cultura Murui no hay trmino en bue que pueda traducir directamente
conservacin, porque todo lo que existe en la naturaleza fue creado por Moo Buinaima para ser
aprovechado en beneficio comn sin exceder los lmites de la misma naturaleza.
Sin embargo, en los ltimos tiempos el discurso conservacionista ha hecho que los pobladores se
apropien de este trmino como una herramienta ms para la defensa de su territorio.
De acuerdo al Plan de Vida del Pueblo Murui-Ka+ Iy+k+no (2008), conservar es cuidar, no
extinguir, fortalecer para el futuro no solo las especies animales y vegetales, sino tambin lo
espiritual, porque esto ayuda a mantener el dinamismo entre naturaleza y sociedad por medio de
sus mitos y creencias. En este contexto, no se trata de solo conservar las especies sino tambin
los principios culturales como las creencias, prcticas y tradiciones.
Una de las principales causas que la poblacin le atribuye a la paulatina prdida de los principios
culturales en torno a Ooo est relacionado con el contacto con otras culturas, especialmente
r+ama y con ellos la aparicin de nuevos elementos (tecnolgicos) al cual se quiere acceder en
muchos de los casos de manera inconsciente sin ninguna premeditacin de los efectos que pueda
generar dentro de la poblacin. Sumado a esto se resalta la prdida del inters de los jvenes por
el conocimiento de las creencias, tradiciones y prcticas no solo de esta rana sino tambin de
otras especies. Otras de las causas de esta prdida se ven reflejada en la destruccin antrpica de
los hbitats naturales, lo cual pone en evidencia el riesgo de extincin de esta especie.
Aparte de esto, para algunos de los pobladores los saberes culturales que giran en torno a esta
fauna anfibia e incluso el mismo animal no genera ingreso econmico en la regin, as como la
madera, caza y pesca, siendo estos ltimos en menor proporcin.
Para remediar esto los pobladores creen conveniente que es preciso seguir practicando y
fortaleciendo las prcticas, que haya un acercamiento a los sabedores ha aspectos relacionados
con esta rana, como contar mitos al respecto. La importancia de Ooo est dada principalmente
por las diversas formas en que los pobladores entienden y aprovechan esta rana, donde en

primera instancia su principal importancia radica en que es fuente de alimentacin para las
personas, y posteriormente para los animales. Desde lo mtico asume una importancia basado en
el mito que narra su origen a partir de la placenta de la primera mujer, por lo cual para ste grupo
tnico es importante porque es un smbolo cultural. Se puede decir, que la importancia que le dan
a este animal est determinada por el conocimiento que se tenga sobre l, o sea, siempre que este
conocimiento sea mayor, su reconocimiento y valoracin sern tambin superiores.
Por ltimo, al ser un animal muy apetecido para los pobladores de la regin, y las comunidades
aledaas, la poblacin de Ooo est disminuyendo debido al deterioro de los hbitats naturales
y/o el crecimiento poblacional, y sus habitantes se ven en la necesidad de buscarlos cada vez mas
lejos.
Esto ha hecho que los pobladores de San Jos vean como una alternativa econmica la cra y
produccin en condiciones controladas de la rana para lo cual es necesario realizar estudios sobre
su hbitat y las necesidades para su crecimiento y desarrollo. Una de las maneras posibles para
traer Ooo cerca de las casas es haciendo oofo en ambientes favorables de modo que se pueda
transportar los huevos a dicho lugar. Igualmente, una prctica cultural que se realiza para que
estas ranas habiten lugares no propios de ellas consiste en recoger las hojas secas o en
descomposicin de cierto oore y esparcirlo en el sitio donde se quiera que hagan presencia, y esta
puede ser una alternativa para este caso. Considerando que es muy poco lo que lo que se conoce
acerca de la biologa y ecologa de este anfibio, los pobladores consideran que la instalacin de
un ranario en la comunidad Murui de San Jos puede ser una alternativa para conocer su biologa
y ecologa as como tambin el comienzo de una actividad productiva en la localidad. Pero
adems, un ranario contribuira no solo para el conocimiento de esta especie sino que sera un
paso ms para realizar otras investigaciones relacionadas al contexto.
De hecho, sabiendo que para los estudiantes de la escuela Uiyokue siendo nativos de la regin,en
sus clases de ciencias naturales y en otras reas de la enseanza convencional, sera sta una
oportunidad para que dichos estudiantes se acerquen a la realidad a partir de prcticas que
realicen en un ambiente natural cerca de sus familias. Un argumento adicional a favor del ranario
se sostiene en que la admiracin por esta especie podra dar un salto importante y en este caso
sera para contemplar la belleza de este grupo faunstico Ooo enfocado hacia lo turstico.
Finalmente, adems del reconocimiento y valoracin de la rana comestible Ooo
(Osteocephalus taurinus), el estudio realizado en esta comunidad permite constatar an ms que
el conocimiento de este grupo tnico Murui (y dems pueblos indgenas) sobre los elementos de
la naturaleza se compone de un cuerpo global de saberes muy ligados con el desarrollo de
diversas actividades productivas y al mismo tiempo con sus preocupaciones intelectuales y sus
cdigos simblicos (Bello, 2004). Pero a partir de los resultados se evidencia en cierto grado el
desarraigo cultural que se advierte en el deterioro de los hbitats, demostrando que el
conocimiento an vigente puede considerarse como el resultado de convivencia entre indgena
Murui y los ecosistemas.

Literatura citada
BARRIO A, Cesar A & W. E. DUELLMAN. (sf). Herpetofauna de la Sierra de Lema, Estado
de Bolvar. Captulo 8, en: Evaluacin rpida de la biodiversidad de los ecosistemas acuticos
de la cuenca alta del ro Cuyun, Guayana venezolana. Publicaciones.indgena.org/indgena
BETANCOURT, Mabel & M. E. PUCHE, 1997. Gua metodolgica, palabras y pginas: la
fascinacin de ponernos en contacto. Serie publicaciones para maestros. Ministerio de
Educacin Nacional, Santa fe de Bogot. historico.unperiodo.unal.edu.co/ E. 2012
CAIRO, Samanta L., S.M. SALVA & A. J. NEBBIA. Representaciones sociales acerca de los
anfibios en pastizales de Argentina. Su importancia para la conservacin. DEC 2010, Vol. 35
No 12891.
ESCANTA A, Sandra. 2007. Manejo en semicautiverio de la rana marsupial andina
(Gastrotheca riobambae) para educacin ambiental en el jardn botnico de Quito, provincia
de Pichincha. Tesis previa a la obtencin del ttulo de: ingeniera en recursos naturales
renovables. Facultad de ingeniera en ciencias agropecuarias y ambientales. Escuela de
ingeniera en recursos naturales renovables. Universidad Tcnica del Norte. Ibarra, Ecuador.
Pgs. 43-45, 95-97.
GEILFUS, Frans. 1997. 80 herramientas para el desarrollo participativo: diagnostico,
planificacin, monitoreo, evaluacin. Prochalate I ICA, San Salvador, el Salvador; 208p.1.
GRANADOS H, Janik. Sf. Percepcin geoecolgica sobre la fauna silvestre: hacia una
estrategia de manejo local. Pg. 20-35. www.ciga.unam.mx/.../j_granados.pdf.
HILJE R, Branko, 2004. Distribucin y abundancia de anfibios en bosques tropicales
hmedos con diferentes escalas de sucesin, Estacin Biolgica La Selva Sarapiqu, Costa
Rica. Proyecto de tesis para optar por el grado de Licenciado en Biologa con nfasis en
zoologa.Facultad de ciencias bsicas, Escuela de Biologa. Ciudad universitaria Rodrigo
Facio. Costa Rica, pg. 8-10.
RODRIGUEZ, Lily O & W. E. DUELLMAN. 1994. Guide to the frogs of the Iquitos Region,
Amazonian Peru. Natural History Museum, the University of Kansas. Editor: Linda Trueb.
Lawrence Kansas, USA.
SICCAR V, Luis a., J. G. Gil Navarro & M. CHUMBE AYLLON... Manejo en
semicautiverio de Leptodactylus pentadactylus (Laurenti, 1786) HUALO (anfibia:
Leptodactilidae). Resultados preliminares en: Folia amaznica vol.7 (1-2) 1995 I I AP 16
TOLEDO, Victor M. & N. BARRERA BASSOLA. 2008. La memoria Biocultural. La
importancia ecolgica de las sabiduras tradicionales. Icaria Editorial. Barcelona. 230 pp.