1.2.3.

PLATN
1.2.3.1. Biografa y obra
1.2.3.2. Dualismo ontolgico
1.2.3.3. Dualismo gnoseolgico
1.2.3.4. Dualismo antropolgico
1.2.3.5. tica y conocimiento
1.2.3.6. Poltica y conocimiento
1.2.3.1. Biografa y obra
El nacimiento de Platn se fecha hacia el 428-427 a. C., el ao del arconte Diotimo. Su vida
transcurre entre el ltimo cuarto del siglo V a. C y la primera mitad del siglo IV a. C. Sufre la
derrota de Atenas en el Peloponeso y el paso con ello al gobierno de los treinta tiranos. En el 399 a.
C. y con la democracia instalada de nuevo en la polis, Scrates es condenado a muerte,
injusticia que no perdonar Platn y que lo reafirmar en sus ideas aristocrticas.
Despus de la muerte de Scrates, Platn viaja por el sur de Italia, conociendo las teoras
pitagricas e intentando llevar a la prctica sus teoras polticas en Sicilia (con Dionisio I y II en
varias ocasiones). Fue un fracaso.
En el 387 a. C. funda la Academia en Atenas. Es una escuela en la que se aprendan
matemticas, geometra, filosofa. Una escuela en la que se preparan los futuros polticos y
gobernantes. Muere en el 347 a. C.
Los escritos de Platn tienen forma de dilogo, porque dialogar es caminar, buscar entre todos la
verdad. En los dilogos recurre a mitos o ejemplos que explican sus teoras (mito de la
caverna, mito del carro alado, etc.). Los ltimos dilogos presentan una mayor dificultad para los
estudiosos. Se trata de dilogos donde se revisa su propia teora de las ideas.
El personaje principal de los dilogos es Scrates. En los primeros dilogos la influencia de
Scrates est muy clara pero despus pone en boca de Scrates su propio pensamiento. Los otros
personajes de los dilogos son sofistas, amigos o familiares de Platn.
Cada uno de los dilogos tiene un tema central, pero siempre toca los temas que le interesan a
Platn: el problema del conocimiento, del hombre, la justicia, la felicidad, el lenguaje, la
educacin, etc.
El centro del pensamiento platnico son las ideas, entidades que existen detrs de las palabras. En
sus dilogos est el origen de la teora de las ideas, pero tambin la evolucin e incluso la crtica
de la misma.
La obra de Platn se suele estructurar en cuatro etapas siguiendo la evolucin de su
pensamiento. Son 36 escritos entre dilogos y cartas.
1a Etapa (socrtica): En estos primeros dilogos se perfila la imagen de Scrates que se
corresponde con las caractersticas destacadas por Aristteles; dedicacin a la indagacin moral y
bsqueda de definiciones universales, referidas a los conceptos bsicos de la tica. Estos
primeros dilogos son breves y tratan de dar la definicin de una virtud determinada.. Son:
- Apologa de Scrates. Defensa de Scrates tras la condena. El sabio ha de ocuparse de
la educacin de sus conciudadanos y de la ciudad en su conjunto.
- Critn: arraigo cvico de Scrates que le hace obedecer las leyes hasta sus ltimas
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consecuencias.
- Laques: anlisis de la valenta. Virtud unida al conocimiento; slo el que sabe que es lo
terrible y lo que no lo es acta con valenta, lo dems es audacia y temeridad.
- Crmides, anlisis de la virtud de la prudencia.
- Lisis: Sobre la amistad.
- Eutifrn: anlisis sobre la piedad. Habla por primera vez de las ideas.
- Ion: se describe la poesa como don divino.
- Protgoras: Relacin de unas virtudes con otras, fundamentndose en la unidad. Enseabilidad de
la virtud. Intervienen Protgoras, Prdico e Hipias. Enseabilidad de la tcnica poltica.
2a etapa (transicin): Los dilogos de esta poca revelan que Platn empieza a elaborar ya sus
propias doctrinas. Scrates sigue siendo el personaje principal, pero su figura se va desdibujando
cada vez ms. Predominan los problemas polticos ( Scrates se enfrenta a los sofistas y a la
democracia). Se observa la influencia del pitagorismo en el tema de la preexistencia e
inmortalidad del alma. Primeros esbozos de la teora de las ideas.
-Menn: Trata del mismo tema que el Protgoras, enseabilidad de la virtud y su relacin con el
conocimiento Qu es la virtud? Busca la respuesta absoluta al margen de convenciones
sociales. Lo bueno existe por s mismo. Es una tica que intenta transcender los
condicionamientos histricos. Contra los sofistas hay que buscar la opinin de los expertos.
- Gorgias: Acerca de la retrica. Discusin de los principios ticos que nos llevarn a la
felicidad poltica. La conclusin es que para gobernar la ciudad no se requiere del dominio
retrico sino del autntico conocimiento y amor a la justicia.
- Hipias Mayor: Sobre la belleza.
- Hipias Menor: Sobre la verdad y la mentira.
- Eutidemo: sobre la erstica sofstica.
- Menxeno: parodia de las oraciones fnebres.
- Cratilo: Sobre el lenguaje.
3a etapa (madurez).En esta poca redacta Platn sus dilogos fundamentales. La teora de las
ideas sirve de transfondo para todos los dems temas. Elaboracin de una teora completa del
Estado. Contina Scrates como interlocutor principal, pero ya es otro Scrates, seguro de s
mismo y poseedor de la verdad. En estos dilogos se encuentran los principales mitos platnicos.
- Banquete: Sobre el amor y la belleza.
- Fedn: La inmortalidad del alma.
- Fedro: Sobre la belleza y el alma.
- Repblica: organizacin del Estado. Recoge los temas principales de la teora platnica.
4a etapa (vejez).Son dilogos fundamentalmente crticos. Los problemas lgicos ocupan cada
vez ms espacio en su obra.
- Parmnides: autocrtica de la teora de las ideas puesta en boca de Parmnides ante el cual el
joven Scrates parece batirse en retirada.
- Teeteto: bsqueda infructuosa sobre el conocimiento.
- Sofista: El protagonista ya no es Scrates sino un extranjero de Elea.
- Poltico: Bsqueda de la definicin del mtodo de la diresis (divisiones dicotmicas).
- Filebo: El problema del placer y del bien.
- Timeo: Cosmologa. Habla de la Atlntida.
- Critias: descripcin de la primitiva Atenas.
- Las Leyes: sobre la constitucin de una ciudad ideal.
- Las Cartas: Sobre el gobierno de la ciudad.
Platn trata una gran diversidad de temas en sus dilogos. Desde el inicio tiene una gran
preocupacin por la poltica. Platn pertenece a una familia aristocrtica, y la derrota del
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Peloponeso favorece la crtica a la democracia. Platn censura al gobierno democrtico por la

incapacidad de sus dirigentes y por la inestabilidad de sus gobiernos, ya que cuidan ms el inters del
partido que los del Estado.
Intenta la reforma poltica tanto en la teora, en sus escritos, como en la prctica. Habra que
ensear moral, aprender unos juicios morales, y esos juicios tienen que tener su fundamento en
razones objetivas, vlidas universalmente, no pueden ser meras opiniones.
Platn, con Scrates, cree que es posible llegar a unos principios y que los principios se pueden
ensear. Propone la organizacin del Estado segn tres clases de ciudadanos, cada uno de los
cuales debe cumplir su funcin y no otra.
Para llevar a cabo la reforma poltica necesita tener a unos ciudadanos educados, y por eso crea la
Academia, donde se ensear a los futuros gobernantes de Atenas.
Platn se dedica a buscar los fundamentos en razones objetivas. Por eso en sus primeros
dilogos investiga las virtudes o valores (justicia, piedad, etc.) y trata de elaborar la definicin de
cada una de ellas.
As el modelo (la definicin) servir para juzgar las acciones concretas en que tal virtud ocurre. De
este modo comienza Platn a elaborar una teora de las ideas.
Cree que las ideas son realidades separadas de las opiniones de los hombres, objetos del
conocimiento verdadero y que se imponen a los espritus razonables.
Reflexiona sobre las condiciones de conocimiento. El objeto del conocimiento no pueden ser las
improntas sensoriales, que son cambiantes. Frente al subjetivismo de los sofistas cree que la
ciencia no puede reducirse a la sensacin. Detrs de las cambiantes apariencias sensibles se
encuentran las realidades por las que intentamos determinar sus apariencias, que tienen una
significacin invariable. Y estas realidades no se las debemos a la sensacin, sino al pensamiento, son
inteligibles.
Pero estas ideas no pertenecen a cada espritu, sino que pertenecen al mundo de las ideas y
nuestra alma antes de caer prisionera en el cuerpo las ha visto. Ahora es capaz de recordarlas
cuando ve las apariencias que son un mal simulacro de las ideas. Se llega al conocimiento de las
ideas mediante la dialctica. El demiurgo plasma en copias las ideas.
Desde el problema de la realidad y la teora de las ideas pueden explicarse el resto de los temas que
estn ntimamente relacionados con ella.
1.2.3.2.El dualismo ontolgico.
En la interpretacin que Platn hace de la realidad tiene en cuenta varios aspectos de las teoras
anteriores:
1) Platn est de acuerdo con Herclito cuando ste presenta el mundo sensible como un
continuo devenir, un continuo cambio.
2) Acepta con Parmnides que aquello que es cambiante no puede ser objeto del pensamiento.
3) En el Timeo, Platn narra la constitucin del universo, en sta utiliza la teora de los cuatro
elementos estructurados geomtricamente en forma de slidos regulares. Lo toma de la teora de los
pitagricos, lo mismo que la metempsicosis (transmigracin de las almas).
4) No cree, como en general los presocrticos, que el orden en el que se presentan las cosas del
universo sea debido al azar, cree en la existencia de una inteligencia ordenadora. Platn habla de un
demiurgo que realiza las cosas tomando como modelo el mundo de las ideas. Pero como la
materia es cambiante, la copia no es igual al original.
5) De Scrates toma su inters por la definicin y las cuestiones ticas y polticas.
Segn Platn la realidad se compone de dos mundos: el mundo visible y el mundo inteligible
(dualismo ontolgico). El mundo visible es el de las cosas particulares. El mundo inteligible es el
mundo de las ideas. El mundo visible se asemeja al que Herclito nos defina como un
continuo cambio. El mundo de lo inteligible es el mundo de lo permanente, el autnticamente real.

Mundo inteligible:
Es el mundo de las ideas. Platn llama idea a ese algo que es comn a todas las cosas
particulares. Aparece por primera vez en el Eutifrn, cuando se discute sobre la piedad. En los
primeros dilogos, que tienen intencin tica, no se habla de las ideas como algo transcendente a
las cosas, sino como algo inmanente, algo que est en las cosas mismas.
En los dilogos de madurez y separndose ya de la filosofa socrtica, plasma su teora de las
ideas.
La idea es la esencia de cada cosa, aquello por lo que una cosa "es lo que es". Estn separadas de
las cosas particulares. Ya no es algo inmanente a las cosas sino que las transciende. No son
conceptos, ni representaciones mentales. Las ideas existen de un modo real e independiente, en el
mundo de las ideas.
Cada una de las ideas tiene las caractersticas del ser parmendeo: nicas, eternas, inmutables.
Las ideas no son materiales, por eso no se pueden captar por los sentidos, se captan nicamente
por la razn o la inteligencia. Los ideas no son sensibles sino inteligibles.
Las ideas se relacionan con las cosas particulares por participacin o por imitacin. Las ideas son
la causa de las cosas, la esencia de las cosas, las cosas participan de las ideas. Las ideas son el
modelo segn el cual las cosas se configuran, adquieren su forma, las cosas imitan a las ideas. Las
cosas particulares no son reales sino que son una imitacin de la autntica realidad.
Las ideas son el objeto de la ciencia (episteme), el objeto de la definicin, porque la ciencia no
puede ocuparse de lo variable.
En Repblica establece Platn una jerarqua entre las ideas. As nos habla de la idea del
bien, seguida de ideas ticas, estticas y matemticas.
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La teora de las ideas sigue inquietando al viejo Platn que en sus dilogos posteriores se
plantea una serie de cuestiones, como el nmero de ideas que hay, si hay una idea para cada
cosa, etc. En el Teeteto trata de ver las posibilidades del conocimiento sensible pero llega a la
conclusin de que no es la autntica ciencia. En Parmnides se pregunta si a cada cosa
(incluso a las que no parecen dignas de corresponder a una idea como el barro o las uas) le
corresponde una idea y parece que esa es la conclusin.
Se cuestiona tambin la unidad de la idea ya que decimos que las cosas participan de las ideas, y en
cuanto a la imitacin si copia y original son semejantes porque no hablar de otro mundo al que se
imita y as hasta el infinito. Platn cree que estos problemas se deben a que tratamos a las ideas
como si fueran cosas materiales y obviamente no lo son. Se resiste a abandonar el mundo de las
ideas porque como dice en el Teeteto el conocimiento slo puede ser de lo permanente y no de
lo cambiante.
Tambin se plantea la relacin de las ideas entre s. Las ideas se comunican entre s, as la idea
del ser se comunica con la idea de movimiento y reposo, sin embargo las ideas de reposo y
movimiento no se comunican entre s. Utiliza el mtodo de la dirisis o divisiones dicotmicas.
En cuanto a la jerarqua de las ideas no en todos los dilogos la idea del bien ocupa el puesto
principal. En los dilogos de la vejez, el uno y el ser toman ese lugar.
Para nosotros las ideas son el objeto del pensamiento y las encontramos por comparacin,
partiendo de la experiencia sensible. Para Platn las ideas existen independientemente del
pensamiento, no cambian, y no slo cubren las experiencias pasadas o presentes sino que
tambin engloban el futuro del que no tenemos experiencia.
Mundo visible. Cosmologa:

La descripcin del mundo sensible aparece en el Timeo. Platn afirma la existencia de una
materia catica informe y un espacio, ambos preexistentes. Segn Platn el demiurgo es el
encargado de dar forma a la materia en el espacio. El demiurgo sigue un plan determinado, tiene
unos modelos, segn los cuales informa a la materia. La actuacin del demiurgo responde a un fin,
construir el mejor de los mundos posibles a imitacin del mundo ideal. Es una explicacin
teleolgica del universo.
El demiurgo dio el principio de vida y movimiento al cosmos. Despus form el cuerpo del
cosmos tomando como base los elementos caticos. Existen cuatro elementos, entendidos como
figuras geomtricas: fuego (tetraedro), tierra (cubo), aire (octaedro) y agua (icosaedro). El
demiurgo los ordena tomando como modelo las ideas.
1.2.3. 3. Dualismo gnoseolgico

Si Platn habla de dos mundos partiendo de una nica realidad debe indicar de qu manera
podemos conocerlos. La realidad sensible se conoce por medio de los sentidos, al mundo de las
ideas slo se accede a travs de la inteligencia En varios de sus dilogos est presente su teora del
conocimiento. En Menn explica que conocer no es ms que recordar, ahora bien, recordar no es
fcil y requiere de un gran esfuerzo por nuestra parte . Adquirir la dialctica o ciencia de las ideas
es costoso y slo el amor por el saber puede explicar esa bsqueda.
1) Teora de la reminiscencia. Si el hombre pertenece al mundo sensible Cmo puede conocer el
mundo de las ideas? Puede conocerlo porque el hombre es un compuesto de cuerpo y alma. Y sta
ltima es la realidad intermedia entre el mundo y las ideas.
En su dilogo "Menn" cuando Platn est hablando de la virtud se pregunta qu es lo que el
hombre puede conocer? No puede conocer lo que ya conoce, ni tampoco lo desconocido, porque si
lo desconoce no sabra lo que est buscando, no puede buscar lo que no sabe que existe,
conocer, por lo tanto, es recordar.
El alma es inmortal y cuando estaba separada del cuerpo, antes de encarnarse, vislumbr las
ideas, puesto que el alma se asemeja a ellas, y puesto que las cosas son una imitacin de las ideas,
cuando el alma se encarna en un cuerpo recuerda aquello que vio, y as sabe que a la
multiplicidad de las cosas le corresponde la unidad de la idea. Esta es su teora de la
reminiscencia o anmnesis.
Cfr. mito del carro alado (dualismo antropolgico)
2) Dialctica: En la Repblica (libros VI y VII) Platn nos describe cules son los grados del
conocimiento con relacin al mundo sensible y al mundo inteligible.
Platn distingue dos formas de conocimiento: la opinin y la ciencia. La opinin es el
conocimiento del mundo sensible, del mundo engendrado, del mundo del cambio (gnesis). La
ciencia es el conocimiento del mundo de las ideas, del mundo del ser (ousa).
En el mundo de la opinin distingue Platn dos grados de conocimiento: el de la imaginacin
(eikasa) que se ocupa de las imgenes y el de la fsica (pistis) que trata de las cosas sensibles. La
fsica no es ciencia autntica (creencia) porque se ocupa de los objetos mviles.
En la ciencia (episteme) distingue dos grados de conocimiento: dianoia y nesis. La primera es la
razn discursiva de la matemtica, la segunda es la inteligencia del dialctico, el verdadero
conocimiento de las ideas.
Cmo es el modelo matemtico y el mtodo dialctico? Las matemticas parten de unas
hiptesis a partir de las cuales sacan unas conclusiones. La dialctica, sin embargo, utiliza las
hiptesis no para buscar conclusiones, sino para encontrar los principios no hipotticos, los
principios absolutos, las ideas. Los matemticos recurren a imgenes, los dialcticos no.
Partiendo de la idea buscan la idea suprema. Como el mundo de las ideas es un mundo
jerarquizado su pretensin es alcanzar la idea que est al frente del sistema. Conocer el principio
supremo hace posible conocer todas las dems. El dialctico establece desde este principio la
relacin que envuelve a las ideas. Cmo conocer las ideas? Gracias al alma (racional), que
tiene capacidad de enfocar la mirada en la buena direccin. El hombre necesita de una educacin
en la cual es imprescindible el conocimiento de la matemtica, que le fuerza a tratar con el mundo
inmvil, si bien el dialctico, el filsofo debe renunciar a las imgenes.
3) El amor. En los dilogos el "Banquete" y "Fedro", Platn habla del amor como un camino que
nos lleva desde las cosas a las ideas, en un proceso ascendente. El amor platnico es ascensin
hacia la belleza en el "Banquete". En el "Fedro" nos dice Platn que el alma ama a las ideas
porque tiene afinidad con ellas.

1.2.3.4. Dualismo antropolgico.

El hombre es un compuesto de cuerpo y alma. De los dos el alma es la parte ms importante, porque
al ser inmortal es realidad intermedia entre los dos mundos. Su concepto de hombre est
totalmente relacionado con su teora de las ideas.
El alma: Platn nos dice en sus dilogos que es muy difcil conocer al alma, pero el alma es el
instrumento que asegura el conocimiento de las ideas.
En la Repblica Platn habla de una divisin tripartita del alma. En el Timeo parece que Platn
habla ya de tres almas en el hombre.
Las tres almas son: El alma racional (nous, logos), alma inteligente que se aloja en el cerebro. El
alma irascible (thyms). Situada en el trax, fuente de las pasiones nobles. El alma apetitiva o
concupiscible (epithyma) est situada en el vientre y es la fuente de las pasiones innobles.
Slo el alma racional puede conocer las ideas. En el Fedn esgrime los argumentos en favor de la
inmortalidad del alma, si bien reconoce que estos argumentos no son ms que probables. El
argumento ms firme es la teora de la reminiscencia ( Cfr comentario de texto, lectura obligatoria)
El cuerpo: La otra parte del hombre es el cuerpo, la crcel del alma, aquello que provoca
necesidades, enfermedades, pasiones, etc. En el Timeo no hay una idea tan peyorativa del cuerpo y
habla de la armona cuerpo-alma.
Platn acepta la teora de los pitagricos de las sucesivas reencarnaciones del alma (Repblica,
mito de Er).
El mito del carro alado queda reflejado en la imagen inferior.
1.2.3.5. tica y conocimiento

Su idea del hombre est, lgicamente, relacionada con sus ideas ticas. La idea fundamental
dentro del marco tico es la idea de justicia. La justicia la consigue el hombre que es capaz de
armonizar sus tres almas. La armona consiste en que cada parte haga lo que le es propio. La
parte racional, siguiendo la virtud de la prudencia debe guiar al alma irascible, cuya virtud es la
fortaleza, y ambas dominarn al alma apetitiva, cuya virtud es la templanza.
Platn siguiendo a Scrates identifica la virtud (prudencia) con la sabidura. Ahora el saber se
refiere al saber de ideas morales (unificadas en la idea de bien).
El hombre virtuoso es aquel que se dedica a la actividad ms propia del hombre, a la actividad
intelectual, alejndose de la fuente de necesidad y enfermedades (cuerpo), aunque despus Platn
reconocer que la vida virtuosa tambin acepta moderadamente el placer.
1.2.3.6. Poltica y conocimiento.
Segn Platn aquellos que han alcanzado el conocimiento de las ideas, los que han salido de la
caverna, tienen que volver a ella y educar a los dems, porque no se busca el bien del individuo sino el
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bien del estado. Platn da primaca a lo pblico sobre lo privado. La educacin est encaminada
a la formacin de hombres que sean tiles a la sociedad, segn la capacidad de cada uno, y buscando
la concordia general.
La sociedad humana es el resultado de la insuficiencia del hombre particular. La sociedad se
organiza dividiendo el trabajo: hay una especializacin laboral. Pero, en la actualidad, las
sociedades estn divididas en ricos y pobres y las guerras, que se deben a la bsqueda de las
riquezas, son continuas. En los estados que Platn conoce reina la desarmona, por eso es
necesaria la reforma. Esta reforma debe conseguir una vida digna para todos los ciudadanos y es
una tarea del filsofo-gobernante. El filsofo tiene que amar la filosofa, poseer la ciencia y no la
doxa, gustar de la verdad, contemplar las ideas. Pero adems de su capacidad intelectual, debe tener
un carcter ntegro y la formacin prctica en la esfera jurdico-poltica.
Existen en la ciudad imaginada por Platn tres clases de ciudadanos que se corresponden con las
tres partes del alma: los filsofos-gobernantes (racional), los guardianes o guerreros (irascible) y
los campesinos y artesanos (concupiscible).
No todos los hombres pueden ejercer todas las funciones, en cada uno predomina un alma y
mediante la educacin ejercer las funciones que le son propias.
Segn Platn hay una evolucin en las formas polticas que va desde la aristocracia, pasando por
la timocracia y la oligarqua, a la democracia. La democracia lleva a la tirana, la ruina
definitiva del estado.
Platn quiere un estado perfecto, inmutable como el mundo de las ideas, un estado que no se deje
influenciar ni por los cambios ni por el tiempo.