Sunteți pe pagina 1din 75

Dogmatica

I. Revelatia dumnezeiasca
Spre deosebire de alte religii, religia cretin l concepe pe Dumnezeu ca fiind o fiin
personal, care nu rmne distant i indiferent fa de creaturile Sale, ci st n legtur cu
ele i ndeosebi n legtur cu omul, coroane creaiunii. Dumnezeu Se descoper oamenilor,
pentru ca acetia s poat cunoate mcar n parte ceva din fiina Sa, de asemenea s-l poat
cunoate voia i planurile Sale n legtur cu creatura i ndeosebi n legtur cu El. De aceea,
cel dinti caracter al religiei cretine este acela de a fi o religie revelat.
Revelaia (de la latinescul revela, revelaia : a descoperi, descoperire sau descoperirea
dumnezeieasc este aciunea prin care Dumnezeu Se descoper, adic Se face cunoscut pe
Sine oamenilor, artndu-le acestora voina i planurile Sale n legtur cu lamea i cu
oamenii. Dac nu ar exista Revelaie, cunoaterea lui Dumnezeu nar fi posibil oamenilor,
deoarece El, fiind o fiin spiritual, nu poate fi cunoscut prin simuri. Prin aciunea revelaiei.
Dumnezeu Se coboar la om, mprtindu-i acestuia, pe msura lui de nelegere, cunotine
despre Sine, despre voina i planurile Sale.
Revelaia divin este absolut necesar omului, deoarece tar ea nar putea cunoate
nimic despre Fiina divin i din voia Sa, i astfel nar putea s-i ndeplineasc scopir ultim
pentru care a fost creat. Dealtfel, scopul ultim al omului fiind preamrirea lui Dumnezeu i
dobndirea fericirii venice, aceste nar putea fi ndeplinit de el fr a-L cunoate pe
Dumnezeu, precum ne spune nsui Mntuitoail Hristos: i aceasta este viaa venic: s Te
cunoasc pe Tine, singurul i adevratul Dumnezeu, ipefisus Hristos pe Care L-ai trimis" (In
17,3).
Dumnezeu Sa descoperit oamenilor n dou feluri: pe cale natural i pe cale
supranatural, de unde rezult cele dou feluri ale Revelaiei: revelaie natural i revelaie
supranatural.1
Izvoarele Revelatiei Divine
Prin Revelaie se nelege lucrarea lui Dumnezeu de a Se descoperi pe Sine lumii
create de El, mai ntai prin proorocii Vechiului Testament, unde Se reveleaz prin cuvnt,
semne i lucruri, i apoi, personal, prin Fiul Su, ca Tain a voii Sale, n care sunt ascunse
toate vistieriile nelepciunii i ale cunotinei (Coloseni 2, 2-3). nvtura despre
descoperirea lui Dumnezeu este mrturisit i confirmat de Sfnta Scriptur (Evrei 1, 1).
Dei Dumnezeu este venic, ascuns i nevzut (Coloseni 1, 15: I Timotei 1, 17), necunoscut i
necuprins cu mintea dup fiina Sa (loan 1, 18; Timotei 6, 18), totui, din iubire, S-a artat pe
Sine i a vorbit oamenilor (loan 15, 14-15), voind astfel ca toi oamenii s se mntuiasc i la
cunotina adevrului s vin (I Timotei 3, 4). Fr descoperirea Sa oamenii n-ar fi putut
depi panteismul i s-L cunoasc ca pe un Dumnezeu viu i personal (I Corinteni 1,21).
Despre iubirea lui Dumnezeu fa de lume ne vorbete Scriptura atunci cnd spune c:
Dumnezeu a iubit lumea att de mult, nct pe Fiul Su L-a trimis, ca oricine crede n El s
1 Prof. Dr. Isidor Todoran & Arhid Prof. Dr. Ioan Zagrean, Dogmatica Ortodoxa
manual pentru seminariile Teologice, ed. noua, Ed. Renasterea, Cluj- Napoca,
2003, p. 62.
1

nu piar, ci s aib via venic (loan 3, 16). Dumnezeu Se reveleaz din iubire fa de
oameni.
Inainte de ntruparea lui lisus Hristos Dumnezeu S-a descoperit oamenilor n multe
rnduri i n multe feluri (Evrei 1, 1), ncepnd cu fgduina de mntuire fcut lui Adam i
Evei, dup cderea lor n pcat (Facere 3, 15), prin legmintele ncheiate cu patriarhii
Vechiului Testament: Noe, Avraam, Moise i David, prin faptele, seninele, viziunile i
profeiile svrite prin proorocii Legii Vechi. Descoperirea fcut n aceast perioad are un
caracter de pregtire i fgduin, cu scopul de a conduce lumea ctre Iisus Hristos. Partea
esenial a Vechiului Testament o constituie cele zece porunci date lui Moise pe Muntele
Sinai, Decalogul (Exod 20, 1-7; Deuteronom 5, 6-21), sau cele dou Table ale Legii, care
cuprind datoriile pe care le are omul fa de Dumnezeu i aproapele su. Mntuitorul a spus c
Decalogul i menine valabilitatea, chiar dac este completat cu nvturile Evangheliei
(Marcu 10, 17-21), potrivit predicii Sale de pe Munte (Matei 5, 1-48). Jertfele Vechiului
Testament au fost simboluri ale Jertfei unice pe care a adus-o o dat pentru totdeauna Fiul lui
Dumnezeu ntrupat. Proorocul Isaia a vestit naterea Mntuitorului din Fecioar (Isaia 7, 21),
iar Cortul mrturiei simbolizeaz Trupul pe care Cuvntul l-a asumat din Sfnta Fecioar. Prin
Vechiul Testament Dumnezeu a pregtit poporul pe care l-a ales pentru primirea Domnului
Iisus Hristos. Vechiul Testament a fost pedagog ctre Hristos.
La plinirea vremii Dumnezeu S-a artat n trup (I Timotei 3, 16), S-a descoperit n
Persoana Fiului (Galateni 4, 4), lund chip de om: i Cuvntul trup S-a fcut (loan 1, 14).
Prin viaa, moartea i nvierea Cuvntului ntrupat se realizeaz ico- nomia mntuirii (Efeseni
1, 9), oamenii devenind prtai ai firii dumnezeieti (Efeseni 2, 18; II Petru 1, 4), ntruct n
Persoana lui Iisus Hristos Chipul lui Dumnezeu cel nevzut (Coloseni 1, 5), Dumnezeu
nsui este prezent n mod personal n mijlocul oamenilor. Evanghelia lui Hristos (Galateni
1, 7; Fapte 8, 35; 12, 38) constituie izvorul unic i deplin al descoperirii dumnezeieti. Iisus
Hristos este Mijlocitorul unui nou Legmnt, vestit de proorocul Ieremia (31, 31), un
Legmnt definitiv, n care s-au mplinit toate fgduinele fcute mai nainte de Dumnezeu
(II Corinteni 1, 20). Cu Vechiul Testament, Noul Testament se afl ntr-un raport de
continuitate, dar i de desvrire (Matei 5, 17-19; I Corinteni 15, 3-4; Romani 3, 21,31).
Revelaia lui Dumnezeu n Iisus Hristos este Evanghelia mntuirii (Efeseni 1,13) i
constituie sfritul i plinirea Revelaiei lui Dumnezeu. Ea este dat o dat pentru totdeauna,
cci Cuvntul lui Dumnezeu rmne n veac ( Petru 1,25). Sfinii Apostoli sunt cei dinti
mijlocitori direci ai Evangheliei lui Hristos (11 Corinteni 15,1; Galateni 1,2), pe care au
pstrat-o n forma cea mai curat i neschimbat, care se afl la temelia Bisericii: Voi suntei
zidii pe temelia apostolilor i a proorocilor, piatra din capul unghiului fiind nsui lisus
Hristos (Efeseni 2,20), care rmne n veac: Calea, Adevrul i Viaa (loan 17,17).
Revelaia dumnezeiasc cuprins n Noul Testament se identific cu Persoana lui lisus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat pentru mntuirea noastr.
Revelaia natural i revelaia supranatural- raporturi
In afara de Revelaia supranatural exist i Revelaia natural, ntruct izvoarele
cunoaterii lui Dumnezeu sunt dou i inseparabile. Revelaia natural ni se d prin toate
lucrurile create de Dumnezeu, din lumea exterioar sau din cea luntric a omului. Omul
poate cunoate pe Dumnezeu n chip natural i prin puterile lui fireti de cunoatere, primite
de la Dumnezeu, adic prin contiin, intuiie sau raiune, neleas ca dreapt judecat. Toate
2

acestea sunt "ochi ai sufletului", prin care omul citete n cartea creaiei i descifreaz din
cuprinsul ei existena unui Creator preanelept i atotputernic al lumii. Cci dup cuvntul
Psalmistului: cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria
(Psalm 18, 2). Iar Sfntul Apostol Pavel arat c: cele nevzute ale lui Dumnezeu se vd de
la tcerea lumii, nelegndu-se din fpturi venica Lui putere i Dumnezeire (Romani 1, 20).
Aceasta fiindc: ceea ce este cunoscut despre Dumnezeu, este vdit ntre ei; cci Dumnezeu
le-a vdit lor (Romani 1, 19). Dar cunoaterea natural a lui Dumnezeu nu arc caracter
autonom, ci se datoreaz att Cuvntului divin, Care lumineaz pe tot omul, care vine n
lume (loan 1, 9), ct i Duhului lui Dumnezeu, Care Se purta peste ape (Facerea 1, 2) ca s
menin toate lucrurile n unitatea lor reciproc. Dup cum spune Sfntul Maxim
Mrturisitorul: ..Nici harul dumnezeiesc nu produce iluminrile cunotinei, dac nu e cineva
n stare s primeasc iluminarea prin puterea natural, nici capacitatea de primire a acestuia
nu produce iluminarea cunotinei fr harul care s o druiasc"1. Fr lumina
duhovniceasc, nu ar primi mintea omeneasc niciodat vreo vedere duhovniceasc2, cci
Duhul lui Dumnezeu nu lipsete din nici o fptur3. Noiunea de natural i supranatural a
fost pus n circulaie de scolastic, creaia transformndu-se n realitate autonom, care
pierde legtura cu Dumnezeu. Cunoaterea lui Dumnezeu prin revelaia natural, ca i creaia
nsi, nu are caracter autonom, ci teonom, fiindc este luminat de Cuvntul Tatlui prin
Duhul Sfnt.
Teologia natural, promovat de scolastic, a cutat s ridice mintea omului ctre
Dumnezeu pornind de ia legturile exterioare sau cauzale dintre lucrurile create ale lumii
naturale. Dar aceast teologie a fcut abstracie de raionalitatea interioar a creaiei i a
conceput natura n funcie de substanialismul aristotelic, care rmne amorf i omogen n
esena lui. Astfel teologia natural consider c lumea vzut are caracter autonom, iar
Dumnezeu rmne izolat n propria Sa transcenden, n mod deist. Din fericire, pe cile
necunoscute ale Providenei divine, cultura tiinific contemporan a fost silit s apeleze la
ordinea raional a naturii pentru a reconcilia dezordinea aparent din lumea particulelor
elementare cu armonia cosmic4. Aceast ordine raional a universului, care regleaz
constantele fizice, condiiile iniiale, comportamentul atomilor i viaa stelelor, plasat undeva
foarte sus, dar prezent n fiecare particul5, dup cum ne arat oamenii de tiin, vine s
confirme construcia cosmologic ntreprins de Sfntul Alnnusic cel Mare n secolul al IVlea, pe temeiul Revelaiei divine (loan I, 1-3). Ilustrul Printe alexandrin arat c Logosul
divin alctuiete o singur lume i o unic rnduial, frumoas .i armonioas, El nsui
rmnnd nemicat, dar micndu-le pe toate, dup bunvoina A Tatlui6. Datorit ordinii
relaionale a creaiei, ca reflex trcimic n creaie7, se depete ruptura dintre lumea sensibil
i cea inteligibil i se restituie naturii caracterul ei revoluionai. Pe bun dreptate se consider
c raionalitatea naturii este o condiie necesar activitii tiinifice i rmne indispensabil
pentru existena tiinei8. Ordinea raional a universului, care se afl la baza Revelaiei
naturale, n lumina Logosului etern, se bucur de apreciere deosebit n rndul savanilor din
domeniul fizicii fundamen tale.
In lumina gndirii patristice, ilustrat de Sfinii Atanasic cel Mare i Maxim
Mrturisitorul, se poate spune c universul este organizat ntr-un mod corespunztor
capacitii noastre de cunoatere, fiindc dispune de o raionalitate care poate fi cunoscut de
raiunea omului, iar raionalitatea cosmosului constituie dovada faptului c acesta este
3

produsul unei Fiine raionale, Care vrea ca acesta s fie cunoscut de om prin raiunea lui.
Coninutul revelaiei naturale l constituie att cosmosul, ct i omul, dotat cu raiune, cu
contiin i libertate, ca subiect capabil s cunoasc revelaia natural i s tind spre
Dumnezeu ca fiin personal. Aceast raionalitate a creaiei i descoper adevratul sens
numai n lumina Revelaiei supranaturale, care ni-L nfieaz pe Dumnezeu ca fiin
raional, iar raionalitatea universului, ca mijloc de dialog personal ntre Creator i creatur n
vederea eternizrii lor n Dumnezeu9. Revelaia natural pornete de jos n sus, de la creaie la
Dumnezeu, iar Revelaia supranatural coboar de la Dumnezeu la om, i amndou se
ntlnesc n raionalitatea interioar a creaiei, susinut de lucrarea lui Dumnezeu ca Logos
Creator10. In lumina Logosului Creator, raionalitatea creaiei constituie temelia ontologic a
legturii indisolubile dintre revelaia natural i cea supranatural.
Biserica Ortodox consider ca revelaia natural este cunoscut i neleas n lumina
Revelaiei supranaturale, fiind meninut nencetat de Dumnezeu prin aciunea Sa
supranatural. Actele supranaturale ale Revelaiei directe a lui Dumnezeu dau creaturii
ndejdea c se vor ridica prin harul lui Dumnezeu deasupra naturii11. Sfntul Maxim
Mrturisitorul nu face o deosebire esenial ntre revelaia natural i Revelaia supranatural,
fiindc Sfnta Scriptur este expresia ncorporrii Revelaiei supranaturale n persoane i
aciunii istorice naturale. Revelaia supranatural se desfoar n cadrul revelaiei naturale,
scond n eviden lucrarea lui Dumnezeu, Care conduce lumea fizic i istoric spre inta pe
care i-a stabilit-o din veci. Lucrarea lui Dumnezeu n cadrul revelaiei naturale nu este la fel
de accentuat i de vdit ca n cea supranatural,fr ajutorul Revelaiei supranaturale omul
nu poate depi panteismul religios sau filosofic, ca s poat cunoate pe Dumnezeu ca fiin
personal. Dar lucrarea lui Dumnezeu din cadrul Revelaiei supranaturale nu poate fi
conceput n afara revelaiei naturale, pe care Dumnezeu a nscris-o n fiina omului i a
creaiei, ca aspiraie profetic spre scopul lor final (Romani 2, 14-15). Este extrem de
edificator din acest punct de vedere cuvntul Apostolului Pavcl, care spune c ntreaga creaie
suspin dup eliberarea din stricciune, pentru a ajunge la slava fiilor lui Dumnezeu (Romani
8, 20). Autonomia creaiei de care se vorbete astzi nu poate anula aspiraia natural a omului
i a creaiei orientate ctre mplinirea lor n Dumnezeul personal al Revelaiei supranaturale*
9 * 12. Prin lucrarea lui Dumnezeu, revelaia natural i supranatural se susin i se afirm
reciproc. Revelaia supranatural nu poate exista fr revelaia natural, iar revelaia natural
i gsete mplinirea n Revelaia supranatural.
Este adevrat c acolo unde Revelaia supranatural n-a mai nsoit revelaia natural
i unde aceasta a rmas unica revelaie, s-au produs grave ntunecri ale credinei naturale n
Dumnezeu, dndu-se natere religiilor pgne, cu idei foarte neclare despre Dumnezeu, care
de cele mai multe ori confundau Creatorul cu natura creaiei i fceau nesigur persistena
persoanei umane n eternitate13 14. Acesta este motivul pentru Apostolul Pavel spune c
mnia lui Dumnezeu se descoper din cer peste toat pgn- tatea i peste toat nelegiuirea
oamenilor care in adevrul n robia nedreptii (Romani 1, 17). Dar cu toat eroarea
subiectiv de care au dat dovad oamenii, din cauza pcatului, totui aceasta n-a desfiinat
caracterul obiectiv al legii naturale nscris n fiina oamenilor, susinut de lucrarea lui
Dumnezeu, aa cum spune Sfntul Pavel: Pgnii cei ce nu au lege, din fire fac ale legii
(Romani 2, 14-15). In principiu, nu este exclus o cunoatere mai dreapt a lui Dumnezeu i a
sensului vieii noastre prin revelaia natural, luat n ea nsi, dei sunt foarte rari aceia care
4

o sesizeaz n punctele ei fundamentale, i niciodat nu capt o deplin claritate i siguran


fr o influen a Revelaiei supranaturale. De aceea, n virtutea Logosului dumnezeiesc,
Care lumineaz pe orice om care vine n lume (loan 1, 10), au existat i la popoarele
pgne, i mai ales la greci, oameni care au nregistrat unele progrese importante pe calea
cunoaterii lui Dumne7u|JfljCu toate c filosofii greci nu s-au ridicat la o cunoatere fotiftt
de clar a lui Dumnezeu precum este cea cuprins n Vechiul Testament, totui au fcut pai
importani pe calea monoteismului. Dac Platon a vorbit despre ideea suprem de adevr, bine
sau frumos, Aristotel a trecut de la mitologie la o interpretare mai raional a lumii, iar Filon
din Alexandria a vorbit chiar i despre Logos15. Logosul divin S-a folosit de profeii
revelaiei naturale ca s pregteasc oamenii pentru primirea Revelaiei supranaturale depline
pe care a adus <> de Hristos.
Prin revelaia natural Dumnezeu conduce pe omul care crede, prin vorbire indirect,
ctre cunoaterea Sa nsi, folo- sindu-se de mprejurrile vieii (probleme, greuti, dureri,
gnduri etc. Prin Revelaia supranatural Dumnezeu se adreseaz ns direct contiinei
omului prin trimiii Si, ca s le descopere oamenilor voia Sa17. Fiste vorba de profeii
Vechiului Testament, care au descoperit oamenilor planul lui Dumnezeu cu privire la
mntuirea lumii n Hristos i care au svrit acte supranaturale, pe lng nvtura adus de
ei, ca s pun n eviden superioritatea Persoanei dumnezeieti fa de natur. Ei pregtesc
calea lui Hristos, Care a exercitat puterea dumnezeiasc nu numai asupra naturii exterioare,
aa cum s-a ntmplat n Vechiul Testament cu Noe, Moise sau Ilie, ci i asupra propriei
naturii, pe care a spiritualizat-o la maximum, prin actele Sale mntuitoare, n puterea Duhului
Sfnt. Cuvintele i actele lui Dumnezeu din cele dou revelaii, natural i supranatural, se
ntlnesc n Hristos, n procesul ndumnezeirii firii Sale umane18. Revelaia nu se rezum la
descoperirea unor cunotine teoretice despre un Dumnezeu nchis n transcendena Sa, ci
cuprinde aciunea de coborre a lui Dumnezeu la om i nlarea omului la Dumnezeu.
ncepnd din ziua Cincizecimii Hristos conduce omul i creaia, prin puterea Sfntului Duh,
spre cerul i pmntul nou ale mpriei lui Dumnezeu. El este prezentat n Revelaie ca
Proorocul care va realiza profeia19. Hristos este supremul Prooroc n Care revelaia natural
i cea supranatural i afl mplinirea lor ultim.
Problematica contemporan
Revelaia natural i supranatural au constituit o preocupare continu a teologiei
cretine i au dat natere la interpretri interesante, n funcie de contextul cultural al lumii
contemporane, n teologia protestant exist patru direcii principale de interpretare a
Revelaiei divine. Mai nti, este vorba de interpretarea dialectic a Revelaiei divine, pe care
a elaborat-o Karl Barth (1886-1968) ca un fel de antidot fa de teologia liberal, dominant
n teologia protestant pn la nceputul secolului al XX-lea. Barth a adus o adevrat
rsturnare n cmpul gndirii protestante, fiindc a refuzat s mai caute sinteza dintre teologie
i cultur n sensul teologiei liberale, artnd c sensul teologiei este acela de a pstra pe
Dumnezeu n alteritatea Sa radical fa de cultur. Dumnezeu, Cel cu totul Altul (Der
ganze Andere), neag orice realitate pur uman, printre care i religia, neleas ca o tentativ
uman de a intra n posesia inefabilului. Dar dac pe de o parte, Dumnezeu neag religia i
cultura, pe de alt parte, i d consimmntul Su cu privire la mntuirea lumii. Teologia
dialectic a lui Barth i trage numele tocmai de la acest da i nu pe care Dumnezeu l
pronun n raport cu lumea20. Ba-zat pe caracterul obiectiv al Revelai ici divine, teologia
5

dialectic a voit s pun capt interpretrilor subiectiviste, liberale sau culturale ale Revelaiei
divine.
In al doilea rnd, este vorba de teologia existenei, elaborat de Bultmann. Evitnd
s pun n discuie teologia dialectic a lui Karl Barth, Bultmann a cutat, ntr-un sens opus ei,
s ia n consideraie rolul culturii n raport cu teologia i s rezolve problema nelegerii
(Verstndnis) mesajului divin de ctre omul care ascult, provocat de cuvntul lui Dumnezeu,
n contextul culturii secularizate. Omul este capabil s neleag cuvntul revelat pentru c,
nainte de a fi interpelat de Cuvnt, el dispune de o prenelcgere (Vorverstndnis) a
existenei. Este vorba aici de un fel de capacitate intelectual mprumutat din filosoful
heideggerian, care face posibil decizia credinei din partea omului n raport cu Dumnezeu.
Dar mesajul biblic nu poate determina omul s adopte o decizie a credinei dac acest mesaj
nu este demitologizat, adic eliberat de estura lui mitic sau sacr, care constituie un
obstacol n calea nelegerii mesajului evanghelic din partea omului secularizat. Bultmann a
elaborat o teorie hermeneutic care i propune s neleag semnificaia afirmaiilor biblice n
funcie de orizontul culturii secularizate, specific omului modem21. Ca s adapteze mesajul
biblic la mentalitatea secularizat a omului contemporan, Bultmann a cutat s goleasc
cuvntul lui Dumnezeu din Sfnta Scriptur de dimensiunea lui sacr.
In al treilea rnd, n cadrul teologiei protestante i-a fcut apariia hermineutica
limbajului, ca o reacie mpotriva teologiei existenei promovat de Bultmann. Inspirat de
filosofia lui M. Heidegger i H. G. Gadamar, noua hermeneutic constituie o rsturnare a
poziiei hermeneutice a lui Bultmann, fiindc n centrul ei nu se mai afl existena omului
(Dasein) i capacitatea de nelegere (Verstndnis), n cutarea unui limbaj
demitologizatadecvat, ca s se poat exprima autentic, ci limbajul nsui, n interiorul cruia
omul se regsete originar i atinge propria lor nelegere. Limbajul este cel ce interpreteaz
existena, nu invers. Aceast rsturnare a raportului dintre existen i limbaj a dat natere
unui interes nnoit pentru traducerea lingvistic n cadrul teologiei cretine i pentru Iisus al
istoriei, ca toposuri necesare pentru atingerea nelegerii, care nu poate fi asigurat de
sintonia aistoric bultmannian a existenei umane cu kerig- ma sau lucrul despre care
trateaz textul biblic22. Teologia limbajului ine un loc intermediar i marcheaz trecerea de
la teologia existenei lui Bultmann la teologia istoric, care nu va ntrzia s apar.
In al patrulea rnd, este vorba de teologia istoriei, pentru care au militat att O.
Cullmann, ct i W. Pannenberg, amndoi luterani. Primul dintre ei, O. Culltmann, l-a acuzat
pe Bultmann c zdrnicete istoria atunci cnd caut s rezolve evenimentul credinei
subiective prin ntlnirea aistoric cu cuvntul kerig- mei. Cel de-al doilea, Pannenberg, care
nelege Revelaia ca istorie, i nu ca tradiie lingvistic, a contestat premisa fdeist a unei
hermeneutici care vede n limbaj orizontul mai nelegtor sau comprehensibil al Revelaiei. n
interiorul acestui orizont, n care limbajul rmne mereu anterior celui care ascult cuvntul,
nu mai sunt posibile afirmaii adevrate, ci numai afirmaii comunicative. Afirmaii adevrate
sunt posibile, dup Pannenberg, atunci cnd orizontul ultim nu mai este limbajul, ci istoria, n
drumul ei ctre mplinirea final23. Astfel, trecnd de la teologia dialectic la cea existenial
i la cea a limbajului, gndirea protestant ajunge n cele din urm s descopere dimensiunea
istoric a Revelaiei divine pe care o aflm n Vechiul i Noul Testament. Cu tot interesul ei
pentru teologia istoric, gndirea protestant pstreaz o tcere deplin asupra Revalaiei

naturale, att pen tru exagerarea importanei ei din partea scolasticii, ct i pentru faptul c
pcatul ar fi ters chipul lui Dumnezeu din om.
Una din noutile celui de-al doilea Conciliu de la Vatican const n reliefarea
dimensiunii istorice a Revelaiei divine. Cci a plcut lui Dumnezeu, spune textul conciliar,
n nelepciunea Sa i n buntatea Sa, s Se descopere n Persoan i s fac cunoscut
misterul voinei Sale (Efeseni 1, 9), graie cruia oamenii pot avea acces, prin Hristos,
Cuvntul care S-a fcut trup, n Duhul Sfnt, alturi de Tatl, i s participe la natura divin
(Efeseni 2, 18; II Petru 1,4). Scopul divin al Revelaiei se realizeaz prin aciuni i cuvinte
intim legate ntre ele i se lumineaz reciproc. Revelaia comport o pedagogie divin
particular: Dumnezeu Se comunic treptat omului, pregtindu-1 gradat s primeasc
Revelaia supranatural despre El nsui, care va culmina n Persoana i misiunea Cuvntului
ntrupat, Iisus Hristos24. La rndul lor, Apostolii au ncredinat Revelaia divin Bisericii, ca
s fie pstrat i interpretat de episcopi n frunte cu Pontiful roman. Datorit acestui fapt,
Pontiful roman i episcopii se strduiesc cu zel s scruteze contiincios Revelaia divin i s
o enune corect, cu contiina datoriei lor i a gravitii lucrului, recurgnd la mijloace
convenabile, fr s primeasc n depozitul divin al credinei vreo revelaie nou.
Pe ct de clare sunt afirmaiile de la Vatican II cu privire la Revelaia supranatural, pe
att de neclare sunt cele cu privire la revelaia natural. Aceasta, pentru c Vatican II nu
vorbete de revelaia natural a lui Dumnezeu ctre om, ci de cunoaterea natural a lui
Dumnezeu de ctre om. Explicaia acestui fenomen const n faptul c Dumnezeu nu Se
reveleaz natural fa de om prin Logosul divin (loan 1, 9), ci numai omul cunoate pe
Dumnezeu prin propria sa raiune, n mod autonom. Pe de o parte, se face abstracie de
Logosul Tatlui, Care lumineaz pe orice om care vine n lume, iar pe de alt parte, se
manifest o ncredere excesiv n puterea raiunii umane, care poate cunoate natural pe
Dumnezeu, fr ajutorul harului divin. Cci Dumnezeu, Principiu i Sfrit al tuturor
lucrurilor, poate fi cunoscut cu certitudine prin lumina natural a raiunii umane pornind de la
lucrurile create (Romani 1, 20). Este adevrat c raiunea uman nu poate cunoate realitile
ordinii divine, cum ar fi ho- ttrea de mntuire a lumii, iar ajutorul Revelaiei supranaturale,
dar omul nu poate cunoate pe Dumnezeu pe cale natural iar prezena Logosului n
creaie26. Este regretabil, spune Jacques Dupuis, teolog catolic belgian, c de-a lungul
secolelor teologia a pierdut semnificaia mereu mai profund a teologiei Cuvntului
lumintor, reducnd adesea semnificaia prezenei Sale universale la posibilitatea inerent
oricrei fiine umane, la un fel de cunotin natural a lui Dumnezeu. S-a pierdut astfel un
izvor preios n evaluarea pozitiv a tradiiilor religioase din afara tradiiei cretine27. Este
adevrat c Vatican II a introdus o schimbare radical n atitudinea catolic fa de lume i
cultura ci, cci departe de a mai condamna modernismul, aa cum a procedat n trecut, a
adoptat o atitudine mult mai irenic fa de cultura vieii contemporane28. Dar s-a ajuns i la
excese, cum este cazul teologiei eliberrii din America de Sud, care a fost influenat de
marxism. Teologia catolic vorbete despre cunoaterea natural a lui Dumnezeu de ctre om,
n mod autonom, fiindc Dumnezeu nu Se descoper natural prin Logosul etern al Tatlui,
Care lumineaz pe orice om care vine n lume.
Dup cum am vzut, teologia ortodox pune i ea accentul pe dimensiunea istoric a
Revelaiei divine, care i afl mpli-nirea ultim n Hristos, ns consider c aceast
Revelaie pstreaz cu Hristos nu numai o legtur orizontal sau istoric, ci i una vertical i
7

spiritual, n Duhul Sfnt. Cci Logosul divin, Care lumineaz pe orice om care vine n lume,
este i Logosul ntrupat, Care lumineaz, prin Sfnta Evanghelie, pe tot credinciosul. Pentru
nelegerea semnificaiei duhovniceti a dumnezeietii Sale propovduiri, nainte de citirea
Evangheliei, preotul se roag lui Hristos s strluceasc n inimile credincioilor lumina cea
curat a cunoaterii Dumnezeirii Sale i s deschid ochii gndului lor spre nelegerea
propovduirii Sale29. Apoi, teologia ortodox vorbete i ea despre cunoaterea natural a
lui Dumnezeu, dar nu este vorba despre o cunoatere raionalist i autonom a lui Dumnezeu,
pe care catolicii o exalt, iar protestanii o blameaz, ci de o cunoatere a lui Dumnezeu care
se bazeaz pe revelaia natural a lui Dumnezeu fa de om prin Logosul divin. Iisus Hristos,
Logosul etern al Tatlui, ntrupat pentru mntuirea noastr, constituie Persoana n Care se
recon- ciliaz dilema dintre protestantism i catolicism cu privire la revelaia natural, pune n
eviden legtura indisolubil dintre aspectul istoric (orizontal) i spiritual (vertical) al
Revelaiei supranaturale i subliniaz caracterul complementar al revelaiei naturale n raport
cu cea supranatural.2

I.1. Revelatia naturala si supranaturala


Ca fiin raional, omul este n msur s raioneze i s judece i prin aceasta s
ajung la anumite concluzii asupra celor ce observ c exist i se petrec n jurul su. n lume,
n univers. Astfel, din observarea regularitii cu care se desfoar fenomenele naturii, din
observarea propriei sale viei interioare, din tot ce vede c sc petrece n societate, n istorie si
n lume, i poate da seama, prin cugetare, c toate aceste fenomene, toate aceste realiti cu
care vine n contact nu pot fi produsul ntmplrii, nu exist de la sine, nu se petrec oricum, ci
se desfoar dup anumite legi, ceea ce l face s ajung la concluzia c ele suit opera unei
fiine atotputernice, atotnelepte i atotperfecte, care este creatorul i susintorul acestora.
Acest adevr l exprim i psalmistul prin cuvintele: ..Cerurile spun mrirea lui
Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria (Ps 18, 1), iar Sfntul Apostol Pavel spune:
,, Pentru c ceea ce este cunoscut despre Dumnezeu este vdit ntre ei. cci Dumnezeu le-a
artat lor. Intr 'adevr, nsuirile Lui cete nevzute, puterea lui cea venic i dumnezeirea Lui
se vd, prin cugetare, din fpturi, de la zidirea lumii... (Rm 1, 19-20).
Dar aceast revelaie este insuficient pentru cunoaterea lui Dumnezeu, cci pe
temeiul ei omul poate ti doar att: c Dumnezeu exist ca o fiin cu putere venic, despre a
crei mreie i putere vorbete ntreaga Sa creatur.3
In afara de Revelaia supranatural exist i Revelaia natural, ntruct izvoarele
cunoaterii lui Dumnezeu sunt dou i inseparabile. Revelaia natural ni se d prin toate
lucrurile create de Dumnezeu, din lumea exterioar sau din cea luntric a omului. Omul
poate cunoate pe Dumnezeu n chip natural i prin puterile lui fireti de cunoatere, primite
de la Dumnezeu, adic prin contiin, intuiie sau raiune, neleas ca dreapt judecat. Toate
acestea sunt "ochi ai sufletului", prin care omul citete n cartea creaiei i descifreaz din
cuprinsul ei existena unui Creator preanelept i atotputernic al lumii. Cci dup cuvntul
Psalmistului: cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria
(Psalm 18, 2). Iar Sfntul Apostol Pavel arat c: cele nevzute ale lui Dumnezeu se vd de
la tcerea lumii, nelegndu-se din fpturi venica Lui putere i Dumnezeire (Romani 1, 20).
2 Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, .. pp. 42- 56.
3 Prof. Dr. Isidor Todoran & Arhid Prof. Dr. Ioan Zagrean, op. cit., pp. 62-63.
8

Aceasta fiindc: ceea ce este cunoscut despre Dumnezeu, este vdit ntre ei; cci Dumnezeu
le-a vdit lor (Romani 1, 19). Dar cunoaterea natural a lui Dumnezeu nu arc caracter
autonom, ci se datoreaz att Cuvntului divin, Care lumineaz pe tot omul, care vine n
lume (loan 1, 9), ct i Duhului lui Dumnezeu, Care Se purta peste ape (Facerea 1, 2) ca s
menin toate lucrurile n unitatea lor reciproc. Dup cum spune Sfntul Maxim
Mrturisitorul: ..Nici harul dumnezeiesc nu produce iluminrile cunotinei, dac nu e cineva
n stare s primeasc iluminarea prin puterea natural, nici capacitatea de primire a acestuia
nu produce iluminarea cunotinei fr harul care s o druiasc". Fr lumina duhovniceasc,
nu ar primi mintea omeneasc niciodat vreo vedere duhovniceasc2, cci Duhul lui
Dumnezeu nu lipsete din nici o fptur3. Noiunea de natural i supranatural a fost pus n
circulaie de scolastic, creaia transformndu-se n realitate autonom, care pierde legtura cu
Dumnezeu. Cunoaterea lui Dumnezeu prin revelaia natural, ca i creaia nsi, nu are
caracter autonom, ci teonom, fiindc este luminat de Cuvntul Tatlui prin Duhul Sfnt.
Teologia natural, promovat de scolastic, a cutat s ridice mintea omului ctre
Dumnezeu pornind de ia legturile exterioare sau cauzale dintre lucrurile create ale lumii
naturale. Dar aceast teologie a fcut abstracie de raionalitatea interioar a creaiei i a
conceput natura n funcie de substanialismul aristotelic, care rmne amorf i omogen n
esena lui. Astfel teologia natural consider c lumea vzut are caracter autonom, iar
Dumnezeu rmne izolat n propria Sa transcenden, n mod deist. Din fericire, pe cile
necunoscute ale Providenei divine, cultura tiinific contemporan a fost silit s apeleze la
ordinea raional a naturii pentru a reconcilia dezordinea aparent din lumea particulelor
elementare cu armonia cosmic4. Aceast ordine raional a universului, care regleaz
constantele fizice, condiiile iniiale, comportamentul atomilor i viaa stelelor, plasat undeva
foarte sus, dar prezent n fiecare particul5, dup cum ne arat oamenii de tiin, vine s
confirme construcia cosmologic ntreprins de Sfntul Alnnusic cel Mare n secolul al IVlea, pe temeiul Revelaiei divine (loan I, 1-3). Ilustrul Printe alexandrin arat c Logosul
divin alctuiete o singur lume i o unic rnduial, frumoas .i armonioas, El nsui
rmnnd nemicat, dar micndu-le pe toate, dup bunvoina ,,A Tatlui. Datorit ordinii
relaionale a creaiei, ca reflex trcimic n creaie, se depete ruptura dintre lumea sensibil i
cea inteligibil i se restituie naturii caracterul ei revoluionai. Pe bun dreptate se consider
c raionalitatea naturii este o condiie necesar activitii tiinifice i rmne indispensabil
pentru existena tiinei8. Ordinea raional a universului, care se afl la baza Revelaiei
naturale, n lumina Logosului etern, se bucur de apreciere deosebit n rndul savanilor din
domeniul fizicii fundamen tale.
In lumina gndirii patristice, ilustrat de Sfinii Atanasic cel Mare i Maxim
Mrturisitorul, se poate spune c universul este organizat ntr-un mod corespunztor
capacitii noastre de cunoatere, fiindc dispune de o raionalitate care poate fi cunoscut de
raiunea omului, iar raionalitatea cosmosului constituie dovada faptului c acesta este
produsul unei Fiine raionale, Care vrea ca acesta s fie cunoscut de om prin raiunea lui.
Coninutul revelaiei naturale l constituie att cosmosul, ct i omul, dotat cu raiune, cu
contiin i libertate, ca subiect capabil s cunoasc revelaia natural i s tind spre
Dumnezeu ca fiin personal. Aceast raionalitate a creaiei i descoper adevratul sens
numai n lumina Revelaiei supranaturale, care ni-L nfieaz pe Dumnezeu ca fiin
raional, iar raionalitatea universului, ca mijloc de dialog personal ntre Creator i creatur n
9

vederea eternizrii lor n Dumnezeu9. Revelaia natural pornete de jos n sus, de la creaie la
Dumnezeu, iar Revelaia supranatural coboar de la Dumnezeu la om, i amndou se
ntlnesc n raionalitatea interioar a creaiei, susinut de lucrarea lui Dumnezeu ca Logos
Creator10. In lumina Logosului Creator, raionalitatea creaiei constituie temelia ontologic a
legturii indisolubile dintre revelaia natural i cea supranatural.
Biserica Ortodox consider ca revelaia natural este cunoscut i neleas n lumina
Revelaiei supranaturale, fiind meninut nencetat de Dumnezeu prin aciunea Sa
supranatural. Actele supranaturale ale Revelaiei directe a lui Dumnezeu dau creaturii
ndejdea c se vor ridica prin harul lui Dumnezeu deasupra naturii11. Sfntul Maxim
Mrturisitorul nu face o deosebire esenial ntre revelaia natural i Revelaia supranatural,
fiindc Sfnta Scriptur este expresia ncorporrii Revelaiei supranaturale n persoane i
aciunii istorice naturale. Revelaia supranatural se desfoar n cadrul revelaiei naturale,
scond n eviden lucrarea lui Dumnezeu, Care conduce lumea fizic i istoric spre inta pe
care i-a stabilit-o din veci. Lucrarea lui Dumnezeu n cadrul revelaiei naturale nu este la fel
de accentuat i de vdit ca n cea supranatural,fr ajutorul Revelaiei supranaturale omul
nu poate depi panteismul religios sau filosofic, ca s poat cunoate pe Dumnezeu ca fiin
personal. Dar lucrarea lui Dumnezeu din cadrul Revelaiei supranaturale nu poate fi
conceput n afara revelaiei naturale, pe care Dumnezeu a nscris-o n fiina omului i a
creaiei, ca aspiraie profetic spre scopul lor final (Romani 2, 14-15). Este extrem de
edificator din acest punct de vedere cuvntul Apostolului Pavcl, care spune c ntreaga creaie
suspin dup eliberarea din stricciune, pentru a ajunge la slava fiilor lui Dumnezeu (Romani
8, 20). Autonomia creaiei de care se vorbete astzi nu poate anula aspiraia natural a omului
i a creaiei orientate ctre mplinirea lor n Dumnezeul personal al Revelaiei supranaturale.
Prin lucrarea lui Dumnezeu, revelaia natural i supranatural se susin i se afirm reciproc.
Revelaia supranatural nu poate exista fr revelaia natural, iar revelaia natural i gsete
mplinirea n Revelaia supranatural.
Este adevrat c acolo unde Revelaia supranatural n-a mai nsoit revelaia natural
i unde aceasta a rmas unica revelaie, s-au produs grave ntunecri ale credinei naturale n
Dumnezeu, dndu-se natere religiilor pgne, cu idei foarte neclare despre Dumnezeu, care
de cele mai multe ori confundau Creatorul cu natura creaiei i fceau nesigur persistena
persoanei umane n eternitate13 14. Acesta este motivul pentru Apostolul Pavel spune c
mnia lui Dumnezeu se descoper din cer peste toat pgn- tatea i peste toat nelegiuirea
oamenilor care in adevrul n robia nedreptii (Romani 1, 17). Dar cu toat eroarea
subiectiv de care au dat dovad oamenii, din cauza pcatului, totui aceasta n-a desfiinat
caracterul obiectiv al legii naturale nscris n fiina oamenilor, susinut de lucrarea lui
Dumnezeu, aa cum spune Sfntul Pavel: Pgnii cei ce nu au lege, din fire fac ale legii
(Romani 2, 14-15). In principiu, nu este exclus o cunoatere mai dreapt a lui Dumnezeu i a
sensului vieii noastre prin revelaia natural, luat n ea nsi, dei sunt foarte rari aceia care
o sesizeaz n punctele ei fundamentale, i niciodat nu capt o deplin claritate i siguran
fr o influen a Revelaiei supranaturale. De aceea, n virtutea Logosului dumnezeiesc,
Care lumineaz pe orice om care vine n lume (loan 1, 10), au existat i la popoarele
pgne, i mai ales la greci, oameni care au nregistrat unele progrese importante pe calea
cunoaterii lui Dumne7u|JfljCu toate c filosofii greci nu s-au ridicat la o cunoatere fotiftt
de clar a lui Dumnezeu precum este cea cuprins n Vechiul Testament, totui au fcut pai
10

importani pe calea monoteismului. Dac Platon a vorbit despre ideea suprem de adevr, bine
sau frumos, Aristotel a trecut de la mitologie la o interpretare mai raional a lumii, iar Filon
din Alexandria a vorbit chiar i despre Logos15. Logosul divin S-a folosit de profeii
revelaiei naturale ca s pregteasc oamenii pentru primirea Revelaiei supranaturale depline
pe care a adus-o Hristos.
Prin revelaia natural Dumnezeu conduce pe omul care crede, prin vorbire indirect,
ctre cunoaterea Sa nsi, folo- sindu-se de mprejurrile vieii (probleme, greuti, dureri,
gnduri etc.). Prin Revelaia supranatural Dumnezeu se adreseaz ns direct contiinei
omului prin trimiii Si, ca s le descopere oamenilor voia Sa. Fiste vorba de profeii
Vechiului Testament, care au descoperit oamenilor planul lui Dumnezeu cu privire la
mntuirea lumii n Hristos i care au svrit acte supranaturale, pe lng nvtura adus de
ei, ca s pun n eviden superioritatea Persoanei dumnezeieti fa de natur. Ei pregtesc
calea lui Hristos, Care a exercitat puterea dumnezeiasc nu numai asupra naturii exterioare,
aa cum s-a ntmplat n Vechiul Testament cu Noe, Moise sau Ilie, ci i asupra propriei
naturii, pe care a spiritualizat-o la maximum, prin actele Sale mntuitoare, n puterea Duhului
Sfnt. Cuvintele i actele lui Dumnezeu din cele dou revelaii, natural i supranatural, se
ntlnesc n Hristos, n procesul ndumnczeirii firii Sale umane18. Revelaia nu se rezum la
descoperirea unor cunotine teoretice despre un Dumnezeu nchis n transcendena Sa, ci
cuprinde aciunea de coborre a lui Dumnezeu la om i nlarea omului la Dumnezeu.
ncepnd din ziua Cincizecimii Hristos conduce omul i creaia, prin puterea Sfntului Duh,
spre cerul i pmntul nou ale mpriei lui Dumnezeu. El este prezentat n Revelaie ca
Proorocul care va realiza profeia19. Hristos este supremul Prooroc n Care revelaia natural
i cea supranatural i afl mplinirea lor ultim.4
Revelatia supranaturala sau pozitiva
Aceast Revelaie o completeaz pe cea natural, dndu-i omului posibilitatea de a-L
cunoate pe Dumnezeu mai deplin n lucrrile Lui, dar numai att ct i este necesar omului
pentru mntuire. Fr Revelaia supranatural, omul nar fi putut-o nelege pe cea natural,
nct abia Revelaia supranatural primordial fcut primei perechi de oameni deschide calea
pentru cea na:ural. Astfel, revelaia natural se precizeaz i se completeaz prin Revelaia
supranatural, care culmineaz n lisus Hristos (Evr 1, 1-2).
Se numete Revelaie supranatural, deoarece ea ni se comunic n chip supranatural i
este acceptat de om prin credin. Ea se deosebete de cea natural att n privina
coninutului, ct i a formei. n privina coninutului, ea cuprinde adevruri mult mai
numeroase i mai variate dect cea natural, unele dintre acestea fiind mai presus de puterea
de nelegere a minii omeneti, de aceea ele sunt primite de om numai prin credin. n
privina formei, ea vine dc la Dumnezeu n diferite chipuri, fie n mod direct, fie prin organele
Sale.
Revelaia supranatural poate fi extern, atunci cnd vine direct de la Dumnezeu sau
prin organele Sale: ngeri, prooroci, trimii, fiind nsoit de semne externe, minuni sau
profeii. Ea poate ii i intern, cnd ca se produce n sufletul celui cruia Dumr.ezeu i Se
adreseaz, luminndu-i mintea i mprtindu-i acestuia cunotine, sentimente i ndemnuri
pe care altfel nu le-ar 11 avut. n cazul n care organul Revelaiei este ndemnat s scrie cele
descoperite, atunci este vorba despre inspiraia divin. Despre Revelaia supranatural exist
4 Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, .. pp. 44-51.
11

numeroase dovezi n Sfnta Scriptur. Astfel, Dumnezeu S'a descoperit protoprinilor notri,
patriarhilor, lui Moise, profeilor, i chiar unor oameni simpli, tnmitndu-i s vesteasc
regilor, preoilor i poporului cele descoperite. Sfntul Apostol Pavel vorbete lmurit i
sintetic despre aceast descoperire: Dup ce Dumnezeu odinioar, in multe rnduri i in
multe chipuri a grit prinilor notri prin profei, in zilele acestea din urm ne-a grit nou
prin Fiul... " (Evr 1, 1-2).
Precum rezult clar din cuvintele Sfntului Apostol Pavel: in multe rnduri i in
multe chipuri , Revelaia supranatural sa fcut in trepte sau etape care marcheaz o cretere
i dezvoltare n timp a ei, determinate de grija permanent a lui Dumnezeu de a Se descoperi
dup puterea de recepie diferit, dup timpurile i strile celor ce o primeau. Se poate vorbi
astfel de un progres n Revelaia supranatural, dar caracteristica ei rmne unitatea, ntreaga
Revelaie constituind un ntreg organic i unitar, ea fiind expresia vie a unitii,
neschimbabilitii i continuit i planului iconomiei divine pentru neamul omenesc dup
cderea n pcat. Dar punctul culminant al ei, atins in zilele acestea din urm , este
Revelaia n Fiul Su, Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat. Ea se ncheie astfel n
Iisus Hristos i n Sfinii Apostoli prin care ni sa transmis.5
Posibilitatea Revelaiei. Numeroase critici sau adus cretinismului tocmai pe :ema
Revelaiei, afirmndu-se c Revelaia nu este posibil, pe de o parte, fiindc Dumnezeu chiar
dac exist, nu se comunic oamenilor, nu li se descoper, acetia n calitate de fiine libere
fiind lsai s triasc potrivit naturii i voinei lor, iar pe de alt parte, fiindc omul nar fi n
stare sineleag coninutul Revelaiei, sau nu l-ar putea accepta, mai ales dac acesta
cuprinde lucruri care in de domeniul fantasticului, misterului, miracolului. Cu alte cuvinte, in
cazul omului, se pune problema credibilitii coninutului Revelaiei.
Dar aceste critici pot fi uor respinse. Revelaia este posibil, deoarece ea nu
contrazice nici fiina divin, aadar pe Dumnezeu ca autor al ei, nici pe om ca primitor al
acesteia i nici adevrurile descoperite.
1. Astfel, n calitatea Sa de Creator i Proniator fa de lume i fa de om, e uor de
neles c Dumnezeu poate i trebuie s-i fac omului descoperiri, pentru c numai astfel
acesta l poate cunoate pe El i voia Lui i i poate mplini scopul su ultim. Cci dac un
tat iubitor i descoper fiului su i l nva toate cele necesare pentru ca acesta s se poat
realiza - i aceasta o face tot timpul cu att mai mult Printele ceresc i descoper omului prin
Revelaie tot ceea ce i este necesar pentru mntuire.
2. La rndul su, omul, creat de Dumnezeu dup chipul i asemnarea Sa, e firesc s
stea n legtur cu Creatorul, cu Printele su, cci att Dumnezeu, ct i omul sunt fiine
personale, iar aceast legtur nu i-ar fi posibil dac nar fi destinatarul Revelaiei, datorit
creia el nu cunoate numai mreia i perfeciunea lui Dumnezeu, ci i voia Sa i planurile
Sale n legtur cu lunea i cu omul. Iar dac inem seama de urmrile pcatului strmoesc
asupra sa, de unde ar ti omul cum trebuie s se comporte fa de Dumnezeu i fa de semenii
si, dac nar fi beneficiarul Revelaiei? Pe de alt parte, desvrirea spre care omul trebuie
s tind, spre a realiza asemnarea cu Dumnezeu prin virtute, i-a fost cerut omului tot prin
Revelaie: Fiii desvrii, precum i Tatl vostru Cel din centri desvrit este (Mt 5,48).
Prin Revelaie omul nui pierde libertatea de cugetare i aciune, deoarece numai aceasta i
5 Prof. Dr. Isidor Todoran & Arhid Prof. Dr. Ioan Zagrean, op. cit., pp. 63-64.
12

arat singura cale care l poate duce la ndeplinirea scopului su. De aceea psalmistul
exclam: Nemernic sunt eu pe pmnt, nu ascunde de mine poruncile Tale (Ps 118. 19).
3. Ct privete adevrurile cuprinse n Revelaie, ele conin valori spirituale care i-ar
rmne necunoscute omului, dac nu i sar descoperi. ntregul ei cuprins conine adevruri
despre Dumnezeu sau despre creatur n raportul ei cu omul, despre voina i activitatea Sa cu
privire Ia creatur i n special la om. ns la fel de adevrat e faptul c n structura ei.
Revelaia depete n bun parte posibilitile de cunoatere i nelegere ale raiunii
omeneti. Dar i n acest caz. raiunea iluminat de credin accept aceste adevruri,
deoarece ea i spune omului c Dumnezeu nu poate s ne nele. Astfel, cum spunea Sfntul
Apostol Pavel: Prin credin nelegem c s 'au ntocmit veacurile cu cuvntul lui Dumnezeu,
de s au fcut din cele nevzute cele ce se vd (Evr 11,3).
Astfel, Dumnezeu nu-1 las pe om tar s-i descopere adevrurile necesare privitoare
la fiina i voia Sa, iar omul accept coninutul Revelaiei prin credin, acolo unde
adevrurile revelate depesc capacitatea de nelegere a minii sale.6
Revelaia supranatural - confirmare i completare a credinei naturale
Credina natural, care are izvorul n revelaia lui Dumnezeu prin natur, orict de
evident ar prea, este supus ndoielii. Aceasta, nti, pentru faptul c noi suntem supui
tentaiei de a lua drept singura realitate dat ordinea fenomenelor cunoscute prin simuri i
prin instrumentele ce le prelungesc pe acestea i care ofer satisfacii trupeti i legate de
existena trectoare; dar mai ales pentru c n mod obiectiv setei noastre pentru mplinirea
sensului existenei noastre ntr-o desvrire etern i se opune realitatea inevitabil a morii.
Aceast ndoial e susinut apoi i de faptul c ordinea sensurilor, care i indic omului
perspectiva unei desvriri n comuniune cu Persoana infinit, nu pare confirmat n credina
natural de iniiativa unei astfel de Persoane.
Astfel lumina sensurilor, sau a sensului final etern al existenei, licrete n ntuneric.
n aceast situaie ne vine n ajutor Revelaia supranatural. Prin aceasta, Persoana infinit i
etern intr din proprie iniiativ n comunicare cu omul, dnd un fundament i comuniunii
noastre cu semenii.
Cunoscnd prin Revelaia supranatural Persoana dumnezeiasc infinit n iniiativa Ei
clar, noi ne dm seama c ntre tentaiile subiective trectoare i inferioare, oferite de natur,
i moartea ca trist realitate obiectiv, exist o legtur i c ele nu reprezint starea fireasc a
existenei, ci o stare de cdere, pentru c moartea d impresia c nu exist o alt via dincolo
de ea, sau invers: omul slbete n sine spiritul chemat la via etern prin preocuparea
exclusiv de plcerile trectoare legate de trup. Tentaiile respective reprezint o slbiciune n
trirea pentru sensuri i deci un pcat, iar moartea e urmarea acestei slbiciuni, sau a
pcatului, fiind ultima prbuire a realitii n nonsens.
Prin aceasta, Revelaia supranatural ntrete evidena trsturilor credinei naturale
n care licrete un sens superior i etern al existenei. Dar o ntrete ntruct o completeaz
att prin cunotina ce o aduce omului c natura lui se afl acum prin pcat i prin moarte ntro stare nefireasc, ct i prin ajutorul ce i-1 d de a nvinge starea actual nefireasc a ei.
Astfel Revelaia supranatural reprezint o readucere a naturii umane la starea ei adevrat,
dndu-i n acelai timp putere pentru a ajunge la inta final, spre care aspir n mod firesc. n
felul acesta Revelaia supranatural confirm i reface credina natural, sau natura nsi ca
6 Prof. Dr. Isidor Todoran & Arhid Prof. Dr. Ioan Zagrean, op. cit., pp. 64-65.
13

revelaie natural. Noi nu tim ce este natura n mod deplin i revelaia pe care o reprezint ea,
dect prin Revelaia supranatural. Revelaia natural nu ni se lumineaz n sensul ei deplin
dect prin Revelaia supranatural. De aceea, dup cderea primului om n pcat cele dou
Revelaii trebuie vzute ntr-o strns legtur. Revelaia supranatural restabilete de fapt
natura noastr i a lumii. Ea face sigur evidena credinei naturale privind inta omului i a
lumii, pentru care omul n starea de pcat nu avea deplin siguran i nu se putea decide cu
uurin.
Dac nu ar fi intervenit pcatul primului om, natura sa i cu ea lumea nsi ar fi
naintat n mod firesc spre inta de desvrire etern n Dumnezeu, ntrindu-se n
comuniunea cu El nc de pe pmnt. Dar ntruct aceast naintare nu mai era posibil nici
lui i nici lumii fr Revelaia supranatural, aceasta a venit ca o scpare a naturii noastre din
slbiciunea n care a czut.
Datorit Revelaiei supranaturale, Persoana suprim, inta final a creaturii raionale, i
cale'a de naintare spre Ea sunt cunoscute de aceasta n mod clar, cum ar fi fost cunoscute prin
strnirea ei n revelaia natural; cci peste natur e proiectat acum lumina Revelaiei
supranaturale. n acest sens trebuie s nelegem afirmarea Sfntului Maxim Mrturisitorul c
revelaia natural are aceeai valoare ca i Revelaia supranatural. Dar el precizeaz c
revelaia natural a fost de aceeai valoare cu cea supranatural pentru sfini, adic pentru cei
ce s-au ridicat la o vedere a lui Dumnezeu asemenea celei din Revelaia supranatural4.
Pentru ei, legea scris nu e dect legea natural vzut n tipurile personale ale celor ce au
ndeplinit-o, iar legea natural nu e dect legea scris vzut n sensurile ei spirituale, dincolo
de aceste tipuri. Amndou sunt una, cnd sunt vzute ca ducnd spre harul vieii viitoare5.
Prin Hristos, vemintele sau creaturile se umplu i ele de lumina Lui6.
Dar din cele spuse rezult n acelai timp c dup slbirea omului prin pcat, Revelaia
supranatural e necesar pentru punerea n lumin deplin a revelaiei naturale.
De fapt Revelaia supranatural a nsoit de la nceput - mai nti n viaa oamenilor,
apoi n mod special n viaa poporului Israel - revelaia natural. Lui Iov i soilor si de
conversaie Dumnezeu nsui le arat lucrarea Sa din natur (cap. 38, 41). David spune tot
prin inspiraia lui Dumnezeu: "Cerurile spun marirea lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o
vestete tria" (Ps. 18, 1 .u.). Iar mama unuia din cei apte frai Macabei, cruia i se ofer
scparea de moarte dac va clca legea, i spune: "Rogu-te, fiule, ca privind la cer i la pmnt
i vznd toate cte sunt n ele, s cunoti c din cele ce nu au fost le-a fcut Dumnezeu pe ele
i neamul omenesc" (2 Mac. 7, 28). Ea l ndeamn s vad din natur c omul - creatur a lui
Dumnezeu - e fcut pentru Dumnezeu, pentru c din natur se poate vedea c Dumnezeu
exist ca Persoan mai presus de natur>i omul, ca creatur personal, este fcut pentru
unirea etern cu Persoana suprem i, prin aceasta, i cu ceilali semeni. Pentru unirea aceasta
etern cu Persoana suprem i cu persoanele semenilor si, omul trebuie s primeasc i
moartea, de care nu poate scpa, ci doar o poate amna. De aceea ea continu: "Nu te teme de
ucigaul acesta, ci f-te vrednic de fraii ti, primete moartea, ca n ziua milostivirii s te
gsesc mpreun cu fraii ti". Dar sigurana i claritatea acestei credine din natur o ctig
tnrul prin faptul c cunoate legea lui Moise. Cci el rspunde: Nu ascult de porunca
regelui, ci de porunca legii, care s-a dat prinilor notri prin Moise" (2 Mac. 7, 30).
Acolo unde Revelaia supranatural n-a mai nsoit revelaia natural i unde aceasta a
rmas singur, s-au produs grave ntunecri ale credinei naturale n Dumnezeu, dndu-se
14

natere religiilor pgne, cu idei foarte neclare despre Dumnezeu, care de cele mai multe ori
fceau o confuzie ntre El i natur i fceau nesigur persistena persoanei umane n
eternitate.
Aceasta ne face s socotim c numai Revelaia supranatural, sau o anumit influen
a ei, a aprat n unele cazuri credina natural de alterare. Sub influena ei unii au sesizat cu o
percepie spiritual mai fin adevrul despre Dumnezeu din revelaia natural, ba au avut
chiar o sensibilitate pentru grirea lui Dumnezeu n contiina lor i pentru manifestarea Lui n
natur. Elihu, partenerul de conversaie al lui Iov, spune: "Duhul din om i suflarea Celui
atotputernic dau priceperea" (Iov 32, 18). Au fost i Ia grecii vechi unii filosofi care au ajuns
la ideea monoteist, dar dumnezeul cunoscut de ei nu avea caracterele personale att de clare
ca Dumnezeul cunoscut n Vechiul Testament chiar din natur, datorit influenei Revelaiei
supranaturale. Aceasta arat c n principiu nu e exclus o cunoatere mai dreapt a lui
Dumnezeu i a sensului vieii noastre prin revelaia natural, luat n ea nsi, dar sunt foarte
rari cei care o sesizeaz n coninutul punctelor ei fundamentale, i niciodat nu capt o
deplin claritate i siguran cu privire la ele, fr o influen a Revelaiei supranaturale.
Dar atitudinea lor subiectiv, datorat slbiciunii lor spirituale, nu poate desfiina
revelaia obiectiv a lui Dumnezeu, manifestat n evidena sensului existenei, nscris n
fiina lor. De aceea destui triesc practic conform acestui sens, iar cnd nu triesc conform lui
se simt vinovai pentru nesocotirea lui. Aceasta o spune Sfntul Apostol Pavel prin cuvintele:
"Cnd pgnii, cei ce nu au legea, din fire fac cele poruncite de lege, aa lipsii de lege, ei
singuri i sunt lege, ca unii care arat fapta legii scris n inimile lor, contiina lor dnd
mrturie despre aceasta i gndurile lor nvinovindu-se i dezvinovindu-se ntre ele"
(Rom. 2, 14-15).
Dumnezeu Se reveleaz obiectiv prin contiin i prin natur; dar subiectiv, sau
datorit pcatului din ei, promovat cu voia lor, cei mai muli se mpotrivesc evidenei Lui i
sensului adevrat al vieii lor, care ni se reveleaz n chip natural, sau strmb aceast
eviden neaducnd aportul voinei lor la acceptarea ei. n general, Sfntul Apostol Pavel
afirm att faptul revelrii naturale obiective a lui Dumnezeu n inimile omeneti i n natur,
ct i refuzul subiectiv al multora de a accepta evidena lui Dumnezeu astfel revelat: "Iar
mnia lui Dumnezeu se descoper din cer peste toat frdelegea i peste toat nelegiuirea
oamenilor care in adevrul n robia nedreptii" (Rom. 1, 18). Fiindc ceea ce se poate ti
despre Dumnezeu este vdit n inimile lor i Dumnezeu este cel ce le-a vdit. Intr-adevr,
nsuirile Lui nevzute, venica Lui putere i dumnezeire se vd, prin cugetare, de la nceputul
lumii, n fpturile Lui, ca ei s fie fr aprare.
Dar, faptul c cei care n-au stat sub influena Revelaiei supranaturale au putut refuza
subiectiv aa de uor credina din revelaia natural a nsemnat i o slbire a evidenei
obiective din revelaia natural a lui Dumnezeu. Aceasta, datorit mai ales morii pe care
slbirea spiritului din om a adus-o n lume. De aceea a fost necesar ca Dumnezeu s recurg la
Revelaia supranatural nu numai ca vorbire, n care Persoana Lui s apar mai clar, ci i ca
un ir de acte supranaturale prin care, pe de o parte, s pun n eviden existena Sa i a
lucrrii Sale, iar pe de alta, s sensibilizeze perceperea subiectiv uman pentru sesizarea Lui
ca persoan i a sensului vieii omeneti, fcnd astfel mai uoar decizia omului de a-L
accepta prin credin. Prin aceasta, Revelaia supranatural a dat claritate i siguran credinei
naturale, dar a i lrgit cunoaterea lui Dumnezeu i a sensului etern al existenei noastre i a
15

lumii. Mai mult, prin actele Sale supranaturale Dumnezeu a artat creaturii contiente
posibilitatea ridicrii ei din planul naturii czute sub robia morii, care slbea credina omului
h posibilitatea realizrii sensului etern al existenei sale. Actele supranaturale ale Revelaiei
directe a lui Dumnezeu dau creaturii contiente ndejdea de a se ridica prin harul lui
Dumnezeu i prin libertate deasupra naturii.
Prin cuvintele Revelaiei supranaturale omul a nvat ceea ce poate nelege i din
revelaia natural luminat de cea supranatural. Prin natur, creatura contient vede
atotputernicia lui Dumnezeu, buntatea lui Dumnezeu, nelepciunea lui Dumnezeu ca Creator
i Proniator, nvnd s fie ea nsi bun, neleapt i s tind spre unirea final cu El. Chiar
moartea - i neputina noastr de a ne obinui cu ea - ne nva s nii ne atam lumii acesteia
i arat c noi suntem fcui pentru existena etern. Multe din cuvintele directe ale Revelaiei
supranaturale ne nva aceleai lucruri. Dar omul nu cunoate posibilitatea de mplinire a
sensului vieii sale dect din cuvintele i actele Revelaiei supranaturale; numai ele ti arat c
poate scpa de coruperea naturii; numai ele i deschid omului credincios perspectiva de a nu fi
dizolvat n natura supus coruperii tuturor formelor individuale, ca i posibilitatea de a se
mntui. Numai dogmele credinei din Revelaia supranatural i asigur perspectiva unei
liberti fa de natur nc n viaa pmnteasc i o libertate deplin n existena etern.
Din aceasta se vede c nici actele Revelaiei supranaturale nu suprim natura uman ca
natura personal, ci o ridic din starea n care se afl, de slbiciune i de corupere a integritii
ei, n planul eternizrii n desvrirea spre care aspir. Chiar faptul c aceste acte sunt
nsoite de cuvinte care nu i cer omului n fond dect o vieuire nescufundat total n lume, ci
orientat spre Dumnezeu aa cum i cere i revelaia natural, arat c actele Revelaiei
supranaturale nu urmresc dect ridicarea naturii noastre din starea de cdere i mplinirea
aspiraiei de desvrire n venicie.
Cuvintele care au nsoit aceste acte de multe ori nu au fcut dect s cear omului s
lucreze n viaa pmnteasc, pentru a se face apt de viaa etern, a crei perspectiv a fost
artat posibil de actele Revelaiei supranaturale. Dar aceasta o cerea i legea natural
nscris n contiin. De aceea cnd Sfntul Apostol Pavel sau Sfntul Maxim Mrturisitorul
vorbesc de egalitatea legii naturale cu cea scris, ei se refer n special la nvtura moral a
Testamentului Vechi, i nu la cele dou moduri de revelare a lui Dumnezeu, adic la cel prin
fenomenele naturii i la cel prin vorbire direct i prin acte supranaturale.
Pentru nelegerea faptului c Revelaia supranatural, pe de o parte se svrete prin
vorbire direct i prin acte mai presus de natur, iar pe de alt parte, nu contrazice natura i
credina natural, ci o confirm i o desvrete, este necesar s se arate ceea ce au comun
amndou i ceea ce deosebete Revelaia supranatural de natur i de revelarea lui
Dumnezeu prin ea.7
I.2. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie - ci de transmitere a Revelaiei
Revelaia divin sa realizat n ntreaga istorie a omenirii, ncepnd cu cea dat
protoprinilor notri i terminnd cu cea care a atins culmea, n lisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu Cel ntrupat, cum rezult lmurit din cuvintele Sfntului Apostol Pavel (Evr 1,1-2).
De asemenea, ea sa produs n multe chipuri, potrivit nelepciunii lui Dumnezeu, Care a
ales calea cea mai potrivit, innd seama de timpul i locul n care sa produs, de posibilitatea
7 Pr. prof. Dr. Dumitru Staniloae, Dogmatica Ortodoxa, vol. I, ed. a 2-a, Ed.
I.B.M.B.O.R., Bucuresti, 1996, pp. 21-25.
16

de ntclegeie a oamenilor crora li sa dat, pentru ca adevrurile descoperite s fie nsuite ct


mai deplin. Desigur, aceast Revelaie sa pstrat si transmis de-a lungul vremii. n ntreaga
perioad a Vechiului Testament, a Noului Testament si pn n zilele noastre, si sc va pstra i
transmite pn la sITiritul veacurilor, pstrtoarea i transmitoarea ei fiind Biserica.
Revelaia sa ncheiat o dat eu ultima scriere a Noului Testament (n jurul anului 100 d. Hr.),
dar de atunci ea s'a pstrat i sa transmis neschimbat pn astzi i tot astfel se va pstra i
transmite pn la sfritul veacurilor.
Cnd vorbim ns despre pstrarea i transmiterea Revelaiei, este llresc s ne punem
mai multe ntrebri unde a fost ea fixat i consemnat? Cnd i de ctre cine sa lacul
aceasta? Cu alte cuvinte, de unde cunoatem noi cuprinsul Revelaiei i care sunt cile ci de
transmitere?
In cele ce urmeaz vom ncerca s rspundem la aceste ntrebri.
Revelaia divin se cuprinde n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie, care sunt cele
dou tezaure ale ei. Mai recent, numeroi teologi, spre a exprima ctmai bine ideea unitii
Revelaiei, afirm c Sfnta Scriptur i Sfnta I radiie sunt dou modaliti sau dou moduri
de fixare, pstrare i transmitere a Revelaiei. Ele nu se deosebesc ca fond, ntre ele existnd o
strns legtur, ci difer numai cu privire la modul n care Revelaia ni sa transmis i este
cuprins n ele. Cci ntregul coninut al Revelaiei se cuprinde n amndou, una fiind strns
legat de cealalt, de aceea ele au o valoare egal ca pstrtoare i transmitoare a Revelaiei,
neputndu-se acorda uneia fa de cealalt o superioritate sau o valoare n plus.8
Sfanta Scriptura
Sfnta Scriptur sau Biblia (de la grecescul , carte, cri) este o colecie
de cri sfinte, scrise de prooroci, apostoli i ali oameni alei, sub inspiraia Duhului Sfnt; ea
cuprinde adevruri de credin, norme de purtare, precum i unele relatri istorice, pe care
Dumnezeu le-a descoperit spre a fi scrise, pstrate i transmise credincioilor n scopul
mntuirii. Deoarece ea cuprinde adevruri descoperite de Dumnezeu, i sa spus i Cuvntul lui
Dumnezeu.
Sfnta Scriptur se compune din dou pri, anume: Vechiul Testament i Noul
Testament. Vechiul Testament ne nfieaz istoria revelaiei de la Adam pn la Hristos i
cuprinde 39 de cri canonice sau inspirate, la care se mai adaug nc 13 cri i fragmente de
cri necanonice, neinspirate, dar bune de citit, fiind ziditoare de suflet, iar Noul Testament
cuprinde 27 de cri, toate canonice sau inspirate. Ambele Testamente sunt normative pentru
credin i purtare, dar cea mai mare valoare o are Noul Testament, deoarece el cuprinde
descoperirea dumnezeiasc fcut de nsui Fiul lui Dumnezeu i transmis de Sfinii
Apostoli. Valoarea Vechiului Testament a fost recunoscut de nsui Mntuitorul Hristos.
referindu-se adeseori la profeiile acestuia despre Sine. El a declarat n mod expres: S nu
socotii c am venit s stric legea sau proorocii. N 'am venit s stric, ci s mplinesc " (Mt 5,
17), iar Sfntul Apostol Pavel spune: Aa c legea (lui Moise) este sfnt i porunca e sfnt
i dreapt i bun (Rm 7, 12); iar n alt loc numete legea lui Moise pedagog spre Hristos
(Gal 3, 24). Numind legea mozaic umbra bunurilor viitoare (Evr 10, 1), Sfntul Pavel arat
valoarea Vechiului Testament n raport cu cea a Noului Testament, pentru c legea e numai
umbra, nu nsui chipul lucrurilor. Sfinii Prini de asemenea arat clar care este deosebirea
ntre cele dou Testamente i superioritatea Noului Testament fa de Vechiul Testament.
8 Prof. Dr. Isidor Todoran & Arhid Prof. Dr. Ioan Zagrean, op. cit., pp. 65-66.
17

Raportul dintre ele l arat Fericitul Augustin prin urmtoarele cuvinte: Novum Testamentum
in vetere latet, Vetus Testamentum in novo patet (Noul Testamente ascuns n cel Vechi,
Vechiul Testament se deschide n cel Nou).
1. Inspiraia Sfintei Scripturi. ntreaga Scriptur este o oper inspirat de Duhul Sfnt.
Dei n crile Vechiului Testament nu se afirm nicieri c ele sunt cri inspirate, din
numeroase locuri rezult c autorii acestora le-au scris dup porunca lui Dumnezeu. Fost-a
cuvntul Domnului ctre mine i a zis... mrturisete proorocul Ieremia (Ier 2, 1), iar Isaia
zice: i a zis Domnul ctre mine: Ia o carte mare i scrie deasupra ei cu slove omeneti...
(Is 8, 1). Referindu-se adeseori la ele, Mntuitorul le acord o preuire deosebit: Cercetai
Scripturile... , le spune Mntuitorul iudeilor, cci acelea sunt care mrturisesc despre Mine
(In 5, 39). n Noul Testament avem ns numeroase dovezi cu privire la inspiraia sau
insuflarea ntregii Sfinte Scripturi. Astfel, Sfntul Apostol Pavel i scrie lui Timotei: Toat
Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre
ndreptare, spre povuire ntru dreptate (2 Tim 3, 16).
Inc din primele decenii de existen, Sfnta Biseric a stabilit canonul crilor
inspirate sau insuflate de Duhul Sfnt. Dar ce se nelege prin inspiraie sau insuflare?
Inspiraia sau insuflarea Duhului Sfnt este aciunea dumnezeiasc asupra unui autor sfnt,
prin care Dumnezeu i lumineaz mintea acestuia spre a cunoate i nelege cele descoperite,
l ndeamn s scrie i l ferete de greeli n decursul scrisului. Aceast aciune nu trebuie
neleas ca o inspiraie verbal, n sensul c Duhul Sfnt i-a dictat autorului sfnt cuvnt de
cuvnt, cele pe care acesta le-a scris - aa cum au crezut Filon, Iustin Martirul, Atenagora,
Tcofil de Antiohia, Ipolit, sau cum cred astzi n general neoprotestanii -, ci numai c acesta a
primit de la Dumnezeu coninutul de idei al Revelaiei, dar nu i-a fost anulat cugetarea,
voina ori felul n care el a reda: cele descoperite. E vorba deci de o inspiraie real, dinamic:
Dumnezeu i-a respectat scriitorului sfnt personalitatea i libertatea de a reda n felul su
propriu cele descoperite. Dovada acestui fapt o constituie modul deosebii i stilul specific n
care fiecare autor sfnt red coninutul Revelaiei. Inspiraia divin nu c deci efectul magic al
unei lucrri divine, ci rezultatul conlucrrii dintre factorul divin i uman.
2. Lectura i tlcuirca Sfintei Scripturi. Biserica Ortodox nu numai c permite, dar i
recomand credincioilor si citirea Sfintei Scripturi, dar aceasta nu nseamn c ea ngduie
fiecruia s o llcuiasc dup mintea si priceperea sa. Aceasta cu att mai mult, cu ct n
Sfnta Scriptur avem recomandri clare n aceast privin. Astfel, Sfntul Apostol Petru
spune despre unele scrieri ale Sfntului Pavel c .. n ele sunt unele 'tururi anevoie Je neles,
peeareeei netiutori i neintriti le rsthncese. ca si pe celelalte Scripturi, spre a lor
pierzanie (2 Ptr3, 16). I)e asemenea, diaconul Filip, n drum spre Gaza, ntlnindu-l pe
fomenul etiopian citind, n cru, din proorocul Isaia, l-a ntrebat: Oare nelegi cete ce
citeti ? , la care famenul a rspuns:,, Cum voi putea nelege, Je nu md vapovui cineva?
(FA 8, 27-31). Aadar, credincioii care citesc Sfnta Scriptur vor trebui s se menin pe
linia tlcuirii pe care le-o d Biserica, fr a se abate de la aceasta.9
Sfnta Scriptur i legtura ei cu Biserica prin Sfnta Tradiie
Dialogul viu al Bisericii cu Hristos se poart n mod principal prin Sfnta Scriptur i
prin Sfnta Tradiie. Sfnta Scriptur este una din formele n care se pstreaz Revelaia n
eficiena ei, ca apel al lui Dumnezeu n continuare. Ea este expresia scris a Revelaiei
9 Prof. Dr. Isidor Todoran & Arhid Prof. Dr. Ioan Zagrean, op. cit., pp. 66-68.
18

mplinite n Hristos. Ea prezint pe Hristos n forma cuvntului Lui dinamic i a cuvntului tot
aa de dinamic al Sfinilor Apostoli despre faptele Lui mntuitoare, n eficiena permanent a
lor. Dar ea descrie i modul n care Dumnezeu a pregtit mntuirea noastr n Hristos i modul
n care Hristos continu s lucreze prin extinderea puterii Lui, pentru asemnarea noastr cu
El, pn la sfritul lumii. Prin cuvntul ei, Hristos continu s ne vorbeasc i nou, s ne
provoace la rspuns cu fapta, s lucreze astfel i n noi. Noi simim prin cuvntul Scripturii c
Hristos continu s lucreze n noi prin Duhul Lui cel Sfnt: "Iat Eu cu voi sunt n toate zilele
pn la sfritul veacului'1 (Mt. 28, 20). Sfnta Scriptur e Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu
care S-a tlmcit pe Sine n cuvinte, n lucrarea Lui de apropiere de oameni pentru ridicarea
lor la El, pn la ntruparea, nvierea i nlarea Lui ca om. El lucreaz prin cuvintele acestea,
prin care Se tlmcete pe Sine, asupra noastr, pentru a ne conduce i pe noi la starea la care
a ajuns El. Scriptura red ceea ce continu s fac Fiul lui Dumnezeu cu noi din aceast stare
de Dumnezeu i om desvrit, deci Scriptura tlmcete lucrarea prezent a lui Hristos. Cci
Hristos, rmnnd mereu viu i Acelai, Se tlmcete prin aceleai cuvinte, dar ca Cel ce
vrea s ne fac i pe noi asemenea Lui.
Sfntul Maxim Mrturisitorul menionnd cele dou expresii ale Sfntului Apostol
Pavel despre "sfritul veacurilor ajuns la noi" (1 Cor. 10, 11) i despre veacurile viitoare n
care "Dumnezeu va arta bogia covritoare a harului Su, prin buntatea ce a avut-o ctre
noi ntru Hristos Iisus" (Ef. 2, 7), spune: "Odat ce veacurile rnduite de mai nainte pentru
lucrarea prin care Dumnezeu avea s Se fac om au luat sfrit la noi, Dumnezeu mplinind cu
adevrat ntruparea Sa desvrit, trebuie s ateptm de aci nainte celelalte veacuri ce vor
veni, care sunt rnduite pentru lucrarea ndumnezeirii tainice i negrite a oamenilor"19. Dar
bogia ce ne-o va arta Dumnezeu n veacurile viitoare, buntatea Lui integral fa de noi
cuprins n Hristos, e descris n Scriptur. n felul acesta Sfnta Scriptur nu e numai o carte
prin care pstrm n memorie ce a fcut Dumnezeu prin pregtirea ntruprii i prin ntruparea
Fiului Su, ci i o carte care ne spune ce face i va face Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat i
nviat pn la sfritul veacurilor pentru a ne conduce i pe noi la nviere. Cci n Scriptur e
descris nu numai aciunea de coborre a lui Dumnezeu pe pmnt spre noi pn la ntruparea
Sa, ci i nceputul ridicrii noastre la ndumnezeire, fcut prin nviere, i nceputul extinderii
aciunii Lui din starea de nviere n Biserica nceptoare, ca model al aciunii Lui pn la
sfritul lumii. Pentru c n Hristos cel sculat din mori i aezat de-a dreapta Sa, Dumnezeu
ne-a artat ce ne va da i nou n veacurile ce urmeaz dup nvierea Lui, temelie a vieii
noastre eterne. Cci n Hristos sau "mpreun cu El ne-a sculat i mpreun ne-a aezat ntru
cele cereti" (Ef. 2, 6). Sfnta Scriptur este astfel o carte pururea actual. "Cerul i pmntul
vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece" (Mt. 24, 55; Mc. 13, 31; Lc. 21, 33).
Cuvintele lui Hristos trebuie crezute ntruct sunt cuvinte ale lui Dumnezeu (In. 3, 34);
la fel cele ale Apostolilor despre El, pe baza cuvintelor i faptelor Lui (Fapte 4, 29; 13, 5, 7 i
46; 6, 2; 6, 7; 8, 14; 16, 32; 17, 13). De aceea cuvintele acestea se mplinesc n cei ce le
ascult. Cci ele sunt "duh i via" (In. 6, 63), sunt "cuvinte ale vieii venice" (In. 6, 68). Dar
ele pot fi crezute i produc viaa venic n cei ce le aud numai dac lucreaz Duhul n ei. "Cel
care este de la Dumnezeu ascult cuvintele lui Dumnezeu; de aceea voi nu le ascultai, pentru
c nu suntei ai lui Dumnezeu" (In. 8, 47). Dar Duhul care produce credina n cel ce le aude
este Duhul lui Hristos. Hristos este sensul ultim al nostru, sau n El se mplinete sensul ultim
al nostru, prin sensibilitatea produs i ntreinut n noi de Duhul Sfnt. Prin urmare, nsui
19

Hristos lucreaz prin Duhul Su n cel ce aude cuvintele Sale, neopunndu-Se coninutului lor.
Astfel, Scriptura este una din formele prin care cuvintele lui Hristos se pstreaz nu numai n
cuvintele rostite odinioar de Hristos, ci i n cuvintele pe care El ni le adreseaz continuu.
Sfnta Scriptur d mrturie despre lucrarea Duhului care se svrea n cei ce
ascultau cuvintele lui Hristos, sau cele ale Apostolilor despre Hristos pe baza cuvintelor i
faptelor Lui, dup nlarea Lui la cer: "Muli din cei ce auziser cuvntul au crezut" (Fapte 4,
4). "nc pe cnd vorbea Petru aceste cuvinte, Duhul Sfnt a venit peste toi cei care ascultau
cuvntul" (Fapte 10, 44).
Scriptura nu ne spune dac ar fi venit cineva la credin prin simpla citire a cuvintelor
lui Dumnezeu, cuprinse n ea. Desigur c aceasta s-ar putea explica din faptul c nu exista o
Scriptur despre Hristos n timpul de cnd avem mrturiile ei de mai sus. Totui, n general,
cuvntul Scripturii are putere cnd e comunicat de un om credincios altuia, fie prin repetarea
lui aa cum se gsete n Scriptur, fie explicat. Cci n credina dintre ei lucreaz Duhul
Sfnt. Credina, ca Jucrare a Duhului, vine n cineva p'rin altul, dar numai cnd acel altul
comunic cuvntul Scripturii nsuit i mrturisit cu credin, sau cu sensibilitatea comuniunii
n Duhul. Scriptura i activeaz puterea ei n comuniunea ntre persoane, n transmiterea
cuvntului ei cu credin de la o persoan la alta, de-a lungul generaiilor. A trebuit s fie de la
nceput persoane care au crezut, nu citind Scriptura, ci prin contactul cu o persoan care le-a
dat credina n coninutul ei i, pe baza aceasta, au crezut n acest coninut: la nceput rostit,
apoi fixat n scris. Aceast persoan a fost Hristos. Iar deplina vedere n adncimile Lui divine
i sensibilitatea pentru ele le-a dat Duhul lui Hristos, Care a lucrat n comunicarea acestei
vederi i sensibiliti. De atunci cuvintele lui Hristos, sau despre Hristos, fixate sau nu n
Scriptur, sunt mijloacele exterioare de exprimare, de transmitere i de mprosptare a
credinei n cadrul Bisericii, sau de la Biseric spre cei din afara ei, concomitent cu
transmiterea i mprosptarea lor prin Duhul Sfnt.
Cnd atribuim acest rol cuvintelor, nu nelegem numaidect citirea sau repetarea lor
ntocmai, ci coninutul lor, care este mrturisirea despre Hristos. Dar chiar n acest caz e
implicat citirea continu a Scripturii n comunitatea bisericeasc de ctre unele persoane,
care mprospteaz circulaia coninutului ei nediminuat i nealterat n aceast comunitate.
Scriptura garanteaz n acest sens pstrarea credinei vii i nealterate n Biseric, dei la
rndul ei este valorificat de Duhul lui Hristos, de Duhul credinei, i pstrat n comunitatea
Bisericii prin Duhul de la ntemeierea ei, dup contactul intens al unor persoane cu Hristos.
Pe lng aceasta, cei ce primesc credina de la alii pe baza coninutului general al
Scripturii comunicat lor, printr-un contact ulterior frecvent cu Scriptura ptrund tot mai adnc
n bogia ei de nelesuri duhovniceti, convingndu-se tot mai mult c cuvintele ei nu au
putut veni dect de la Dumnezeu, pentru c au n ele adncimile nesfrite ale vieii
dumnezeieti. nelesurile acestea ntresc tot mai mult credina primit prin altul ca un dar al
Duhului; ele rspund tot mai mult setei de a cunoate pe Dumnezeu i felului cum credina
ateapt ca Dumnezeu s fie. Starea creat de Duhul productor de credin e adncit de
nelesurile cuvintelor Scripturii, nct nu se mai poate face o separaie ntre lucrarea Duhului
venit n noi prin altul, i efectul cuvintelor Scripturii, respectiv al coninutului ei. De fapt
Duhul ni Se transmite de la altul prin cuvntul Scripturii crezut de acela, iar mbogirea
credinei mele prin citirea Scripturii sau prin meditarea coninutului ei se face n comuniunea
cu alii, n comunitatea Bisericii. Fr Scriptur, credina ar slbi i coninutul ei s-ar srci n
20

timp i ar deveni nesigur n snul Bisericii; dar fr Biseric, Scriptura nu ar fi actualizat n


eficiena ei, cci ar lipsi transmiterea Duhului, de la cei ce cred, la cei ce primesc credina.
Astfel, Duhul actualizeaz n comunitatea Bisericii cuvintele Scripturii. Hristos
rostete i acum n Duhul Sfnt cuvintele Sale, scond n relief alte i alte nelesuri ale lor,
dup nivelul meu de nelegere duhovniceasc, dar i dup nivelul timpului, al comunitii
bisericeti. ndat ce se trece dincolo de litera Scripturii i de citirea ei fr nelegerea
duhovniceasc, se d nu numai de nelesurile ei duhovniceti, ci i de lucrarea Duhului lui
Hristos svrit prin aceste nelesuri n cel ce citete, sau de Hristos nsui, Care-i
descoper tot mai adnca bogie spiritual a Lui. Prin aceasta credincioii cunosc tot mai
mult "care este lrgimea i lungimea i adncimea i nlimea" i "iubirea lui Hristos cea mai
presus de cunotin", "umplndu-se de toat plintatea Lui" (Ef. 3, 18-19). Sfntul Maxim
Mrturisitorul spune: "E nevoie de mult tiin (duhovniceasc) pentru ca, nlturnd mai
nti cu grij vlurile literelor care acoper Cuvntul, s putem privi cu mintea dezvluit pe
Cuvntul nsui, stnd de Sine i artnd n Sine limpede pe Tatl, atta ct e cu putin,
oamenilor"20.
Cuvintele Scripturii sunt prilejul inevitabil pentru ca s intrm n legtur cu Persoana
autentic a lui Hristos deasupra lor, prin lucrarea Sfntului Duh, dar nu numai citite n forma
lor scris, ci i prin cunoaterea lor n coninut.
Dar din acest motiv, cu Apostolii s-a petrecut i faptul invers: nti au cunoscut
Persoana i faptele lui Hristos, din care unele proorocite de El, i apoi "au crezut Scripturii i
cuvntului pe care-1 spusese Iisus" (In. 2, 22). n sensul acesta s-a transmis din vremea
Apostolilor credina n Persoana lui Hristos prin propovduire oral i apoi cei ce au crezut n
El i-au confirmat i mbogit credina i prin citirea Scripturii.
Totui, ca mijloc sau prilej inevitabil prin care se menine i ntrete credina n
Hristos, dup ce ea s-a constituit, "toat Scriptura este de Dumnezeu insuflat" (2 Tim. 3,16).
Hristos care lucreaz n noi prin Duhul Sfnt, comunicndu-Se aa cum aflm n
Scriptur, e n Biseric. Biserica e trupul lui Hristos n care Acesta lucreaz n decursul
timpurilor. Biserica e plin de Hristos n lucrarea Lui mntuitoare. Dar dac El e activ n
Biseric, Scriptura care-L descrie, cnd e lucrtoare, e tot n Biseric.
Dar Revelaia, ca realitate ndeplinit n Hristos i manifestnd aceeai eficien prin
Biseric n cursul veacurilor, reprezint Tradiia. Deci Tradiia e nsi Biserica drept form a
eficienei nemicorate a lui Hristos, prin Duhul Sfnt, sau a Revelaiei mplinite n El, de-a
lungul veacurilor.
De aceea "nici o proorocie a Scripturii nu se tlcuiete dup socotina fiecruia, pentru
c niciodat proorocia nu s-a fcut dup voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au
grit, purtai fiind de Duhul Sfnt" (2 Pt. 1, 20-21). n oceanul de nelesuri ale Duhului de
dincolo de liter, nu se poate vsli dect n chip rtcitor fr cluzirea aceluiai Duh, Care
transmite nelegerea lor n Biseric, de la generaie la generaie.10
Sfanta Traditie
Al doilea izvor al Revelaiei divine sau a doua modalitate de fixare, pstrare i
transmitere a Revelaiei divine este Sfnta Tradiie.
10 Pr. prof. Dr. Dumitru Staniloae, Dogmatica Ortodoxa, vol. I, ed. a 2-a, Ed.
I.B.M.B.O.R., Bucuresti, 1996, pp. 39-43.
21

Cuvntul traJiie este de origine latin i nseamn predare, transmitere, de unde i


numirea de Prcdanie ce i se d Tradiiei. Termenul tradiie este folosit n mod curent i n
limbajul profan, nelegridu-se prin el totalitatea nvturilor, datinilor, practicilor, creaiilor
spirituale i materiale, motenite de la o generaie la alta.
In sens teologic, prin Tradiie se nelege totalitatea adevrurilor revelate care nu se
cuprind n Sfnta Scriptur, ci au fost predate prin grai viu de ctre Mntuitorul i Sfinii
Apostoli, fiind ulterior consemnate n scris i pstrate de ctre Sfnta Biseric pn n zilele
noastre.
1. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Spre a nelege importana i valoarea Tradiiei, e
necesar s facem cteva precizri. Modul de propovduire al Mntuitorului i al Sfinilor
Apostoli a fost predica oral, deci transmiterea Evangheliei prin grai viu. Desigur, acest mod
de propovduire era general, iar predica inea seama de condiiile istorice, sociale, culturale i
materiale ale asculttorilor. Mntuitorul Hristos na lsat nimic scris, de asemenea i cei mai
muli dintre Apostoli. Ct privete scrierile rmase de la Apostolii care au scris, sau de la
ucenicii acestora (Matei, loan, Petru, Pavel, Marcu, Luca, lacov, luda), scrieri care formeaz
Noul Testament, ele sunt scrise mai mult ocazional, spre a rspunde nevoilor celor crora leau fost adresate, majoritatea lor fiind legate de anumite situaii i mprejurri locale, uneori
presante (ca de exemplu Epistola ctre Galateni). Aadar, scrierile Noului Testament nu sunt
tratate de teologie i nici nau fost scrise cu intenia de a cuprinde totalitatea nvturii
propovduite de Mntuitorul i de Sfinii Apostoli tuturor cretinilor de totdeauna. Faptul c
ele se potrivesc i nevoilor cretinilor din zilele noastre i c ele au fost pstrate cu cea mai
mare grij pn astzi dovedete originea lor divin, n sensul c adevrurile cuprinse n ele
sunt revelate i sunt necesare cretinilor pentru mntuire.
Reinem deci c Sfnta Scriptur este o colecie de cri sfinte, scrise sub inspiraia
Duhului Sfnt, care cuprinde descoperirea dumnezeiasc privitoare la credina i vieuirea
cretin, dar crile ei au fost scrise mai mult ocazional. n legtur cu nevoile credincioilor
de atunci, i ea nu cuprinde totalitatea nvturii propovduite de Mntuitorul i Sfinii
Apostoli.
Dat fiind faptul c Sfnta Scriptur a fost scris mai mult ocazional, este de la sine
neles c ea nu cuprinde ntreaga nvtur revelat, o mare parte a acesteia rmnnd
nescris, dar fiind predat prin grai viu i pstrat de Sfnta Biseric. n aceast privin, cele
scrise de Sfntul Evanghelist loan sunt edificatoare: Sunt nc i alte multe lucruri pe care lea fcut li sus, care, dac s ar fi scris cu de-amnuntul, mi se pare c nici n lumea aceasta n
ar ncpea crile ce s ar fi scris (In 21, 25), iar n alt loc: ..nc i alte multe semne a fcut
Iisus naintea ucenicilor Si, care nu sun! scrise n cartea aceasta... " (In 20, 30).
Este deci uor de neles c dac Sfnta Scriptur cuprinde numai o parte din
Descoperirea dumnezeiasc fa ce mulimea celor svrite i propovduite de Mntuitorul i
de Sfinii Apostoli, cealalt parte a acestei Descoperiri, care na fost consemnat n Sfnta
Scriptur, dar sa pstrat prin grai viu, formeaz un tezaur la fel de preios ca i cel a! Sfintei
Scripturi, ea purtnd numele de Sfnta Tradiie sau Predanie.
Pe de alt parte, Sfinii Apostoli au fost trimii de Mntuitorul s propovduiasc
Evanghelia prin grai viu: Mergnd, nvai toate neamurile... invndu-le s pzeasc toate
cte v am poruncit vou (Mt 28, 19, 20), cci El nsui le-a dat acestora nvtura i
poruncile Sale tot prin grai viu. Sfntul Pavel confirm acest adevr cnd spune: Cci
22

credina vine din auzite tpredica auzit), iar auzirea vine din cuvntul tui Dumnezeu (Rm 10,
17). La fel, dip cele scrise n crile Noului Testament de ctre unii dintre Sfinii Apostoli,
rezult clar c modul obinuit de predare a nvturii evanghelice nu era scrisul, ci
propovduirea oral. Astfel, Sfntul loan scrie n a doua sa epistol: Multe am a v scrie, dar
n am voit s Ic scriu pe hrtie, cu cerneal, ci ndjduiesc s vin Ut voi i s griesc gur ctre
gur, ca bucuria noastr s fie deplin (2 In 12), iar lui Gain i scrie: Multe lucruri aveam
s-i scriu; totui nu voiesc s li le scriu cu cerneal i condei. C i ndjduiesc s te vd in
curnd i atunci vom gri gur ctre gur (3 In 13, 14). La fel, Sfntul Apostol Pavel le
amintete presbiterilor clin prile Efesului, adunai la Milet: ..Drept aceea, privegheai,
aducndu-v aminte c timp de trei ani t\ 'am contenit, noaptea i ziua. s v ndemn cu
lacrimi pe fiecare dintre voi... (FA 20, 3 I).
Rezult deci c autorii Sfintei Scripturi, n scrierile lor adresate unor comuniti
cretine sau unor persoane singure, nu le-au prezentat acestora ntreaga nvtur cretin pe
care le-o propovduiser mai nainte prin grai viu, sau aveau de gnd s le-o propovduiasc,
ci le-au scris acestora spre a le da lmuriri n problemele care se iviser ntre timp >i interesau
comunitatea lor local, dar modul obinuit i comun de a le preda nvtura i de a-i feri de
rtciri era predica oral sau vorbirea gur ctre gur.
Ceea ce trebuie ns reinut este c nvturile transmise i pstrate n Stnta Tradiie
au aceeai valoare i importan ca i cele cuprinse n Sfnta Scriptur, deoarece ele provin tot
din aceeai Descoperire dumnezeiasc. Cele scrise de Sfntul Apostol Pavel tesalonicenilor
dovedesc indiscutabil acest adevr: Drept aceea, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe
care le-a(i nvat fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr" (2 Tes 2, 15). Aadar, tot ce a
predicat Apostolul Pavel prin grai viu tesalonicenilor are aceeai valoare ca i ceea ce le-a
transmis n scris, prin epistol. Autoritatea nvturilor predate verbal i egal cu a celor
fixate n scris rezult i din alte locuri din Sfnta Scriptur, precum: 1 Tim 6, 20; 2 Tim 2. 2;
3, 4 . a. Acelai Apostol numete Tradiia dreptarul nvturilor sntoase " (2 Tim 1, 13),
ndemnndu-l peTimotei s-l pzeasc cu mult grij (1 Tim 6, 20).
Dar ceea ce mai trebuie reinut i subliniat este faptul c nsi Sfnta Scriptur a fost
scris pe temeiul Sfintei Tradiii, cci la nceput a fost numai Tradiia i apoi sa scris
Scriptura ca o parte a acesteia. Cea mai veche carte a Sfintei Scripturi sa scris abia la anul 43,
deci dup un deceniu de propovduire oral a Evangheliei lui Hristos de ctre Apostoli, iar
scrierile Sfntului Apostol loan sau scris abia la sfritul veacului I d. Hr.. Marcu i Luca iau scris Evangheliile lor pe temeiul Sfintei Tradiii, care a existat mai nainte de a fi fost scris
vreo carte a Noului Testament.
Mai mult, n unele locuri din crile Sfintei Scripturi, autorii lor redau nvturi i
fapte care nu provin dect din Tradiie. Astfel, Sfntul Apostol Pavel se adreseaz presbiterilor
din jurul Efesului, adunai la Milet, cu urmtoarele cuvinte: Toate vi le-am artat...,
aducndu-v aminte de cuvntul Domnului lisus, c El a zis: Mai fericit este a da dect a lua
(FA 20, 35). La fel este locul din 2 lim 3, 8, unde se amintete de Iannesi lambres, care i s au
mpotrivit lui Moise n Egipt, ca i locul din epistola lui luda (v. 9), unde se vorbete despre
cearta dintre Arhanghelul Mihail i diavolul pentru trupul lui Moise, precum i alt loc din
aceast epistol (v. 14-15), unde se vorbete despre proorocia lui Enoh, al aptelea de la
Adain. Aceste nvturi i fapte nau putut ti luate dect din Sfnta Tradiie, deoarece Sfnta
Scriptur nu amintete nicieri de ele.
23

Sfinii Prini au nvat n unanimitate c Sfnta Tradiie este pstrtoarea Revelaiei


divine. Astfel, Sfntul Vasile cel Mare spune: Din dogmele i practicile inute de Biseric, pe
unele le avem n nvtura scris, iar pe altele le-am primit din tradiia Apostolilor. i unele i
altele au aceeai putere. La fel, Sfntul loan Gur de Aur zice: Este evident c Apostolii
nau predat toate prin scrisori, ci multe fr de scrisori, dar i acestea sunt vrednice de
credin. Mrturii asemntoare avem de la Sfinii Prini care vorbesc n scrierile lor despre
Revelaia dumnezeieasc, precum: Ignatie de Antiohia, Policarp de Smirna, Irineu, Ciprian,
Clement Alexandrinul, Grigorie de Nyssa i alii.
2. Aspectul statornic i dinamic al Tradiiei. Sfnta Tradiie dumnezeieasc, apostolic
(ca una ce cuprinde Revelaia dumnezeieasc ce ni sa transmis i pstrat prin Sfinii Apostoli
n chip nealterat) are dou aspecte: Un aspect statornic, n care Biserica recunoate fondul
Tradiiei dumnezeieti apostolice preluate de ea, i un aspect dinamic, n care Biserica,
prelund Tradiia apostolic i rmnnd statornic n ea, o dezvolt continuu, dup nevoile ei
luntrice i exterioare, ca rspuns la problemele fiecrei epoci.
Aspectul statornic al Tradiiei poate fi delimitat n timp, ea ncepnd la Cincizecime i
innd pn la moartea ultimului Apostol, fiind fixat apoi n scris de Biseric pn n epoca
Sinoadelor ecumenice, iar aspectul dinamic al Tradiiei este n continuare i nu se va termina
pn la sfritul veacurilor, ntruct Biserica, cluzit continuu de Duhul Sfnt, rspunde
mereu tuturor problemelor din fiecare epoc, stnd ferm n Tradiia apostolic. n Tradiia cu
aspect dinamic deosebim latura care corespunde unor nevoi temporare ale Bisericii i care e
numit de regul tradiia bisericeasc, ca una care a fost dezvoltat de Biseric, n
Mrturisiri de credin, catehisme, canoane, practici de cult etc. i care dei i are baza ei n
Tradiia apostolic, fiind o dezvoltare i actualizare a ei, lotui multe din elaborrile acestei
tradiii bisericeti, nu au o valoare egal cu Tradiia dumnezeiasc apostolic, statornic, ci
una mai mult istoric, ca o mrturie a continuitii credinei apostolice dc-a lungul veacurilor.
Aceste elaborri, dei se bazeaz pe Tradiia dumnezeiasc, sunt o dezvoltare mai puin
organic a Tradiiei apostolice, fiind tcute n mare grab sau suferind unele influene
eterodoxe, au prin urmare unele lipsuri. Dar toate dezvoltrile organice ale Tradiiei apostolice
au intrat n Tradiia apostolic sub aspect statornic, respectiv n Sinodiconu! Ortodoxiei, ca
uncie care redau fr tirbire credina apostolic.
3. Monumente sau documente ale Sfintei Tradiii: Sfnta Traciie sa pstrat n epoca
apostolic prin grai viu i in practica Bisericii, dar ncepnd cu veacul ;il 11-lea, numeroase
nvturi i practici ale ei au fost fixate sau consemnate de Biseric ntro serie de
monumente sau documente. Acestea sunt urmtoarele:
Hotrrile Sinoadelor ecumenice si particulare, definiiile or dogmatice; vechile
simboluri i mrturisiri de credin; canoanele apostolice; canoanele Sfinilor Prini;
Viaa bisericeasc oglindit n datinile, obiceiurile si practicile sale;
Cultul divin oglindit n crile de cult si ndeosebi n cele trei Sfinte Liturghii;
Scrieri ale Sfinilor Prini;
Monumentele de art bisericeasc (inscrip i, arhitectur, pictur, sculptur,
monumente funerare etc
Mrturisirile de credin mai noi ale Bisericii, catehisme i alte lucrri n care se
oglindete tradiia dinamic bisericeasc1.

24

Desigur, nu toate aceste documente sau monumente n care se afl consemnate pri
ale Sfintei Tradiii au aceeai valoare. Dar innd seama de cele dou criterii dup care putem
cunoate adevrata Tradiie, vechimea i ecumenicitatea, vom putea descoperi n fiecare dintre
acestea unele sau altele dintre nvturile revelate, pstrate i transmise prin Sfnta Tradiie.
De subliniat este faptul c scrierile anterioare n care s'au consemnat unele din nvturile
Sfintei Tradiii nu sau scris sub inspiraia Sfntului Duh, deci ele nu au valoare de Scriptur.
inem sa menionm aici c, alturi de cele dou modaliti de transmitere a
Revelaiei: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, care sunt principalele izvoare de care se
folosete Teologia dogmatic n expunerea adevrurilor de credin, ea se mai folosete - ea
izvoare sau cluze secundare si de expunerile sau Mrturisirile de credin aprobate de unele
sinoade din Bisericile Ortodoxe locale i acceptate ulterior de ntreaga Biseric Ortodox.
Astfel de Mrturisiri sunt: Mrturisirea Ortodox i lui Petru Movil, mitropolitul Kievului,
aprobat n Sinodul de la lai, din 1642, laeare au luat parte reprezentani ai Bisericii
Ortodoxe romneti, greceti i ruseti: Mrturisirea lui Dositei, patriarhul Ierusalimului,
aproba: de sinodul din Ierusalim, de la anul 1672.
Intr'o msur mai mic sunt folosite i alte Mrturisiri, cel puin n prile in care
nvtura ortodox es:e expus tar rezerve; acestea sunt: Mrturisirea lui Ghcnadie colarul,
fcut de patriarhul Ghenadie Ia cererea sultanului Mohamed al II-lea. Jup cucerirea
Constantinopolului; Rspunsurile patriarhului Constantinopolului Ieremia al II-lea ctre
teologii protestani din Tbingen, ntre anii 1574 i 1581, i Mrturisirea lui Mitrofan
Kritopulos din prima jumtate a veacului XVII.
Alturi de aceste Mrturisiri, Teologia dogmatic mai folosete, tot ca izvoare
secundare, catehismele mai vechi sau mai noi aprute n Biserica Ortodox, ncepnd cu cele
ale mitropoliilor Moscovei, Platon i Filaret, de la nceputul veacului al XlX-lea si pn n
zilele noastre, existente n aproape toate Bisericile Ortodoxe locale.
4. Criteriile Sfintei Tradiii. Dac Tradiia sa pstrat i transmis oral, nu este de
mirare dac altur: de tradiiile adevrate au aprut i tradiii false, unele avnd la temelie o
pietate sau evlavie cu totul exagerat a unora dintre cretini, iar altele, create n mod interesat
de ctre unii dintre eretici, n scopul de a-i justifica, pc baza Tradiiei. nvtura lor greit.
Ca exemplu putem da o seric ntreag de false tradiii n legtur cu copilria lui Iisus, cu
viaa Sfintei Fecioare Maria, cu viaa unora dintre Apostoli i altele care ulterior au stat Ia
temelia multor cri apocrife, care sau rspndit printre cretini.
Aadar, nu este de neneles faptul c n decursul timpului Sfintei Tradiii i sau
adugat false tradiii, ori false elemente, aa c, din acest motiv, ea a fost atacat de unele
confesiuni cretine. Acestea o atac motivnd nu numai c unicul izvor al credinei, unicul
principiu fonnal al ei este Scriptura, ci i pe considerentul c ar fi imposibil s se deosebeasc
Tradiia apostolic de tradiiile ulterioare care au nvat i denaturat n decursul timpului
Tradiia apostolic.
Dar Biserica este n stare i n msur s deosebeasc Tradiia adevrat de tradiiile
false. Criteriul de deosebire a fost formulat de scriitorul bisericesc Vinceniu de Lerin (sec.
IV), care a precizat c tradiia adevrat const n ceea ce sa crezut totdeauna, pretutindeni
i de ctre toi - quod semper, quod ubique ed quod ad omnibus creditum est. Aadar, ca
urmare a acestui principiu, Tradiia adevrat trebuie s ndeplineasc unntoarele condiii:

25

1. Ceea ce se gsete n Tradiie s fi fost crezut totdeauna n Biseric, ncepnd cu


Biserica Veche;
2. Ceea ce se gsete n Tradiie s fie crezut n toate Bisericile cretine de
pretutindeni;
3. Ceea ce se gsete n Tradiie s fie la fel consemnat de ctre Prinii i scriitorii
bisericeti, de ctre cea mai mare parte dintre ei.
Rezult deci c Sfnta Tradiie sau Tradiia adevrat cuprinde toate nvturile care
sau pstrat netirbite i nealterate n Bisericile cretine de peste tot locul i ntotdeauna, iar
cele cuprinse n ea au aceeai valoare cu cele cuprinse n Sfnta Scriptur.
Sfnta Tradiie completeaz i lmurete Sfnta Scriptur, de aceea fa de aceasta ea
este completiv i explicativ. Exemple de tradiie completiv: cele nou cete ngereti,
numirile i ordinea lor ierarhic; diverse ierurgii n legtur cu Tainele: mprtirea copiilor
ndat dup botez; invocarea sfinilor; cinstirea icoanelor i moatelor .a.
Exemple de tradiie explicativ: colegialitatea apostolic; ierarhia bisericeasc
sacramental; naii la botez i Ia nunt; ritualul svririi Tainelor; i n general nelegerea
Sfintei Scripturi n lumina nvturii Sfinilor Prini.11
Sfnta Tradiie i legtura ei cu Biserica i cu Scriptura
Tradiia e permanentizarea dialogului Bisericii cu Hristos. Coninutul Scripturii primit
prin credina ce se transmite de la Apostoli n comunitatea Bisericii, nefiind produs omenesc,
ci fiind insuflat de Duhul Sfnt, trebuie pe de o parte pzit, pe de alta adncit n nelesurile lui
nealterate primite de la Sfinii Apostoli. Prin aceasta, Scriptura se cere dup o tradiie
neschimbata de la Apostoli. Aceasta e o alt form de pstrare i folosire n eficiena ei
continu a Revelaiei integrale realizate n Hristos. Scriptura are un dinamism intrinsec.
Coninutul ei se vrea cunoscut, aplicat i trit ntr-o tot mai mare adncime i intensitate,
pentru c nsui coninutul Revelaiei, care este Hristos cel necuprins, se vrea cunoscut i
nsuit tot mai mult i iubit tot mai intens. Tradiia actualizeaz acest dinamism al Scripturii
fr s-l altereze, fiind ea nsi o aplicare i o aprofundare continu a coninutului ei.
Concomitent cu pstrarea ei autentic, Tradiia efectueaz aceast actualizare a dinamismului
Scripturii prin calitatea ei de explicatoare adevrat a Scripturii. Explicarea aceasta e n esen
cea apostolic. Sfntul Apostol Pavel, pentru nelegerea epistolelor sale trimite la predica sa
oral, care se vede c a rmas n comunitate ca Tradiie i prin Tradiie (1 Cor. 11, 2; 15, 3; 2
Tes. 2, 15; 3, 6). Aceast explicare sau "nvtur apostolic" a credinei trebuie s rmn ca
un model permanent, ca o regul de neschimbat (Rom. 6, 17; Iuda 3). Biserica de la nceput
struia i era ndemnat s struie n "nvtura apostolic"; aceasta relata cuvintele i faptele
lui Hristos, dar era i o explicare a lor comun care n esen nu se fcea fr Duhul lui
Hristos (Fapte 13, 12; Tit 1, 9; Evr. 13 ,9; Apoc. 2, 14). Dar nvtura sau explicarea aceasta
avea forme variate n expunere (1 Cor. 14, 26; 1 Tim. 4, 2).
Deci explicarea apostolic, dei rmne n esen aceeai, are un principiu dinamizator
n ea. Esena este Hristos ca Dumnezeu-Om, ca mplinire.a umanitii n El prin nviere i
unirea culminant cu Dumnezeu. Dar infinitatea divin ce se comunic prin El umanitii se
cere mereu explicat, pentru c mereu se progreseaz n experiena i nelegerea ei:
"nrdcinai i ntemeiai fiind n iubire, s putei nelege mpreun cu toi sfinii care este
lrgimea i lungimea i adncimea i nlimea" i s cunoatei "iubirea lui Hristos cea mai
11 Prof. Dr. Isidor Todoran & Arhid Prof. Dr. Ioan Zagrean, op. cit., pp. 68- 76.
26

presus de cunotin, ca plini s fii de toat plintatea lui Dumnezeu" (Ef. 3, 18-19). Tradiia
sau identitatea cunoaterii lui Hristos st n experierea continu, aceeai i mereu nou a
iubirii Lui mai presus de cunotin i de orice limit. Ea nu se poate experia dect prin
experiena concomitent a iubirii ntre toi credincioii (sfinii), adic n Biseric. De aceea ea
se face cunoscut prin Biseric. Prin Biseric se face deci neleas i exprimarea adevrat a
acestei iubiri n Sfnta Scriptur (Ef. 3, 10). Aa trebuie s nelegem raportul ntre
permanentizarea Revelaiei ncheiate n Hristos i noutatea ei continu, manifestat prin
Tradiie, a crei baz e dat de Apostoli. Ce aduce atunci Tradiia nou, dac ea nu este o
continuare a Revelaiei? "A nelege, a folosi, adic a integra n destinul nostru elementele
unei Revelaii destinate tocmai a ne face prezent n veac harul de care a vorbit Scriptura,
pentru prima dat, i care are deja o foarte lung istorie... Prin Revelaia n Hristos s-a
petrecut ceva odat pentru totdeauna" (Evr. 7, 27 i 10, 10). "Duhul Sfnt este la lucru. El e
Cel ce, ntre altele, face actual Revelaia. Revelaia este n acelai timp n chip misterios
nchis i deschis, ea vine la noi prin transmitere".
Dac Scriptura n-ar avea dect un neles ngust, literal, static, ea n-ar avea nevoie de
Tradiie, de o explicare, care s-i pstreze totui nealterate nelesurile apostolice originare.
Atunci ar fi absurd s se mai admit dup ea o aplicare trit.
Dac Scriptura n-ar inteniona s treac pe Hristos n viaa oamenilor i norma acestei
viei s fie dup El, n-ar avea nevoie de completarea prin Tradiie.
Explicarea apostolic a coninutului Scripturii, sau prima i deplin autentica explicare
a ei, coincide n esen cu aplicarea coninutului ei, cu trecerea acestui coninut n viaa
omeneasc prin ntemeierea Bisericii, cu precizarea concret a structurilor ei ierarhicsacramentale pe baza indicaiilor Domnului, structuri corespunztoare multiplelor druiri ale
puterii lui Hristos, conform trebuinelor credincioilor, i cu precizarea modalitilor ei de
via spiritual i de cult. Coninutul Tradiiei apostolice nu e n esen dect coninutul
Scripturii aplicat vieii omeneti, sau trecut n aceasta prin Biseric. Biserica ine deci
Scriptura, aplicat prin Tradiie, mereu nou i totui mereu aceeai. O ine prin structurile
ierarhic-sacramentale, precizate de Apostoli ca mijloace de trecere a coninutului Revelaiei
su a lui Hristos nsui n viaa oamenilor. O ine mereu nou i mereu aceeai prin Tradiia
originar prin care Apostolii au precizat aceste structuri, prin care Se comunic real Hristos n
cursul generaiilor, cu bogia inepuizabil a buntilor Lui. Practicarea acestor structuri ale
Tradiiei nseamn primirea integral a lui Hristos prin ele n Biseric, sau a harului lui
Hristos; dar aceasta nu nseamn c acest Hristos integral nu poate fi explicat mereu,
scondu-se la iveal alte i alte semnificaii ale Lui, alte efecte produse de El n suflete.
Tradiia ca explicare mereu mbogit a aceluiai Hristos nu se poate despri de primirea Lui
ca coninut neschimbat al Tradiiei, de curgerea aceluiai har al Lui, sau de primirea Aceleiai
Persoane a Lui n Biseric prin Sfintele Taine i prin cuvntul explicativ despre El.
Tradiia are deci dou sensuri: a) totalitatea modalitilor de trecere a lui Hristos n
viaa uman sub forma Bisericii i a tuturor lucrrilor Lui de sfinire i propovduire i b)
transmiterea acestor modaliti de la generaie la generaie. G. Florovski zice: "Dar Apostolii
au predat i Biserica a primit prin succesorii lor, episcopii, nu numai o nvtur, ci i harul
Sfntului Duh". "n esen, Tradiia este nentreruperea vieii dumnezeieti, permanenta
prezen a Sfntului Duh".

27

Tradiia e permanentizarea transmiterii Aceluiai Hristos revelat ntreg - adic ntrupat,


rstignit i nviat - n Biseric, adic comunicarea permanent a strii finale dinamice la care a
ajuns Dumnezeu prin revelaie n apropierea Lui de oameni. Ca atare ea este prelungirea
aciunii lui Dumnezeu din Hristos, descris esenial n Scriptur. Numai prin Tradiie
coninutul Scripturii devine mereu viu, actual, eficient, dinamic n toat integritatea lui, n
cursul generaiilor din istorie. n sensul acesta, ea completeaz Scriptura. Fr ea, Scriptura,
sau Revelaia nu-i actualizeaz toat eficiena ei, sau eficiena ei continu. Fr ea nu se
poate ptrunde i tri tot coninutul Scripturii. Toate cntrile bisericeti sunt ptrunse de texte
din Scriptur i toate actele liturgice i sacramentale simbolizeaz i actualizeaz n mod
eficient momente din Scriptur, din istoria Revelaiei. Dar prin aceasta imnele i actele
liturgice dau Scripturii "o adnc tlcuire dogmatic i spiritual". Scriptura, fr explicarea
liturgic i fr aplicarea ei n Liturghie i n celelalte Taine, se usuc, se desfigureaz23.
Tradiia apostolic e o parte a Revelaiei, cci aceasta nu putea rmne fr artarea
modului prin care Hristos cel revelat Se comunic oamenilor.
Tradiia are rolul de a pune i de a ine generaiile succesive de cretini n legtur cu
Hristos prin faptul c ea este n esen att invocare a Duhului lui Hristos (epiclez n sens
larg), ct i primirea Duhului Sfnt, La acestea se reduc Sfintele Taine i ierurgiile, n care se
cer i se primesc prin rugciune harurile i darurile Sfntului Duh, care sfinesc nu numai
sufletul, ci i trupul omului i natura nconjurtoare. Toate celelalte sfinte lucrri ale Bisericii
se ncadreaz esenial n aceste dou lucrri: chemarea i coborrea Sfntului Duh. Iar viaa
moral i spiritual, cu nfrnrile, cu virtuile, cu pocina ce in de ea, normate prin
disciplina canonic a Bisericii, alctuiete condiia care i face api pe credincioi pentru o
invocare eficace a Duhului i pentru o primire sensibil a Lui, ca i pentru o rodire a primirii
Lui ntr-o via dup chipul vieii lui Hristos, i pentru naintarea lor n asemnarea cu Hristos,
spre comuniunea deplin cu El.
Dar toat lucrarea sfinitoare a Bisericii, prin chemarea i primirea Sfntului Duh i
prin doxologia ei, i toat viaa moral i spiritual a credincioilor se bazeaz pe actele
mntuitoare ale lui Hristos, pe puterea la care a ajuns umanitatea noastr n Hristos, ca i pe
pilda ajutorului dat de Dumnezeu n attea cazuri n cursul revelaiei, pe ncrederea n
permanentizarea iubirii lui Dumnezeu, n Hristos, pentru oameni, manifestat n acele acte, i
pe ncrederea c Hristos a rmas n starea Lui nviat aproape de noi. Toat viaa
credincioilor e o imitare a lui Hristos din puterea Lui, un progres ctre sfinenia Lui, prin
sfinirea lor, spre eliberarea de automatismul naturii i de ataarea ptima la plcerile oferite
de ea - condiie pentru comuniunea adevrat cu Persoana de nesfrit iubire a lui Hristos i
cu persoanele umane.
Dar aceast transmitere prin Tradiie a lui Hristos cel integral, nfiat esenial n
Scriptur, d i posibilitatea unei continui adnciri i explicri a coninutului Scripturii.
Aceasta e ns o adncire i o explicare care rmne n cadrul Tradiiei Bisericii, al explicrii
fundamentale a Scripturii prin Taine, prin viaa ei cultic i spiritual, pentru c e o adncire
n comuniune cu Acelai Hristos infinit n bogiile spirituale ce ni le comunic. Aceast
Tradiie bisericeasc ce crete din Tradiia apostolic i rmne n cadrul ei, ca Tradiie
dinamic i identic n acelai timp - ca Tradiie al crei dinamism se hrnete din sursa
stabil a Tradiiei apostolice sau din Hristos cel integral descris i comunicat prin ea -,
nainteaz pe un drum ale crui jaloane sunt date virtual n Tradiia apostolic, ca sum a
28

modurilor eseniale de comunicare a Persoanei lui Hristos, a operei Lui mntuitoare, care
comunicndu-ni-se ne i deschide sufletul pentru El.
Dezvoltarea Tradiiei, zice Vinceniu de Lerin, nu nseamn schimbarea ei, ci "o
amplificare n ea nsi"24. Dezvoltarea continu a Tradiiei este pe de o parte ceea ce
cuprinde Scriptura, iar pe de alta este o punere n lumin a sensului bogat i unitar al
Revelaiei consemnate n esen n Scriptur. Ea se dezvolt prin forma scurt a Crezurilor,
dar i prin forma desfurat a lucrrilor sfinitoare ale Bisericii i a explicrilor Scripturii din
cursul istoriei Bisericii, pe baza predicii integrale a Apostolilor, care a rmas ca Tradiie
apostolic. "n regula credinei, cum spune Origen n "De principiis" (c. IV), aflm lumina
ascuns a dogmelor, cuprins n cuvintele Scripturii. Un teolog ortodox contemporan spune:
"Tradiia este o anamnez pnevmatic ce descoper, dincolo de obiectivarea adeseori prea
uman a textelor, unitatea i sensul Scripturii, artnd pe Hristos care le recapituleaz i le
mplinete".
Intruct Revelaia proiecteaz inta ei final n nvierea obteasc i n comuniunea
etern cu Persoana infinit a lui Hristos i n desvrirea n ea, - int spre care naintm i
prin eforturile noastre n relaiile mereu mbuntite ntre oameni -, iar aceast int e artat
n mod concentrat de Scriptur, Tradiia expliciteaz la fiecare moment drumul inclus virtual
n Revelaie, ca drum conductor spre inta desvririi noastre n Hristos.12

1.3. Biserica locul de pstrare i transmitere a Revelaiei


Scriptura, Tradiia i Biserica. Ar fi o mare greeal s se cread c att Scriptura, ct
i Tradiia ar putea exista tar Biseric, fiindc i una i alta se afl n cea mai strns legtur
cu comunitatea cretin, care este Biserica. Lund fiin n ziua Pogorrii Duhului Sfnt, ea
era absolut necesar, pentru ca Apostolii s aib cui preda Revelaia n Hristos. Fr Biseric,
Tradiia nar ti putui exista, ncetnd de a mai fi practicat i transmis. Dar nici Biserica nar
fi putut exista tar Tradiie, cci ca aplicare continu a coninutului Revelaiei, Tradiia este un
atribut al Bisericii.
Biserica explic Scriptura n coninutul ei autentic prin Tradiia apostolic, pstrat de
ea neschimbat. Dar la rndul ei, tradiia aceasta a format i meninut Biserica, iar Biserica are
menirea s pzeasc coninutul Scripturii n sensul lui autentic, pe care i l-a transmis Tradiia
apostolic.
Pe de alt parte, Scriptura exist, e aplicat i interpretat de Biseric, nsi Scriptura
nar fi existat fr Biseric, cci canonul Scripturii a fost stabilii n Biseric. Scriptura nu sa
scris n afara Bisericii, ci n Biseric, iar Biserica este cea care a dat mrturie despre
autenticitatea apostolic a Scripturii. Nu Biserica a luat fiin prin mijlocirea Scripturii, ci
Scriptura a luat natere n snul Bisericii, ca fixare n scris a unei pri din tradiia apostolic,
deci a unei pri a Revelaiei.
Tradiia apostolic apare o dat cu Biserica i Biserica o dat cu Tradiia apostolic.
Dar Scriptura ia fiin dup ntemeierea Bisericii i, desigur, n snul Bisericii, i aceasta d
garanie de la nceput c Scriptura e o parte autentic a Tradiiei. Biserica se mic n
interiorul Revelaiei, deci al Scripturii i Tradiiei, iar Tradiia e vie n Biseric. Cci aceast

12 Pr. prof. Dr. Dumitru Staniloae, Dogmatica Ortodoxa, vol. I, ed. a 2-a, Ed.
I.B.M.B.O.R., Bucuresti, 1996, pp. 43- 47.
29

mpletire ntre Scriptur, Tradiie i Biseric e rezultatul lucrrii Duhului Sfnt, Duhul lui
Hristos.13
Biserica, organul de pstrare a Revelaiei
Dar Tradiia nu poate exista fr Biseric. Dac Tradiia e n esen invocare i
coborre a Duhului Sfnt peste oameni i explicitarea apostolic i autentic a coninutului
Scripturii pe baza aplicrii sau tririi lui sacramentale i spirituale de ctre credincioi, ea nu
poate exista fr oamenii care cred n Revelaie, care cred adic n Hristos i n lucrarea Lui n
ei prin Duhul Sfnt. Dar acetia nu cer i nu primesc izolat pe Hristos n Duhul Sfnt. Nu cred
izolat n venirea i lucrarea Lui n ei. Nu fac izolat eforturi de a se pregti printr-o via
moral pentru cererea i primirea Duhului Sfnt i pentru modelarea lor dup chipul lui
Hristos. Ci toate acestea le fac i le triesc n comunitate, care este Biserica. Comunitatea
aceasta a trebuit s ia fiin din vremea Apostolilor pentru ca acetia s aib cui s predea
aceast explicitare a Revelaiei, sau cui s-o aplice, sau cui s comunice pe Hristos n Duhul
Sfnt. Adic, dac propovduirea i lucrarea Apostolilor face parte i ea din Revelaie,
Revelaia a continuat s se completeze n Biseric, dup ntemeierea ei. De aceea Biserica este
subiectul Tradiiei, subiectul care pune Revelaia n aplicare. Biserica ncepe cu Tradiia,
Tradiia ncepe cu ea.
Dar n acelai timp subiectul Tradiiei este i Dumnezeu. n msura n care subiectul ei
este Dumnezeu, Biserica este un subiect care suport Tradiia, sau lucrarea Duhului care se
svrete i se transmite n ea, prin i de-a lungul Tradiiei. Dar Biserica e i subiect activ al
Tradiiei, ntruct cere i primete continuu lucrarea Duhului prin aceleai mijloace n numele
credincioilor i, prin ei, se i pregtete pentru cererea i primirea Lui i face eforturi pentru a
se modela tot mai mult dup Hristos prin lucrarea Duhului.
Fr Biseric, ca subiect al ei, Tradiia n-ar fi nceput s existe i ar nceta s mai fie
practicat i transmis, ar nceta s mai existe. Dar la rndul su, Biserica n-ar fi nceput s
existe i n-ar exista fr Tradiie. Tradiia, ca aplicare continu a coninutului Scripturii, sau
mai bine zis al Revelaiei, este un atribut al Bisericii. Tradiia ca coninut reprezint modul n
care se menine deplintatea Revelaiei lui Hristos, sau Hristos ca plenitudine a Revelaiei
concrete; iar Tradiia ca transmitere asigur prelungirea acestui coninut prin credin. Dar
ambele aceste laturi ale Tradiiei sunt asigurate prin Biseric. Protestanii respingnd Biserica
au pierdut Tradiia att ca transmitere, sau ca succesiune vie a credinei - cci credina unuia
se nate din credina altuia -, ct i ca plenitudine a Revelaiei, cci nu mai primesc
nelegerea complet a Scripturii, pe care a pstrat-o Biserica n aplicarea ei integral de la
nceput prin Tradiie.
Dar fr practicarea cu credin a Tradiiei, nici coninutul Scripturii n-ar mai fi viu i
eficient i neles duhovnicete. Scriptura se menine vie i eficient prin Tradiie, iar Tradiia
exist prin practicarea ei de ctre Biseric. Biserica e mediul n care se imprim coninutul
Scripturii sau al Revelaiei prin Tradiie. Scriptura sau Revelaia au nevoie de Tradiie ca
mijloc de activare a coninutului ei, i de Biseric, drept subiect practicant al Tradiiei i
mediul n care se imprim coninutul Scripturii sau al Revelaiei. Dar i Biserica are nevoie de
Scriptur, pentru a se nviora prin ea, pentru a spori n cunoaterea i n trirea n Hristos,
pentru a face tot mai bogat aplicarea ei, n viaa sa, prin Tradiie. Biserica, Scriptura i
Tradiia sunt indisolubil unite. Scriptura e absorbit n viaa Bisericii prin Tradiie. Scriptura
13 Prof. Dr. Isidor Todoran & Arhid Prof. Dr. Ioan Zagrean, op. cit., p. 76.
30

se finalizeaz i ia forma tririi concrete n Biseric prin Tradiie. Dar Scriptura se finalizeaz
n Biseric, pentru c Biserica are prin Duhul Sfnt o iniiativ continu prin care o
finalizeaz, i anume prin Tradiie. Dar e i revendicat de Scriptur. Duhul Sfnt e activ n
Tradiie, ntruct e activ n Biseric unde ea se practic; i prin activitatea Lui n Biserica
practicant a Tradiiei, face i Scriptura activ, sau face Scriptura s solicite Biserica. Biserica,
Tradiia i Scriptura sunt mpletite ntr-un ntreg i lucrarea Duhului e sufletul acestui ntreg.
Dar n acest ntreg Duhul d iniiativa mai mult Bisericii. Ea e micat de Duhul Sfnt i
micarea ei se face n i prin Tradiie i se nvioreaz prin legtura cu Scriptura.
Biserica explic i aplic Scriptura n coninutul ei autentic prin Tradiia apostolic
pzit de ea, Tradiie care a dat adevrata explicare i aplicare a Scripturii. Dar Tradiia
aceasta a format i menine Biserica, iar Biserica e obligat s pzeasc coninutul Scripturii
n sensul lui autentic, n nelesul n care i l-a transmis Tradiia apostolic de la care nu se
poate abate.
Scriptura exist i e aplicat prin Biseric. Fr Biseric n-ar fi fost Scriptura. Canonul
Scripturii se datorete Bisericii, mrturiei ei. Scriptura s-a scris n Biseric i Biserica a dat
mrturie despre autenticitatea ei apostolic. Biserica i are originea direct n lucrarea
Apostolilor cluzit i nsufleit de Duhul Sfnt n prima aplicare a Revelaiei i Tradiiei
apostolice. Ea nu a luat fiin prin mijlocirea Scripturii. Scriptura a luat natere n snul
Bisericii i spre folosul ei, ca fixare n scris a unei pri a Tradiiei apostolice, a unei pri a
Revelaiei, pentru a o hrni din i a o menine n Hristos cel autentic transmis prin Tradiia
ntreag.
Tradiia apostolic apare odat cu Biserica i Biserica odat cu ea, ca aplicare practic
a Revelaiei. De aceea nu se poate spune care pe care o ine i numai teoretic se poate distinge
ntre ele. Dar Scriptura nu se nate odat cu Biserica, ci ulterior, n Biseric. Biserica d
garanie de la nceput despre Scriptur ca parte autentic a Tradiiei. Ca atare o ocrotete,
precum ocrotete Tradiia, dnd garanie despre ea. E>ar apoi se hrnete din Scriptur, cum
se hrnete din toat Tradiia ei.
Biserica apare odat cu Tradiia, pentru c Tradiia este Revelaia ncorporat ntr-o
comunitate de oameni credincioi. Nu se poate ncorpora Revelaia dect concomitent cu
formarea unei comuniti de oameni credincioi care s o accepte i s o aplice n viaa lor i
nu exist o comunitate de oameni care s accepte aplicarea Revelaiei, nainte de a ncepe
aplicarea ei ca Tradiie. Forma autentic, fundamental i normativ de aplicare a Revelaiei
ine i ea de Revelaie, de Revelaia dus la captul de unde ncepe eficiena ei. De aceea
Tradiia nu se poate schimba sau lepda, cci o schimbare sau lepdare a ei echivaleaz cu o
ciuntire a Revelaiei, a aplicrii ei n deplintatea i autenticitatea ei i aceasta ar nsemna o
ciuntire a Bisericii.
Biserica nsi ca Revelaie ncorporat, trit de o comunitate uman, este parte a
Revelaiei, i anume, captul h care se finalizeaz i ncepe s rodeasc Revelaia. Trebuia ca
Fiul lui Dumnezeu s ajung la captul operei Sale de mntuire sau de revelare, la nvierea i
nlarea Sa ca om, pentru ca s trimit Duhul Su prin care comunic aceast stare sau
revelare final a Sa oamenilor, ntemeind, odat cu coborrea Lui n oameni, Biserica. Dac
coborrea Duhului lui Hristos - ca manifestare a eficienei iradiante a umanului deplin mntuit
n Hristos - e ultimul act al Revelaiei, sau al operei de mntuire a umanitii n Hristos,
naterea concret a Bisericii, ca nceput al extinderii eficienei umanului deplin mntuit n
31

Hristos, ine i ea de ultimul act al revelrii mntuirii n Hristos. Revelaia d natere Bisericii,
care e mediul concret i continuu prin care se extinde umanitatea mntuit n Hristos. n acest
scop Biserica d natere organizrii depline a structurilor ei eseniale, oper care s-a ndeplinit
i s-a practicat prin Tradiia nceptoare, din care numai o parte s-a descris ulterior n
Scriptura Noului Testament. Biserica pstrnd astfel Tradiia apostolic, a pstrat i
integritatea Revelaiei, chiar dac pe de alt parte este opera acesteia.
Biserica este ntemeiat de Hristos, n care a culminat i s-a concentrat Revelaia de
acte i cuvinte. Dar Revelaia continu s se completeze n ea, n partea ei referitoare la forma
n care ea se poate cristaliza ca uniune a credincioilor cu Hristos, adic n forma structurilor
ei eseniale, organic legate de coninutul Revelaiei, ca aplicarea cea mai adecvat a ei. Dup
aceea Biserica rmne mediul n care se aplic pn la sfritul lumii Revelaia i prin care se
druiete puterea mntuitoare a lui Hristos prin Duhul Sfnt, ca mediu n care unii oameni cer
i primesc pe Hristos i cresc n El i se conformeaz Lui ca model. n sensul acesta,
coborrea Duhului Sfnt la sfritul mplinirii planului de mntuire n Hristos inaugureaz i
conduce noua etap a aplicrii acestui plan sau a Revelaiei, pn la sfritul lumii. Este etapa
Revelaiei lucrtoare ca Tradiie. Subiectul acestei eficiene a Revelaiei este Duhul Sfnt prin
Biseric sau Biserica prin Duhul Sfnt. Fr Duhul Sfnt nu s-ar fi nscut i n-ar continua
Biserica, n calitate de mediu n care se prelungete eficiena Revelaiei. Duhul Sfnt este cel
care a dus la ncheierea Revelaiei, din punct de vedere al coninutului, dnd fiin Bisericii cu
structurile ei eseniale ca trup al lui Hristos, i tot El continu s menin Revelaia eficient
prin Biseric. Pn la nlarea lui Hristos, Revelaia s-a concretizat n Hristos n deplintatea
ei. n aducerea la fiin a Bisericii la Cincizecime i dup aceea, Duhul Sfnt ne face cunoscut
pe Hristos n tot ce cuprinde El pentru noi i n lucrarea de extindere a bunurilor Lui n noi.
Actul de aducere la existen a Bisericii prin Duhul Sfnt i de precizare a structurilor ei prin
Apostoli se deosebte de Revelaie ca buntate deplin a lui Dumnezeu pentru noi pus la
dispoziia noastr n Hristos. Aducerea la existen a Bisericii i organizarea structurilor ei ne
fac posibil nou, credincioilor, transmiterea buntilor lui Hristos.
Duhul Sfnt continu n acest sens Revelaia lui Hristos prin actul de aducere la
existen a Bisericii i prin organizarea practic a structurilor ei sau prin practicarea iniial a
lor, apoi meninnd tot El, Biserica n calitate de mediu permanent al eficienei Revelaiei
odat ncheiate n Hristos sau desvrite ca coninut i ca modalitate de practicare. Prin
aceasta, Duhul Sfnt menine Biserica n fidelitatea fa de Revelaia ncheiat n Hristos, i
fa de Scriptur i Tradiie, care-L nfieaz i-L comunic pe Hristos. Iar pe acestea le
menine ca pri i ca aspecte ale aceluiai ntreg.
Biserica se mic n interiorul Revelaiei, sau al Scripturii i Tradiiei; Scriptura i
descoper coninutul n interiorul Bisericii i Tradiiei; Tradiia e vie n interiorul Bisericii.
Revelaia nsi e eficient n interiorul Bisericii i Biserica e vie n interiorul Revelaiei. Dar
aceast mpletire depinde de lucrarea aceluiai Duh Sfnt al lui Hristos, Care a nsoit pe
Hristos n cursul Revelaiei, sau al operei Lui mntuitoare, a finalizat-o n aducerea la
existen a Bisericii, a inspirat fixarea n scris a unei pri a Revelaiei i continu s efectueze
unirea lui Hristos cu cei ce cred, creterea n El a acestora, i continu s menin Biserica n
calitate de trup al lui Hristos, s-o nvioreze n practicarea coninutului nealterat al Revelaiei
ca Tradiie i s o ajute s aprofundeze prin cunoatere i trire coninutul Revelaiei i al
Scripturii.
32

Biserica nelege n mod infailibil sensul Revelaiei, pentru c ea nsi este opera
Revelaiei sau a Duhului Sfnt, pentru c ea se mic n interiorul Revelaiei, fiind unit
organic cu Revelaia. Duhul Sfnt, Care este mpreun cu Hristos autorul Revelaiei,
aductorul la existen al Bisericii i inspiratorul Scripturii, lucreaz n ea, ajutnd-o s
neleag i s-i nsueasc autentic i practic coninutul Revelaiei, sau pe Hristos n
deplintatea darurilor Lui. Ea nelege sensul autentic al coninutului Revelaiei, pentru c
Duhul menine n ea evidena plenitudinii trite a Revelaiei, concretizat n Hristos. Nu poate
fi Biseric deplin fr evidena plenitudinii divino-umane a lui Hristos, afltoare n ea, i nu
se poate arta i activa evidena acestei plenitudini dect n Biseric. Iar plenitudinea aceasta
se arat i se activeaz prin Duhul Sfnt. De aceea a spus Sfntul Irineu: "Ubi eccle- sia, ibi
Spiritus Sanctus et ibi veritas" (seu Christus), sau "Ubi Spiritus, ibi ecclesia et veritas".
Sfntul patriarh Nichifor Mrturisitorul spune: "Biserica e casa lui Dumnezeu, cum
socotete Sfntul Apostol Pavel scriind lui Timotei, cnd zice c trebuie s tim cum s
umblm n casa Domnului, care este Biserica lui Dumnezeu celui viu" (1 Tim. 3, 15). Astfel,
casa fiind dumnezeiasc, a fost ntemeiat pe vrful munilor nali (Evr. 12, 18-20), care
ptrund n contemplaia, adic n cugetrile i gndurile Proorocilor i Apostolilor, care se
ridic peste cele pmnteti i de jos, i pe care le-a ptruns n chip strlucit; pe acestea se
spune c e cldit, ca pe nite temelii ale credinei, Biserica lui Dumnezeu"26. Acelai sfnt
declar c nii Apostolii, aflndu-se n Biseric unde lucreaz Duhul Sfnt, au fost trimii de
Hristos din Biseric, sau de Hristos lucrtor prin Duhul Sfnt n Biseric. Pornind de la
cuvntul: "Din Sion va iei legea, iar cuvntul Domnului, din Ierusalim" (s. 2, 3), el l aplic
Bisericii ca chip al Ierusalimului ceresc: "Cci din acest Ierusalim sensibil, ca unul ce e chipul
Ierusalimului de sus, a ieit, evident, cuvntul dumnezeiesc care a cuprins toate marginile
lumii. Cci n el s-au svrit tainele mntuirii. Din el au fost trimii i Sfinii Apostoli s
mearg s nvee neamurile, ca s le curee calea aceea neted, dreapt i mntuitoare".

II. Dumnezeu Creatorul


II.1. Crearea lumii nevazute
Prin lumea nevzut sau spiritual se nelege lumea ngerilor. Cuvntul nger
nseamn sol, crainic, vestitor, trimis. Dar acest cuvnt nu ne spune nimic cu privire la fiina
ngerilor, cci se refer numai la funciunea pe care ei o ndeplinesc n iconomia mntuirii,
anume de a face cunoscut oamenilor voia lui Dumnezeu, de a le trimite mesaje acestora. n
acest neles, sunt numii ngeri i proorocii, Apostolii, conductorii Bisericilori chiar
Mntuitorul Hristos, ndeosebi n Apocalips. ns n neles propriu, ngerii sunt fiine
spirituale, personale, mrginite, dar superioare oamenilor, create de Dumnezeu spre a-I fi
duhuri slujitoare, adic trimii ai lui Dumnezeu ctre oameni, pentru a le vesti acestora voia
Sa.
Despre existena ngerilor avem nenumrate dovezi att n Vechiul, ct i n Noul
Testament, de asemenea i n Sfnta Tradiie. n numeroase locuri din Sfnta Scriptur, ca i
din scrierile Sfinilor Prini, se vorbete att despre ngeri n general, ct i despre unele cete
ngereti, ori despre anumii ngeri pe care Dumnezeu i-a trimis ca mesageri ai Si ctre
oameni. De la heruvimii cu sabie de foc, pui s pzeasc intrarea Edenului dup izgonirea lui
Adam i a Evei, i pn la mulimea ngerilor despre care se vorbete n Apocalips, paginile
Sfintei Scripturi conin dovezi de netgduit despre existena acestora i despre mesajele
trimise de Dumnezeu oamenilor prin ei
33

Cu toate acestea, existena ngerilor a fost tgduit nc din vechime de ctre


saduchei (cf. Fapte 23, 8), iar n timpurile mai noi de ctre raionaliti, materialiti i alii.
Afirmaia unora dintre acetia, anume c iudeii au mprumutat credina n ngeri de la peri, n
timpul robiei babilonice, nu poate fi susinut, deoarece n crile lui Moise, ca i n alte cri
scrise nainte de robia babilonic, se vorbete despre ngeri ca despre fiine reale, ceea ce
dovedete c credina iudeilor n ei este anterioar cderii n aceast robie.
Originea ngerilor
Impotriva concepiilor unor gnostici care susineau c ngerii sunt emanaii din
Dumnezeu, sau a altora c sunt creai de Dumnezeu din materie. Biserica a nvat totdeauna
c ngerii, asemenea ntregii creaturi, au fost creai de Dumnezeu din nimic. Numeroi sfini,
plecnd de la cuvintele cu care ncepe cartea Facerii: La nceput a fcut Dumnezeu cernii
pmntul" (Fc 1,1), spun c prin cer-n opoziie cu pmntul - trebuie s nelegem universul
n totalitatea lui, deci ntreaga creatur n afar de pmnt. Alii afirm ns c prin cer se
nelege lumea ngerilor, adic locuitorii cerului, ceretile i netrupetile puteri, care, spre
deosebire de oamenii ce locuiesc pe pmnt, slluiesc n cerul material, pe care Dumnezeu
l-a tcut n ziua a doua a creaiei. Dac Moise nu vorbete n crile sale despre originea
ngerilor, o face din teama ca evreii s nu divinizeze aceste creaturi, dndu-le cinstea ce se
cuvine numai lui Dumnezeu.
Dei nicieri n Sfnta Scriptur nu se arat cnd au fost creai ngerii, Sfinii Prini
au convingerea c ei au fost creai de Dumnezeu naintea lumii vzute. Unii dintre ei, ca
Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Dionisie Areopagitul vorbesc de crearea ngerilor mai
presus de timp, ntro stare anterioar creaiei lumii. Dar faptul c n cartea Iov se spune:
Cnds 'au fcut stelele, ludatu-Mau cu glas mare toi ngerii Mei (Iov 38, 7) arat clar c
n ziua a patra a creaiei, cnd sau fcut cei doi lumintori mari i stelele (Fc 1, 16), ngerii
deja erau creai, cci au adus laud lui Dumnezeu. Dac n ziua a patra erau creai, este de
presupus c au fost creai nainte de a se fi nceput crearea lumii materiale, deoarece nu se
poate concepe c Dumnezeu, dup primele trei zile ale crerii lumii materiale, ar fi ntrerupt-o
pe aceasta, spre a-i crea pe ngeri, iar apoi ar fi continuat crearea lumii materiale. De aceea,
Sfinii Prini care vorbesc despre crearea ceretilor i netrupetilor puteri afirm c lumea
spiritual a fost creat naintea lumii materiale. Sfntul loan Damaschin afirm categoric
aceasta, cnd spune: Se i cdea s fie fcut mai nti firea raional, dup aceea cea
simual i la urm cea mixt, adic omul.
Natura i funciunea ngerilor
Ingerii sunt fiine de natur spiritual. Acest fapt l arat Sfnta Scriptur att n mod
direct, ct i indirect, atribuindu-le nsuiri pe care numai fiinele spirituale le pot avea. Astfel,
psalmistul spune: Cel ce faci pe ngerii Ti duhuri i pe slugile Talc par de foc" (Ps 103, 4),
iar Sfntul Apostol Pavel, vorbind despre ngeri, zice: Au nu toi sunt duhuri slujitoare,
trimise spre slujire, pentru cei ce au s moteneasc mntuirea? " (Evr 1, 14). n privina
nsuirilor, ei au raiune, simire i voin, despre ei spunndu-sc c vd faa lui Dumnezeu:
Cci zic vou, c ngerii din ceruri vd pururea fata Tatlui Meu " (Mt 18, 10); mplinesc
voia Tatlui ceresc: ,, Binecuvntai pe Domnul to(i ngerii Lui... cei puternici n vrtute, care
mplinii poruncile Lui i ascultai glasul cuvintelor Lui (Ps 102, 20); dau preamrire lui
Dumnezeu: Si (serafimii) strigau unul ctre altul, zicnd: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul
Savaot", plin este cerut i pmntul de mrirea Lui (s 6, 3); se bucur pentru ntoarcerea
pctoilor: Zic vou, aa se face bucurie ngerilor lui Dumnezeu pentru un pctos cari se
pociete (Lc 15, 10); primesc descoperiri cu privire la iconomia tainei celei din veac
ascunse n Dumnezeu: Ca nelepciunea lui Dumnezeu cea de multe feluri s se fac acum
34

cunoscut, prin Biseric, domniilor i puterilor din cer (Ef 3, 10); griesc ctre oameni i i
nva: Jar de ia grit Iui duh sau nger, s nu ne mpotrivim lui Dumnezeu (FA 23, 9).
In comparaie cu oamenii, ngerii sunt fiine superioare acestora att n putere, ct i n
cunotin i vrtute, psalmistul numindu-i: puternici n vrtute " (Ps 102, 20; comp. Ap 5,
2). Din cuvintele psalmistului, reproduse de Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Evrei: Ce
este omul ca s-i aminteti de el, sau fad omului ca s-l cercetezi pe el? Micoratu-l-ai pe
dnsul cu puin fa de ngeri... (Ps 8, 5, comp. Evr 2, 6-7), rezult c, dei omul c o fiin
superioar celorlalte creaturi, totui este inferior ngerilor. Fiind fiine spirituale, ei sunt
nemuritori, nau trebuin de hran, nau gen, de asemenea nu sunt supui ispitelor i
slbiciunilor omeneti. Rspunznd ntrebrii saduclicilor n legtur cu starea oamenilor
dup nviere, Mntuitorul le spune: La nviere (oamenii) nu se vor nsura, nici nu se vor
mrita, ci vor fi ca ngerii lui Dumnezeu n ceruri (Mt 22, 30).
Subliniind spiritualitatea ngerilor. Biserica i numete n rugciuni ceretile i
netrupetile puteri, iar n imnele sale: ngerii cei Iar de trup. Dar cu toate c ei sunt lipsii
de trup, adeseori n Sfnta Scriptur se vorbete despre artri ngereti vizibile sub forma
unor brbai tineri. Aceast nfiare se explic prin faptul c ei fiind trimiii lui Dumnezeu
ctre oameni, prezentarea lor n trup uura mult posibilitatea de comunicare cu oamenii. Iar
dac unii dintre Sfinii Prini atribuie ngerilor toate organele trupului omenesc: mini,
picioare, cap, ochi, urechi, gur, buze, limb, aici este vorba de un antropomorfism obinuit,
spre a arta apropierea lor de oameni, precum i funcia pe care o ndeplinesc n lucrarea
mntuirii. Aripile de care ei sunt aproape nelipsii simbolizeaz rapiditatea deplasrii prin
zbor, ca soli sau trimii ai lui Dumnezeu.
Cu toate c sunt spirite superioare omului, ei sunt totui fiine mrginite, deoarece sunt
creaturi. Ca soli sau mesageri ctre oameni, ei pot strbate spaiul cu viteza gndului, dar nu
au nsuirea atotprezenei, pe care numai Dumnezeu o are. n privina cunotinei, ei de
asemenea sunt superiori oamenilor, cunoscnd nu numai cele prezente i trecute, ci i cele
viitoare, fr s posede ns atottiina. Mntuitorul Hristos arat acestea cnd zice: Iar de
ziua i ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri... (Mt 24, 36, comp. Mc 13, 32). De
asemenea, ei pot face lucruri care nu stau n puterea omului, dar minuni nu pot face dect din
ncredinarea lui Dumnezeu.
Scopul crerii ngerilor a fost preamrirea lui Dumnezeu i mplinirea voii Sale, dar n
acelai timp i propria lor fericire, avnd s slujeasc i ca mijlocitori ntre Dumnezeu i
oameni. Acest scop l-au mplinit la nceput toi ngerii, pn cnd o parte din ei a czut, dup
care numai ngerii cei buni au rmas s-l mplineasc. Aadar, slujirea ngerilor buni este de aL mri pe Dumnezeu, de a-L iubi, de a-L sluji, de a-1 mplini voia n calitate de mesageri ai
Lui.
In raport cu oamenii, slujirea lor este de a le face cunoscut voia lui Dumnezeu, de a le
aduce mesaje din partea Lui, de a-i povui spre bine, de a le fi oamenilor pzitori spre a-i feri
de ru, precum i de a fi mijlocitori ctre Dumnezeu pentru oameni, ducnd rugciunile
acestora ctre tronul ceresc. n acest sens, Biserica ne nva s ne rugm Domnului:
ngrdete-ne cu sfinii Ti ngeri, ca prin mijlocirea or fiind pzii i povuii, s ajungem la
unirea credinei i la cunotina slavei Tale celei neapropiate. De asemenea, ea ne mai nva
c fiecare i are ngerul su pzitor; aceasta rezult din cuvintele Mntuitorului: ..Vedei dar,
s nu dispreuii pe vreunul dintre acetia mai mici, cci zic vou c ngerii lor, n ceruri,
pururea vd faa Tatlui Meu din ceruri (Mt 18, 10). La fel, fiecare Biseric, fiecare aezare
omeneasc, fiecare inut, fiecare ar are ngeail su pzitor.

35

Numrul i ierarhia ngerilor


Referindu-se la numrul ngerilor. Sfnta Scriptur folosete diferite numiri spre a
arta mulimea lor, dar nicieri numrul lor nu este precizat; astfel de numiri sunt: legiuni sau
legheoane (Mt 26, 53), tabr (Ap 20, 9); zeci de mii, mii de mii (Dn7, 10; comp Ap 5, 11),
mulime de oaste (Lc 2, 13); otirea lui Dumnezeu (Fc 32, 1); toate aceste numiri artnd c
numrul lor este foarte mare. Sfanul loan Gur de Aur vorbete de popoare infinite de puteri
netrupeti, ale cror mii nu le poate numra nimeni, iar Clement Alexandrinul spune c
ngerii sunt n numr infinit. Desigur, nu putem deduce numrul ngerilor nici din faptul c
fiecare om are ngerul lui pzitor, deoarece n paza unui nger pot fi mai muli oameni
deodat. Dar este de presupus c numrul lor a rmas acelai dup cderea cetei celor
rzvrtii, cci navcm dovezi c Dumnezeu a creat ali ngeri n locul acelora. De asemenea,
ei fiind spirite, nu se nmulesc, nici nu mor, numrul lor rmnnd acelai.
Dei sunt fiine spirituale, nu toi ngerii sunt egali ntre ei. Datorit perfeciunii lor, n
funcie de nsuirile cu care au fost nzestrai de Dumnezeu cnd au fost creai, ei sunt de mai
multe categorii Dup Sfnta Scriptur i dup cele cuprinse n scrierea Despre ierarhia
cereasc a Sfntului Dionisie Areopagitul, ngerii se mpart n nou cete, grupai n trei triade
sau clase, n ordinea lor ierarhic.
Aceste cete sunt urmtoarele:
1. Scaunele, Heruvimii, Serafimii;
2. Domniile, Stpniile, Puterile;
3. nceptorii le, Arhanghelii, ngerii.
n aceast ordine, cetele ngereti stau n jurul tronului ceresc, cei din prima triad
fiind pe cel mai nalt plan, care iau cunotin n mod direct de voia i mesajele divine,
comunicndu-le celorlali din celelalte clase.
Starea moral a ngerilor
Ca fiine spirituale create, ngerii au aceleai nsuiri spirituale ca omul, i anume:
raiune, simire i voin liber, pe care au exercitat-o i ntrit-o n bine; de aceea ei sunt
fiine superioare omului (Ps 8, 5-6; comp. Evr 2, 6-7; 2, 9). Fiind ns creaturi, sunt totui
fiine mrginite n toate privinele.
Ca fiine spirituale nzestrate cu libertate, ngerii aveau posibilitatea s progreseze n
perfeciune i virtute, dar n acelai timp aveau i libertatea de a pctui. Cu alte cuvinte, ei se
puteau folosi de libertatea lor pentru a progresa n virtute, nct s ajung la starea de a nu mai
putea pctui - aa cum au ajuns cei ce nau czut - dup cum puteau abuza de libertatea lor,
decznd din starea n care se gseau, aa cum au fcut o parte dintre ei.
Pcatul ngerilor, cel dinti pcat din lume, a fost pur spiritual i a constat n
rzvrtirea mpotriva lui Dumnezeu din cauza mndriei. Ei au pctuit dintro rutate
contient a voinei, printro hotrre liber, deplin, irevocabil i definitiv. Chiar din acest
motiv, urmrile lui au fost cu mult mai grave dect cele ale pcatului strmoesc:
condamnarea lor venic, ntunecarea i orbirea minii, mpietrirea inimii i nvrtoarea
voinei spre ru, moartea spiritual definitiv. Gravitatea pcatului lor rezult din dou
motive, i anume:
1. Fiind fiine spirituale superioare omului, ngerilor le era mai uor s nu pctuiasc
dect acestuia, deoarece gndirea lor este intuitiv, nu discursiv, ceea ce aduce cu sine ca n
orice act de cugetare s sesizeze i s cunoasc ndat ultimul scop, printrun act de iubire sau
de ur; pentru ei deci, binele i rul se prezint cu mai mult eviden dect pentru om,
legtura dintre bine i Binele suprem fiind mult mai evident.

36

2. n calitate de fiine pur spirituale, pcatul lor este numai al rutii, nu i al


slbiciunii, deoarece ei neavnd trup, nau nici pofte trupeti.
Ingerii cei ri sau diavolii
Folosindu-se ru de libertatea lor i rzvrtindu-se mpotriva lui Dumnezeu, din
mndrie, o parte dintre ngeri au fost izgonii din cer, ajungnd astfel ngeri ri sau diavoli.
Numele de ngeri ri li sa dat deoarece ei nu voiesc i nu fac niciodat binele, ci numai rul.
Acetia poart diferite numiri: demoni (Mt 8, 31); diavoli (Mt 4, 1); draci (Mt 11, 18); duhuri
necurate (Mt 10, l);duhur: rele (Ap 16. 14). iar cpetenia lor se numete Satan (Mt 12.26);
Belzebul (Mt 10, 25). Lucifer, Veliar. Diavolului i se mai spune ispititorul (Ml 4, 3),
nceptorul rutii, stpnul acestei lumi (In 12, 31), iar numele de Satan nseamn contrar.
Ingerii ri sau diavolii sunt fiine personale i reale, ca i ngerii buni. Diavolul nu e
deci, cum au afirmat unii, o iluzie a timpurilor vech: i ntunecate, sau o reprezentare ori
personificare sensibil a rului ce izvorte din om, ci are o existen real i incontestabil.
Scriptura Noului Testament vorbete foarte des de aciunea rufctoare a diavolului asupra
oamenilor, de aceea, Mntuitorul a dus o lupt nverunat mpotriva lui. izgonind duhurile
necurate din nenumrai demonizai, tcndu-i pe acetia sntoi.
Nu se tie cnd au czut ngerii ri din starea originar, dar este de presupus c nu
ndat dup crearea lor. Se poate spune ns cu certitudine, pe temeiul cuvintelor
Mntuitorului: Voi suntei fii ai diavolului... Acela de la nceput a fost ucigtor de oameni i
n adevr n a sttut" (In 8,44), c ei au czut mai nainte de crearea omului, deoarece diavolul
i-a ispitit pe protoprinii notri la pcat.
Numrul diavolilor este foarte mare, deoarece Sfnta Scriptur vorbete de o mprie
a diavolului (Mt 12, 26; Lc 11, 18) i de legiuni de diavoli (Mc 5, 9; Lc 8, 30). La fel ca i la
ngerii buni, ntre ei exist deosebiri de trepte. Nu putem ti dac aceste deosebiri se daloresc
gradului de participare la rzvrtirea mpotriva lui Dumnezeu, sau treptei din care ei au fcut
parte nainte de cdere, dar Sfnta Scriptur vorbete despre nceptorii. Domnii i Stpnii
ale ntunericului acestui veac (Ef 6, 12).
Fiind urzitorul rului n lume, diavolul se strduiete necontenit s-i ndemne pe
oameni la pcat, de aceea mereu i supune la tot felul de ispite. Dorina lui de a-i pierde pe
oameni i de a-i ctiga pentru mpria sa o arat Sfntul Apostol Petru: Diavolul umbl ca
un leu rcnind, cutnd pe cine s nghit " (1 Ptr 5, 8). Totui, cu toate c el poate ispiti pe
orice om, fiind tot creatur, puterea lui e mrginit, de aceea el nu poate sili sau constrnge pe
om la pcat, dac acesta se narmeaz mpotriva uneltirilor lui (cf. Ef 6, 11-17). El ispitete pe
om indirect, prin senzaii i reprezentri, prin influene asupra judecii i fanteziei omului,
prin nliarea unui bun aparent ca bun adevrat. Dumnezeu ngduie ispitele diavolului cu
scopul dea ne fortifica n lupta mpotriva rului i a ne ntri n struina n mntuire. De
aceea, Sfntul lacov zice: Fericit brbatul care rabd ispita, cci lmurit fcndu-se. va lua
cununa vieii, pe care Domnul a fgduit-o celor ce-L iubesc pe Dnsul (lac 1, 12).
Cinstirea ngerilor
Potrivit cuvintelor Sfntului Apostol Pavcl: Au nu toi sun! duhuri slujitoare, trimise
spre slujire, pentru cei ce au s moteneasc mntuirea ? (Evr 1, 14), ngerii sunt slujitorii
lui Dumnezeu trimii s slujeasc oamenilor pentru ca acetia s-i dobndeasc mntuirea.
Aadar, ei sunt mijlocitori ntre Dumnezeu i oameni, dar n acelai timp i mijlocitori
mpreun-rugtori cu noi ctre Dumnezeu, pentru ca. prin rugciunile i mijlocirea lor, s ne
putem dobndi mntuirea.
Din acest motiv, nc din epoca apostolic, Biserica a nvat c ngerilor le datorm
un cult de venerare, asemenea sfinilor, i a ntocmit rugciuni, acatiste, imne speciale n
37

cinstea ngerilor, n acelai timp destinnd ziua de luni din fiecare sptmn n cinstea i
pomenirea lor; de asemenea, a aezat srbtoarea Soborul sau Adunarea Sfinilor Arhangheli
Mihail i Gavril la 8 noiembrie din fiecare an. Iar ca semn de deosebit cinstire a acestora,
numeroase biserici poart hramul Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavril. De altfel, Sinodul al
V11-lea ecumenic a stabilit n mod formal sau oficial venerarea ngerilor.14

II.2. Crearea lumii vazute


In capitolul precedent (Dumnezeu Creatorul), ne-am ocupat de creaie n general,
referindu-ne ns la unele probleme privitoare la crearea lumii vzute. n cele ce urmeaz,
vom face unele precizri mai amnunite n legtur cu crearea lumii vzute sau materiale.
Lumea vzut este lumea care cade sub simurile omului, sau sub incidena organelor
de sim. Ea cuprinde ntregul univers, inclusiv omul, care nu poate fi desprit nicidecum de
natur. Sfntul Vasile cel Mare, Lactaniu i ali prini bisericeti subliniaz faptul c lumea a
fost fcut pentru om, iar omul pentru Dumnezeu. Astfel, omul nu poate fi conceput n afara
naturii cosmice, precum nici natura nu poate fi neleas tar om. De aici rezult i
responsabilitatea omului fa de natur i modul comportrii sale n ea i fa de ea. La aceasta
se mai adaug i faptul c ntreaga natur este destinat slavei de care vor fi prtai oamenii n
mpria lui Dumnezeu (Rm 8. 21), cnd El va face pentru oameni cerurinoi i pmnt nou
, n care s locuiasc dreptatea (2 Ptr, 3, 13).
Aadar, natura a fost creat de Dumnezeu ca substrat necesar pentru existena omului.
De aici rezult dou concluzii: 1. Influena reciproc i solidaritatea omului cu natura; 2.
Caracterul antropocentric al naturii, cci ea numai prin om i mplinete scopul su.
Referatul biblic despre crearea lumii vzute
Pe temeiul Revelaiei, nvtura cretin susine c lumea vzut a fost creat de
Dumnezeu din nimic. Ea, asemenea omului, are un nceput, dar va avea i un sfrit.
Cuvintele cu care ncepe cartea Facerii: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul
(Fc 1, 1) arat c lumea material, ca i cea spiritual, a fost creat, deci a luat fiin n timp.
Cuvntul la nceput arat deci primid contact, prima unire a lui Dumnezeu Cel venic cu
timpul, pe care tot El I-a creat, unire n care Creatorul va rmne la sfritul lumii.
Dogma crerii lumii din nimic respinge orice alte explicaii cu privire la crearea lumii.
Lumea nu e o emanaie din Fiina divin i nici nu este modelat dintro materie etern,
coexistent cu Dumnezeu, de nsui Dumnezeu sau de vreun demiurg. Sfntul Atanasic cel
Mare spune: Urni, printre care Platon, care e mare la greci, asigur c Dumnezeu a fcut
universul plecnd de la o materie preexistent i fr origine; c Dumnezeu nar fi putut face
nimic, dac materia nar fi preexistat, aa cum trebuie s existe lemnul ca s poat fi lucrat de
tmplar. Cei ce vorbesc astfel nu-i dau seama c-I atribuie lui Dumnezeu o slbiciune. Cci
dac nu este El nsui cauza materiei, ci formeaz lucrurile pornind de la o materie de baz. El
va fi considerat slab, incapabil s lucreze ceva tar materie, aa cum slab este i tmplarul,
care nu poate face nici un lucru necesar fr lemn.
De cte ori Sfinii Prini vorbesc despre motivul i scopul crerii lumii, subliniaz
buntatea lui Dumnezeu ca motiv al crerii acesteia. Astfel, Dionisie Areopagitul spune n
acest sens: Binele, prin nsui faptul c exist ca bine fiinial, ntinde buntatea sa la toate
cele ce sunt. Dac Dumnezeu a adus la existen creatura din nefiin, pentru ca aceasta s se
mprteasc de buntatea i iubirea lui, scopul creaiei este ca ntreaga fptur s ajung la o
mprtire deplin a acestei iubiri, adic la o comuniune deplin cu Dumnezeu.
Lumea vzut c contingen, fiind creat n mod liber de ctre Dumnezeu. Ea este
foarte bun, fiind potrivit scopului ci. Ea a fost creat astfel, nct omul, prin lucrarea sa,
14 Prof. Dr. Isidor Todoran & Arhid Prof. Dr. Ioan Zagrean, op. cit., pp. 138-144.
38

cu ajutorul lui s o ridice spre o deplin spiritualizare, n care omul s realizeze cea mai
deplin unire cu Dumnezeu. Astfel, n lume se mpletesc dou lucrri: a lui Dumnezeu i a
omului, amndou convergnd spre acelai scop.
In afara omului, pe care l-a creat printro lucrare deosebit. Dumnezeu a creat lumea
din nimic cu puterea cuvntului Su. Dc aceea, psalmistul zice: El a zis i s a fcut. El a
poruncit i s a zidit" (Ps 148, 6). Aceasta nu nseamn ns c lumea vzut a aprut
dintrodat aa cum arta ea la crearea omului. Lumea vzut a fost creat de Dumnezeu n
mod progresiv, ntro ordine deplin, n aa fel nct s existe o strns legtur intre toate
creaturile din ea, cele superioare presupunnd existena celor inferioare. n acest sens, unii
teologi vorbesc despre o creaie primar, prin care neleg crearea materiei din care sa fcut
lumea, dup care a urmat creaia secundar, prin care toate creaturile din lume i-au primit
forma lor specific, unele fiind condiie de existent pentru altele. Astfel, lumea creat de
Dumnezeu ntro anumit perioad de timp formeaz un tot unitar, conducndu-se spre scopul
ei dup legile pe care Dumnezeu le-a sdit n toate creaturile, potrivit planului su din
venicie.
Desigur, referatul biblic despre crearea lumii materiale n ase zile (hexaimeron) din
capitolul 1 al crii Facerii se deosebete de afirmaiile pe care le face astzi tiina cu privire
la originea lumii i evoluia ci. Dar cu toate acestea, att Biblia, ct i tiina afirm c lumea a
luat fiin ntro anumit perioad de timp, ntro ordine progresiv, fiina superioar din lume
fiind omul.
Pe temeiul celor cuprinse n capitolul 1 din cartea Facerii, crearea lumii i cele ase
zile sau desfurat astfel:
In ziua nti a fcut Dumnezeu materia i lumina. Cci dac prin cerul se nelege
lumea nevzut a ngerilor, prin pmntul se nelege lumea vzut, dar ntro form
nedefinit, deoarece pmntul este nentocmit i gol, ceea ce nseamn c materia creat
trebuia organizat, din ea urmnd s ia fiin tot ce exist n univers. i deoarece deasupra
adncului domnea ntunericul, Dumnezeu a fcut lumina, cci fr aceasta nu-i posibil vreo
lucrare sau vreo cretere a fiinelor ce urmau s fie create mai trziu.
In ziua a doua, Dumnezeu a fcut tria, adic bolta cereasc, desprind apele de sus
de cele de jos. Cu aceasta a nceput organizarea materiei, pentru ca s se creeze condiiile
necesare vieii fiinelor vii.
In ziua a treia, Dumnezeu a desprit apele de uscat, fcnd s apar oceanele, fluviile
i rurile, iar pmntul s devin uscat, pentru a putea crete pe el plantele. Tot atunci a fcut
Dumnezeu toate plantele dup felul lor.
In ziua a patra, Dumnezeu a fcut lumintorii mari: soarele i luna, i lumintorii mici:
stelele, i i-a aezat pe tria cerului, ca s lumineze pmntul i s crmuiasc ziua i noaptea.
In ziua a cincea, Dumnezeu a fcut vieuitoarele din ap i psrile din aer, fiecare
dup felul lor, binecuvntndu-le spre a se nmuli.
In ziua a asea, Dumnezeu a fcut toate animalele mari, trtoarele, fiarele slbatice i
animalele domestice, toate dup felul lor, iar la urm l-a fcut pe om.
Dei cartea Facerii, la sfritul fiecreia din zilele creaiei, face precizarea c ,..v a
fcut sear i s 'a fcut diminea ", nvtura despre durata zilelor creaiei nu este o dogm,
ci rmne numai o teologumen. Aadar, nu e necesar s credem c aceste zile au avut o
durat de 24 de ore, ele putnd fi socotite perioade de timp mult mai ndelungate, echivalente
erelor geologice. De altfel, potrivit cuvintelor psalmistului: ,,Cci naintea ochilor Ti o mie
de ani sunt ca ziua de ieri ce a trecut i ca o straj de noapte " (Ps 89, 4), precum i ale
Sfntului Apostol Petru: O zi naintea Domnului este ca o mie de ani i o mie de ani ca o zi
(2 Ptr 3, 8), rezult c pentru Dumnezeu Care e venic, durata timpului este Iar importan,
39

El putnd crea totul dintr'o clipit, ori ntrun timp mai ndelungat, dup a Sa bunvoin.
Moise, autorul crii Facerii, a prezentat zilele creaiei drept zile obinuite, deoarece pentru
poporul evreu era mai uor s neleag atotputernicia divin n creaie, dac ntregul univers
cu tot ce exist n el a fost creat n ase zile.
O creaie care s'ar fi extins pe durata ctorva ere geologice punea oarecum la ndoial,
n mintea oamenilor din acele timpuri atotputernicia divin.
Dar indiferent de durata de timp n care a fost creat lumea material, creaia ei a fost
progresiv i cu totul corespunztoare scopului pe care Dumnezeu l-a dat, cci cartea Facerii
spune: ., i a privit Dumnezeu toate cte fcuse i iat erau foarte bune" (Fc 1, 13).15

II.3. Omul, chip i asemnare a lui Dumnezeu


Crearea omului i chipul Iui Dumnezeu din om
Dup nvtura Bisericii noastre omul a fost creat de Dumnezeu ntr-un mod aparte
fa de celelalte fpturi. Dac celelalte fpturi au fost create prin cuvnt, omul a fost creat
printr-o intervenie special a lui Dumnezeu, att ct privete trupul, ct .i sufletul. Atunci,
lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, ii lacut pe om i a suflat n faa lui suflare de
via i s-a fcut omul fiin vie (Facerea 2, 7). Ct privete trupul, omul a fost zidit de
Dumnezeu din rn, iar ct privete sufletul, a fost zidit dup chipul Su (Facerea 1, 26).
Cu toate c omul este alctuit din trup i suflet, totui el rmne unitar ct privete fiina sa
psiho-fizic. Este adevrat c Dumnezeu a creat trupul omului din rn i i-a suflat duh de
via, dar aceasta nu nseamn c Dumnezeu a fcut mai nti trupul i apoi sufletul. Cartea
Facerii nu spune c Dumnezeu a alctuit mai nti trupul i apoi a suflat suIlare de via n
nrile lui, ci c, lund rn din pmnt, a suflat n nrile lui, concomitent, suflare de via.
Nu se menioneaz nici o succesiune temporal n crearea trupului i a sufle- lului lui
Adam47. Aceasta vrea s arate c omul este o fiin unitar, n care chipul lui Dumnezeu nu
se rezum doar la suflet, ci cuprinde i trupul. Numele de om nu se aplic sufletului sau
trupului n mod separat, spune Sfntul Grigore Palama, ci la amn dou, cci mpreun au fost
create dup chipul lui Dumnezeu48. Sufletul nu se confund cu trupul, iar trupul nu
constituie o realitate separat de suflet, fiindc trupul dispune de o raionalitate plasticizat
care rmne ancorat n realitatea spiritual i unitar a chipului lui Dumnezeu din om.
Constituia omului are caracter dihotomic, fiind alctuit de Dumnezeu din trup i suflet, dar
aceast dihotomie i gsete unitatea n chipul lui Dumnezeu, care mbrieaz att sufletul,
ct i trupul.
Sfnta Scriptur face distincie ntre chipul lui Dumnezeu din om i asemnarea
omului cu Dumnezeu. Dup ce Dumnezeu arat intenia Sa de a zidi pe om dup chipul i
asemnarea Sa (Facerea 1, 26), l zidete n realitate numai dup chipul Su (Facerea 1, 27),
fiindc asemnarea cu Dumnezeu trebuie s o dobndeasc prin efortul lui spiritual i moral.
Suntem dup chip prin creaie, iar dup asemnare prin noi nine, prin voina noastr
liber, spune Sfntul Grigorie de Nyssa. A fi dup chipul lui Dumnezeu ne aparine prin
creaia noastr prim, dar a ne face dup asemnarea lui Dumnezeu depinde de voina
noastr... Dndu-ne aceast posibilitate, Dumnezeu ne-a fcut pe noi nine lucrtorii
asemnrii noastre cu El, spre a ne drui rsplata pentru activitatea noastr i pentru a ne
deosebi de picturile lipsite de via ieite din mna artistului49. Chipul este asemnarea n
poten, iar asemnarea este chipul n actualitate, spune Sfntul Vasile cel Mare50. Aceast
cretere spiritual a omului era necesar pentru ca omul s nu cad sub stpnirea naturii, ci s
rmn adevratul ei stpn datorit harului divin pe care l-a primit n actul creaiei sale, prin
15 Prof. Dr. Isidor Todoran & Arhid Prof. Dr. Ioan Zagrean, op. cit., pp. 144-147.
40

suflarea lui Dumnezeu. Prin chipul lui Dumnezeu din fiina sa, care este chipul Treimii, omul
a fost creat pentru o via de comuniune, i nu pentru autonomie sau robie fa de lume. Adam
i Hristos sunt tipuri pentru alegerea celor dou alternative ale raportului omului cu natura:
robirea spiritului de ctre fructul dulce al prii sensibile a naturii, sau stpnirea ei prin spirit,
desigur nu fr efortul renunrii la dulceile ei i al primirii durerilor crucii. Numai prin
aceasta bi- ruiete spiritul asupra prii sensibile a naturii i o transfigureaz pn la nviere
51. In calitatea sa de chip al lui Dumnezeu n Treime, omul n-a fost creat s pngreasc
natura, sau s devin robul naturii, ci s triasc n comuniune cu Dumnezeu i cu ntreaga
creaie prin puterea harului divin.16
Chipul tinde spre asemnarea cu Dumnezeu sau spre ndumnezeire.
Unirea aceasta maxim cu Dumnezeu, imprimarea omului de plintatea lui Dumnezeu, fr
contopirea cu El, este ndumnezeirea omului. n vederea ei e dat chipul lui Dumnezeu n om,
ca aspiraie a acestuia spre modelul su absolut. i n ea i afl chipul mplinirea sa, ca
asemnare maximal cu Dumnezeu. n chip e implicat ca o porunc dumnezeiasc tensiunea
omului spre ndumnezeire. "Omul este o creatur care a primit porunca s devin dumnezeu",
spune Sfntul Grigorie de Nazianz52 53 54, mpreun cu sfntul Vasile cel Mare55. "Chipul
implic destinaia omului spre ndumnezeire"5'1, setea de infinitate, ca relaie bilateral.
Asemnarea ns e nu numai starea final de ndumnezeire, ci ntreg drumul de
dezvoltare a chipului, prin voina omului stimulat i ajutat de harul lui Dumnezeu. De aceea
Prinii, de la cei dinti i pn la Sfntul Grigorie Palama, au accentuat faptul c "chipul" se
dezvolt n "asemnare" ndeosebi prin virtui, care sunt n special opera voinei, ajutat de
har.
Sfntul loan Damaschin spune: "Dup chipul" nseamn aadar mintea i libertatea, iar
"dup asemnarea" - asemnarea n virtute pe ct e cu putin".
Prin aceast deosebire ntre chip i asemnare nelegem declaraia unor Sfini Prini
c chipul s-a pstrat n om, dei n-a pit pe calea asemnrii. Cci dei omul dup cdere a
mai pstrat o anumit aspiraie spre bine i o anumit capacitate de a-1 face, ca i o aspiraie
dup adevr i o cunoatere a unei frnturi din el, totui Prinii nu spun c omul s-a meninut
prin aceasta n micarea asemnrii.
Ba ntr-o anumit privin chiar chipul s-a slbit, neactivndu-se deplin n lucrarea de
asemnare. Un chip deplin este un chip ce se actualizeaz n micarea de asemnare. Un chip
ce nu se activeaz e oarecum un chip slbit, dar niciodat deplin pierdut. De aceea se spune c
Hristos a restabilit chipul, sau a aflat chipul pierdut. Dar nu se spune c l-a creat din nou.
Chipul ca tendin spre Dumnezeu s-a amestecat cu o tendin contrar; mai bine zis sa pstrat ca tendin spre absolut, dar absolutul i-a acoperit pentru om faa personal i ca
urmare chipul omului i-a pierdut luminozitatea, claritatea; trsturile lui au rmas, dar s-au
strmbat n parte, cum se menin ntr-o caricatur trsturile unei fee, dar strmbate.
Structurile naturii umane rmn esenial aceleai, dar ele se activeaz n mod contrar firii.
Sfntul Grigorie Palama, dup ce afirm o dat c n-am pierdut chipul, ci numai
asemnarea, continu: "Nerefuznd relaia cu cele rele, (Adam) introduce urenia
necinstitoare n chipul lui Dumnezeu"; i: "cel ce iubete nedreptatea urte sufletul su i
sfrtec i corupe chipul lui Dumnezeu ( ) i cade ntr-o
patim apropiat celor stpnii de furie, care i sfie trupurile lor n mod contient"5^.
Numai n acest sens socotim c s-ar putea accepta ceea ce spune Paul Evdokimov, c
un chip fr asemnare e un chip redus la pasivitate: "Tradiia patristic este foarte ferm:
16 Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, .. pp. 167169.
41

dup cdere, chipul n realitatea sa proprie rmne neschimbat, dar n aciunea sa este redus la
o tcere ontologic"56 57. Credem c chipul e redus la pasivitatea activrii potentelor sale pe
calea cea dreapt. Dar el i cnd se activeaz o face ntr-un mod alterat; el se frmnt trecnd
de la un lucru finit la altul, cutnd dar negsind mulumirea i odihna. De aceea e posibil ca
chipul rmas cu potenele sale s fie readus la o activare dreapt a lor.
d. Dezvoltarea chipului n asemnare, prin comuniune. Cineva care
rspunde negativ apelului altuia i care nu vede indefinitul altuia, i-a pstrat capacitatea i
necesitatea de a rspunde, dar rspunde contrar naturii sale, care rmne n inima dialogului
atunci cnd e un rspuns dat celuilalt vzut n indefinitul lui. De aceea e uor ca omul s fie
readus la rspunsul pozitiv. Sau omul egoist se menine i el ntr-o preocupare de alii, pentru
c i definete preocuprile de sine n opoziie cu alii, cu o pasiune de a se afirma pe sine n
raport cu alii. Dar se preocup de alii referindu-i la sine, socotindu-se pe sine singurul
absolut. n felul acesta uit de adevratul absolut sau l socotete impersonal, deci apt de a-1
anexa siei. Dar n esen, el nu poate iei din legtura ontologic spiritual cu alii. Astfel e
uor de a-1 readuce la preocuparea pozitiv fa de alii.
Apoi preocuparea negativ fa de alii, sau rspunsul negativ la necesitile altora nu
rmn nestrpunse de nirile unor porniri de preocupare pozitiv sau de rspuns pozitiv. Iar
absolutul la care gndete adeseori i spre care aspir nu rmne nentrerupt un absolut lipsit
de o fa personal, lipsit de caracterul adevratului absolut pentru el, care s dea un
fundament pornirii de a rspunde cu elan pozitiv semenilor si. De altfel, nsui Paul
Evdokimov interpreteaz declaraia sa despre chipul rmas intact, dar pasiv, n acest sens,
adugnd c "chipul a fost fcut astfel ineficace prin distrugerea oricrei capaciti de
asemnare". Aceast capacitate ine de "chip" i, odat ce ea a fost distrus, "chipul" nsui a
slbit. Iar la not, Evdokimov adaug: "Iat de ce, pierznd asemnarea, omul a alterat chipul"
i citeaz pe Sfntul loan Damaschin58.
Sfntul Grigorie Palama declar c chipul a rmas, dar am pierdut stabilitatea Iui, care
este una cu asemnarea. Dar un chip e deplin cnd se manifest statornic ca chip, sau se
activeaz n asemnare. Un chip fr asemnare nu se face vdit n mod integral ca chip, ci n
mod alterat. Paradoxul st n faptul c el e chip i totui nu se poate manifesta statornic ca
chip, nu se poate arta ca un chip clar, ci se introduce n el o anumit ambiguitate sau
duplicitate.
Am menionat c unirea maximal cu Dumnezeu, spre Care urcm prin virtute, nu
poate nsemna scufundare n oceanul unei infiniti impersonale. Aceasta n-ar mai putea
nsemna un om ndumnezeit prin har, dar deosebit de Dumnezeu dup fiin, ci o singur i
indistinct divinitate.
In cazul acesta starea de ndumnezeire final n-ar mai fi o stare de comuniune
maxim, nici drumul spre ea, un efort spre comuniune, care ascute sentimentul de partener
responsabil n comuniune i ntrete libertatea fa de pasiunile desper- sonalizante sau
egocentrice. n cazul unei scufundri n oceanul monoton i mort al infinitii impersonale,
drumul omului ar trebui s fie o pregtire spre aceast stingere final a contiinei personale,
fie prin scufundarea treptat ntr-un eu pustiit de toate relaiile, n sensul platonic-origenist,
sau nirvanic, fie prin autoantrenarea n vrtejul ameitor al pasiunilor, n care omul uit i de
acel eu ieit din comuniune, sau se socotete purtat pe valurile tumultuoase ale unei mri de
senzaii comune, dar n afara comuniunii personale.
Comuniunea adevrat se dezvolt printr-o atenie ndreptat spre ceilali oameni i
spre lumea ca oper a lui Dumnezeu, asociat cu o frnare a pasiunilor ca porniri nesfrite
spre finit, cu o cultivare a virtuilor care culmineaz n iubirea de persoane, de Dumnezeu ca
persoan, deci ca absolut adevrat. Aceasta deschide drumul spre contemplarea, n acelai
42

timp sobr i ameitoare, a profunzimii semenilor i a sensurilor lumii, care e potenial


infinit, pentru c semenii i sensurile lumii i au, prin raiunile lor n curs de revelare
treptat i nesfrit, rdcinile comune n infinitatea i n dragostea nemrginit a lui
Dumnezeu cel n Treime. Raiunea treaz i elanul autodepirii iubitoare se unesc ntr-o
unic metod n realizarea urcuului uman, pentru c raiunea distinge nu numai infinitul, de
finit, ci i drumul luminos n infinitate, de drumul ntunecos i plin de pasiuni nrobitoare.
e. Chipul lui Dumnezeu n noi: misterul negrit al fiinei noastre, trit n
comuniune i legat de Sfnta Treime. Dup Evdokimov, n chipul nostru vedem "reproducerea
misterului trinitar negrit, pn la nivelul profunzimii unde omul devine o enigm pentru sine
nsui". "Cci e mai uor s cunoti cerul dect pe tine nsui".
Veslavev vorbete de un apofatism antropologic, care e un chip al apo- fatismului
divin. Precum din Dumnezeu cunoatem numai energiile Lui necreate, aa i din om
cunoatem numai energiile umane. "Precum exist o teologie negativ, care ndreapt spre
misterul Dumnezeirii, aa exista i o antropologie negativ care ndreapt spre misterul
omului"61.
Dar acest mister l trim ca persoan, ca subiect. i misterul persoanei noastre, ca
izvor de nebnuite stri, simiri i gnduri, l trim n mod viu i actualizat n relaia cu
misterul persoanei semenilor notri i odata cu el. Misterul sau chipul dumnezeiesc al
persoanei noastre i al celorlalte persoane se dezvluie i se actualizeaz n comuniune. n
comuniunea cu semenii se dezvluie cel mai mult ns i misterul prezenei divine
interpersonale. Cci numai din iubirea ntre Persoanele divine iradiaz fora iubirii noastre
interpersonale. Comuniunea inter- personal e un chip al comuniunii treimice i o participare
la ea. Deci chipul dumnezeiesc n om e un chip al Treimii i el se arat n comuniunea uman.
Sfntul Grigorie de Nyssa a spus c "nu ntr-o parte a naturii se afl chipul, nici ntr-un
membru al ei se gsete harul, ci natura n totalitatea ei este chipul lui Dumnezeu".
Comentnd acest loc, J. Danilou zice: "Acest nou aspect al lui va determina i
el un aspect al teologiei spirituale. Dac chipul nu e dect n comunitate, viaa spiritual va
trebui s fie pe de o parte trit n comunitate, pe de alta s fie orientat spre o mai desvrit
realizare a umanitii... n sfrit, ea e orientat spre acea realizare perfect a chipului prin
unirea tuturor fpturilor n Hristos, care este perspectiva fundamental a gndirii lui
Grigorie... Cnd iubirea desvrit va fi alungat afar frica, atunci tot ce va fi mntuit se va
gsi formnd o unitate i toi vor fi unul n altul, n Porumbia desvrit"63.
Iar Ciprian Kern, comentnd pe Sfntul Grigorie Palama, spune: "n alt neles,
asemnarea cu Dumnezeu nu e numai chipul unei persoane din Sfnta Treime, ci a ntregii
Treimi de via nceptoare. Omul n felul acesta reflect n sine, n structura i viaa sa
spiritual, viaa intertreimic a Dumnezeirii. Aceasta au nvat-o Sfinii Grigorie de Nyssa i
Chirii din Alexandria, Fericitul Teodorei, Vasile de Seleucia, Atanasie Sinaitul, loan
Damaschin, Fotie".
Poate c e semnificativ' pentru caracterul comunitar al chipului, pentru dezvoltarea
comun a lui, faptul c n Genez se vorbete de chip n legtur cu crearea omului ca
pereche: "i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su,' dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut
pe el, brbat i femeie i-a fcut" (Gen. 1, 27). Iar pentru legtura caracterului comunitar al
chipului cu Sfnta Treime e semnificativ poate faptul c imediat nainte de aceasta Geneza
prezint pe Dumnezeu vorbind la plural n hotrrea de a crea pe om dup chipul
dumnezeiesc: "i a zis Dumnezeu: s facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr"
(Gen. 1, 26).
Desigur c nainte de pcat iubirea ntre brbat i femeie nu era ncrcata de pasiunea
violent care are ceva din stihia naturii nepersonalizate i nespiritualizate. Toate structurile
43

umane au fost coborte prin pcat. VI. Lossky, amintind cuvintele: "i Dumnezeu a fcut pe
om dup chipul Sau; brbat i femeie i-a fcut pe ei", le comenteaz zicnd: "Astfel misterul
singularului i pluralului n om reflecta misterul singularului i pluralului n Dumnezeu; aa
cum principiul personal n Dumnezeu cere ca natura cea una s se exprime n diversitatea
persoanelor, la fel n omul creat dup chipul lui Dumnezeu. Natura uman nu poate exista n
posesiunea unei monade; ea cere nu singurtatea, ci comuniunea, sau diversitatea cea bun a
iubirii". Apoi zice: "Dar acest "eros" paradisiac va fi fost diferit de sexualitatea noastr czut
i devorant... Cderea a schimbat chiar sensurile cuvintelor. Sexualitatea, aceast
"multiplicare" pe care Dumnezeu o poruncete i o binecuvnteaz, apare n universul nostru
iremediabil legat de separare i de moarte. Condiia uman a cunoscut pn n realitatea ei
biologic o mutaie. Iubirea uman n-ar fi imprimat de o astfel de nostalgie paradisiac dac
n-ar fi subzistat n ea n chip dureros amintirea unei condiii primare, n care cellalt i lumea
erau cunoscui interior, n care deci moartea nu exista"^5.
In deosebirea ca brbat i femeie umanitatea are ca fapt pozitiv o completare mai
important i deci i prilejul unei mbogiri spirituale mai accentuate. E ceea ce depete
violena plcerii sexuale, n care sensibilitatea material a cptat o for att de copleitoare,
i dureaz dincolo de ea. Iubirea, care se poate dezvolta pe baza completrii spirituale dintre
brbat i femeie, depete mrimea plcerii sexuale i se poate spune c ea se poate adnci
mai mult i e mai durabil cnd nu exist preocuparea de aceast plcere. Dar oamenii
trebuiau s se nmuleasc pentru interminabila mbogire ce o prilejuiete fiecruia, i
umanitii n general, mulimea de relaii variate ntre un numr indefinit de persoane unice n
originalitatea lor. Pe lng aceea, relaia cu fiecare persoan pune omului probleme mereu noi
de rezolvat; relaia cu semenii creeaz situaii sociale mereu noi, probleme noi n raporturile
cu natura. Natura uman nu se poate mbogi, nu poate ajunge la desvrire dac nu subzist
n ipostasuri variate. Progresul nesfrit l realizeaz natura uman, att n cunoatere, ct i n
responsabilitate, n relaiile nesfrit de variate ntre multele ipostasuri ale acestei naturi.

III. Dogma Sfintei Treimi


Dat fiind descoperirea clar i importana ei fundamental n Noul Testament,
nvtura despre Sfnta Treime a constituit nc din timpul Apostolilor esenialul i cuprinsul
credinei cretine, fiind propus i mrturisit de Biseric nc de la nceput. Cu timpul,
ereziile antitrinitare care sau ivit, ca i nevoia de ntrire a unitii de credin, au determinat
Biserica s precizeze terminologia, s expun i s formuleze n chip autoritar i definitiv, la
Sinoadele 1 i II ecumenice, dogma Sfintei Treimi. Desigur, drumul pn aici na fost uor,
cci nu era uor s lmureti misterul lui Dumnezeu unul n Fiin, dar ntreit in Persoane, c
Dumnezeirea una subzist n trei Persoane, ntrTm mod mai presus de nelegere i de cuvnt,
mai ales cnd sensul termenilor nu era precizat.
Dei dogma Slntei Treimi a fost formulat solemn abia mai trziu datorit ereziilor, ea
a fost ns permanent vie n tradiia veche cretin, in cultul, credina, propovduirea i
predica Bisericii i nainte de primele dou Sinoade ecumenice.
Astfel, potrivit cuvintelor Mntuitorului de la Mt 28, 29, prin care poruncete ca toi
cei ce cred s fie botezai n numele Sfintei Treimi, Biserica a alctuit nc din timpul
Apostolilor scurte mrturisiri de credin care se rosteau la Botez i care toate cuprindeau
adevrul despre Sfnta Treime. Cu timpul aceste mrturisiri baptismale au fost apoi
modificate n mrturisiri de credin, care pe lng nvtura despre Sfnta Treime
44

cuprindeau i nvtura despre mntuirea n Hristos, cum era simbolul ierusalimitean,


alexandrin, din Cipru .a. De asemenea, formula rostit de preot la Botez, care avea la baz
nsei cuvintele Mntuitorului de la Matei 28,20, ca i practica ntreitei scufundri n ap a
celui botezat exprim clar credina n Sfnta Treime.
Sfnta Treime era mrturisit n cult i prin doxologia mic: Mrire Tatlui i Fiului
i Sfntului Duh, ca i prin cunoscuta cntare de la vecernie: Lumin lin, n care ludm
pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh Dumnezeu. De asemenea, n mrturisirile martirilor, n
pragul morii este adeverit credina n Sfnta Treime: Tatl, Fiul i Sfntul Duh.
Apoi, Prinii apostolici, apologeii i Sfinii Prini anteriori Sinodului I ecumenic
apr nvtura despre Sfnta Treime i Dumnezeirea Fiului i Duhului Sfnt, mpotriva
ereziilor sabelienilor i subordinaianitilor, dezvoltnd teoria Logosului divin, transcendent,
existnd mai nainte de veci, dar i imanent prin lucrrile Lui i care mai apoi, prin ntruparea
Sa, Sa artat pe pmnt n chip de om, iar Dumnezeu existnd din veci Sa artat n lume prin
Fini. Desigur, nu lipsesc unele neclariti i greeli n nvtura apologeilor despre Logosul
divin, evident sub influena filozofiei stoice i a lui Filon din Alexandria despre Logos, prin
punerea naterii Logosului n legtur cu crearea lumii, n sensul c dac Dumnezeu nar fi
voit s creeze lumea, nici Logosul nu sar fi nscut. n acest caz, Logosul ar fi rmas numai ca
o nsuire intern a Fiinei lui Dumnezeu. Dar cu toate aceste lipsuri ale apologeilor. Sfinii
Prini mai vechi au contribuit la precizarea nvturii cretine, ca i la fixarea terminologei
trinitare.
Invtura descoperit despre Sfnta Treime, propovduit i mrturisit totdeauna de
Biseric, primete o formulare oficial, autoritar i definitiv, la Sinoadele I i 11 ecumenice,
cu prilejul condamnrii ereziei lui Arie i Macedonie.
Sinodul I ecumenic de la Niceea (325). combtndu-1 pe Arie care nega dumnezeirea
i egalitatea Fiului cu Tatl, nva c Fiul este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat,
nscut din veci din Tatl, adic din fiina Tatlui, ca lumin din lumin, i prin aceasta, egal i
de o fiin cu Tatl, prin Care toate sau (acut, avnd deci aceleai nsuiri i lucrri ca i Tatl.
Dar Sinodul I ecumenic condamn i direct erezia, anatemizndu-i pe toi cei care nva c a
fost un timp cnd Fiul nu era, c Tatl exist nainte de Fiul Care a fost creat n timp din nimic
sau dintro substan strin de cea a Tatlui.
Intruct dup Sinodul I ecumenic arienii i-au ndreptat atacul mpotriva Duhului
Sfnt, negndu-i dumnezeirea, Sinodul II ecumenic de la Constantinopol (381), combtndu-1
pe Macedonie, care afirm la fel ca i Arie despre Fiul, c Duhul Sfnt este o creatur a Fiului,
mai mic chiar dect Fiul i supus Fiului, i deci inferior i subordonat Tatlui i Fiului, nva
deofiinimea i egalitatea Duhului Sfnt cu Tatl i cu Fiul i prin aceasta Dumnezeirea
Duhului Sfnt. E adevrat c nu mai folosete i la Duhul Sfnt termenul atanasian
deofiin, dar exprim aceeai idee prin folosirea termenului ncotestamentar c Duhul Sfnt
purcede de la Tatl, prin care se arat c Duhul i are Fiina Sa din veci din Tatl, c are
Fiina comun cu Tatl i cu Fiul, i din aceast cauz Duhul Sfnt trebuie s fie mpreun
mrit i nchinat cu Tatl i cu Fiul, adic 1 se cuvine aceeai nchinare adorare - ca i Tatlui
i Fiului. De asemenea, prin expresia Care a grit prin prooroci ne nva c Duhul Sfnt are
aceleai nsuiri i lucrri ca i Tatl i Fiul, ntruct nsuirile i lucrrile sunt comune tuturor
Persoanelor Sfintei Treimi, avnd fiecare aceeai Fiin comun.

45

Dat fiind cuprinsul su doctrinar complet, ca unul care conine ntreaga nvtur de
credin: Sfnta Treime, mntuirea n Flristos i nsuirea ei prin Duhul Sfnt n Biseric, prin
Sfintele Taine, i despre viaa venic. Simbolul de credin aprobat la Sinoadele I i II
ecumenice a nlocuit toate celelalte simboluri i mrturisiri de credin de pn acum,
generalizndu-se apoi n ntreaga Biseric cretin.
Sfinii Prini din timpul celor dou Sinoade ecumenice i dup aceea au adus de
asemenea o contribuie important la formularea dogmei Sfintei Treimi, cum a fcut de
exemplu Sfntul Atanasic cel Marc cate sa luptat pentru introducerea termenului ,,deofiin(,
pentru a apra Dumnezeirea i egalitatea absolut a Persoanelor Treimice, iar pe de alt parte
au aprofundat in scrieri speciale dogma unitii de Fiin n Treimea Persoanelor, ca Sf.
Atanasic cel Mare (Contra Arienilor, Ctre Serapion), Sf. Vasile cel Mare (Contra lui
Kunomie, Despre Duhul Sfnt), Grigorie de Nyssa (Contra lui Eunomie), Cirigorie de
Nazianz (Cinci cuvntri), Didim cel Orb (Despre Sfnta Treime), Ambrozie (Despre
credin) .a.
Formularea dogmei Sfintei Treimi de ctre Sfinii Prini a fost strns legat i de ctre
precizarea i lmurirea terminologiei trinitare. Dat fiind imprecizia sensului termenilor
folosii n uzul lor obinuit, ei au ntmpinat mari dificulti pentru a reda corect adevrul
unitii divine i al Treimii Persoanelor i a evita riscurile ereziei de o parte i de alta. Pentru a
exprima dogma despre Dumnezeu unul n Fiin i ntreit n Persoane, n cele dou aspecte
ale sale, ei sau folosit de o serie de termeni luai din filozofia greac sau latin, ca unitate,
treime, fiin, esen, natur, fire, substan, ipostas, persoan, a cror sens l-au precizat apoi
mai bine chiar dect n uzul din filozofia antic. Termenii acetia nu sau impus de la nceput,
n sensul n care i avem azi. Au fost multe controverse n Biseric pn sa stabilit definitiv
ce anume trebuie s sc neleag prin fiecare din ei. Aceiai termeni erau folosii de unii pentru
a exprima l iinta divin, iar de alii Persoanele dumnezeieti. Abia mai trziu sa stabilit
sensul, general acceptat n Biseric, al termenilor ousia,fisis, esen, care se refer la Fiina
divin, ipostasis, prosopon sau persoan la Persoanele treimice.
Astfel termenii de ousia, fiin, esen, indic fondul naturii comune a mai multor
indivizi de aceeai specie, ceea ce face ca un lucru s fie el i nu altceva sau o realitate i
existent n sine, cci nu exist o esen sau fiin abstract, dect existen n anumii indivizi
de aceeai specie. Esena, dup Aristotel, se poate cugeta i abstract, ca esena specific, ceea
ce este comun tuturor indivizilor aceleiai specii, dar i ca esen concret, ca existen
individual concret, cutare sau cutare lucru, cutare sau cutare persoan.
Dac Sfinii Prini ar fi aplicat la Sfnta Treime cuvintele ousia, esen, fiin, ca
fiin individual existnd concret, ar fi ajuns la triteism, nvnd c existena individual
este esena lui Dumnezeu, c exist adic trei Dumnezei i nu unul. Dac ar fi luat termenul
de ousia n neles de esen sau fiin abstract, ar fi trebuit s admit c cele trei Persoane
treimice particip la esena divin sau numai parial, ca indivizii aceleiai specii i n acest caz
esena divin sar mpri ntre Persoane, sau complet, n sensul c o Persoan ar avea esena
divin ntreag, cu excluderea celorlalte, i atunci nu ar mai avea toate Persoanele treimice
Fiina n comun. Sfinii Prini analiznd toate aceste consecine care rezult din cuvntul
ousia n nelesul obinuit, au respins triteismul, nvnd c cele trei Persoane au aceeai
Fiin divin, ntreag i deodat fiecare Persoan, i de aceea este un singur Dumnezeu i nu
trei. Oamenii au toi aceeai fiin uman, dar nu ntreag i deodat n fiecare, ci ea exist
46

succesiv n fiecare. Un timp. Sfinii Prini au folosit amestecat cuvntul ousia n sens de
fiin concret i ipostasis ca echivaleni, ceea ce a dat natere la nenelegeri, cum rezult
dintro anantem a Sinodului 1 ecumenic, n care sunt condamnai cei ce nva c Fiul este
de alt ipostas sau esen dect Tatl. Iar apusenii au tradus cuvntul ipostas prin substania,
n neles de fiin individual concret, spunnd c n Dumnezeu exist numai un singur
ipostas sau substan n trei Persoane i acuzau pe greci c nva trei substane, esene sau
ipostasuri n Dumnezeu. Un Sinod din Alexandria (362) arta c rsritenii i apusenii
folosesc diferite cuvinte pentru a exprima adevrul despre Stnta Treime. Rsritenii nvau
c Dumnezeu este o Fiin n trei ipostasuri, iar apusenii c Dumnezeu este un ipostas sau
substan n trei Persoane.
Sf. Vasile cel Mare, ntro scrisoare (epist. 38) ctre fratele su Grigorie de Nyssa,
arat ns deosebirea ntre ousia i ipostasis. Ousia (fiina, esena) este fondul naturii comune
mai multor indivizi de aceeai specie, de exemplu omenitate, iar ipostasul este individul
subsistem concret, Petru, Pavel etc. ntre indivizii aceleiai specii, fondul naturii este unul,
comun, indivizii subzist ns fiecare pentru sine. Dup Sf. Vasile cel Mare, nu se pot aplica
ns ntru totul aceti termeni la aceleai specii divine. Fiina sau esena fiind elementul
comun, iar ipostasul elementul propriu, care deosebete persoanele ntre ele.
Termenii natur, fisis. fire sunt considerai n general ca sinonimi cu fiina, esena,
artnd materia din care e constituit un lucru sau o fiin; de ex. natura omului este constituit
din trup i suflet raional, sau lemnul este natura lemnoas din care e fcut masa. Natura,
firea este comun tuturor indivizilor sau lucrurilor din aceeai specie.
Termenii care se refer la Treime sunt: ipostas. subzistent, persoan Ipostasul este
modul de subsisten concret a unei ousii sau fiine animale, umane, divine etc., care exist
n sine i pentru sine. Existnd n sine i pentru sine, ipostasul se deosebete de alte ipostase
existente i ele n sine i pentru sine. Ipostasul nu este identic cu fiina sau natura, dar nu este
nici separat de ea, ntruct natura este nsui coninutul lui ontologic, pe care o ipostaziaz i
actualizeaz. Ipostasul este cel prin care i manifest i realizeaz natura potenele,
intenionaliti le sau lucrrile ei: este subiectul sau purttorul naturii. Orice lucru sau fiin
concret este un ipostas, deosebirea dintre ipostasele speciilor diferite st n natura pe care o
ipostaziaz. Omul se deosebete de celelalte ipostase (animal, de ex.) prin aceea c este un
ipostas al unei naturi raionale.
Termenul prosopon,persoan nsemna n antichitate fa, masc sau rolul jucat la
teatru, i cum fa nu are dect omul, prin prosopon sa neles o fa uman concret,
persoan-/am'wiii, cum au tradus latinii. Sf. Vasile cel Mare vedea n folosirea termenului
persoanei n triadologie, o tendin a apusenilor spre sabelianismul modalist, dup care
Persoanele trainice nu sunt altceva dect lee sau moduri de manifestare a esenei
dumnezeieti unice. Sensul acesta pe care-1 ddeau sabelicnii modaliti termenului
deprosopon a determinat mult timp rezerva rsritenilor fa de el. ntruct termenul ipostas
este numele comun pentru toate existenele individuale concrete raionale sau neraionale, sa
folosit termenul persoan pentru iposlasele rationale, spirituale. Persoana este un ipostas al
unei naturi spirituale, este numele pentru iposlasele raionale, spirituale. 1 a de individ si
ipostas, persoana implic, pe lng personalitate, unicitate, specificitate i spiritualitate, sau
raiune i libertate, in see. al Vl-lea, Boetius i definea persoana ca subzistena individual a
unei naturi raionale'.
47

Persoana, ca i ipostasul, se deosebete de natura pe care o ipostaziaz, prin faptul c o


individualizeaz i personalizeaz, fiind n acelai timp subiectul purttor ai ei, prin care se
manifest, actualizeaz intenionalitile i lucrrile naturii spirituale. Persoana - zice Sf.
loan Damaschin - este subiectul ce se manifest el nsui prin lucrrile i proprietile Sale,
ca distinct de alte fiine de aceeai natur. Persoana, avnd raiune i libertate, are contiin
de sine i puterea de a se determina liber, ca i intenionalitatea spre comuniune, cci persoana
presupune pluripersonalitate, eu l presupune pe tu i pe noi.
Aadar, n virtutea naturii umane comune, toi suntem oameni, iar n virtutea
ipostasului sau persoanei, fiecare suntem unici i specifici, cu nsuiri proprii, inconfundabile.
n virtutea naturii dumnezeieti comune, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt fiecare Dumnezeu
adevrat, un singur Dumnezeu, iar n virtutea ipostasului sau persoanei, fiecare sunt Persoane
distincte, cu proprieti personale proprii, inconfundabile i incomunicabile.
Termenii fiina, ipostas, persoan se aplic ns la Dumnezeu numai prin analogie cu
noi, fiindc nu ne putem exprima despre Dumnezeu dect prin asemnare i comparaie cu
noi. Dar Dumnezeu nu este fiin i persoan n sensul nostru creat. Este ceva asemntor
fiinei i persoanei umane, dar ntrun mod absolut, care exclude orice imperfeciune. El nu
este ca fiina uman care se realizeaz succesiv n mai multe persoane. El este o Fiin care
exist ntreag i deodat n cele trei Persoane divine, tar s se mpart sau multiplice. n ce
privete modul de posedare al Fiinei divine una, ntreag i deodat, de fiecare ipostas, tim
doar att, c Tatl arc Fiin divin una prin nenatere. Fiul prin natere, iar Duhul Sfnt prin
purcedere.17

III.1. Persoanele Sfintei Treimi: nsuiri specifice i distincii


Persoanele Sfintei Treimi: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, sunt Persoane reale i, ca atare,
deosebite una de alta, avnd fiecare nsuiri personale proprii prin care Se deosebesc ca
Persoane, Se disting, neputndu-Se corfunda una cu alta, dei fiecare Persoan dumnezeieasc
are ntreaga Fiin divin care nici nu Se mparte, nici nu Se desparte, fiind venic una i
aceeai. Altfel spus. Persoanele Sfintei Treimi Se disting sau Se deosebesc dup chipul sau
modul n care au sau posed Fiina divin ntreag, mod care duce la distincie ntre Ele, not
deosebitoare ntre Persoane, sau proprietate personal intern, proprie fiecre Persoane n
parte.
Astfel, Tatl este nenscut i nepurces. Fiul este nscut. Duhul Sfan este purces, fr
ca prin aceast precizare, sigur, fiindu-ite revelat, s putem cugeta i spune c am fi ptruns
taina treimic.
In special este de remarcat faptul c cele trei Persoane dumnezeieti nu sunt doar trei
manifestri sau nfiri ale unicei Fiine divine, nici trei centre sau forme existeniale
independente ntre ele i n care sar mpri sau sar repeta Fiina cea una, cci, cugetnd aa,
sar afirma trei Dumnezei, nu unul; cele trei Persoane sunt existene personale venice ale
unicei Fiine dumnezeieti. Cu alte cuvinte, cele trei Persoane divine nu Se confund ntre Ele,
nu Se amestec i nu Se contopesc, ci Se deosebesc, cu toate c fiecare este Dumnezei
adevrat, deplin, ntreg, avnd toate atributele dumnezeieti; i totui nu sunt trei Dumnezei,
ci este un singur Dumnezeu.
Din acestea rezult i excluderea oricrei subordonri a Persoanelor divine ntre Ele,
dup ntietate, autoritate, putere sau demnitate, Persoanele fiind egale datorit unitii
17 Prof. Dr. Isidor Todoran & Arhid Prof. Dr. Ioan Zagrean, op. cit., pp. 108- 112.
48

finiale dumnezeieti pe care fiecare Persoar o are ntreag dimpreun cu toate atributele
dumnezeieti. Dumnezeu Fiul zice ctre Tatl:Toate ale Mele sunt ale Tale i ale Tale sunt ale
Mele si M preamresc intru ei (In 17, 10); Ca toi s mreasc pe Fiul precum mresc pe
Tatl" (In 5, 23). Iar n lucrrile externe ale lui Dumnezeu, cele ce Tatl le face, acestea i
Fiul le face ntocmai" (In 5, 19).
Deosebirea dintre Persoanele Sfintei Treimi este personal, nu fiinial, anume: Tatl
din Fiin nate venic pe Fiul i purcede pe Duhul Sfnt, Tatl fiind astfel nenscut i
nepurces. Fiul nscut i Duhul Sfnt purces, fr a se altera n nici un fel perfecta unitate
fiinial dumnezeieasc.
Pe lng nsuirile personale interne, numite proprieti (Tatl nenscut i nepurces.
Fiul nscut i Duhul Slant purces). Persoanele Sfintei Treimi se mai disting ntre ele i prin
ceea ce Li se atribuie personal n activitatea dumnezeiasc extern, adic n afara Fiinei, n
lume: creaie, mntuire, sfinire. Acestea sunt lucrri n extern ale Persoanelor divine, lucrri
numite obinuit predicate, spre a nu se confunda cu proprietile, care sunt nsuiri personale
interne.
Lucrrile n extern aparin Persoanelor nedesprite una de alta, Treimea fiind
nedesprit, dar deosebit este al Tatlui planul lucrrilor i hotrrea de fi ndeplinite,
deosebit Fiului executarea sau ndeplinirea, deosebii Duhului Sfnt desvrirea lor. Astfel,
Tatl este Creatorul, Fiul Mntuitorul, Duhul Simitorul, Mngietorul, Desvritorul, dei
Acelai Dumnezeu este totul n toate, pentru c de la El i prin El i intru El sunt toate " (Rm
11. 36).
Aa, Tatl este Creatorul lumii: De la El... sunt toate" (Rm I I, 36) i autorul planului
mntuirii, mai dinainte de ntemeierea lumii (Ef 1,4), ca prin Hristos toate s le mpace tu
Sine "(Col 1,20). mpcarea cu Sine fiind mntuirea nfptuit de ctre Fiul. Fiul este Cel prin
Care s'au fcut toate (In 1, 3), inclusiv mntuirea, i dreptate i sfinire i rscumprare" (I
Co 1,30). Duhul Sfnt este Desvritorul lucrrilor Tatlui i Fiului, este nsufleitor al
sfineniei, pregtitor al mntuirii ca gritor prin profei, oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au
grit purtai fiind de Duhul Sfnt" (2 Ptr 1, 21), Duhul este activ n ntruparea (Lc 1, 35; Mt 1,
18) i artarea Domnului (Lc 3, 22), desvritor al mntuirii si sfinirii n oameni, prin har (In
14, 26; 1 Co 12, 11: Toate ...le lucreaz unul i acelai Duh. mprtind fiecruia deosebi,
dup cum hotrte"). Mngietor care rmne pururea cu credincioii (In 14-17; Ga 4, 6),
firete,n nentrerupt legtur cu Tatl i cu Fiul.
Lucrarea proprie a fiecrei Persoane dumnezeieti nu trebuie gndit ca petrecndu-sc
separat de a celorlalte Persoane, ca i cum Persoanele ar lucra fiecare izolat, ci ca mpreun lucrare, ntruct toate sunt lucrri ale aceleiai voine a lui Dumnezeu. Si cu toate acestea,
adic dei aciunea extern este produsul voinei celei una i nemprit a lui Dumnezeu, deci
comun Persoanelor divine, totui fiecare Persoan i are contribuia personal prin lucrri
proprii, cum sa notat mai sus, cci Acelai Dumnezeu lucreaz toate n toi" (1 Co 12, 6).
Dogma Sfintei Treimi, n care att unitatea de Fiin, ct i treimea de Persoane sunt
clar revelate de Dumnezeu i temeinic definite de Biseric, cuprinde i afirmaii care, pentru
cugetarea noastr, sunt antinomii sau paradoxuri.
Termenul antinomie (de la gr. contradicie n legi) denumete obinuit o
contradicie aparent insolubil dintre dou teze, care se exclud reciproc, dar putndu-se
demonstra fiecare n parte; iar paradox ( de la gr. = contra; = opinie)
49

nseamn formul contradictorie, contrar opiniei comune, obinuite, dar totodat


demonstrabil.
In teologie, antinomia nu nseamn contradicia ntre dou idei care sar exclude una
pe alta, n nelesul c una ar fi adevrat i alta necesar fals, ci n nelesul c, dei
contradictorii, fiecare n parte, deci pentru ea, este ndreptit; i n consecin pot sta
mpreun amndou, n sensul c fiecare dintre idei este justificat n chipul ei, neexcluznd-o
pe cealalt din propria ei justificare.
Antinomii n dogma Sfintei Treimi sunt mai ales n ceea ce privete raportul dintre
Fiin i Persoane, adic: 1. n fiecare Persoan divin: Tatl, Fiul, Duhul Sfnt, Se afl
ntreaga Fiin a lui Dumnezeu, fr ca prin aceasta s Se mpart Fiina dup Persoane,
Persoanele rmnnd distincte fr mprirea Fiinei. 2. Cele trei Persoane sunt venice, tar
nceput i fr sfrit, existnd deodat, cu toate c Tatl nate pe Fiul i purcede pe Duhul
Sfnt, ca i cum sar presupune o prioritate, o ntietate a Tatlui. 3. Venice fiind Persoanele,
deci cu totul n afara oricrei raportri la timp, nu se poate cugeta nici nceput, nici sfrit,
venicia fiind un prezent continuu, dc unde rezult c Fiul Se nate mereu i c Duhul Sfnt
purcede mereu.
Acestea depesc posibilitatea nelegerii omeneti. Cci nu putem concepe raional o
fiin existent ntreag n fiecare dintre cele trei Persoane, fr ca s se mpart. Tot aa
naterea i purcederea sunt venice, fr ca Tatl s fie anterior Fiului Care Se nate din El,
nici anterior Duhului Care purcede din El. Conform cugetrii noastre, cel ce nate trebuie
neaprat s existe naintea celui care se nate, ca i cel de la care se purcede trebuie s fie
existent naintea celui purces.
Pentru acest punct al antinomiei, Sfntul loan Damaschin ncearc o explicaie printro
comparaie: Dup cum focul exist deodat cu lumina din el i nu este mai nti focul i pe
urm lumina, ci deodat; i dup cum lumina se nate totdeauna din foc i este totdeauna n el,
fr s se despart deloc de el, tot astfel i Fiul Se nate din Tatl, fr s Se despart deloc de
El, ei este pururea cu El.
Cu privire la antinomiile amintite aici, nici comparaiile luate din starea filozofiei nu
ajung la ceea ce doresc, anume, lmurire pentru raiune. De exemplu: tez i antitez care se
armonizeaz n sintez (Fr. Flegel), contopindu-se oarecum, teza i antiteza ncmaiexistnd n
felul n care erau mai nainte, ceea ce nu se poate cugeta despre Persoanele Sfintei Treimi,
care rmn toldeauna ceea ce sunt, cu aceleai distincii personale.
Tot aa. numindu-L pe Dumnezeu coincidentia oppositorum (N. Cusanus),
coincidena sau potrivirea celor opuse, numirea aceasta poate fi considerat ca afirmaie
interesant, atrgtoare de atenie, dar fr s ofere dezlegare mulumitoare a misterului
treimic, pentru c nu lmurete ce se petrece cu cele opuse, coinciznd Dac ns cele
opuse, sunt considerate aa, adic opuse, numai de ctre mintea natural, nu i obiectiv, n
necuprinsul Fiinei dumnezeieti, atunci numirea de coincidentia oppositorum spune multe.
Pentru a ne obinui cu prezena antinomiilor, trebuie s inem mereu seama c
antinomiile dogmatice, antinomii pentru noi, nu n sine. se datoresc bogiei i complexitii
necuprinse a adevrului dc credin, adevr revelat, dc la Dumnezeu, adevr pe care mintea
omeneasc, mrginit n cunoatere, nu-l poate ptrunde i cuprinde deodat i n ntregime.
Din coninutul dogmelor, adesea nu putem ptrunde dect pri sau aspecte, i care ne fac
impresia c ar sta n contradicie ntre ele i, ca urmare, sar exclude unele pe altele. Dar acest
50

fapt al necuprinderii de ctre noi nu aparine realitii supranaturale, dumnezeieti, deci nu


este obiectiv, ci doar subiectiv, n noi. De aceea Biserica, asistat de Duhul Sfnt, a avut i are
deosebit grij s prezinte adevrul revelat n formule cuprinztoare care s nlture orice
abatere de la dreapta nvtur ncredinat ei de ctre Mntuitorul.
Formula cuprinztoare a dogmei prezint ansamblul sau totul unitar al adevrului
afirmat prin ea, chiar dac unele aspecte ale acestui adevr rmn cu neputin de a fi
pricepute de ctre mintea natural, lsat singur cu propriile ei puteri.
Dogmele nu au Ia temelia lor nici o contradicie real, contradicia aprnd numai din
punct de vedere omenesc; astfel c antinomiile nu afecteaz dreapta credin, ci dimpotriv,
pot s stimuleze dorina de mbogire i naintare n cunoaterea religioas i n trirea
virtuilor cretineti care ne apropie tot mai mult de Dumnezeu.
Desigur c att timp ct trim n aceast via, antinomiile dogmatice ne sunt
inevitabile, cci atta vreme ct slluiii n trup suntem departe de Domnul" (2 Co 5, 6),
Care locuiete ntru lumina neapropiat (1 Tim 6. 16). Noi acum vedem ca prin oglind,
nedesluit i abia n viaa cealalt vom vedea fa ctre fa, vom cunoate precum suntem
cunoscui (1 Co 3, 12).
innd seama de toate acestea, nu putem spune c dogma Sfintei Treimi este
neraional sau antiraional, ci c este supraraional sau supralogic.
Raportul dintre Persoanele Sfintei Treimi.
Perihorez i apropriere
Coninutul dogmei Sfintei Treimi, exprimat n formula scurt: Dumnezeu este unul n
Fiin i ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, are o densitate i o adncime tainic
tar egal n credina noastr, de unde greutatea unei analize teologice deplin mulumitoare a
coninutului ei din punct de vedere al nelegerii noastre, coninut care nu poate fi asemnat cu
nimic din cele ale lumii create.
Cum sa spus i in capitolele precedente. Dumnezeu este unul dup Fiin i ntreit
dup Persoane, ceea ce nseamn c Fiina nu se mparte n trei, ci exist ntreag i cu toate
perfeciunile dumnezeieti n fiecare Persoan, fr ca prin aceasta s Se confunde Persoanele,
Fie distingndu-Se ca Persoane, i tar ca nsuirile personale, distinctive, s despart
Persoanele ntre Ele, ceea ce ar nsemna spargere a unitii dumnezeieti.
Astfel, raportul dintre Persoanele Sfintei Treimi poale fi nfiat dup mai multe
aspecte, ca: al dumnezeirii Persoanelor, al distinciilor dintre ele, al comuniunii intratreimice,
al ntreptrunderii Persoanelor, al lucrrilor dumnezeieti atribuite uneori ntregii Sfintei
Treimi, alteori uneia dintre Persoane.
Dumnezeirea Tatlui nu este contestat de nimeni dintre cei ce cred, chiar i eretici
fiind. Tatl fiind general afirmat ca Dumnezeu, atotiitorul, fctorul cerului i al pmntului,
vzutelor tuturor i nevzutelor, i aa n toate mrturisirile de credin, n cult i in
rugciuni, ca Tat al tuturor. Mntuitorul nsui l declar pe Tatl ca singur Dumnezeu
adevrat: Viata venic aceasta este: ca s Te cunoasc pe Tine, singurul, adevratul
Dumnezeu (ln 17, 3). Si tot aa n multe locuri ale Sfintei Scripturi, Tatl este numit
Dumnezeu (In 3, 16: Rm 1, 7; Cor 1, 3; Ga 1,3 etc). Uneori textul Sfintei Scripturi poate da
impresia c Tatlui 1 se atribuie o ntietate n Sfnta Treime, cci El nate pe Fiul i purcede
pe Duhul Sfnt, dar aceasta se datorete imposibilitii exprimrii omeneti de a afirma altfel
unitatea de principiu a Sfintei Treimi, Tatl neavnd ntietate existenial fa de Fiul i de
51

Duhul Sfnt, dei este Nsctor i Purceztor: M sui la Tatl Meu i la Tat! vostru i la
Dumnezeul Meu i la Dumnezeul vostru " (In 20, 17), Dumnezeul Domnului nostru lisus
Hristos, Tatl slavei" (Ef 1, 17).
Dumnezeirea Fiului, ca Persoan deosebit de Tatl, numit fiind Fiu, este afirmat n
multe locuri, fie direct, fie indirect. Direct: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut (Ps
2,6); Din pntece mai nainte de Luceafr Te-am nscut (Ps 109, 3); astzi i nainte de
luceafr nsemnnd venicia. La Botez, latl l numete Fiul Meu iubit (Mt 3, 17); n faa
lui Caiafa, Hristos Se recunoate ca Fiu al lui Dumnezeu (Mt 26, 63-64); Hristos este: Fiul
lui Dumnezeu Celui viu" (Mt 16, 16); Apostolul Toma l numete Domnul meu i
Dumnezeul meu" (In 20, 28). Indirect, dumnezeirea Fiului ca Persoan deosebit de Tatl se
afirm atribuindu-I-se nsuiri dumnezeieti, ca: venicie (In 17, 5), atotputernicie (In 1, 3; Mt
28, 18), omniprezen (Mt 18, 20); Lui i se cuvine adorare dumnezeiasc (In 5, 23) i altele.
Iar locurile scripturistice n care se gsesc expresii ca Tatl este mai mare dect Mine" (In 14,
28), Jar despre ziua aceea i ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din cer, nici Fiul, ci numai
Tatl" (Mc 13, 32), ele se refer la Hristos numai ca om, pe de o parte, iar pe de alta au ca
scop s arate c nu orice este menit s se descopere, ci numai ceea ce este conform cu divina
hotrre a Sfintei Treimi, ca fiind folositor pentru mntuire, iar cunoaterea zilei sfritului
lumii nu este. Mai departe, nireaga Sfnt Tradiie mrturisete dumnezeirea Fiului, n chip
deosebit condamnnd ereziile antitrinitare. v
Tot aa, dumnezeirea Duhului Sfnt este afirmat cu claritate, direct sau rezultnd din
context. Astfel, celui ce va huli mpotriva Duhului Sfnt, nu i se va ierta" (Lc 12, 10). Duhul
Sfnt este ..Mngietorul... Duhul adevrului, Care de la Tatl purcede " (ln 15,26), avnd
deci natur dumnezeiasc; cine minte Duhului Sfnt nu minte oamenilor, ci lui Dumnezeu
(FA 5, 3-4); Duhul arc nsuiri dumnezeieti, este ah Mngietor (In 14, 16), este atottiutor,
nva toate" (In 14, 26), este atotputernic, participnd la creaie (I A 1.2; Ps 32.6); botezul se
face i n numele Duhului Sfnt (Mt 28, 19), egal fiind cu Tatl i cu I iul; prin Duhul Slant
vine mntuirea prin natere, din ap .i din Duh (In 3, 5).
In Sfnta Scriptur, obinuita nirare a Persoanelor dumnezeieti este: Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt, dar exist i altfel de nirare, ca : Tatl, Duhul Slant i Fiul (I Ptr 1,2); Fiul,
Tatl i Duhul Sfnt (2 Cor 13, 13); Duhul Sfnt, Fiul i Tatl (1 Co 12,4-6), fiind i aceast
nirare un indiciu asupra egalitii persoanelor dumnezeieti.
Dac n unele texte se pare c sar nega dumnezeirea Duhului Sfnt: Duhul Sfnt nu
va vorbi de la Sine, ci va vorbi ce l s a spus (In 16, 13), aceasta nu nseamn c Duhul Sfnt
nu este atottiutor, ci c, dup voina dumnezeiasc, dup nlarea la cer a Domnului, Duhul
nu va spune nimic deosebit de spusele anterioare ale Domnului, tocmai pentru c are
atotiina, fiindc Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu (1 Co 2,10).
Tot aa, textul:,Nimeni nu-L cunoate pe Fiul, fr numai Tatl, nici pe Tat! nu-L cunoate
nimeni, fr numai Fiul" (Mt 11,27); nu conine negarea atoltiinei Duhului Sfnt, dup cum
nici textul: cele ce sunt ale lui Dumnezeu nimeni nu le cunoate, fr numai Duhul lui
Dumnezeu " (1 Co 2, 11) nu spune c Fiul nu L-ar cunoate pe Tatl. i, n general, forma
aceasta a textelor are un anumit rost n contextul mai larg al expunerii scripturistice, n care nu
se urmrete sistematizarea coninutului expus, ca ntrun manual didactic, ci afirmarea
corespunztoare situaiilor concrete, a mprejurrilor n care se face expunerea.

52

i mrturiile Sfintei Tradiii sunt clare cu privire la dumnezeirea Duhului Sfnt,


mrturii nc de dinaintea Sinodului II ecumenic n care sa formulat dogma despre
dumnezeirea Duhului Sfnt. Aa sunt: vechile simboluri de credin, doxologia mic,
rugciunea de sear Lumin lin, svrirea Botezului n numele celor trei Persoane
dumnezeieti, ca i mrturiile Prinilor bisericeti din acea vreme.
Mai departe, un oarecare plus de lumin ajuttoare pentru noi n strdania de a ne
apropia de taina Sfintei Treimi, anume cu privire la raportul dintre Persoanele dumnezeieti,
rezult din meditaia asupra comuniunii de existen i via a Persoanelor treimice,
comuniunea divin intratrinitar.
Desvrita unitate ftinial dumnezeiasc nu este n nici un fel alterat prin
deosebirea dintre Persoane, ntruct aceast deosebire artat n proprietile Persoanelor
(Tatl nenscut. Fiul nscut. Duhul Sfnt purces) nu este fiinial, ci personal. Tatl este i
rmne n Fiul i n Duhul Sfnt, Fiul este n Tatl i n Duhul Sfnt, Duhul Sfnt este n Tatl
i n Fiul. Mntuitorul zice ctre Filip: Nu crezi tu c Eu n Tatl sunt i c Tatl este ntru
Mine? Vorbele pe care vi le griesc nu le spun de la Mine. ci Tatl Care slluiete n Mine
face lucrurile Lui (In 14, 10); i tot Mntuitorul spune: Tatl este ntru Mine i Eu ntru El"
(In 10, 38); iar Apostolul zice: ..Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu "
(1 Co 2. 10).
Aceast mpreun-existen. coexisten a persoanelor dumnezeieti, mpreun-locuire
in nelesul de a fi una in alta, fiecare n celelalte, tar amestecare, teologia o numete
perihorez (gr. ), care nseamn nconjurare reciproc sau, mai potrivit,
ntreptrundere reciproc, numire pentru venica perihorez treimic.
Perihorez exprim att unitatea, ct i trinitatea lui Dumnezeu. Unitatea, pentru c
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt au aceeai Fiin, una i unic, identic, nemprit i nempribil
ntre Persoane; trinitatea, pentru c Fiina cea una i nempribil este afirmat ca subzistnd,
adic meninndu-Se ntreag nu ntro singur Persoan, ci n trei Persoane reale, deosebite
ca Persoane, dei Iar a se mpri sau repeta de la o Persoan la alta. Astfel, dat fiind
identitatea de Fiin nempribil, cele trei Persoane care o au ntreag fiecare nu pot fi
cugetate altfel dect existnd n perihorez, adic ntreptrunzndu-se. Fr perihorez.
Persoanele divine ar fi concepute ca existnd alturi una de alta, ca n lumea uman,
desprite, i, drept concluzie, sar afirma trei Dumnezei; i mai departe, fiind trei i deci
limitndu-se reciproc, nici unul nar mai fi desvrit, adic Dumnezeu.
In cugetarea teologic asupra raportului dintre Persoanele Sfintei Treimi, perihorez
corect neleas se impune ca factor explicativ tar de care se cade n erezii antitrinitare
(gnosticism, tetrateism, triteism, sabelianism).
Modul de existen perihoretic al Persoanelor divine i are temeiul n faptul c una
dintre Persoane. Tatl, mprtete venic celorlalte dou Persoane, Fiului i Duhului Sfnt,
ntreaga Sa Fiin, ntreag fiecruia, Fiului prin natere i Duhului Sfnt prin purcedere, fr
ca El s rmn fr integritatea Fiinei i fr ca celelalte Persoane s primeasc doar o parte,
ci fiecare primind-o ntreag. De altfel, mprtirea n parte ori n pri a Fiinei dumnezeieti
este absolut imposibil, dat fiind spiritualitatea Ei absolut, deci simplitatea absolut.
Perihorez ns nu altereaz Fiina i nu st n opoziie cu simplitatea absolut. Nici Fiina
Tatlui care mprtete sau comunic Fiina, nici Persoanele divine care o primesc, nu au
nici o lips, fiecare este i rmne desvrit, n perihorez, fr s se restrng, s se
53

confunde sau s se amestece, ci pstrndu-i intacte nsuirile dumnezeieti i rmnnd


venic absolut egale n perfeciuni, cu aceeai mreie i demnitate dumnezeiasc, att
mpreun, ct i fiecare Persoan n parte, fr vreo prioritate real una n raport cu alta.
Pentru noi, taina perihorezei Persoanelor dumnezeieti rmne neptruns.
Asemnrile ncercate - de pild, cu ntreptrunderea mai multor tiine n acelai spirit sau
ntreptrunderea luminilor mai multor lmpi in aceeai cas, fr a se amesteca lmpile fiind
doar fenomene naturale care se ntrees oarecum mecanic, iar nu ca persoane distincte, nu ne
pot spune sau nfia nimic clin transcendena absolut a ntreptrunderii Persoanelor
dumnezeieti.
Dup perihorez, un alt aspect important al raportului dintre Persoanele Sfintei Treimi
este cel numit apropriere, numire care se refer la faptul c, uneori, se atribuie unei persoane
divine o nsuire sau o lucrare extern care aparine, real i deplin, i celorlalte dou Persoane,
dar este afirmat ea i cum i-ar fi proprie Persoanei Creia i se atribuie. Atribuirea aceasta,
adic aproprierea, nu se face prin excluderea celorlalte Persoane de la ceea ce sc atribuie
uneia dintre Ele, ci doar att c ceea ce este comun Persoanelor se atribuie uneia dintre file.
Iar ca prin aceast atribuire s nceteze de a li i rmne comun. Dac, de pild. Tatlui I se
atribuie puterea. Fiului adevrul. Duhului Slant harul, nu nseamn c numai Tatl este
puterea, numai Fiul adevrul i numai Duhul Slant harul, ci c toate acestea, ca i celelalte
atribute, sunt comune Persoanelor dumnezeieti i nedesprite.
In genere, toate nsuirile fiinialepot fi atribuite, apropriate, unei Persoane, dup cum
i o nsuire sau o lucrare poate s fie atribuit celor trei Persoane mpreun, ntruct datorit
unitii fiinialenu este rezervat numai unei Persoane. De pild. Revelaia este, desigur nu n
acelai mod, i a Tatlui, i a Fiului, i a Duhului Sfnt. Tot aa. creaia lumii: Tatlui I se
atribuie hotrrea dimpreun cu planul; Fiului, executarea; Duhului Sfnt, plinirea sau
desvrirea, sau lucrarea dumnezeiasc n lume; Tatl este Creatorul, Fiul Mntuitorul,
Duhul Sfnt - Simitorul. Toate acestea se petrec aa fiindc Dumnezeu toate le face prin Fiul
n Duhul Sfnt" (Sf. Atanasie cel Mare, dup Sf. Ap. Pavel, Rm 1 1, 36).
Referitor la numirile date Persoanelor divine: Tatlui I se atribuie numele de
Dumnezeu, Fiului Domn i Duhului Sfnt Duh, fr ca prin aceasta s fie desprii i nici
amestecai, ci de aceeai Fiin i putnd fiecare n parte s fie numit Dumnezeu, Domn i
Duh.
Tot cu privire la raportul dintre Persoanele Sfintei Treimi, anume la distincia dir.tre
Ele, se cuvine s se sublinieze c nsuirile personale interne, anume proprietile (Tatl
nenscut i nepurces. Fiul nscut, Duhul Sfnt purces), nu se pot comunica de la o Persoan la
alta.
Toate aceste precizri premergtoare ne ajut n cunoatere, anume pentru o mai
mulumitoare caracterizare a Persoanelor Sfintei Treimi, avnd permanent o deosebit grij s
nu se strecoare nici o confuzie ntre numirile de atribute, predicate, proprieti, aproprieri, i
s nu rezulte nici o concluzie care ar putea altera sau pgubi sub orice form coninutul
credinei dreptmritoare, ortodoxe.18

18 Prof. Dr. Isidor Todoran & Arhid Prof. Dr. Ioan Zagrean, op. cit., pp. 113- 120.
54

IV. Dumnezeu Mantuitorul


IV.1. Dumnezeirea i umanitatea Mntuitorului Iisus Hristos
Firea divin i firea uman n Hristos
Formula dogmatic de mai sus se refer i la relaia dintre cele dou firi ale Cuvntului
ntrupat, cea dumnezeiasc i cea omeneasc33. Pe de o parte, aceast relaie pune n eviden
legtura firii umane cu cea divin n Hristos, ca Logos htrupat, fiindc firea uman nu are
caracter autonom. Pe de alt parte, enipostazierea scoate n relief i distincia dintre cele dou
firi ale Mntuitorului, fiindc firea divin o are din eternitate, pe cnd pe cea creat o are ca
asumat n timp. Dac primul din cele patru adverbe ale Calcedonului, nemprit, scoate n
eviden unitatea firilor, celelalte trei adverbe, neschimbat, nedesprit i neamestecat, arat
c firile nu se confund ntre ele34. Distingerea lor ne ajut s respingem att nestorianismul
bipersonal, bazat pe separaia firilor, ct i monofizismul35, care neag exis de o singur
voin n Hristos,/ Sinodul de la Calcedon condamn nu numai pe cei ce vorbesc de o singur
fire n Hristos, ci i pe cei care Vorbesc de dou ipostase n Hristos (Canonul 8). Sinodul VI
ecumenic (681) condamn pe cei care fac abstracie de existena celor dou voine n Hristos.
Pe acest temei, Leoniu de Bizan arat c: Una din firi a ndumnezeit, ca fire dumnezeiasc,
iar alta a fost ndumnezeit, fiind pasibil de ndumnezeire. Una a dat ale Sale, alta a primit
darurile naturale. Unitatea personal nu vatm unitatea firilor. Ipostasul cel unul al lui
Hristos, nscut din Tatl din veci i din Fecioara Maria in timp, nu se mparte din cauz c are
dou firi, ci rmne nemprit, pentru ca firea Lui omeneasc s fie ndumnezeit de firea
divin.19
UEMRILE UNIRII IPOSTATICE:
1. Comunicarea nsuirilor. 2. ndumnezeirea firii omeneti. 3. Lipsa de pcat 4. 0
singur nchinare lui Iisus Hristos. 5. Maria este adevrata Nsctoare de Dumnezeu.

IV.2. Intreita slujire a Mantuitorului Iisus Hristos


Dup expunerea nvturii Bisericii despre persoana Mntuitorului, urmeaz n chip
firesc aceea despre lucrarea Lui mntuitoare. Aceasta nu nseamn c am desprit sau c s-ar
putea despri activitatea mntuitoare de persoana care o ndeplinete Persoana lui Iisus
Hristos i opera realizat de El pentru mntuirea noastr sunt inseparabile. Opera este
manifestarea persoanei sau persoana n aciune. i numai prin legtura permanent cu Iisus
Hristos Cel venic viu ne putem mntui. Cci Iisus Hristos este Dumnezeu viu care, prin
lucrarea Sa, i manifest desvrita dragoste fa de oameni i totodat Omul care, prin
ascultarea i omagiul desvrit adus Tatlui, face s se reverse peste om bunvoina i
dragostea lui Dumnezeu-Tatl, restabilindu-se astfel raportul de comuniune dintre om i
Dumnezeu. Prin legtura cu Iisus Hristos ne mprtim de dragostea Printelui ceresc. Harul
mntuitor, mprtit de Duhul Sfnt, l primim prin omenitatea ndumnezeit a Fiului lui
Dumnezeu ntrupat si jertfit pentru noi. De aceea, att persoana ct i opera lui Iisus Hristos ntre care facem distincie, dar nu separaie sau desprire, au aceeai nsemntate
fundamental pentru noi. Ele constituie propriu-zis aceeai singur realitate teandric
mntuitoare.
Totui, dei inseparabil de persoana Sa, opera lui Iisus Hristos se poate nfia
deosebit, ntruct poate fl considerat sau contemplat n ea nsi, ca realitate necesar pentru
mntuire. Distincia corespunde i cerinelor de ordin didactic, dup care e natural s se
vorbeasc mai nti despre persoana Mntuitorului i apoi despre opera mntuitoare.
19 Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, pp.
55

Mntuirea svrit de Iisus Hristos nseamn eliberarea omului din rul n care
czuse prin Adam. Rul consta n alterarea firii umane, n ntunecarea minii cu privire la
adevrul religios, n slbirea voinei, care nclina mai mult spre cele rele dect spre cele bune,
n ruperea legturii harice cu Dumnezeu, n vina i pedepsele venice pentru pcat. Pentru
refacerea firii omului, pentru ndreptarea sau restaurarea ei, se impunea luminarea omului prin
nvtura adevrat i deplin, refacerea legturii cu Dumnezeu i ntrirea i susinerea lui n
aceast legtur.
In aceste trei direcii trebuia s se ndrepte lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos. i
aa ii i nfptuiete opera Mntuitorul, sub ntreit aspect, ca profet, arhiereu i mprat, i
continu aceast lucrare i dup nlarea la cer, n Biseric, prin Duhul Sfnt. Ca profet
nvnd, adic aducnd Revelaia desvrit a fiinei i voii lui Dumnezeu i a operei de
mntuire (In 5, 20); ca arhiereu, refcnd legtura dintre om i Dumnezeu, mpcnd prin
jertfa pe Dumnezeu cu omul (Evr 10, 12); ca mprat, biruind puterile rului i conducnd pe
om spre destinaia lui adevrat (Mt 28, 18; In 13, 3; 17, 2).
Aceast lucrare ntreit cuprinde aadar trei chemri, trei slujbe, trei misiuni sau trei
demniti. Unii le dau o numire, alii alta, dar deosebirea este mai mult exterioar, n fond
diferena e neglijabil. Pentru a scoate n eviden specificul fiecrei laturi a lucrrii
mntuitoare, ar fi potrivit s se vorbeasc despre chemarea profetic, slujirea (servirea)
arhiereasc i demnitatea mprteasc. Numirile cu cea mai larg circulaie sunt totui acelea
de slujire i de demnitate. i nu e greit. Cci chemarea profetic este i servire i demnitate
conductoare, arhieria e i demnitate, conducerea e i servire. Hristos nu stpnete numai
stpnind, ci mntuind i jertfindu-Se.
Intruct mntuirea s-a ndeplinit obiectiv prin cele trei slujiri sau demniti ale lui Iisus
Hristos, cu care El S-a identificat, expunerea despre opera mntuitoare va fi de fapt nfiarea
Lui ca profet, ca preot i ca mprat.
Intreita slujire a Mntuitorului se ntemeiaz pe nssi opera de mntuire, exprimnd-o
dup cele trei direcii n care se svrete; ea nu este simpl construcie a minii noastre, sau
fruct al gustului pentru diviziuni sau titluri, cum li se pare unor teologi. Mntuitorul a
ndeplinit n sens propriu aceste trei slujiri, care sunt cele mai nalte demniti ce pot fi
exercitate de oameni n viaa aceasta. La oameni, ns, cele trei demniti se gsesc separate.
Nimeni dintre oameni nu-i profet, preot i mprat n acelai timp. Numai n Iisus Hristos sunt
laolalt i fiecare n gradul suprem. Viaa Mntuitorului este mplinirea ntreitei Sale slujiri.
nsui rostul ntruprii se exprim n cele trei slujiri ale lui Iisus Hristos.
E drept c Sfinii Prini, ocupndu-se de persoana Mntuitorului, pentru combaterea
ereziilor i expunerea mai dezvoltat a dreptei credine, n-au tratat n special despre opera de
mntuire, n capitole, dup cele trei demniti. Dar toat nvtura lor despre persoana lui
Iisus Hristos se ntemeiaz pe dovezi luate din ntreita slujire a Lui, ca profet, ca arhiereu i ca
mprat. Numai mai trziu, cnd, datorit progresului teologic, s-a ajuns la o expunere tot mai
sistematic a dogmelor, nvtura despre Persoana i opera Cuvntului ntrupat s-a tratat
separat. Dar ideea unitii reale a Persoanei i operei s-a meninut totdeauna. Desprirea din
necesiti de studiu nu nseamn desprire real. Tot aa, dac in expunerea dogmei mntuirii,
cerine de ornduire metodic impun o cercetare separat a celor trei slujiri ale Mntuitorului,
nu nseamn c ele ar fi n sine desprite, sau c s-ar considera ca atare. Acelai Iisus Hristos
este profet, arhiereu i mprat, nedesprindu-i lucrarea Sa n sectoare separate; cci, ca
profet i manifest i puterea mprteasc- nvnd, face i minuni, ca arhiereu i nva - n
patim i jertf reveleaz sensul adnc al credinei, ndejdii i dragostei -, ca mprat n
Biseric mprtete credincioilor roadele servirii profetice i arhiereti. Cele trei slujiri sunt

56

totdeauna strns i inseparabil mpletite. Aadar, distincia dintre ele nu este i o separare a lor
n Hristos.
Centrul ntreitei slujiri a Mntuitorului l constituie lucrarea Sa arhiereasc, prin care
svrete refacerea legturii ntre om i Dumnezeu, mpcarea cu Dumnezeu. Chemarea
profetic lumineaz prin nvtur, pregtind sufletul pentru primirea mpcrii, iar
demnitatea mprteasc druiete harul mpcrii i desvrete pe credincioi, nvtor
(profet) i mprat al lumii este Fiul lui Dumnezeu i nainte de ntrupare dei altfel dect prin
ntrupare, neintrnd n raport personal direct cu omul i neexercitand puterea de nvtor i
conductor ca slujb a mntuirii dar arhiereu, mijlocitor ca om la Dumnezeu, devine numai
dup aceasta. Desigur, puterea arhieriei o are tot n temeiul divinitii Sale, cci dac n-ar fi i
Dumnezeu, iar nu numai om, n-ar putea fi arhiereul mntuitor. Cci n-ar putea reface legtura
dintre om i Dumnezeu, dect aparinnd i omenitii i Dumnezeirii.
Intreita slujire a Mntuitorului o arat lmurit Sfnta Scriptur. n Vechiul Testament,
demnitile de profet, de arhiereu i de mprat, aparintoare unor persoane deosebite ntre
ele, prenchipuie i simbolizeaz slujirea ntreit a viitorului Mntuitor, vestit astfel de profei,
ca profet (Dt 18, 15; Is 42, I -4), ca preot (Ps 109, 4), ca mprat (Ps 2, 71; Mih 2, 15; 5, 2;
Zah 6, 9 etc). Iar simbolul i profeia din Vechiul Testament devin adevri realitate n Noul
Testament. Evanghelitii i Apostolii nfieaz lucrarea mntuitoare a lui lisus Hristos ca
ntreit slujire, reliefnd cnd un aspect, cnd altul al ei; chemarea profetic (Lc 13, 33; Mt
13, 57; FA 3, 22; 7, 37), servirea arhiereasc (In 17, 19; Mt 20,28, Evr4, 14; 5, 1-5),
demnitatea mprteasc (Mt 25, 31-34; 27, U;Lc 19, 12; In 18, 33-36) sau toate mpreun (I
Co I, 30).
Chiar numele de Hristos (COC = uns), care nseamn uns, exprim ntreita demnitate
exercitat de Mntuitorul, cci n Vechiul Testament uni erau numai profeii, arhiereii i
mpraii. Mntuitorul, concentrnd n persoana Sa aceste demniti, este Unsul prin
excelen. Ungerea Mntuitorului intru ndeplinirea ntreitei Sale misiuni s-a fcut ntr- un
mod deosebit de al tuturor celorlali uni, i anume de Dumnezeu, prin Duhul Sfnt (Is 61, 1;
Lc 4, 21).
2. Chemarea profetic. Prin chemarea profetic a Mntuitorului, se nelege activitatea
Lui de nvtor, prin care descoper adevrul religios absolut, despre Dumnezeu i despre
norma moral, confirmnd i prin fapt nvtura Sa. Ca i profeii Vechiului Testament, alei
i trimii de Dumnezeu cas-L vesteasc pe El i voia Lui, s ndrume poporul i s vegheze
asupra vieii lui religioase i morale, si lisus Hristos, ca profet, nva adevrul dumnezeiesc,
pe care l ilustreaz i cu viaa Sa, pild de desvrire in virtute pentru lume. Eu sunt calea,
adevrul i viaa... Eu sunt lumina lumii; cel ce vine dup Mine nu va umbla n ntuneric, ci va
avea lumina vieii (In 14,6; 8, 12). i ca i profeii Vechiului Testament,care i dovedeau
trimiterea de la Dumnezeu prin minuni i profeii, si Mntuitorul nsoete propovduirea Sa
cu svrirea de minuni si cu anunarea de evenimente viitoare, cum sunt cele referitoare la
cderea Ierusalimului i la viaa Bisericii.
Dar, ntre ceilali profei i lisus Hristos, ca profet, este i o mare deosebire. El este cel
mai mare profet, profetul profeilor. Toi ceilali profei vesteau adevruri i svreau fapte
minunate n limita luminrii i puterii date lor de Dumnezeu; Hristos ns, Dumnezeu fiind,
vestete pe ale Sale, care sunt cele ale Tatlui, i svrete totul cu propria Sa putere. Ceilali
vesteau adevrul primit, Hristos Se vestete pe Sine, El fiind nsui adevrul; ceilali vestesc
adevrul parial, Hristos n chip deplin. lisus Hristos este plinirea Revelaiei, Revelaia
absolut, peste care o alt revelaie nu se mai poate Dup Hristos nu se mai reveleaz nimic
despre Dumnezeu. Duhul Sfnt, desvritorul mntuirii, care conduce la tot adevrul, nu

57

descoper nimic nou, ci numai lumineaz spre nelegerea i dezvoltarea celor descoperite n
Hristos.
Cuprinsul nvturii Mntuitorului se refer la Dumnezeu i la mntuire, desvrind
n acelai timp Legea mozaic.
Mntuitorul ndeplinete chemarea profetic direct, predicnd El nsui, i indirect, n
Biseric, prin Apostoli i urmaii lor, pe care i nva mereu i-i lumineaz, prin Duhul Sfnt,
pentru propovduirea nentrerupt i explicarea corect a adevrului dumnezeiesc, pn la
sfritul veacurilor.
3. Slujirea (servirea arhiereasc). In servirea arhiereasc a lui Iisus Hristos, cuprind
toate suferinele ndurate de El de la ntrupare pn Ia moarte, ndeosebi moartea, pentru noi i
pentru a noastr mntuire.
Pe temeiul dreptii i sfineniei Iui Dumnezeu, omul, pctuind greu, trebuia pedepsit
cu moartea venic. Dar Dumnezeu, dup iubirea i mila Sa, nu vrea moartea pctosului, ci
ntoarcerea i viaa lui, cci pentru aceasta l-a creat, nlturndu-se vina i condamnarea i
restabilindu-se comuniunea ntre El i om. Aceast restabilire de comuniune ntre om i
Dumnezeu se numete, obinuit, mpcare sau mntuire. Dar, omul, fiind n pcat, nu putea s
se mntuiasc singur, fr ajutor de sus. De aceea, Dumnezeu, n nelepciunea Sa, conciliind
dreptatea i iubirea (buntatea), hotr mntuirea omului, pe care o ndeplini, dup buntatea
i puterea Sa, prin ntruparea i jertfa Fiului Su.
Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu se ntrupeaz, lund fire omeneasc, fr pcat, i prin
patim i prin moarte, n locul omului, nltur vina i pedepsele pentru pcatul acestuia,
refcnd sau restaurnd, n acelai timp, natura Iui czut.
Aceasta este lucrarea mntuitoare a Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat. n centrul ei se
gsete, aadar, aducerea jertfei de rscumprare a omului din robia pcatului i a morii i de
mpcare cu Dumnezeu, deci slujirea arhiereasc a Domnului.
C moartea pe Cruce a Mntuitorului este jertfa adevrat, pentru pcatele omului, se
adeverete prin profeiile mesianice, prin cuvintele Mntuitorului nsui i ale Apostolilor,
prin simbolurile i mrturisirile de credin i prin glasul Sfinilor Prini. n profeia lui Isaia
se spune despre Mesia: ,rAcesta pcatele noastre le poart i pentru noi rabd durere, iar noi
am socotit c de la Dumnezeu este rit durere i in chin... Domnul L-a dat pe El pentru pcatele
noastre i El, rnit fiind, n-a deschis gura Sa. Ca o oaie spre junghiete s-a adus i ca un miel
nevinovat, fr de glas naintea celui ce-l tunde, aa n-a deschis gura Sa. Luatu-s-a de pe
pmnt viaa Lui. Pen tiu frdelegile poporului meu s-a dus la moarte" (53,4-8). loan
Boteztorul zice despre Hristos: Jat Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii" (In 1,
29). Jertfa Mntuitorului se prefigureaz n diferitele jertfe ale Vechiului Testament, n special
n cea din ziua mpcrii, adus de arhiereu Mntuitorul zice despre Sine: Fiu! omului n-a
venit ca s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc i s-i dea sufletul Su rscumprare pentru
muli" (Mt 20, 28); // sunt pinea cea vie, care s-a cobort din cer; de va mnca cineva
pinea aceasta, va tri in veac. i pinea, pe care Eu o voi da, este trupul Meu, pe care-l voi da
pentru viaa lumii" (In 6, 51 -52;, Acesta este trupul Meu, care se frnge pentru voi..." (Lc 22,
19); )yAcesta este sngele Meu, a! Legii celei noi, cate pentru voi i pentru muli se vars spre
iertarea pcatelor (Mt 26,28).
Sfnta Scriptur numete pe Iisus Hristos arhiereu dup rnduiala lui Melchisedec (Ps
109, 4; Evr 6, 20). Spre deosebire de preoia lui Aaron, aceea a lui Hristos, cel fr antecesori
i fr succesori, dup chipul lui Melchisedec, este preoie etern i universal, servire unic
si sublim. Uneori se scoate n relief ascultarea Mntuitorului pn la moartea pe Cruce (Flp
2, 8; Rm 5, 19), alteori iubirea Lui fa de lume, ca temei al patimilor i morii Sale (Gal I, 4:
2, 20; I Co 15, 3, 5, 7), alteori caracterul ispitor al jertfei de pe Cruce, adus n locul nostru.
58

Domnul fcndu-Se pentru lume blestem, ca s rscumpere lumea de sub blestemul Legii,
i aducnd , jertfa de mpcare' i dndu-i sngele ca pre de rscumprare' (Ga 3, 13; Rm 3,
25; 2 Co 5, 21; 1 Ptr 2, 21, 24; I In 2, 2).
Sfinii Prini, dezvoltnd i clarificnd nvtura Sfintei Scripturi, au cutat s arate
i motivul pentm care Iisus llristos a ales, pentru mntuirea lumii, jertfa Crucii. Dup cei mai
vechi i ndeosebi dup Origen, Sf Grigore de Nisa, Sf. Ambrozie, Sf. Grigore cel Mare,
moartea Domnului se explic prin iubirea Sa fa de oameni; dup alii, ca Sf. Irineu, Sf.
Atanasie cel Mare, moartea Lui este adus n legtur i cu dreptatea, ca jertf substitutiv,
pentru tergerea vinei pcatului.
Ideea jertfei de pe Cruce ca necesitate moral, substitutiv-penal, explicat prin vin i
prin satisfacia datorit dreptii, s-a dezvoltat mai ales n teologiaromano-catolic, ncepnd
cu Anselm de Canterbury i devenind oficial. Ea se gseste i printre ortodoci, la Nicolae al
Metonei, n bun parte la Andrutsos i, fr s constituie singura explicaie, la Macarie,
Comoroan, Mihlcescu. Protestanii mai noi resping ideea satisfaciei i explic moartea
Mntuitorului prin iubirea i sfinenia Lui.
Doctrina ortodox, n comparaie cu a celorlalte confesiuni, va fi expus n capitolele
urmtoare.
Pe lng rscumprarea omului din robia pcatului, jertfa Mntuitorului mai are i
unele scopuri secundare:
1. S adevereasc misiunea Sa dumnezeiasc i adevrul nvturii Sale;
2. S dea pild de umilin, rbdare i lepdare de Sine;
3. S sfineasc prin sngele Su Legea cea nou;
4. S dovedeasc prin fapt nemrginita Sa iubire de oameni;
5. S nlture prerea fals despre un Mesia lumesc. Jertfa de pe Cruce, odat
svrit, se actualizeaz mereu, se rennoiete in Jertfa Euharistic, pn la sfritul
veacurilor.
4. Demnitatea mprteasc. Prin chemarea profetici prin servirea arhiereasc, Iisus
Hristos i manifest mai mult starea de umilin, mrirea Sa neaprnd dect ochilor
spiritului. Pentru ndeplinirea operei mntuitoare, trebuia s arate i mreia i puterea
corespunztoare nsuirilor Sale de Dumnezeu i Mntuitor al lumii. Trebuia s fie deci i
mprat, i mprat este, dar nu mprat al deertei mriri lumeti, ci mprat duhovnicesc,
mprat al adevrului, mprat ceresc, adevrat mprat al mprailor.
Demnitatea de mprat a Mntuitorului se dovedete prin numele de mprat, care I s-a
dat n profeiile mesianice, de unii dintre contemporanii Si, de El nsui, de cretini, i o mai
dovedete activitatea Lui, minunile Sale i mai ales cele fcute cu Sine nsui, ca Schimbarea
la fa, coborrea la iad, nvierea din mori, nlarea la cer i ederea de-a dreapta Tatlui.
Demnitatea mprteasc o exercit Mntuitorul prin ntemeierea, stpnirea i conducerea
mpriei harului, Biserica, pe care o desvrete n viaa viitoare.
In profeiile Vechiului Testament, Mesia e nfiat ca mprat care st pe tronul lui
David, perpetundu-l n veci, ca mprat care judec si face dreptate, ca mprat i mntuitor,
stpn pn la marginile pmntului i mprtitor de bunuri pentru toate neamurile (Ps 2, 7;
Ir 23, 5-6; Zah 9, 9-10 etc). n Noul Testament, ngerul, vestind naterea Mntuitorului, l
anun ca mprat venic (Lc 1, 33), magii de la Rsrit caut pe mpratul iudeilor i,
aflndu-L, i aduc daruri ca unui Dumnezeu i mprat (Mt 2, 2, 11); la intrarea triumfal n
Ierusalim este aclamat ca mprat, iar n faa lui Pilat, Iisus recunoate c este mprat.
Apostolul Pavel l numete Jmpratul mprailor i Domnul Domnilor (1 Tim 6, 15), calitate
pe care nsui Domnul i-o descoper Apostolilor dup nviere, spunnd: Datu-Mi-s-a toat
puterea n ceri pe pmnt" (Mt 28, 18).
59

Demnitatea de mprat este nedesprit de chemarea profetic i de servirea


arhiereasc, cci, ntemeind i conducnd mpria Sa spiritual, ai crei membri sunt
credincioii, Mntuitorul continu i ntrete opera de mntuire, nvnd pe oameni n
Biseric, prin Duhul Slant, i mprtindu-le prin Sfintele Taine harul mntuitoral lucrrii
Sale arhiereti, pn la desvrirea din viaa viitoare (Mt 5, 3-10; 6, 10; FA 14,22; 1 Co 6, 9;
Evr 12, 28). Mntuitorul i exercit demnitatea mprteasc n parte n viaa pmnteasc,
dar prin excelen numai dup moarte. n prima parte i arat puterea prin minuni, cu
deosebire n cele svrite asupra morii, si prin stabilirea principiilor dup care se va conduce
Biserica; n partea a doua i manifest puterea i mrirea prin coborrea la iad i prin nviere,
sfrmnd puterea i stpnirea rului, prin nlare i ederea de-a dreapta Tatlui i prin
prezena Sa continu n Biseric. Manifestarea ultim n timp a puterii mprteti este
judecata universal de la sfritul lumii, nnoirea cerului i a pmntului, dup care urmeaz
mprirea cu cei drepi, pentru vecii vecilor.

V. Dumnezeu Sfintitorul
V.1. Persoana i lucrarea Duhului Sfnt
Principiu a tot ce exista este Tatal. Tatal este principiul Fiului si al Sfantului Duh. Al
Fiului, prin nastere din veci si al Sfantului Duh, prin purcedere din veci.
Deoarece ereticii negau divinitatea Sfantului Duh, consubstantialitatea Sa cu Tatal si
cu Fiul, socotindu-l o creatura inferioara Tatalui si Fiului, Sfantul Vasile demonstreaza in
cartea sa, De Spiritu Sancto, bazandu-se pe Sfanta Scriptura si pe argumente logice,
netemeinica acestor afirmatii si dovedeste divinitatea Sfantului Duh.
Divinitatea Sfantului Duh
Desi nu il numeste direct Dumnezeu, Sfantul Vasile demonstreaza cu dovezi din
Sfanta Scriptura si cu argumente logice,divinitatea Sfantului Duh. Prima grija a Sfantului
Vasile, atunci cand vorbeste despre Sfantul Duh, este sa arate ca El nu este creatura, asa cum
il socotesc ereticii.
Astfel, in ceea ce priveste divinitatea Sfantului Duh, spune: "nu este posibil ca atunci
cand auzi (cuvantul) Duh sa-ti inchipui o fiinta limitata supusa schimbarilor si transformarilor
sau intru totul asemenea creaturilor, ci, indreptadu-ti mintea catre cele superioare, este necesar
sa te gandesti la o fire spirituala, cu putere infinita, nelimitata (de spatiu) a carei existenta nu
se masoara cu secole si ani, care abunda de bunatati. Catre El se indreapta toate cate au nevoie
de sfintenie, pe El il doresc toate cate au nevoie de virtute, ca si cand ar fi udate de sufletul
Sau si ajutate in realizarea scopului pus in firea lor. Desavarsitor al altora, El nu duce lipsa de
nimic. Traieste nu pentru ca I-a daruit cineva viata, ci pentru ca El (insusi) este datatorul
vietii... Este inaccesibil dupa natura si perceput doar dupa bunatate... Este simplu dupa esenta,
dar variat dupa lucrari".
Sfantul Vasile arata in opera sa ca Duhul Sfant nu este creatura, El este Sfant prin
natura, dupa cum sfinti prin natura sunt Tatal si Fiul. Asadar, cei care afirma ca Duhul este
creatura gresesc, cad intr-o greseala de neiertat, in blasfemia impotriva Duhului Sfant,
deoarece "creatura este sclava, Duhul liber, creatura are nevoie de cineva care sa-i dea viata,
Acela este Duhul care vivifica (face viu) ; creatura are nevoie de invatatura (cunoastere).
Duhul este Cel care invata , creatura este sfintita, Duhul este Acela care sfinteste".
Duhul Sfant este desemnat ca locul de existenta al celor sfinti si sufletul sfintilor.
Astfel Duhul este cu adevarat locul sfintilor si Sfantul pentru Duh este un loc propriu, caci
zice Apostolul : "Cel ce a inviat pe Hristos din morti va insufleti si trupurile noastre
60

muritoare, prin Duhul Sau, care locuieste in voi" (Rom. 8, 11). Denumirile Duhului culese din
Scriptura si din traditia nescrisa a Parintilor demonstreaza prin ele insele ca Duhul nu este o
creatura, ci a treia Persoana a Sfintei Treimi.
In acest sens, Sfantul Vasile zice: "cine este acela care auzind vorbindu-se despre
Sfantul Duh, nu este rascolit in cugetul sau si nu se ridica cu mintea la o fire superioara ? Este
numit Duhul lui Dumnezeu. "Duhul adevarului Care de la Tatal purcede" (Ioan 15, 26). "Duh
drept Si Duh conducator" (Ps. 50, 12-14), insa numele Sau prin excelenta este Duhul Sfant.
Acesta este numele (care se da fiintei) celei fara de trup, nemateriale si simple". Din Sfanta
Scriptura reiese cu prisosinta ca "Sfantul Duh nu este creatura ci Creator". El participa atat la
crearea lumii vazute si a celei nevazute, intre El si ingeri este o deosebire de esenta si nu de
grad. Desi nu il numeste direct Dumnezeu, Sfantul Vasile arata indirect, bazandu-se pe Sfanta
Scriptura si pe Scrierile Sfintilor Parinti ca Duhul Sfant este Dumnezeu.
Egalitatea in cinstire (omotimia) a Fiului cu Tatal. Am aratat mai sus ca Sfantul Vasile,
cu ocazia sarbatoririi zilei Sfantului Evpsihi la 7 septembrie 374, inconjurat de credinciosii
din Cezareea si horepiscopii din toate partile provinciei, de fata fiind si Amfilohie, a adus mai
intai slava Sfintei Treimi, printr-o doxologie de forma traditionala: "Slava Tatalui prin Fiul in
Sfantul Duh", iar mai apoi a urmat o noua formula de marire a Sfintei Treimi: "Slava Tatalui
si Fiului si Sfantului Duh", formula pentru care a fost acuzat de cei prezenti ca introduce
inovatii in invatatura si cultul Bisericii.
Plecand de la aceasta formula de preaslavire a Sfintei Treimi, Sfantul Vasile, in opera
sa, De Spiritu Sancto, demonstreaza ca Sfantului Duh I se cuvine aceeasi adorare si marire ca
Tatalui si Fiului.
Mai intai, Sfantul Vasile da raspuns acelora care afirma ca Fiului nu i se cuvine
aceeasi cinstire ca Tatalui, caci zic ei, Fiul nu este cu Tatal, ci dupa Tatal si demonstreaza
egalitatea in cinstire a Fiului cu Tatal.
Fiul, ziceau ereticii, nu trebuie cinstit cu Tatal, ci dupa Tatal, caci Tatalui I se cuvine
marire prin El, adica prin Fiul. Nici Duhul nu trebuie pus pe aceeasi treapta cu Tatal si cu Fiul,
ci sub Tatal si sub Fiul, adica subordonat lor. Sfantul Vasile arata cu argumente logice si cu
texte din Sfanta Scriptura ca este o nebunie sa afirmi ca exista o perioada de timp intre Tatal si
Fiul, ca Fiul ar fi posterior Tatalui. Iata ce zice: "in privinta timpului (socotim) ca nimeni nu
este atat de fara minte, incat sa spuna ca Facatorul veacurilor este al doilea (in timp), pentru ca
nici o perioada de timp nu se intercaleaza in legatura fireasca a Fiului cu Tatal" caci Sfantul
Evanghelist Ioan zice: "La inceput a fost Cuvantul" (Ioan 1, 1).
Sfanta Scriptura, spune Sfantul Vasile, da marturie de maretia si splendoarea Fiului,
fapt care demonstreaza egalitatea Lui cu Tatal. Domnul insusi despre Sine spune : "Cel ce Ma vazut pe Mnie, a vazut pe Tatal (Ioan 14, 9). Si altele: "Cand Fiul va veni intru slava Tatalui"
(Marcu 8, 38) "pentru ca sa cinsteasca pe Fiul dupa cum cinstesc pe Tatal" (Ioan 5, 25) si "cel
ce nu cinsteste pe Fiul nu cinsteste pe Tatal" (Ioan 5, 26). Cand Tatal zice : "Sezi de-a dreapta
Mea" (Ps. 109, 1), iar cand "Duhul da marturie ca Fiul a stat de-a dreapta majestatii lui
Dumnezeu" (Evr. 8, 1), nu mai este posibil sa cobori pe Fiul din egalitatea cu Tatal.
Despre aceasta Sfantul Vasile spune: "Eu socotesc ca faptul de a sta sugereaza
neschimbabilitatea firii. De aceea si Baruh, referindu-se la neschimbabilitatea vietii lui
Dumnezu, a zis : "Tu ramai in veac, iar noi pierim in veac" (Baruh, 3, 3). "Iar locul de-a
dreapta indica egalitatea in vrednicie".
Este de remarcat ca Sfantul Vasile cel Mare stabileste cu argumente foarte puternice
egalitatea in cinstire a Fiului cu Tatal, pentru a arata ca Fiul si Tatal fiind egali in cinstire, au
aceeasi natura.

61

Astfel, plecand de la egalitatea in cinstire a Tatalui si a Fiului, demonstreaza indirect


consubstantialitatea lor. Sfantul Vasile stabileste pe baza Sfintei Scripturi ca egalitatea de
cinstire a Fiului cu Tatal exprima consubstantialitatea lor. El stabileste echivalenta : omotimie
(egalitatea in cinstire) = consubstantialitate).
Egalitatea in cinstire a Duhului cu Fiul si cu Tatal
Daca egalitatea Fiului cu Tatal a fost puternic atacata de catre arianism, egalitatea
Duhului cu Tatal si cu Fiul a fost la fel sau poate chiar mai mult atacata de luptatorii impotriva
Duhului Sfant, numiti "pnevmatomahi". Acestia afirmau ca Duhul nu trebuie asezat pe aceeasi
treapta cu Tatal si Fiul, "pentru ca se deosebeste de El dupa natura si (Le) este inferior dupa
vrednicie". Duhul, fiind creatura, nu trebuie asezat alaturi de Tatal si de Fiul, intrucat le este
inferior.
La obiectiunea ereticilor ca Sfantul Duh nu trebuie asezat in aceeasi ordine cu Tatal si
cu Fiul, Sfantul Vasile raspunde: "Acestora este drept sa raspundem cu cuvantul Apostolilor:
"Se cuvine a ne supune mai degraba lui Dumnezeu decat oamenilor" (Fapte 5, 29). Pentru ca
daca Domnul la instituirea botezului mantuitor, a poruncit clar ucenicilor sa boteze toate
neamurile "in numele Tatalui si al Fiului si al Sfantului Duh (Matei 28, 19), fara sa considere
dezonoranta comuniunea cu Duhul", acestia care zic ca nu trebuie pus Duhul pe aceasi treapta
cu Tatal si Fiul se opun vadit poruncii lui Dumnezeu. Sfantul Vasile spune ca daca Domnul La pus pe Duhul la botez alaturi de Sine si de Tatal, aceasta demonstreaza in chip deplin
unitatea Lor fiintiala si comuniunea Persoanelor Sfintei Treimi.
Daca Domnul a lasat ca adevar necesar pentru mantuire aceasta asezare a Duhului
alaturi de Tatal, arata Sfantul Vasile, cum putem noi oare sa incercam sa-L separam si sa-L
trecem in ordinea creaturilor ? Sfantul Vasile indeamna pe crestinii adevarati sa nu se lepede
de credinta marturisita la botez si sa pastreze nealterata aceasta credinta pana in ziua aratarii
Domnului nostru Iisus Hristos, "sa tina pe Duhul nedespartit de Tatal si de Fiul" .
In continuare, in incercarea de a demonstra egalitatea de cinstire a Duhului cu Tatal si
cu Fiul, Sfantul Vasile lasa in mod indirect sa se vada ca Duhul Sfant este Dumnezeu,
consubstantial cu Tatal si cu Fiul. In acest sens spune ca nu poate exista comuniune in Sfanta
Treime fara existenta si fara egalitatea Sfantului Duh cu Tatal si cu Fiul. Daca marturisirea
credintei in Duhul aduce fericire pentru cei drept-credinciosi, e bine sa stie oricine
marturiseste pe Hristos - spune Sfantul Vasile - ca "oricare om marturiseste pe Hristos, insa
tagaduieste pe Dumnezeu, Hristos nu-i va folosi la nimic, ca oricine invoca pe Dumnezeu, iar
pe Fiul il tagaduieste, zadarnica este credinta lui; asigur pe cel care lasa la o parte pe Duhul,
ca va fi zadarnica credinta lui in Tatal si in Fiul si ca nu poate s-o aiba pe aceasta daca lipseste
(credinta) in Duhul. Pentru ca cel care nu crede in Fiul, nu crede nici in Tatal". "Pentru ca nu
poate sa spuna (cineva) ca Iisus este Domn decat in Duhul Sfant" (1 Cor. 12, 3). Deci Duhul
este asezat pe aceeasi treapta cu Dumnezeu, nu dintr-o necesitate oarecare, El fiind in
comuniune deplina si fireasca cu Dumnezeu. Fara Duhul Sfant egal in cinstire si
consubstantial cu Tatal si cu Fiul, n-ar fi fost posibila comuniunea in Sfanta Treime.
Prin urmare, se poate constata ca Sfantul Vasile stabileste progresiv in opera sa De
Spiritu Sancto, echivalenta intre egalitatea in cinstire (omotimie) a Tatalui, a Fiului si
Sfantului Duh si consubstantialitatea Lor. Stabileste "mai intai aceasta echivalenta pentru
Tatal si Fiul, apoi arata cu argumente solide, ca Duhul are aceeasi onoare (cinstire) cu Tatal si
Fiul ceea ce sugereaza consubstantialitatea Sa de natura cu Ei".
Astfel, Sfantul Vasile demonstreaza egalitatea in cinstire a Duhului cu Tatal si cu Fiul
si propune ca o valoare echivalenta inseparabilitatea de natura cu Ei, Duhul fiind in
comuniune de natura divina cu Tatal si cu Fiul. In opera sa De Spiritu Sancto, Sfantul Vasile,
62

in mod progresiv, stabileste, fara nici un fel de indoiala, egalitatea de onoare a Duhului, cea de
a treia Persoana a Sfintei Treimi, cu Tatal si cu Fiul, si, implicit, consubstantialitatea Lor.
Purcederea Sfantului Duh. Comuniunea Duhului cu Tatal si cu Fiul
Sfantul Duh este a treia Persoana a Sfintei Treimi si, asa cum arata Sfantul Vasile in
opera sa De Spiritu Sancto, are aceeasi onoare cu Tatal si cu Fiul, fiind consubstantial, adica
de aceeasi fiinta cu Tatal si cu Fiul si egal cu Ei. Sfanta Scriptura si Sfanta Traditie ne
descopera cu claritate aceasta invatatura despre Duhul Sfant.
Articolul VIII al Simbolului niceo-constantinopolitan ne invata ca Duhul Sfant
purcede de la Tatal. Dupa cum Fiul Se naste din veci, tot astfel Duhul Sfant purcede mai
inainte de toti vecii din Tatal. Dar daca "nasterea Fiului nu poate fi conceputa de firea
omeneasca", purcederea Duhului Sfant este si mai greu pentru mintea omeneasca sa o
priceapa. Totusi, in cartea sa De Spiritu Sancto, Sfantul Vasile incearca prin analogii, evident
imperfecte, sa ne dea o imagine in legatura cu purcederea, punand accentul pe comuniunea pe
care Duhul o realizeaza in Sfanta Treime, impreuna cu Tatal si cu Fiul.

Duhul Sfant - suflarea gurii lui Dumnezeu


Incercand sa demonstreze ca Duhului Sfant I se cuvine aceeasi inchinare si cinstire ca
si Tatalui si Fiului, fiind egal si consubstantial cu Ei si nu o natura creata, Sfantul Vasile
spune: "Dupa cum Tatal este Unul si Fiul este Unul, la fel si Sfantul Duh Unul este"... si se
vede de aici ca participa la firea (lui Dumnezeu) si din faptul ca se spune (despre El) ca este
"din Dumnezeu", nu dupa cum provin de la Dumnezeu toate (creaturile), ci provine din
Dumnezeu (ca Dumnezeu), nu prin nastere ca Fiul, ci ca suflare a gurii Sale". Vedem aici
originalitatea Sfantului Vasile, care, printr-o analogie, incearca sa arate in ce fel Duhul Sfant
provine din Dumnezeu. Desigur, spune in continuare Sfantul Vasile, "gura nu trebuie inteleasa
ca madular al lui Dumnezeu, nici Duhul, ca o suflare care se risipeste, ci gura trebuie inteleasa
intr-un chip vrednic de Dumnezeu si Duhul ca fiinta vie, datatoare de sfintenie". Totusi,
aceasta analogie dintre suflarea gurii Sale si purcedere este destul de vaga, intrucat insusi
Sfantul Vasile, continuand traditia alexandrina, considera ca modul provenirii Duhului Sfant
ramane insondabil.
In acest sens se poate spune ca "Duhul ca si Fiul este Dumnezeu din Dumnezeu, el
primeste de la Dumnezeu, adica de la Tatal tot ceea ce este El. Dar El nu primeste ca Chip al
Tatalui. El este ca "suflare" un mod de a fi definitiv inexprimabil, care tine tot de Tatal...
Exista acolo un mister de nepatruns, imposibil de scrutat, aici jos, acela al purcederii Duhului
Sfant".
Totusi, se poate spune ca doctrina atanasiana "...asimilata si meditata a fost pentru
Sfantul Vasile un punct de plecare. Ea i-a deschis caile spre o teologie mai dezvoltata a
purcederii Duhului Sfant"
Duhul Sfant, lumina inteligibila prin care cunoastem pe Dumnezeu
In opera sa, De Spiritu Sancto, Sfantul Vasile spune ca "Duhul Sfant viaza in
intimitatea dumnezeirii alaturi de Tatal si de Fiul si drumul cunoasterii lui Dumnezeu porneste
de la Duhul cel unul (trece) prin Fiul cel unul (si ajunge) la Tatal (cel unul"). Duhul este Acela
care printr-o putere iluminatoare ne ajuta sa contemplam frumusetea lui Dumnezeu Celui
nevazut si descopera adevarul vietii vesnice celor care-1 iubesc pe El caci "viata vesnica este
sa Te cunoasca pe Tine singurul adevaratul. Dumnezeu..." (Ioan, 17, 3).

63

Sfantul Vasile arata in continuare ca posibilitatea cunoasterii lui Dumnezeu poate


deveni realitate prin Duhul, caci Duhul ii conduce pe cei care cred, la viata vesnica. Pe acestia
Duhul ii conduce la cunoasterea lui Dumnezeu, pentru ca, dupa cum "nimeni nu cunoaste pe
Tatal afara numai de Fiul (Matei, 11, 27), la fel, nimeni nu poate sa numeasca pe Iisus Domn
decat in Duhul" (1 Cor. 12, 3). Cu texte din Sfanta Scriptura, Sfantul Vasile arata rolul
Duhului in cunoasterea lui Dumnezeu de catre cei care cred in El. Astfel, "Intru Lumina Ta
vom vedea lumina" (Ps. 35, 10), adica in iluminarea Duhului (vom vedea) "lumnia cea
adevarata, care lumineaza pe tot omul ce vine in lume" (Ioan 1, 9). De aceea, in El se
descopera "slava Unuia-Nascut si se face cunoscut Dumnezeu" .
Duhul Sfant daruieste lumina sa inteligibila si ii ajuta pe cei care cred sa cunoasca pe
Dumnezeu cel nevazut ; "pentru ca este imposibil sa vada cineva chipul lui Dumnezeu cel
nevazut, fara iluminarea Duhului. Prin iluminarea Duhului vedem stralucirea slavei lui
Dumnezeu, adica pe Fiul, iar de la Fiul ne ridicam cu mintea la Tatal, a carui imagine si
pecete este Fiul".
In alta parte, Sfantul Vasile vorbeste despre "lumina inteligibila" ca dar al lui
Dumnezeu pentru cunoasterea adevarului care este Dumnezeu, "Lumina inteligibila este ceea
ce Duhul da, toata puterea rationala, ca un fel de lumina pentru descoperirea Adevarului, adica
pentru intelegerea lui Dumnezeu".
Lumina inteligibila, asa cum o califica Sfantul Vasile este "un dar pe care Duhul il face
sufletului... ea face posibila participarea la stiinta pe care Dumnezeu o are despre sine insusi,
pentru ca Duhul cunoaste adancurile lui Dumnezeu, creatura, ea este aceea care primeste prin
Duhul descoperirea tainelor".
Duhul Sfant - pivotul comuniunii
Nu se poate spune ca exista un lucru despartit in totalitate de altele si nici o unitate
care sa nu aiba o distinctie in ea. Astfel, "orice unu e multiplu si orice multiplu e si unu. Si
una si alta sunt relative. Realitatea e dincolo de unu si de multiplu. Caracterul acesta il are in
mod eminent Dumnezeu. El e in mod eminent Unu si Trei, sau mai bine zis dincolo de modul
cum e la noi unu si trei". Persoanele Sfintei Treimi sunt atat de interioare una alteia, incat nu
pot fi despartite in nici un fel si nici nu pot fi numarate ca entitati aparte care ar putea
presupune un interval de timp intre ele. In acest sens, Sfantul Vasile spune: "Noi nu numaram
(persoanele Sfintei Treimi) in sensul ca plecand de la unitate, ajungem la pluralitate, pentru ca
nu zicem unu, doi si trei , nici primul, al doilea si al treilea; "Caci Eu sunt Dumnezeu primul
si ultimul. De al doilea Dumnezeu n-am auzit pana azi" (Isaia 44, 6). Prin urmare, adorand pe
Dumnezeu din Dumnezeu, marturisim specificul ipostasurilor si ramanem la credinta intr-un
singur Dumnezeu". In Dumnezeu Tatal si in Dumnezeu Fiul exista acelasi chip, care reflecta
imuabilitatea divinitatii. Fiul este in Tatal, Tatal este in Fiul. Dar Tatal este Unul si Fiul este
Unul si totusi nu sunt doi Dumnezei.
In ceea ce priveste persoana Sfantului Duh, Sfantul Vasile arata ca si Duhul Sfant este
Unul. Duhul Sfant, nu numai ca nu este creatura, asa cum Il considerau ereticii, dar El este
Acela care completeaza PreaSfanta si Fericita Treime, pentru ca nu poate exista comuniune
deplina in doi, ci adevarata comuniune o implineste si o desavarseste al treilea. Iata ce spune
in acest sens Sfantul Vasile : "Umil este si Duhul Sfant..., dar unit cu Tatal cel unic prin Fiul
cel unic, care completeaza Prea Sfanta si Fericita Treime. Intimitatea Sa cu Tatal si cu Fiul o
vadeste faptul ca n-a fost randuit printre creaturi, pentru ca El nu este o creatura din cele mai
inalte, ci unul creator". Dumnezeu este iubire. Dar iubirea presupune comuniune deplina.
Iubirea deplina este acolo unde este al treilea. Comuniunea intre doi oameni este limitata,
nedeplina, ea fiind legata de o iubire nedeplina.
64

Tatal si Fiul se daruiesc Unul Altuia in intregime in iubirea Lor, iar Duhul Sfant
completeaza comuniunea Sfintei Treimi, daruindu-se in intregime Tatalui si Fiului, precum si
invers realizandu-se astfel comuniunea deplina, fiindca "al treilea e proba de foc a adevaratei
iubiri "intre doi si in acest sens numele Duhului Sfant este asociat atat de mult cu iubirea,
intrucat El e semnul iubirii depline in Dumnezeu".
Astfel, datorita slavei de care se bucura Duhul Sfant, impreuna cu Tatal si cu Fiul si
datorita faptului ca El completeaza si desavarseste comuniunea Sfintei Treimi, orice pacat se
va ierta oamenilor, dar blasfemia impotriva Duhului nu se va ierta. Iata ce spune despre
aceasta Sfantul Vasile : "...Duhul este slavit in virtutea comuniunii Sale cu Tatal si cu Fiul si a
marturiei Fiului Unuia Nascut care zice" "orice pacat si blesfemie se va ierta voua oamenilor,
dar blasfemia impotriva Duhului nu se va ierta voua" (Matei 12, 31).
Prin urmare, existenta Duhului Sfant ca "a unui al treilea in Dumnezeu" explica relatia
de iubire perfecta intre Persoanele Sfintei Treimi. Duhul Sfant este pivotul comuniunii in
Sfanta Treime si al intregii umanitati. Astfel se explica posibilitatea iubirii intre mai multe
persoane umane, care in comuniune prin iubire pot sa se desavarseasca, caci "numai prin
Duhul se raspandeste iubirea divina in afara. Astfel, "eu-rile" sunt create si ridicate la nivelul
de parteneri ai dialogului cu Tatal si cu Fiul prin Duhul Sfant. Duhul Sfant reprezinta putinta
intinderii iubirii dintre Tatal si Fiul la alte subiecte si, in acelasi timp, dreptul unui al treilea la
dialogul iubitor al celor doi, drept cu care El investeste subiectele create".
Lucrarea Sfantului Duh
In opera sa De Spiritu Sancto, Sfantul Vasile nu face o prezentare sistematica a lucrarii
Sfantului Duh in lume, el vorbeste despre lucrarea sau lucrarile Duhului ori de cate ori este
nevoie sa demonstreze ereticilor ca Duhul Sfant nu este o creatura, ci egal in cinstire cu Tatal
si cu Fiul si consubstantial, avand impreuna cu Ei aceeasi lucrare. Impotriva ereticilor
(Eunomiu) care sustineau ca Dumnezeu poate fi cunoscut dupa natura, Sfantul Vasile arata ca
Dumnezeu nu poate fi cunoscut dupa natura, ci numai dupa lucrari. Duhul Sfant, natura
neperceptibila, este inaccesibil dupa natura, fiind cunoscut doar dupa lucrari. "El este simplu
in esenta, dar variat dupa lucrari".
Lucrarea Duhului Sfant este variata si nelimitata de timp si spatiu. Ea incepe inainte de
crearea lumii sensibile si continua pana la desaavarsirea ei. Duhul Sfant desavarseste
necontenit opera Tatalui si a Fiului, opera - spune Sfantul Vasile - care inca de la crearea ei
avea un grad de desavarsire datorita harului Sau.
Incercand sa explice mai plastic lucrarea Duhului Sfant in lume, Sfantul Vasile face o
frumoasa analogie cu actiunea soarelui: Duhul Sfant "Se imparte fara sa sufere ceva si Se
comunica in intregime, asemenea razei solare, a carei lucrare, pe cand se pare ca este prezenta
numai deasupra celui ce se bucura de ea, straluceste deasupra uscatului si a marii, este
amestecata cu aerul. La fel si Duhul pe cand Se afla in fiecare dintre primitori, ca si cand ar fi
singurul, imparte in continuare intreg harul Sau tuturor".
Lucrarile Sfantului Duh sunt, dupa afirmatia Sfantului Vasile atat de numeroase, incat
"marimea lor este imposibil de redat, iar multimea lor este imensa". "Maretia Duhului si
neintrecuta Lui putere se vad din maretia lucrarilor si binefacerilor Lui fata de noi si intreaga
lume". Caci, in virtutea comuniunii cu Tatal si cu Fiul, Duhul Sfant, este "creator al vietii
impreuna cu Dumnezeu Tatal, Cel care pe toate le insufleteste, si cu Fiul, Care da viata".
Lucrarea Duhului Sfant in lume se face prin energiile Sale, deoarece creaturile nu se
impartasesc de la Duhul Sfant ca natura divina, intrucat creatura ar deveni astfel Dumnezeu,
ci de harul Sau care este lucrare a Sfintei Treimi. In ceea ce priveste lumea, Tatal, Fiul si
Sfantul Duh au aceeasi lucrare externa. Tot ceea ce se face se lucreaza de Tatal prin Fiul in
Sfantul Duh. Sfantul Vasile arata clar in opera sa in ce sens creaturile au pe Duhul in ele si de
65

ce anume se impartasesc creaturile, caci "despre creaturi se spune de mai multe ori si in mai
multe chipuri ca au pe Duhul in ele... intr-adevar, despre harul primit de la El, har care
locuieste in cei vrednici si lucreaza prin ei cele ale Duhului, bine se spune ca se afla in cei
care il primesc". De aici se poate vedea foarte bine ca Sfantul Vasile face o distinctie neta
intre Duhul Sfant si harul Duhului Sfant, care locuieste in oameni si lucreaza prin ei, caci una
este Dumnezeu si alta este harul Lui.
Raportata la lume, lucrarea divina este lucrarea Sfintei Treimi, a Tatalui, a Fiului si a
Sfantului Duh. Dar aceste lucrari sau energii, care sunt proprii Sfintei Treimi, nu pot fi
impartasite creaturilor fara ajutorul Duhului Sfant. Iata ce spune in acest sens Sfantul Vasile :
"pentru ca absolut nici un dar nu ajunge la creaturi fara ajutorul Duhului si nici macar un
cuvant nu sunt in stare sa spuna Apostolii cand se apara pentru Hristos daca nu sunt intariti de
Duhul". Duhul Sfant este Acela care s-a pogorat la Cincizecime, in chip de limbi de foc peste
Apostoli, El este Acela care trimite harul Sau creaturilor, impartasindu-le ajutorul Sau,
intarind pe cei care cred in Dumnezeu pe drumul cel greu de strabatut al mantuirii. Duhul
Sfant participa la toate actiunile Tatalui si Fiului in raport cu creatia. Energiile difuzate de
Duhul Sfant creaturii sunt energii necreate ale Sfintei Treimi.
Harul divin, in afara de faptul ca nu se confunda cu Duhul Sfant (asa cum arata mai
sus Sfantul Vasile), nu este nici o gratie creata, asa cum se va sustine mai tarziu. Nicaieri in
opera Sfantului Vasile nu am gasit aceasta invatatura, nici macar sugerata indirect, ca harul
divin este creat de Dumnezeu si apoi daruit lumii - asa cum sustin romano-catolicii.
In schimb, Sfantul Vasile, in opera sa De Spiritu Sancto, in mod virtual (fara a se
exprima in mod expres) pune bazele unei invataturi a Bisericii Ortodoxe, invatatura despre
energiile necreate, dezvoltate mai tarziu de catre Sfantul Grigore Palama. Invatatura despre
energiile necreate ale Sfintei Treimi impartasite lumii de catre Duhul Sfant isi are baza in
opera Sfantului Vasile De Spiritu Sancto si nu este o inventie a Sfantului Grigore Palama, asa
cum afirma catolicii, ca reactie impotriva invataturii catolice despre "gratia creata", adevarata nebunie pentru greci.
Bazandu-se pe Sfanta Scriptura, Sfantul Vasile arata ca Duhul Sfant este Acela care
daruieste creaturilor darurile lui Dumnezeu, ale Sfintei Treimi, caci spune Apostolul: "exista
diferite harisme, dar acelasi Duh. Si slujiri diferite, clar acelasi Domn si diferite lucrari, dar
acelasi Dumnezeu care lucreaza totul in toti" (1 Cor. 12, 4-6). Pe toate acestea le opereaza
"unul si acelasi Duh impartind fiecaruia dupa cum voieste" (1 Cor. 12, 11). Lucrarea Sfantului
Duh este absolut necesara intregii creatii. Duhul Sfant este Acela care sfinteste lumea si o
"curateste de toata intinaciunea".
Lucrarea Duhului Sfant desavarseste opera Tatalui si a Fiului spiritualizand pe om si
transformand intreaga creatie, La sfarsitul veacurilor intreaga creatie a lui Dumnezu va fi
transfigurata, ea va deveni transparenta prin Duhul. Pentru om, lucrarea Duhului Sfant este
salvatoare. Iata ce spune in acest sens Sfantul Vasile : "Prin intermediul Duhului Sfant are loc
restabilirea in paradis, ridicarea in imparatia cerurilor, redobandirea infierii, indrazneala de a
numi pe Dumnezeu Tatal nostru, impartasirea de harul lui Hristos, vietuirea ca fii ai luminii,
partasi la slava vesnica si, intr-un cuvant, impartasirea de toate binecuvantarile in acest veac si
in cel viitor".
Consecintele lucrarii Duhului Sfant sunt pentru om si intreaga creatie binefacatoare.
Sfantul Duh, Sfintitorul, curateste inimile si le inalta, pe cei neputinciosi ii intareste, pe cei
care sunt pe calea virtutii ii desavarseste. Comuniunea cu Duhul nu se poate face printr-o
apropiere in spatiu de El, ci prin "abtinerea de la pacate", fapt care il face pe om capabil de a
primi pe Duhul. Cei care sunt in comuniune cu Duhul stralucesc asemenea corpurilor
luminoase care raspandesc lumina in jurul lor. Caci prin Duhul Sfant, cei care devin
66

"duhovnicesti" se invrednicesc de multe daruri ; "prevederea celor viitoare, talcuirea tainelor,


cunoasterea celor ascunse, harismele, viata cereasca, convietuirea cu ingerii, bucuria fara
margini, ramanerea permanenta (in comuniune) cu Dumnezeu".
Sfantul Vasile are o viziune dinamica despre lucrarea Sfantului Duh. Toate darurile
Sfintei Treimi sunt distribuite creaturilor de Duhul Sfant. Ele pornesc de la Tatal, trec prin
Fiul si ajung la Duhul Sfant. Dar, darurile Sfintei Treimi impartasite creaturilor de Duhul
trebuie facute roditoare prin efort personal continuu. Bineinteles ca numai omul, in calitate de
coroana a creatiei, poate sa faca aceasta. Aceste daruri primite de la Dumnezeu si facute
roditoare de om trebuie intoarse lui Dumnezeu in dar.
Lumea si viata insasi sunt daruri ale lui Dumnezeu. Tot ce mananca si bea omul "de pe
urma muncii lui este un dar de la Dumnezeu" (Eccl. 2, 13). Intelepciunea, stiinta, bucuria sunt
daruri ale lui Dumnezeu (Eccl. 1, 26). Dar "lucrurile date noua de Dumnezeu pot deveni darul
nostru catre Dumnezeu, prin faptul ca. suntem liberi in intoarcerea lucrurilor catre
Dumnezeu". In efortul nostru de a inmulti "talantul" - dat de Dumnezu, Duhul Sfant ne ajuta
si ne intareste cu harul sau. Pe drumul atat de greu al cunoasterii lui Dumnezeu si al
desavarsirii noastre, Duhul Sfant este calauzitor. Si posibilitatea cunoasterii lui Dumnezeu
este un dar al Duhului Sfant.
Viziunea Sfantului Vasile despre lucrarea Sfantului Duh este dinamica. Lucrarea lui
Dumnezeu in raport cu creatia este lucrarea Sfintei Treimi, a Tatalui, a Fiului si a Sfantului
Duh, dar Duhul Sfant are un rol dinamic in aceasta lucrare. Este vorba de o lucrare dinamica,
care, pe de o parte, porneste de la Tatal prin Fiul si ajunge la Duhul - coboare -, iar, pe de alta
parte, porneste de la Duhul, trece prin Fiul si ajunge la Tatal - urcare. Iata ce spune in acest
sens Sfantul Vasile : "Drumul cunoasterii lui Dumnezeu porneste de la Duhul cel unul, (trece)
prin Fiul cel unul (si ajunge) la Tatal cel unul. Si invers, bunatatea, sfintenia si demnitatea
imparateasca (pornesc) de la Tatal (trec) prin Fiul cel unul si ajung la Duhul.
Concluzii
Ideea de baza a operei De Spiritu Sancto a Sfantului Vasile cel Mare este demonstrarea
egalitatii Duhului Sfant cu Tatal si cu Fiul, egalitate de natura si de cinstire si, implicit,
divinitatea Sa. In dorinta de a combate pe ereticii care negau egalitatea Duhului Sfant cu Tatal
si cu Fiul, Sfantul Vasile, intemeindu-se pe Sfanta Scriptura si Scrierile Parintilor, arata
egalitatea Duhului cu Tatal si cu Fiul si cu toate ca nu-1 numeste niciodata pe Duhul,
Dumnezeu (si am vazut de ce), reuseste sa sugereze si sa demonstreze indirect ca Duhul Sfant
este Dumnezeu. Pornind de la egalitatea in cinste si marire a Duhului cu Tatal si cu Fiul,
Sfantul Vasile ajunge cu demonstratia sa la egalitatea de natura a Duhului cu Tatal si cu Fiul,
aratand ca Duhul este consubstantial cu Tatal si cu Fiul. Modul de existenta al Duhului este
prezentat de Sfantul Vasile ca "suflare a gurii lui Dumnezeu", aratand totodata ca aceasta
ramane totusi o taina de nepatruns.
Egalitatea Duhului cu Tatal si cu Fiul este pusa in lumina, in opera Sfantului Vasile, si
prin afirmatia majora ca Duhul este Acela care "completeaza Treimea", fiind cu adevarat
pivotul comuniunii Sfintei Treimi. Persoana si lucrarea Duhului Sfant sunt prezentate organic
in aceasta opera. Persoana Duhului este pusa in valoare si facuta accesibila gandirii noastre si
cunoasterii prin "maretia si valoarea lucrarilor Sale".
Lucrarea Duhului Sfant se face prin energiile divine necreate ale Sfintei Treimi
impartasite creatiei prin Duhul. Opera Tatalui si a Fiului se desavarseste prin Duhul care
sfinteste pe toti care doresc comuniunea cu El. Este de remarcat invatatura Sfantului Vasile
despre harul divin care este altceva decat Persoana Duhului, harul divin - energie necreata a
Sfintei Treimi, impartasit creatiei prin Duhul Sfant.
67

Aceasta invatatura despre energiile divine necreate va fi cristalizata mai tarziu de


Sfantul Grigore Palama. Ea se gaseste in stare incipienta, neformulata expres, la Sfantul
Vasile in opera De Spiritu Sancto si la alti Parinti si nu este o inventie a Sfantului Grigore
Palama.

V. Sfanta Biserica
V.1. Intemeierea Bisericii
Intemeierea Bisericii st n strns legtur cu ntemeierea mpriei lui Dumnezeu pe
pmnt, mprie despre care vorbesc i profeiile Vechiului Testament (s 2, 2 .u.; 54, 1 .u.;
Dn 2, 44), Sf. loan Boteztorul (Mt 3, 2; Mc 1,4) i nsui Mntuitorul (Mt 4, 17; 10, 7; Mc 1,
15), Biserica fiind sacramentul i reprezentanta acestei mprii, dup ntemeierea ei.
Mntuitorul Hristos vorbete clar despre Biserica pe care o va ntemeia nevzut prin
jertfa pe cruce:....pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor bind (Mt
16, 18), actul ei de ntemeiere fiind jertfa Sa de pe cruce: Drept aceea, luai aminte de voi i
de toat turma, n cate Duhul Sfnt v a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui
Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu scump sngele Su (FA 20, 28). Pregtindu-i pe Apostoli
ca s fie organe ale lucrrii Sale mntuitoare i pietre de temelie ale Bisericii (Ef 2, 20),
Biserica a fost inaugurat vzut la Cincizecime, ziua ei de natere, cnd Duhul Sfnt Sa
pogort peste Apostoli i, n urma predicii lui Petru, an primit credina, botezn-du-se ca la
trei mii de suflete (FA 2, 41). Dup porunca Domnului: Mergnd, nvai toate neamurile,
hotezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh... (Mt 28, 19), Apostolii au
ntemeiat n diferite regiuni Biserici locale, ei considerndu-se drept colaboratori ai Domnului
i iconomi ai tainelor lui Dumnezeu (1 Co 4, 1), iar pe Domnul, drept ntemeietorul Bisericii
i piatra din capul unghiului (1 Co 3, 11; Mt 21,42).
Intemeind Biserica ca organ pentru continuarea lucrrii Sale mntuitoare n lume,
Mntuitorul i-a dat acesteia ncredinarea i puterea de a continua ntreita Sa slujire:
nvtoreasc, arhiereasc i mprteasc, propovduind adevrul Evangheliei neschimbat i
nealterat, curind de pcate i sfinindu-i pe credincioi prin Sfintele Taine i conducndu-i
pe calea dobndirii vieii venice.
Fiina Bisericii
In expunerea noastr, mai nti se cade afirmat adevrul c n Biseric se cuprinde
trirea n comuniune cu Sfnta Treime, participarea omeneasc la viaa lui Dumnezeu, altfel
spus, c nsi fiina Bisericii se constituie din aceast trire comunitar. Biserica este
extensiune a vieii divine n persoanele umane, tcut posibil prin Moartea i nvierea lui
Hristos. Este o singur Biseric, fiindc este un singur Dumnezeu, cu Care se intr n
comuniune prin Duhul lui Hristos Cel nviat. Dup formula paulin. Biserica este trupul tainic
al Domnului Hristos.
Incercnd o oarecare dezvoltare a elementelor cuprinse n aceste formulri mai
generale referitoare la fiina Bisericii, n special se pot preciza urmtoarele: 1. Esena tainic,
dumnezeiasc i omeneasc a Bisericii, teandria ei, i are temeiul n Sfnta Treime. Biserica
este un organism tcandric n care viaa uman se unete cu cea divin imitnd-o pe aceasta,
dup modelul artat de Fiul lui Dumnezeu. Organismul acesta este ntreinut dc prezena
Duhului Sfnt, despre Care unii teologi spun c Duhul lui Hristos, sau Duhul iubirii este Cel
Care ntreine iubirea dintre mdularele Bisericii, adic iubirea reciproc ntre credincioi, este
respiraia Bisericii.
Acest mod de nelegere i dc participare la iubirea divin l confirm Mntuitorul
nsui, rugndu-Se Printelui Su pentru cei ce vor crede: Dar nu numai pentru acetia m
68

rog, ci i pentru cei care vor crede in Mine, prin cuvntul lor, ca toi s Jie una. precum Tu,
Printe, ntru Mine i Eu intru Tine, aa i acetia in Noi s fie una " (In 17, 20-21); $i slava
pe care Tu Mi-ai dat-o am dat-o lor. ca ei s Jie una, precum Noi una suntem: Eu intru ei i Tu
ntru Mine, ca ei s fie desvrii ntru anime i s cunoasc lumea c Tu M 'ai trimis i c iai iubit pe ei. precum M-ai iubit pe Mine" (In 17, 22-23); $i le-am fcut cunoscut numele
Tu, i-L voi face cunoscut, ca iubirea cu care M-ai iubit Tu s fie n ei i Eu intru ei" (In 17.
26). Prin Fiul, iubirea intertreimic se extinde ntre oameni i tot prin El, acetia sunt ridicai
la Dumnezeu Tatl.
i de aici se poate vedea neasemuita mreie a Fiului ntrupat, Capul trupului Su celui
tainic, Biserica, i a operei Lui, a Celui Care i ridic pe oameni, prin jertfa Sa deplin, n
uniunea Sfintei Treimi, i Care, totodat, coboar Treimea n oameni, ntreesndu-le iubirea
reciproc.
2. Exist i un temei natural-omenesc al comuniunii bisericeti, acela al naturii comun
umane, temei care se reflect din cel dumnezeiesc, deci este un reflex al acestuia. Dumnezeu
nsui neputnd fi doar persoan singur; iar omul, purttor al chipului lui Dumnezeu, are
chiar din creaie (Fc 2, 18) team de singurtate, nzuind din firea sa. creat dc Dumnezeu,
spre comuniune, altfel nesimindu-se ntreg. Dumnezeu l-a creat pe Adam dual, brbat i
femeie, n pluralitatea aceasta unitar fiind dup chipul Lui i fiecare purttor al chipului lui
Dumnezeu, att cei doi, ct i urmaii lor. Comunitatea uman ca neam mntuit de Dumnezeu
este Biserica.
3. Teandria fiinial bisericeasc se constituie din ntlnirea i unirea tainic,
neptruns de minte, a naturalului cu supranaturalul, a ceea ce este omenesc cu ceea ce este
dumnezeiesc, mai nti n ntrupare i apoi n nviere, asigurat apoi comunitii la
Cincizecimc, cnd mai multe persoane - ca la trei mii - sunt cuprinse n comunitatea
duhovniceasc nscut din lucrarea harului divin asupra celor ce se boteaz; acesta este
nceputul Bisericii.
Biserica este ntemeiat de Dumnezeu, prin Fiul ntrupat, prin moartea, nvierea i
nlarea Lui, fcute accesibile oamenilor care se deschid sufletete i ader la ele prin
consimmnt personal i liber; i tot astfel, n viaa Bisericii de dup ntemeiere, exist pentru
totdeauna o mpletire nentrerupt, vie, organic ntre lucrarea haric dumnezeiasc i
mpreun-lucrarea omeneasc, prin liber integrare n atmosfera harului. De aceea, n
existena Bisericii nu poate interveni nici o ntrerupere, dup cuvntul Domnului: nici porile
iadului nu o vor birui (Mt 16, 18).
4. Existena pctoilor n Biseric nu poate atinge, nici afecta sfinenia fiinial a
Bisericii, care rmne fr pat (Ef 5, 27), sfinenia ei fiind aceea pe care i-o d Capul ei i a
Duhului Sfnt slluit n ca, Biserica avnd tocmai menirea de a duce la mntuire i pe cei
pctoi. Aadar, membri ai ei. mdulare ale ei sunt i pctoii, pentru c prin Botez sau
Gmt cu Hristos i i au n adncul lor pe Hristos i pe Duhul Sfnt, deosebindu-se prin aceasta
de cei ce nu sunt membri ai Bisericii..Credincioii sunt toi pctoi, dar vrnd i dorind s
rmn n ea, au posiblitatea de a se ndrepta prin Sfintele Taine, voia lor n acest sens fiind
chiar un semn al prezenei harului divin n ei, precum i a unei credine nc neformate. Dup
cum tim, nici un credincios al Bisericii, nici un membru al ei nu poate pretinde c este fr
pcat, cci dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe nai nine i adevrul nu este ntru
noi (1 In 1,8).
5. Biserica este i instituie, dar nu numai r. sensul obinuit de aezmnt juridic de
reglementare a raporturilor exterioare dintre membrii ei, sau a acestora cu cei dinafara ei,
reglementare dependent de opinii i interese omeneti, subiective i schimbtoare, deoarece
ea i are normele de via de la Dumnezeu. Ea este i rmne aceeai instituie vie, mereu
69

neschimbat. avndu-L temei instituional pe nsui Hristos, Calea, Adevrul i Viaa (In 14,
6). Caracterul exterior de instituie al Bisericii nu st n opoziie cu cel interior al ei, de
comunitate n iubire. Biserica este o instituie total diferit de altele, ea fiind un organism
fiinnd prin Duhul lui Hristos Care i mbrieaz pe toi i Care revars n Sfintele Taine
iubirea Sa peste toi; El rmne Hristos Cel neschimbat n oferirea bunurilor ctre credincioi
i n poruncile pe care le cere ndeplinite de acetia, ca mijloc dc desvrire pentru cei ce
voiesc s-L urmeze. Organizarea instituional nu lipsete, dat fiind i existena ei terestr.
6. Biserica are un aspect vzut i altul nevzut. Fiind comunitate a credincioilor i
instituie pentru ei, n scopul bunei ornduiri a vieii lor, cu ierarhie pstrtoare i
propovduitoare a nvturii Iui Hristos i administratoare a Sfintelor Taine, Biserica este
vzut. Nevzut este Capul ei, Hristos, precum i harul sfinitor i mntuitor din ea, n Duhul
Sfnt, ca i unirea duhovniceasc a mdularelor ei, credincioii, cu Capul, cu Domnul, unire
tot aa de nevzut cum e cea a sufletului cu trupul.
Aici trebuie subliniat c n cele referitoare la Biseric, termenii vzut i nevzut au un
neles mai deosebit. Cci dac pentru necredincioi Biserica este o comunitate sau o instituie
ca oricare alta. n schimb pentru credincioi, mai ales pentru cei mai ridicai duhovnicete,
toate sunt vzute cu ochii credinei i n lumina acesteia, chiar dac nu n toat adncimea ei.
Aceasta i pentru c, n actele vzute ale Bisericii, ndeosebi n cult, sc pstreaz statornicia i
unor forme vzute, bine stabilite, astfel c credincioii tiu c n actele vzute, care uneori
sunt simboluri ale unor aciuni nevzute, se transmite tuturor harul lui Dumnezeu, astfel nct
credinciosul este ridicat n credin i n viaa duhovniceasc, vznd i dincolo de ceea ce nu
se poate vedea cu ochii trupeti.
7. De fiina Bisericii ine i infailibilitatea ei. care nseamn independena ei fa de
greeal, adic neputina de a grei, ntemeiat pe calitatea ei de Trup tainic al Domnului, care
niciodat nu e desprit de Capul su, Hristos Cel pururea viu, ea fiind ncredinat de
Mntuitorul cu propovduirea cuvntului adevrului i cu administrarea Sfintelor Taine. Prin
administrarea Tainelor i continuitatea clerului ei. Biserica asigur pstrarea neschimbat a
nvturii revelate, precum i druirea harului necesar mntuirii lor. Fiind permanent asistat
de Duhul Sfnt, prin care Hristos este prezent n ea pn la sfritul veacurilor, ea este astfel
singurul mediu hotrt de Dumnezeu, prin care credincioii i pot ctiga n mod ordinar
(obinuit) mntuirea. n Biseric se afl Duhul Adevrului", care nva tot adevrul" lIn 16,
13), prin Hristos i Duhul Sfnt ea fund Biserica Dumnezeului Celui viu, stlp si temelie a
adevrului (1 Tim 3, 15).
8. Biserica, odat ntemeiat, rmne pentru totdeauna; ca i ntruparea Fiului lui
Dumnezeu, viaa Bisericii intr n venicie mpreun cu Capul ei, Hristos.
Intre Biserica de pe pmnt i cea din cer exist o legtur fiinial, anume
continuitatea comuniunii, fiindc ndumnezeirea credincioilor nceput aici pe pmnt se
continu n viaa venic, alturi de Dumnezeu, de ngeri i de toi sfinii. Pe pmnt. Biserica
se afl n stadiul de strdanie spre a-i ridica mdularele sale, pe credincioi, pe cele mai de
sus trepte ale vieii duhovniceti, stadiu de lupt cu toate ispitele i pcatele ntlnite n cale;
de aici, numirea de Biseric lupttoare, dat Bisericii de pe pmnt. n cer, puterea de lupt
din stadiul vieii pmnteti face loc vieii dumnezeieti iar de ispit, trit n har, i de aici
numirea de triumftoare, dat Bisericii din viaa cealalt. Dar nu sunt dou Biserici, ci numai
dou stadii, dou stri ale aceleiai Biserici, cci i pe pmnt oamenii triesc tot n
Dumnezeu. Legtura dintre ele se manifest i prin faptul c Biserica celor vii adreseaz
cereri i rugciuni ngerilor i sfinilor din cer, spre a mijloci pentru cei vii i pentru cei mori,
ctre Printele ceresc, iar Biserica celor din cer este mpreun-rugtoare i mijlocitoare ctre
Dumnezeu pentru cei ce i se roag, sfinii i ngerii cunoscnd nevoile acestora.
70

9. Privit fiind astfel fiina Bisericii, cele dou aspecte ale ei, cel interior i cel
exterior, se ntreptrund ntro realitate teandric, cu o parte vizibil, dar pe care mintea
omeneasc nu o va putea nelege niciodat pe deplin, aceasta artndu-i permanena ei n
venicie, puterea ei mntuitoare i sfinitoare, precum i caracterul ei infailibil. De asemenea,
acest mod de a concepe fiina Bisericii ne d posibilitatea s nelegem mai bine adevrul
exprimat prin formula pstrat din epoca scolastic: Extra Ecclesiam nulla sallus (n afara
Bisericii nu exist mntuire).20

V.2. Insusirile Bisericii


Simbolul Niceo-constantinopolitan i atribuie Bisericii patru nsuiri, i anume; I
Unitatea, 2. Sfinenia, 3. Universalitatea i 4. Apostolicitatea. Ele constituie notele prin care
trebuie s se caracterizeze adevrata Biseric.
I. Unitatea. Biserica este una. Aceasta n nelesul de unitar. n primul nelei exist o
unic Biseric, pentru c unul este Dumnezeu i unul este Iisus Hristos. Est un singur trup i
un singur duh, dup cum ai fost chemai ntr-o singur ndejde... \ Exist un singur Domn, o
credin, un Botez, un singur Dumnezeu, Tat al tuturor (I I 4, 4-6). Unitatea Bisericii este o
comunicare i o extensiune a nsi unitii lut Dumnezeu '. ,Au s-a mprit Hristos?",
ntreab Sf. Ap. Pavel n faa tendinelor din Corint de a se constitui diferite grupuri (1 Co 1,
13). Dintre diferitele Biserici cretine, care prezint adevrul revelat n diferite feluri, numai
una poate fi adevrat, cci Dumnezeu nu se poate contrazice cu Sine nsui. i anume
Biserica cea unic este aceea n care s-a pstrat adevrul revelat neschimbat. Ortodoxia este
aceast Biseric unic i adevrat, care pstreaz continuitatea vieii bisericeti, adic a
unitii tradiiunii2. Celelalte confesiuni cretine, care se pretind i ele fiecare adevrata
Biseric, nu reprezint nici una deplintatea Bisericii, ci au pstrat ceva din fiina Bisericii
numa n msura n care a rmas fiecare ntr-un ceai contact cu profunzimile Bisericii celei
una3, au pstrat ceva din adevrul revelat.
Exist o teorie protestant, dup care Biserica adevrat nc nu s-a realizat, ci spre ea
tind toate diferitele Biserici existente. Bisericile cretine existente nu sunt decal parial i
imperfect Biserica lui Hristos. Printre ele nu- nici una care s fie propriu-zis Biserica lui
Hristos. Aceast idee st n legtur cu o alta i anume cu aceea c Revelaia divin nu e nc
terminat, ci c va crete n tot cursul istoriei4. Dar n acest caz Iisus Hristos n-a mai fost Fiul
lui Dumnezeu. O alt form a acestei teorii afirm c adevrul divin a fost revelat ntreg, dar
el nu s-a pstrat n ntregime de nici o ramur cretin, ci fiecare a pstrat o parte din el i
acum tind prin sintez s-l adune la un loc. Conceptul Bisericii se pierde ntr-un relativism
istoric5.
Fiecare Biseric ar fi un amestec de adevr i eroare.Aceasta este o lips de credin
n Biseric i n Capul ei. Cine garanteaz c omenirea, care n-a putut pstra adevrul lui
Hristos pn acum, va fi n stare s-l aleag de aici nainte din grmada de erori?
Fa de aceste teorii, Bulgakov spune: Vorbind de unitatea Bisericii, trebuie s se
afirme caracterul absolut al acestei idei; i relativitatea diferitelor forme istorice ale Bisericii,
nu poate s se explice dect n lumina acestei afirmaii. Biserica este una i in Vechea
concepie montanist c numai sfinii desvrii fac parte din Biseric, duce la teoria Bisericii
invizibile ca i teoria protestant c numai cei credincioi fac parte din ea, i de aceea a fost
respins de Biseric.
De altfel cine e sfnt desvrit? Dac spunem c suntem farade pcat, ne nelm pe
noi nine i adevrul nu este n noi (1 In 1,8).
20 Zagrean.
71

3. Universalitatea. A treia nsuire recunoscut Bisericii de Sinodul niceoconstantinopolitan este universalitatea (). Aceasta are mai nti un sens extensiv:
Biserica e universal, ntruct e destinat tuturor popoarelor, nu numai unui popor ales, ca
sinagoga iudaic.
Dar universalitatea are i un alt neles: ea indic Biserica de peste tot i de totdeauna,
spre deosebire de erezia care are o existen local i trectoare. Cnd aprea ntr-o localitate
o erezie, membrul comunitii cretine spunea ereticilor: Noi suntem Biserica universal,
comunitatea noastr e n legtur cu Biserica din tot trecutul i de pretutindeni. Voi suntei o
apariie local i trectoare. Universalitatea n acest neles exprim ideea c Biserica rmne
n tot timpul i n tot locul aceeai i nesurpat, n opoziie cu Bisericile eretice locale".
Traducerea slav a Simbolului niceo-constantinopolitan a redat termenul
prin soborniceasc. El arat c Biserica st pe temelia soboarelor ecumenice, universale, spre
deosebire de confesiunile care s-au rupt de Biserica Ortodox i care nu mai stau pe baza
Sinoadelor Bisericii din vremea cnd cuprindea toat cretintatea. Deci numai Biserica
Ortodox este continuatoarea Bisericii universale. Teologii rui mai noi, de la Homiacov
ncoace, dau ns cuvntului sobomicitate (sobornost) nelesul de comuniune. Biserica
Ortodox, spre deosebire de raporturile externe juridice, nfiinate de Biserica Catolic i de
individualismul promovat de protestantism, realizeaz comuniunea perfect ntre membrii ei.
Membrii nu stau ca persoane singulare n Biseric, ci ntr-o pluralitate organic, legai prin
iubire. Aceast formeaz fiina Bisericii11 12.
Zankov observ c termenul grec ' nseamn un ntreg care nu se schimb n
fiina lui prin mprire, ca de exemplu focul i scnteia, marea i rul. E un ntreg care i n
cea mai mic parte pstreaz aceeai fiin. nc din primele veacuri s-a dat Bisericii atributul
de catolic, pe baza experienei c aceast comunitate e un ntreg, o plenitudine sfnt i
totodat o unitate desvrit, cu alte cuvinte sfnta comuniune general, umplut ntreag cu
puterea aceleiai iubiri divino-cosmice, nnoitoare i formatoare, de aceeai prezen
unificatoare a lui Hristos. Hristose n toi membrii Bisericii i n toate Bisericile regionale ca
principiu unificator, facndu-i pe toi i pe toate pri organice i nedesprite ale Bisericii
celei una. Fa de catolicitatea extensiv afirmat n Apus, n Rsrit se afirm aceast
catolicitate luntric, spiritual, aceast trire a ntregului divino-uman al Bisericii de ctre
fiecare membru. Aa s-a nscut aici o comuniune universal (sobornost) a Bisericii, n care
toi sunt inui i unii la un loc n mod viu i particip activ la via, la toat viaa plin a
Bisericii, la susinerea credinei adevrate i la conducerea ntregii viei externe a Bisericii.
Catolicitatea are un sens intensiv, cuprinznd i exprimnd comuniunea freasc n Domnul a
tuturor cretinilor, legai i ntrii n aceast comuniune prin puterea dragostei i prin
christocentrism; participarea la trupul mistic al lui Hristos care este Biserica l3.
3 Apostolicitatea. nsuirea aceasta arat c Biserica adevrat este aceea care a pstrat
nvtura Domnului Iisus Hristos, aa cum au comunicat-o Apostolii, martorii Domnului,
primele organe crora li s-a mprtit, proorocii Dumnezeului ntrupat. Biserica aceasta este
cea Ortodox care n-a schimbat i n-a omis nimic din nvtura scris i oral a Apostolilor.
Unii consider aceast persisten n nvtura integral i nealterat a Apostolilor ca semnul
distinctiv esenial al Bisericii Ortodoxe14. Biserica noastr n-a introdus nnoiri ca cea
Catolic, ea e pstrtoarea adevrului. Ea st pe temelia Apostolilor, Hristos fiind piatra cea
din capul unghiului. A sta pe temelia Apostolilor nseamn a pzi nu numai revelaia cuprins
n Sf. Scriptur, ci i pe cea predat de Sf. Apostoli oral, conform poruncii acelora (2 Tes 2,15;
1 Co 11,2; 1 Co 11, 23; Gal 1.9; 2 Tim 2, 2; 2 Tina 3, 14). De aceea, apostolicitatea st n
strns legtur cu persistena Bisericii Ortodoxe pe lng Sf. Tradiie, despre care se vorbete
n alt capitol
72

Apostolicitatea Bisericii Ortodoxe se arat i n aa numita succesiune apostolic a


ierarhiei, conform creia harul episcopiei curge iar ntrerupere de la Apostoli prin episcopii
timpurilor trecute pn la cei de azi.
Exist astfel n Biseric o transmisiune extern a nvturii revelate ncepnd de la
Apostoli i o transmisiune intern a harului ierarhiei. Episcopii care au harul prin succesiune
nentrerupt de la Apostoli sunt responsabili in fiecare eparhie de pstrarea intact a doctrinei
motenite de la Apostoli i o ncredineaz preoilor prin pregtirea teologic prealabil ce are
grij s li se dea i prin trimiterea acelora n eparhie ca propovduitori de asemenea sub
supravegherea lor. Iar rolul acesta se transmite de la ierarhi la ierarhi odat cu transmiterea
harului, cci cu ocazia hirotonirii sale episcopul d nti mrturie naintea episcopilor
hirotonisitori c va propovdui aceeai nvtur, pe care au propovduit-o i ei. Biserica e
deci apostolic, avnd plenitudinea harului hirotoniei ca mijlocitor al harului celorlalte taine i
nvtura revelat, de la Apostoli.

Cuprins
I. Revelatia dumnezeiasca1
Izvoarele Revelatiei Divine............................................................................... 1
Revelaia natural i revelaia supranatural- raporturi...................................2
73

Problematica contemporan............................................................................ 5
I.1. Revelatia naturala si supranaturala...............................................................8
Revelatia supranaturala sau pozitiva.............................................................11
Revelaia supranatural - confirmare i completare a credinei naturale.......13
I.2. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie - ci de transmitere a Revelaiei..................................16
Sfanta Scriptura............................................................................................. 17
Sfnta Scriptur i legtura ei cu Biserica prin Sfnta Tradiie.......................18
Sfanta Traditie................................................................................................ 21
Sfnta Tradiie i legtura ei cu Biserica i cu Scriptura.................................26
1.3. Biserica locul de pstrare i transmitere a Revelaiei.................................29
Biserica, organul de pstrare a Revelaiei......................................................29
II. Dumnezeu Creatorul......................................................................................... 33
II.1. Crearea lumii nevazute.............................................................................. 33
Originea ngerilor........................................................................................... 33
Natura i funciunea ngerilor.........................................................................34
Numrul i ierarhia ngerilor...........................................................................35
Starea moral a ngerilor............................................................................... 35
Ingerii cei ri sau diavolii............................................................................... 36
Cinstirea ngerilor........................................................................................... 37
II.2. Crearea lumii vazute.................................................................................. 37
Referatul biblic despre crearea lumii vzute..................................................37
II.3. Omul, chip i asemnare a lui Dumnezeu..................................................39
Crearea omului i chipul Iui Dumnezeu din om..............................................39
Chipul tinde spre asemnarea cu Dumnezeu sau spre ndumnezeire............40
III. Dogma Sfintei Treimi....................................................................................... 44
III.1. Persoanele Sfintei Treimi: nsuiri specifice i distincii..............................47
Raportul dintre Persoanele Sfintei Treimi.......................................................50
IV. Dumnezeu Mantuitorul.................................................................................... 54
IV.1. Dumnezeirea i umanitatea Mntuitorului Iisus Hristos.............................54
Firea divin i firea uman n Hristos.............................................................54
IV.2. Intreita slujire a Mantuitorului Iisus Hristos................................................54
V. Dumnezeu Sfintitorul........................................................................................ 59
V.1. Persoana i lucrarea Duhului Sfnt.............................................................59
Divinitatea Sfantului Duh............................................................................... 59
Egalitatea in cinstire a Duhului cu Fiul si cu Tatal...........................................61
Purcederea Sfantului Duh. Comuniunea Duhului cu Tatal si cu Fiul................62
Duhul Sfant - suflarea gurii lui Dumnezeu......................................................62
Duhul Sfant, lumina inteligibila prin care cunoastem pe Dumnezeu..............62
74

Duhul Sfant - pivotul comuniunii....................................................................63


Lucrarea Sfantului Duh................................................................................... 64
Concluzii......................................................................................................... 66
V. Sfanta Biserica.................................................................................................. 67
V.1. Intemeierea Bisericii................................................................................... 67
Fiina Bisericii................................................................................................. 67
V.2. Insusirile Bisericii........................................................................................ 70

75

S-ar putea să vă placă și