1

PADRE NUESTRO
Para mostrar que, antes de que llegasen, fueron predichos
por los profetas estos tiempos en que haban de creer
en Dios todos los pueblos, el bienaventurado Apstol adujo
este testimonio de la Escritura: Y suceder que todo el que
invocare el nombre del Seor ser salvo. Antes, slo entre los
israelitas era invocado el nombre del Seor que hizo el cielo
y la tierra; los pueblos restantes invocaban a dolos mudos y
sordos, que no les podan or, o a los demonios, por quienes

eran escuchados para su mal. Mas cuando lleg la plenitud de

los tiempos se cumpli lo predicho: Y suceder que todo el
que invocare el nombre del Seor ser salvo. Y despus, como
los mismos judos, aun los que haban credo en Cristo, vean
con malos ojos a los gentiles que haban recibido el Evangelio,
mantenan que no deba anunciarse a quienes no estaban circuncidados.
Contra ellos present el apstol Pablo este testimonio:
Y suceder que todo el que invocare el nombre del Seor ser
salvo, aadiendo inmediatamente, para convencer a quienes no
queran que se predicase el Evangelio a los gentiles, lo que
sigue: Cmo invocarn a aquel en quien no han credo?
O cmo creern en aquel de quien no han odo hablar? Cmo
van a or si nadie les predica? O cmo predicarn si no son
enviados? El dijo: Cmo invocarn a aquel en quien no han
credo? Esta es la causa por la que no recibisteis primero la
oracin y luego el smbolo ', sino primero el smbolo para saber
qu habis de creer, y luego la oracin en que conozcis a quin
habis de invocar. El smbolo, por tanto, dice relacin a la fe;
la oracin, a la splica, puesto que quien cree es escuchado
a travs de su invocacin.
2. Hay muchos que piden lo que no debieran, por desconocer
lo que les conviene. Quien invoca a Dios, debe precaverse
de dos cosas: pedir lo que no debe y pedirlo a quien no
debe. Nada hay que pedir al diablo, a los dolos y demonios.
Si algo hay que pedir, hay que pedirlo a nuestro Seor Jesucristo;
a Dios, padre de los profetas, apstoles y mrtires, al
Padre de nuestro Seor Jesucristo, al Dios que hizo el cielo
v la tierra y todo cuanto contienen. Mas hemos de guardamos
tambin de pedir lo que no debemos. Si la vida humana que
debemos pedir la pides a dolos mudos y sordos, de qu te
sirve? Lo mismo si pides a Dios Padre la muerte de tus enemigos,
qu te aprovecha? No oste o leste, en el salmo que
habla del detestable traidor Judas, lo que dice respecto a l la
profeca: Su oracin le sea computada como pecado? Si, pues,

te levantas para pedir males para tus enemigos, tu oracin se

convertir en pecado.
3. En los santos salmos habis ledo cmo la persona que
habla en ellos lanza muchas y graves imprecaciones contra sus
enemigos. Y ciertamente, dir alguno, la persona que all habla
es justa. Por qu, pues, desea tales males a sus enemigos?
No los desea, sino que los prev; es la profeca de quien anuncia,
no el voto de quien desea el mal. Los profetas conocan
en espritu a quines iban a acaecer males y a quines bienes,
v lo decan sirvindose de la profeca, como si deseasen lo que
prevean. T, en cambio, cmo sabes que aquel para quien
hoy pides el mal no ha de ser mejor que t? Pero s, dices,
que es un malvado. Tambin sabes que lo eres t tanto como
l. Aunque quiz sea un atrevimiento por tu parte el juzgar
el corazn, que desconoces, de otra persona, con certeza sabes
que t eres un malvado. No oyes decir al Apstol: Yo fui
primero blasfemo, perseguidor y daino, ms obtuve misericor

dia porque lo hice en la ignorancia y en la incredulidad? Cuando

el apstol Pablo persegua a los cristianos, arrestndolos
dondequiera que los hallase, presentndolos a los sacerdotes
para que los oyeran en tribunal y los castigaran, qu pensis
que haca la Iglesia? Oraba por l o contra l? La Iglesia,
que haba aprendido la leccin de su Seor, quien pendiente
de la cruz, dijo: Padre, perdnales porque no Saben lo que hacen,
peda esto mismo para Pablo, mejor, para Saulo en aquel
entonces, a fin de que tuviese lugar en l lo que efectivamente
se realiz. El mismo dice: Yo era desconocido para las Iglesias
de Cristo que haba en ]udea. Solamente oan: Aquel que en
otros tiempos nos persegua, ahora anuncia la fe que antes arrasaba
, y glorificaban a Dios en m. Por qu glorificaban a
Dios, sino porque antes de hacerse esto realidad lo imploraban
del Seor?
4. Como primera cosa, nuestro Seor suprime la palabrera,
para que no te presentes ante Dios cargado de palabras,
como si quisieras ensearle algo con ellas. Cuando te pones a
orar, necesitas piedad, no palabrera. Sabe vuestro Padre de
qu tenis necesidad antes de que ie lo pidis. Por tanto, no
hablis mucho. Sabe ya l lo que necesitis. Pero alguien puede
decir: Si sabe ya lo que necesitamos, no sobran aun las pocas
palabras? Para qu orar? El lo sabe. Denos lo que necesitamos
. Si quiso que orases es para dar sus dones a quien
los desea; para que no parezca cosa vil lo dado 2. Es l mismo
quien inspira tal deseo. Las palabras que nuestro Seor Jesucristo nos ense en la oracin son la expresin de estos deseos.

No te es lcito pedir otra cosa distinta de lo que en ella est

escrito.
5. Vosotros, pues, decid: Padre nuestro que ests en los
cielos. De lo que se deduce, como veis, que comenzasteis a tener
a Dios por padre. Pero le tendris cuando hayis nacido
(por el bautismo). Ahora, aunque no habis nacido, habis sido
ya concebidos de su estirpe, como en la matriz de la Iglesia
que os alumbrar en la fuente 3. Padre nuestro que ests en los
cielos. Acordaos de que tenis un Padre en el cielo. En el nacimiento
para la muerte tuvisteis a Adn por padre; recordadlo,
teniendo a Dios por Padre vais a ser regenerados para la
vida. Lo que decs, decidlo de corazn4. Haya afecto en quien
ora y causar efecto en quien escucha. Santificado sea tu nombre.
Por qu pides que sea santificado su nombre? Es santo
ya. Por qu lo pides, si ya es santo? Acaso cuando pides
que sea santificado su nombre no ruegas en cierto modo a Dios
por l mismo y no por ti? Si lo entiendes, ruegas tambin por
ti. Pides que lo que siempre es santo en s, lo sea tambin en
ti. Qu significa Sea santificado? Sea tenido por santo, no
sea despreciado. Ves, pues, que, cuando deseas eso, deseas un
bien para ti. Si despreciaras el nombre de Dios, el mal sera
para ti, no para l.
6. Venga tu reino. A quin se lo decimos? Acaso no
ha de venir el reino de Dios si no lo pedimos? Se habla del

reino que llegar al fin del mundo. Dios, en efecto, siempre

tiene reino, y nunca est sin reino aquel a quien sirve toda
criatura. Pero qu clase de reino deseas? Aquel del que esta
escrito en el Evangelio: Venid, benditos de mi Padre, recibid
el reino que os ha sido preparado desde el principio del mundo.
Pensando en l decimos: Venga a nosotros tu reino. Deseamos
que venga a nosotros; deseamos ser hallados en l. Que
vendr, es un hecho; pero de qu te aprovechar si te encuentra
a su izquierda? Luego tambin aqu deseas un bien
para ti y oras por ti mismo. Esto deseas, esto anhelas al orar:
vivir de tal manera que formes parte del reino de Dios que se
otorgar a los santos. Por tanto, oras para vivir bien, oras en
beneficio tuyo, cuando dices: Venga tu reino. Formemos parte
de tu reino: llegue tambin para nosotros lo que ha de llegar
para tus santos y justos.
7. Hgase tu voluntad. Si t no se lo mencionas, no va
a hacer Dios su voluntad? Recuerda lo que recitaste en el Smbolo:
Creo en Dios Padre todopoderoso. Si es todopoderoso,
por qu rezas para que se cumpla su voluntad? Qu
quiere decir Hgase tu voluntad? Hgase en m de manera

que no resista a tu voluntad. Por tanto, tambin aqu oras por

ti y no por Dios. La voluntad de Dios se har en ti aunque
no la cumplas t. En aquellos a quienes se dir: Venid, benditos
de mi Padre, recibid el reino preparado desde el principio
del mundo para vosotros, se cumplir la voluntad de Dios de
que los justos y santos reciban el reino, y tambin en aquellos
a quienes ha de decir: Id al fuego eterno que est preparado
para el diablo y sus ngeles. En stos se cumplir su voluntad
de que los malos sean condenados al fuego eterno. Otra cosa
distinta es que la cumplas t. Porque es en beneficio tuyo; no
oras sin motivo que se realice en ti. Sea en beneficio, sea en
perjuicio tuyo, la voluntad de Dios se har en ti; pero debe
hacerse tambin por ti. Por qu, pues, digo: Hgase tu voluntad
en el cielo y en la tierra, y no: Hgase tu voluntad
por el cielo y por la tierra? Porque lo que haces t es l quien
lo hace en ti. Nunca haces t lo que l no hace en ti. A veces
hace en ti lo que t no haces; pero nunca haces t nada si l
no lo hace en ti.
8. Qu quiere decir En el cielo y en la tierra, o como en
el cielo, as en la tierra? Cumplen los ngeles tu voluntad;
cumplmosla tambin nosotros. Hgase tu voluntad, como en
el cielo, as en la tierra. El cielo es la mente; la tierra, la carne
5. Cuando dices, si es que lo haces, las palabras del Apstol:
Con la mente sirvo a la ley de Dios; con la carne, en cambio,
a la ley del pecado, se cumple la voluntad de Dios en el cielo,
pero an no en la tierra. Cuando la carne llegue a ir de acuerdo
con la mente y la muerte haya sido engullida por la victoria,
en modo que no quede ningn deseo carnal en lucha contra la
mente; cuando pase el combate que se libra en la tierra; cuando
pase la guerra que se combate en el corazn; cuando pase
lo dicho: La carne apetece contra el espritu y el espritu contra
la carne, dos fuerzas que luchan entre s para que no hagis

lo que queris; cuando haya pasado esta guerra y toda la concupiscencia

se haya conmutado en caridad, nada quedar en el
cuerpo que resista al espritu, nada que domar, nada que frenar,
nada que pisotear, sino que todo caminar hacia la justicia
por el camino de la concordia; es decir, se har la voluntad
de Dios en la tierra. Hgase tu voluntad as en la tierra como
en el cielo. Cuando oramos as buscamos la perfeccin. Otra
vez: Hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo. En la
Iglesia, el cielo son los espirituales; la tierra, los carnales. Hgase,
pues, tu voluntad as en la tierra como en el cielo; es decir,
como te sirven los espirituales, srvante as tambin los carnales
una vez convertidos para mejor. Hgase tu voluntad as

en la tierra como en el cielo. Hay otra forma de comprensin

piadosa en extremo. Se nos ha exhortado a orar por nuestros
enemigos. El cielo es la Iglesia; la tierra, sus enemigos. Qu
significa Hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo?
Crean en ti nuestros enemigos, como creemos nosotros. Convirtanse
en amigos, acbense las enemistades. Son tierra, y
por eso estn en contra nuestra. Hganse cielo, y estarn de
nuestra parte.
9. Nuestro pan de cada da dnosle hoy. Aqu aparece ya
claro que oramos por nosotros. Es necesario explicar que oras
por ti y no por Dios cuando dices: Santificado sea tu nombre.
Es preciso exponerlo tambin cuando dices: Hgase tu voluntad,
para que no pienses que deseas un bien a Dios y no
que ms bien oras por ti. Tambin necesitas aclaracin cuando
pides: Venga tu reino, no vayas a pensar que deseas un
bien a Dios, es decir, que reine. A partir de esta peticin, y
hasta el final de la oracin, aparece evidente que rogamos a
Dios por nosotros. Cuando dices: Tanos hoy nuestro pan de
cada da, te proclamas mendigo de Dios. Pero no te ruborices;
por rico que sea uno en la tierra, siempre es mendigo de Dios.
Yace el mendigo a la puerta del rico; pero tambin este rico
yace a la puerta del Gran rico. Le piden a l y pide l. Si no
sintiese necesidad, no llamara mediante la oracin a los odos
de Dios. De qu tiene necesidad el rico? Me atrevo a decirlo:
tiene necesidad hasta del pan cotidiano. Por qu tiene abundancia
de todo? De dnde le viene sino de que Dios se lo
otorg? Con qu se quedar si Dios retira su mano? No se
levantaron pobres muchos que se acostaron ricos? Si, pues, no
les falta nada, es misericordia de Dios, no poder suyo.
10. Mas este pan, amadsimos, con que se llena el vientre
y a diario se rehace nuestra carne; este pan, como veis, Dios
lo da no slo a quienes le alaban, sino tambin a quienes le
blasfeman, l que hace salir el sol sobre buenos y malos y hace
llover sobre justos e injustos. Le alabas y te alimenta; le blasfemas
y te alimenta igual. Para que hagas penitencia, te espera;
pero si no te conviertes te condenar. Considerando que
este pan lo reciben los buenos y los malos, no piensas que hay
alguna otra clase de pan que piden los hijos, del cual deca el
Seor en el Evangelio: No es bueno quitar el pan a los hijos
y arrojarlo a los perros? Lo hay, ciertamente. Qu clase de pan
es ste? Por qu se le llama cotidiano? Tambin ste es necesario.
De hecho, sin l no podemos vivir, sin pan no nos es

Posibe. Es una desvergenza pedir a Dios riquezas, pero no

Lo es pedir el pan de cada da. Una cosa es pedir algo para

Tener de que ensoberbecerse y otra pedir algo para tener con

Que vivir. Sin embargo, puesto que este pan visible y tangible
Lo da Dios a buenos y malos, existe otro pan cotidiano: el que
Piden los hijos. Es la palabra de Dios que se nos ofrece da a
Da. Nuestro pan es cotidiano: Con el viven las mentes, no los
Vientres. Es necesario tambin para nosotros, que trabajamos
Ahora en la via; es alimento no recompensa. Dos cosas debe
al jornalero quien le arrienda para trabajar en la via: el aliMento para que no decaiga, y la recompensa de que se alegre,
Nuestro alimento cotidiano en esta tierra es la palabra de Dios
Que se distribuye siempre a las iglesias ; nuestra recompensa,
Posterior al trabajo, se llama vida eterna. Por lo dems, si ves
Significado en este pan lo que reciben los fieles, lo que vosostros vis ha recibir una vez bautizados, justamente rogamos
y decimos; Dadnos hoy nuestro pan de cada da, para que vivamos de tal modo que no nos separemos de aquel altar.
11. Y perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perDonamos a nuestros deudores. Tampoco en esta peticin es
Necesario explicar que pedimos por nosotros. Pedimos que se
Nos perdonen nuestras deudas. Tenemos deudas, no de dinero,
Sino de pecados. Diris ahora, tal vez : Tambin vosotros?
respondemos: Tambin nosotros. Tambin vosotros, obis
pos santos, tenis deudas? Tambin nosotros las tenemos.
Tambin vosotros? Lbrete de ello Dios, seor7. No te hagas
esta injuria. No me hago ninguna injuria, sino que digo la
verdad. Tenemos deudas. Si dijramos que no tenemos pecados,
nos engaamos a nosotros mismos y la verdad no est en
nosotros. Aunque estamos bautizados, tenemos deudas. No porque
quedase algo sin perdonar en el bautismo, sino porque al
vivir contraemos otras que se nos han de perdonar cada da.
Quienes mueren luego de ser bautizados, sin deuda alguna suben
a Dios, sin deuda alguna se van. Quienes despus de bautizados
siguen en esta vida, contraen algo debido a su fragilidad
mortal, lo cual, aunque no llegue a causar el naufragio,
conviene, no obstante, que sea achicado. Porque si en una nave
no se achica el agua, poco a poco penetra tanta cuanta se precisa
para que se hunda 8. Esto es orar: achicar el agua. Pero no
slo debemos orar; hay que dar tambin limosna, porque cuando
se achica el agua para evitar el naufragio de la nave, se acta
con la voz y con las manos. Actuamos con la voz cuando
decimos: Perdnanos nuestras deudas as como nosotros perdonamos
a nuestros deudores. Actuamos con las manos cuando
hacemos esto otro: Parte tu pan con el hambriento y alberga
en tu casa al necesitado sin techo. Guarda la limosna en el corazn
del pobre y ella misma orar por ti al Seor.
12. Aunque por el lavado de la regeneracin se nos perdonaron

todos los pecados, nos hallaramos en grandes angus-

tas si no se nos otorgase la purificacin cotidiana de la santa

oracin. La limosna y la oracin nos purifican de los pecados
siempre que no se cometan aquellos que nos separan necesariamente
del pan cotidiano, es decir, evitando aquellas deudas
a las que se debe una condena segura y severa. No quiero que
os consideris justos, como si no tuvierais que decir: Perdnanos
nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros
deudores. Aun abstenindonos de la idolatra, de la astrologa
y hechiceras 9; aun alejndonos de los engaos de los herejes
y las divisiones cismticas; aun sin cometer homicidios, adulterios
y fornicaciones, hurtos y rapias, falsos testimonios y
otras cosas y no me refiero a aquellas que conducen a la
muerte, que exigen necesariamente la separacin del altar 10 y
ataduras aqu en la tierra que conllevan otras en el cielo, de
efectos peligrossimos y mortferos, a no ser que desatadas
en la tierra se desaten tambin en el cielo; aun abstenindonos
de todo lo dicho, no le faltan al hombre modos de pecar.
Quien ve con agrado lo que no le conviene, peca. Y quin
es capaz de dominar la velocidad del ojo? Hay quien dice, en
efecto, que el ojo recibe su nombre de velocidad Quin
dominar al odo o al ojo? Los ojos, si quisieras, pueden cerrarse
y se cierran al instante. Cerrar los odos exige ms esfuerzo:
has de levantar las manos y llegarlas hasta ellos; y si alguno
le las sujeta, quedan abiertos y no podrs cerrarlos a palabras
maldicientes, impuras, aduladoras y engaosas. No pecas, acaso,
con el odo cuando oyes algo que no te conviene, aunque
no llegues a realizarlo? Oyes con agrado alguna cosa mala.
Cuntos pecados comete la lengua mortfera? A veces son
i ales que a quien los cometi se le separa del altar. A la lengua
pertenece cuanto se relaciona con las blasfemias y muchas otras
cosas insulsas que no vienen a cuento. No haga nada malo la
mano; no corra el pie tras mal alguno; no se vaya el ojo tras
la impureza; no se abra con agrado el odo a la palabra torpe;
no se mueva la lengua para nada inconveniente. Ahora dime:
los pensamientos, quin los controla? Hermanos mos, con
frecuencia, al orar estamos pensando en otras cosas, como olvidndonos
de la persona en cuya presencia nos hallamos o ante
quien estamos postrados. Si todas estas faltas se acumulan contra
nosotros, acaso no nos oprimen por el hecho de ser pequeas?
Qu importa que te aplaste el plomo o la arena? El
plomo es una masa compacta; la arena se forma de granos pequeos,
pero su muchedumbre te aplasta igualmente. Tambin
estos pecados son de poca importancia, pero no ves que los

ros se llenan de menudas gotas de agua y arrasan los campos?

Son pequeos, pero son muchos 12.
13. Digamos, pues, cada da: Perdnanos nuestras deudas
as como nosotros perdonamos a nuestros deudores; digmoslo
con corazn sincero y hagamos lo que decimos. Es una promesa
que hacemos a Dios; un pacto y un convenio. El Seor tu
Dios te dice: Perdona y te perdono. No has perdonado?

Eres t quien fallas contra ti mismo, no yo. As es, amadsimos

hijos mos; porque s lo que os conviene de esta oracin
del Seor, sobre todo de esta peticin: Perdnanos nuestras
deudas as como nosotros perdonamos a nuestros deudores,
escuchadme. Vais a ser bautizados B; perdonad a todos.
Perdone cada cual de corazn lo que tenga en su interior contra
quienquiera que sea. Entrad as y estad seguros de que se os
perdonarn completamente cuantas deudas contrajisteis, tanto
las que proceden de vuestro nacimiento en Adn, el pecado original,
pecado por el cual corris con vuestros hijos a la gracia
del Salvador 14, cuanto aquellas otras que habis contrado en
vuestra vida, sean dichos, hechos o pensamientos. Todo se os
perdonar. Y saldris de all, como de la presencia de vuestro
Dios, con la certeza del perdn de todas vuestras deudas.
14. Respecto a los pecados de cada da, pensando en los
cuales os dije que era necesario repetir como purificacin diaria:
Perdnanos nuestras deudas as como nosotros perdonamos
a nuestros deudores, qu debis hacer? Tenis enemigos.
Quin vive en esta tierra sin tener algn enemigo? Pensando
en vosotros mismos, amadlos a ellos. En ningn modo puede
daarte tanto el enemigo que se ensaa contra t como te
daas a ti mismo si no le amas a l. El puede causar dao a
tu villa, a tu rebao, a tu casa, a tu siervo, a tu sierva, a tu
hijo o a tu mujer 15; o. como mucho, si se le concediera esa
posibilidad, a tu carne. Acaso tanto como puedes causar t
n tu alma? Amadsimos, os exhorto a que os abris a esta perfeccin.
Pero acaso os la concedo yo? Aquel a quien decs:
Hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo, es quien
os la otorga. No os parezca imposible. Yo s, yo conozco, yo
lie comprobado que existen cristianos que aman a sus enemi-.
gos. Si os pareciere imposible, no lo hagis. Como primera
cosa, creed que es posible y orad para que se cumpla en vosuros la voluntad de Dios. Qu provecho sacas del mal de
ni enemigo? Si no tuviera mal ninguno, no sera tu enemigo.
Desale el bien, desale que deponga el mal y dejar de ser
tu enemigo. No es, en efecto, su naturaleza humana la que es

iii enemiga, sino su culpa. Acaso es tu enemigo porque posee

alma y carne? Es como t: t tienes alma, l tambin la tiene;
i enes carne, l tambin. Es consustancial a ti; fuisteis hechos
de tierra semejante, fuisteis animados por Dios uno y otro. Lo
que eres t, es l: ve en l a tu hermano. Los dos primeros
hombres fueron nuestros padres: Adn y Eva. El el padre,
ella la madre. En consecuencia, nosotros somos hermanos. Dejemos
de lado el primer origen. Dios es nuestro Padre, la
Iglesia es nuestra Madre 17. Por tanto, nosotros somos hermanos.
Pero mi enemigo es pagano, es un judo o un hereje
de los que os habl al exponer: Hgase tu voluntad as en la
tierra como en el cielo. Oh Iglesia! Tu enemigo es pagano,

o judo o hereje: es tierra. Si t eres cielo, invoca al Padre

que est en los cielos y ora por tus enemigos. Tambin Saulo
era enemigo de la Iglesia; orando por l se convirti en amigo.
No slo dej de ser perseguidor, sino que se esforz por ser
una ayuda. Y si buscas la verdad, se or contra l; contra su
maldad, no contra su naturaleza. Ora tambin t contra la
maldad de tu enemigo; muera ella para que viva l. Si llega
a morir tu enemigo, carecers ciertamente de tu enemigo, pero
no encontrars a un amigo. Si, en cambio, muriese su maldad,
habrs perdido el enemigo y encontrado un amigo.
15. An decs: Quin puede hacerlo? Quin lo ha hecho?
Hgalo Dios en vuestros corazones. Tambin yo s que
son pocos quienes lo hacen, que son grandes quienes lo hacen;
que lo hacen los espirituales. Acaso son tales todos los fieles
que en la Iglesia se acercan al altar a recibir el cuerpo y la sangre
del Seor? Lo son todos? Y, sin embargo, todos dicen:
Perdnanos nuestras deudas as como nosotros perdonamos a
nuestros deudores. Qu sucedera si les respondiese Dios:
Por qu peds que cumpla lo que promet, si vosotros no hacis
lo que mand? Qu promet? Perdonar vuestras deudas.
Qu mand? Que tambin vosotros perdonarais a vuestros
deudores. Cmo podis hacer esto si no amis a vuestros enemigos?
Qu hemos de hacer, pues, hermanos? A tan pequeo
nmero se reduce la grey de Cristo, si slo deben decir:
Perdnanos nuestras deudas as como nosotros perdonamos a
nuestros deudores, quienes aman a sus enemigos? No s qu

hacer ni qu decir. Debo deciros: Si no amis a vuestros

enemigos, no oris? No me atrevo; antes al contrario, os digo:
Orad para llegar a amarlos. Pero he de deciros acaso: Si
no amis a vuestros enemigos, al recitar la oracin no digis:

10

perdnanos nuestras deudas as como nosotros perdonamos a

nuestros deudores? Suponte que te digo: Pasa esto por alto.
Si no lo decs, queda sin perdn; si lo decs, pero sin cumplirlo,
quedar tambin sin perdn. Luego ha de decirse y hacerse
para que se os perdonen los pecados.
16. Estoy viendo una manera de poder consolar no a un
reducido nmero, sino a una muchedumbre. S que es esto lo
que deseis or. Cristo dijo: Perdonad y seris perdonados.
,iOu decs vosotros en la oracin, sino aquello de que ahora
hablamos: Perdnanos nuestras deudas as como nosotros perdonamos
a nuestros deudores? Por tanto, Seor, perdona
como nosotros perdonamos. Esto es lo que pides: Padre que
ests en los cielos, perdnanos nuestras deudas como nosotros
perdonamos a nuestros deudores. Esto es lo que debis hacer,
y si no lo hiciereis, pereceris. Cuando tu enemigo te pide
perdn, concdeselo inmediatamente. Es tambin esto mucho
para vosotros? Era mucho para ti amar al enemigo que te velaba;
lo es tambin amar a quien te suplica perdn? Qu
dices? Te vejaba y le odiabas. Hubiera preferido yo que ni siquiera entonces le odiases; hubiera preferido que al sufrir sus
malos tratos te hubieses acordado del Seor, que dijo: Padre,
ordnales porque no saben lo que hacen. Este sera mi mayor
deseo: que, aun cuando tu enemigo se ensaaba contra ti, hu-

hieras vuelto tu mirada a estas palabras del Seor. Mas, tal

vez, dirs: S, l lo hizo; pero en cuanto Seor; lo hizo porque
l es Cristo el Hijo de Dios, el Unignito, el Verbo hecho
carne. Qu puedo hacer yo, hombre malo y sin fuerzas? Si
es mucho para ti imitar a tu Seor, piensa en tu consiervo. Apedreaban
al santo Esteban y, de rodillas, entre piedra y piedra,
oraba por sus enemigos, diciendo: Seor, no les imputes este
pecado. Ellos estaban all para apedrearlo, no para pedirle perdn;
pero l oraba por ellos. As quiero que seas t; brete.
Por qu arrastras siempre tu corazn por tierra? Escucha:
arriba el corazn! brelo, ama a tu enemigo. Si no puedes
amarlo cuando te maltrata, male al menos cuando te pide perdn.
Ama al hombre que te dice: Hermano, he pecado, perdname
. Si entonces no perdonas, no digo que borras la oracin
de tu corazn, sino que sers borrado del libro de Dios.
17. Si al menos en esta ocasin le perdonas o, como mnimo,
arrojas entonces el odio de tu corazn... Digo que expulses
el odio de tu corazn, no la correccin18. Qu he de
hacer si tengo que castigar a quien me pide perdn? Haz lo
que quieras; pienso que amas a tu hijo, y alguna vez le azotas.
Cuando lo haces, no te preocupas de sus lgrimas, porque le

11

reservas la herencia. Lo que te digo es esto: cuando tu enemigo

te pide perdn, expulsa del corazn el odio. Dirs, tal
vez: Miente, finge. Oh juez del corazn ajeno! Dime los
pensamientos de tu padre; dime los tuyos de ayer. Lo suplica,
pide perdn; perdnale, perdnale sin reparos. Si no le perdo

nas, no es a l a quien haces dao; es a ti mismo. El sabe qu

han de hacer. T, consiervo suyo, no quieres perdonarle; ir
ni Seor de ambos y le dir: Seor, rogu a mi consiervo que
me perdonara y no quiso hacerlo. Perdname t. Acaso no
es lcito a su Seor anular las deudas de su siervo? Recibido
el perdn de su Seor, el marcha absuelto y t permaneces
con deudas. Cmo con deudas? Llegar el momento de decir:
Perdnanos nuestras deudas as como nosotros perdonamos a
nuestros deudores. El Seor te responder: Siervo malvado,
aunque era mucho lo que me debas, te perdon todo porque
me lo pediste. No era, pues, justo que te compadecieses de tu
consiervo como yo me he compadecido de ti? Son palabras del
Evangelio, no de mi corazn. Si, rogado, perdonares a quien
le ruega, puedes ya decir esta oracin. Y si todava no eres
capaz de amar a quien te maltrata, puedes decir, no obstante,
esta oracin: Perdnanos nuestras deudas as como nosotros
perdonamos a nuestros deudores. Pasemos a lo que resta.
18. No nos dejes caer en la tentacin. Ver dnanos nuestras
deudas as como nosotros perdonamos a nuestros deudores
lo decimos pensando en nuestros pecados pasados que no podemos
evitar que hayan sido cometidos. Puedes lograr no repetir
lo que hiciste, pero qu vas a hacer para que no exista
lo que existi? Considerando lo ya hecho, viene en tu ayuda
esta peticin: Perdnanos nuestras deudas as como nosotros
perdonamos a nuestros deudores. Pensando en aquellos pecados
en que puedes caer, qu hacer? No nos dejes caer en la

tentacin, mas lbranos de mal. No nos dejes caer en la tentacin,

mas lbranos del mal, es decir, de la tentacin.
19. Santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hgase tu
voluntad as en la tierra como en el cielo. Estas tres peticiones
se refieren a la vida eterna 19. Siempre debe ser santificado el
nombre de Dios en nosotros, siempre debemos estar en su reino,
siempre debemos hacer su voluntad. Esto durar por siempre.
El pan de cada da nos es necesario ahora, y a partir de
esta peticin las restantes cosas que pedimos se refieren a la
necesidad de la vida presente. El pan de cada da es de necesidad
en esta vida; es de necesidad tambin en esta vida que

12

se nos perdonen nuestras deudas, pues una vez que lleguemos

a la otra ya no existirn. En esta tierra existe la tentacin; en
esta tierra se navega entre peligros; en esta tierra y a travs
de las rendijas de la fragilidad entra algo que debe ser achicado.
Cuando hayamos sido hechos iguales a los ngeles de Dios,
en modo alguno lo diremos, en modo alguno rogaremos a Dios
que nos perdone nuestras deudas, porque no existirn. Pidamos
aqu el pan de cada da, pidamos que se nos perdonen nuestras
deudas, pidamos que no entremos en tentacin, puesto que en
aquella vida ninguna tentacin entrar; pidamos aqu ser librados
del mal, puesto que en aquella vida ningn mal habr;
al contrario, permanecer el bien sempiterno.