LA ANGELEOLOGIA

Una verdad que se incluye en el cuerpo didctico de las Sagradas Escrituras es

la que declara que existe un orden de seres celestiales muy distintos de los
seres humanos y de la Deidad, y que ellos ocupan un estado superior al actual
del hombre cado. Estos seres celestiales se mencionan por lo menos 108
veces en el Antiguo Testamento y 165 veces en el Nuevo, y de este extenso
conjunto bblico el estudiante de la Sagrada Escritura, puede elaborar la
doctrina de los ngeles (comp. Gabelein, The Angels of God, p. 12). El vocablo
ngel, que se deriva bien de mal'ak del hebreo del Antiguo Testamento, o bien
de aggelos del griego del Nuevo Testamento, quiere decir simplemente
mensajero. Estos seres ejecutan las rdenes de Dios a quien sirven. Los
ngeles santos son mensajeros del Creador, mientras los cados son
mensajeros de Satans, denominado en la Biblia "el dios de este siglo", y a
quien ellos mismos han prometido servir. A veces a los hombres se les llama
mensajeros como en Apocalipsis 1:20, aunque hay ciertos expositores, bien
representados por Alford, que afirman que los mensajeros de las siete Iglesias
de Asia son seres del mundo espiritual. -La palabra ngel no slo es genrica
por aplicarse a todos los rdenes de los espritus creados, sino que tambin se
usa para expresar su servicio u oficio. Al estudiar la doctrina de los ngeles,
como el estudiar cualquier otra doctrina teolgica, hay campo suficiente para
el uso de la razn. En vista de que Dios es Espritu (Jn. 4:24) y de que en
ninguna manera participa de los elementos materiales, es natural presumir que
hay seres creados que se asemejan ms a Dios que las criaturas mundanas
que participan igualmente de lo material y lo inmaterial. Hay reino material,
reino animal y reino humano; as que se puede considerar que hay un reino
anglico o de los espritus. Sin embargo, la Angeleologa no descansa sobre el
razonamiento, ni sobre la suposicin, sino sobre la revelacin divina.
ANGELEOLOGIA Tal como el universo ha sido ordenado no ha sido voluntad de
Dios que los hombres tengan relaciones con los ngeles, ni tampoco conciencia
viva de su presencia. Con todo, la Biblia declara que los ngeles no slo
observan los acontecimientos humanos, sino tambin que los ngeles buenos
son ministros de los herederos de la salvacin (He. 1: 14) y que los ngeles
malos hacen la guerra contra lo que hay de Dios en el hombre (Ef. 6: 12). La
realidad de la influencia anglica en los asuntos humanos no est limitada a
cierta porcin de la historia humana. Se nos dice que los ngeles han estado
presentes desde la creacin y continuarn estndolo hasta la eternidad
venidera. Los ngeles in te gran dos de los cinco grupos en que se dividen
todas las criaturas finitas creadas por Dios; a saber, los ngeles santos y los
cados. Los otros tres grupos son, el de los gentiles, los judos y los verdaderos
cristianos. Todas estas clases de seres finitos, sin tomar en cuenta ni el tiempo
ni el orden de su principio, seguirn en su propia categora hasta la eternidad,
teniendo siempre las mismas caractersticas que Dios les di al crearlos. Es

decir, no hay ninguna evidencia de que habr otros rdenes de seres fmitos
que sern creados ni en este siglo, ni en los futuros. Durante la Edad Media una
especulacin grotesca y sin provecho caracterizaba las discusiones sobre la
doctrina de los ngeles, y eso result en el actual desprecio en cuanto a ese
cuerpo de verdad. Sobre estas discusiones antiguas el Dr. Augustus Strong
escribe: "Los escolsticos debatieron tales cosas como, cuntos ngeles
pudieran pararse sobre la punta de una aguja (la relacin entre los ngeles y el
espacio); o si sera posible para un ngel estar en dos Jugares a la vez; o
cunto fue el intervalo de tiempo entre la creacin de los ngeles y su cada; o
si el pecado del primer ngel caus el pecado de Jos dems; o si tantos ngeles
retuvieron su dignidad de ser ngeles como el nmero de Jos que cayeron; o si
nuestra atmsfera es el Jugar de castigo para los ngeles cados; o si los
ngeles que sirven de guardianes tienen a su cargo a los nios desde su
bautismo o desde que estn en el seno de sus madres" (Systematic Theology,
sexta edicin, p. 221 ). En la misma forma tambin Rossetti en su obra La
Sombra de Dante, en las pginas 14 y 15 dice de El Dante lo siguiente: "La
cada de los ngeles rebeldes l piensa que ocurri unos veinte segundos
despus de ser creados, y que tuvo su origen en el orgullo de Lucero que no le
permiti estar dispuesto a esperar hasta el momento predeterminado por su
Creador para darle conocimiento perfecto" (citado por Strong). La presencia de
los espritus ha sido reconocida en casi todos los sistemas religiosos. Sobre
esto el Dr .. Guillermo Cooke ha escrito lo siguiente:
INTRODUCCION A LA ANGELEOLOGIA 425
CIEn verdad, en casi todos los sistemas religiosos, sean viejos o modernos,
encontramos tales seres; en los Eones de los Gnsticos, los Demonios los
Semidemonios, los Genios y los Lares que tienen un papel tan importante e~
las teogonas, las poesas y la literatura en general de 1a antigedad pagana,
tenemos abundante evidencia de la creencia casi universal en la existencia de
las inteligencias espirituales y que ocupan distintos rangos entre el hombre y
su Creador. En muchos casos, sin embargo, hallamos a veces la verdad vestida
de ficcin y los hechos deformados por las fantasas extravagantes de la
mitologa. Aqu podemos notar con brevedad la doctrina pagana tocante a los
seres espirituales. Se crea que las almas de los difuntos hroes y los hombres
buenos fueron elevados a la dignidad que les corresponda y a la felicidad
eterna; stos fueron llamados demonios y se supona que servan como
mediadores entre la divinidad suprema y el hombre. Sin embargo haba otra
clase de demonios de los cuales se crea que nunca jams haban habitado en
cuerpos mortales, y de stos haba dos categoras: los buenos que se ocupaban
en guardar a los hombres buenos, y los malos que envidiaban la felicidad
humana y buscaban cmo impedirles alcanzar la virtud deseada y al mismo
tiempo efectuar su ruina. Estos conceptos son una substitucin de la verdad;
pero en las Escrituras tenemos la verdad misma en su pureza original, libre de
las corrupciones supersticiosas y la imaginacin licenciosa del poeta; y la

verdad es mucho ms majestuosa a causa de su simplicidad sin adorno. Los

filsofos y poetas paganos a menudo hablaron del ministerio de los seres
espirituales. En varias ocasiones Scrates habl del buen demonio que le
atendi) dirigindole y guindole por medio de sus sugerencias. Platn en seft
que la clase ms alta de demonios, los que nunca haban habitado en los
cuerpos mortales, haban sido designados como los guardianes de los hombres.
Pero el viejo Hesodo atribuye un ministerio a los espritus que antes habitaron
en cuerpos, mortales durante la edad de oro, y los menciona como:
Oh, espritus etreos celestiales Por Jpiter al mundo designados A guardar a
los hombres sois enviados, Y os hacis invisible a los mortales Marcando a los
buenos y malvados.
Situados cual espas inmortales Observis muy atentos vuestro encargo; Por
mirladas cada hombre es circundado, Repartiendo oro y glorias etemales. Por
divino permiso que os es dado.
Tenemos aqu una representacin breve de ese sentimiento general acerca de
los oficios de tales seres superiores, la que es ampliada abundantemente en las
especulaciones de los filsofos y en las ficciones soadas por los poetas. Pero,
al dejar esas teoras fantsticas y dramas divertidos de los paganos,
avancemos con certeza a la consideracin de la verdad sencilla que nos revela
la Palabra de Dios y tambin notar lo que han visto los santos en cuanto al
mundo anglico." Christian Theology, edicin quinta, pp.61 <J..ll, 21-11.