Sunteți pe pagina 1din 7

Universidade de So Paulo

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas


Departamento de Teoria Literria e Literatura Comparada

A trajetria da herona romntica em


Lucola e Lcia

Karen Ogino Sartrio n USP 5380369


Disciplina: FLT0323 Literatura Comparada I
Docente: Sandra Margarida Nitrini
1 semestre/2015

O movimento literrio conhecido como romantismo definido em oposio aos


movimentos predecessores; h uma ruptura com sculos de tradies literrias. No Brasil,
isso significou um adensamento da questo da literatura nacional, com a adaptao do
modelo europeu vigente para a paisagem e o homem brasileiro. O tema principal deixa
de ser o belo, como era no Classicismo, para se tornar o sublime, a desmedida. Nesse
sentido, a linguagem considerada por muitos insuficiente para transmitir a mensagem
que o autor romntico gostaria. Diz Schlegel: "ainda no existe nenhuma forma apta a
exprimir inteiramente o esprito do autor" (1956 apud Gomes e Vechi, 1992, p.51).
tambm um trao recorrente o culto interioridade, ao subjetivo: o verdadeiro
amor romntico um amor de alma, que est nesse momento dissociada do corpo. Em
seu Os devaneios do caminhante solitrio, Rousseau (1995, p.26) exemplifica esse ponto
bastante bem: "Sozinho pelo resto de minha vida, visto que somente em mim encontro a
consolao, a esperana e a paz, no devo nem quero mais ocupar-me seno comigo
mesmo.". O ostracismo visto por ele como algo positivo, medida em que permite que
ele entre em contato profundo consigo mesmo.
possvel perceber em diversos autores uma nostalgia da vida primitiva, com
extensas descries de paisagens, da vida no campo. A fuga para a natureza uma sada
possvel para os romnticos que consideram a vida aristocrtica pouco autntica.
No raro a questo financeira se impe aos personagens. Os romances
alencarianos, por exemplo, tinham este como um trao em comum: "a presena do
dinheiro como mediador das relaes entre as personagens, como elemento de conflito
que deve ser contornado para chegar realizao de um sonho romntico ou desiluso
perante o carter implacvel dessa ordem social metlica." (Marco, 1986, p.72).
A figura da prostituta, que volta e meia se faz presente na literatura romntica,
faz sentido, ento, quando vista por esse vis. Segundo Carvalho (2012, p.35), o
dinheiro ou, neste caso, a falta dele,

a principal causa que leva as mulheres a optar pela prostituio, que


pode, inclusive, colocar-se para a mulher de diferentes formas: a do
estado de absoluta indigncia da famlia, a que nasce da perda dos pais,
a que deixa de ser virgem e assim torna-se indigna de alcanar os
'sagrados laos' do matrimnio, ou a que experimenta a concubina
abandonada pelo amante.

O aspecto moral entra em cena, ento, ainda que a prostituta seja um mero
produto da sociedade da poca. Um abismo colocado entre as moas de famlia e as
prostitutas, que so vistas como indignas do casamento (na poca, uma entre as poucas
coisas que uma mulher poderia almejar). Torna-se compreensvel, dessa forma, o fato de
que "a nfase na educao para o autocontrole das moas era uma preocupao constante
dos pais." (Carvalho, 2012, p.37).
Mas quando falamos de Lucola, romance de Jos de Alencar, a prostituta no
apenas uma pria social: ela se desdobra tambm em herona romntica. A herona
romntica um arqutipo recorrente nas obras da poca e caracterizada no apenas pela
sua beleza, mas por ser sensvel, pura, graciosa e delicada. Seu arco narrativo tambm
razoavelmente previsvel. No caso da herona-prostituta, ela inicia sua histria como uma
mulher imoral, mas arrebatada pelo amor romntico e comea seu processo de redeno,
de expiao de seus pecados.
Em se tratando da sociedade brasileira do sculo XIX, no entanto, este arco pode
ser considerado no apenas moralista, mas tambm contestador. Falamos de uma
sociedade em que, segundo Carvalho (2012, p.25), "a mulher no tinha direito a voz. Seu
discurso era amordaado pela palavra autoritria do pai, quando solteira, e do marido,
quando casada.". Os homens gozavam de certa liberdade dentro da moral da sociedade
da poca, porm, "as mesmas experincias, para a mulher, seriam consideradas sinais de
corrupo e decadncia moral." (idem, p.34).
O contexto social possui, sim, grande peso na vida subjetiva das heronas
romnticas. Freud, em Moral sexual 'civilizada' e doena nervosa moderna (1908, p.172),
considera que "a influncia prejudicial da civilizao reduz-se principalmente represso
nociva da vida sexual dos povos (ou classes) civilizados atravs da moral sexual
'civilizada' que os rege.". essa represso, ou ainda o antagonismo gerado entre a
sociedade e a prpria constituio delas como sujeitos, que causa profundo sofrimento s
heronas.
Diante deste contexto, parece mais clara a ligao entre a trajetria de Lcia,
personagem de Lucola, e as Lcias do romance Lcia, de Gustavo Bernardo. A
semelhana entre os dois romances inquestionvel. Lcia, Paulo e Couto, sem
mencionar o prprio Jos de Alencar, esto presentes de alguma forma em ambos. Trata-

se de um pastiche, "uma das formas de reescritura que no nega o passado, ao contrrio,


traz a tradio para o centro da cena e dialoga com ela." (Carvalho, 2012, p.19). O pastiche
se diferencia da pardia medida em que no ridiculariza o passado, mas o reverencia.
Em Lucola, Lcia apresentada por Alencar ao modo das heronas romnticas:
ela estava na igreja, vestida de cinza, adequada a uma cerimnia religiosa. Ela
cumprimenta S, amigo de Paulo, com uma "imperceptvel inclinao da fronte"
(Alencar, 1977, p.2), moda das moas recatadas da poca. o mesmo S que indica a
Paulo que no se trata de uma senhora, mas de uma "moa bonita" (idem, p.3) e s ento
ele reconhece: ela est s, desacompanhada de um pai, irmo ou marido, sinal claro de
que se trata de uma cortes.
No decorrer do romance, Paulo conhece duas facetas de Lcia: a Lcia cortes,
devassa, que se rende a todos os desejos sexuais, que vende o prprio corpo, que objeto
do desejo de todos os homens da corte; e Maria da Glria, a moa humanizada, que tem
uma histria de vida difcil, que possui famlia e que capaz de amar. Essa dualidade se
estende por vrios aspectos, de forma que Lcia aparece de fato como um personagem
cindido. Ela Lcia e Maria da Glria, corpo e alma, moa pura e cortes.
Eles se envolvem, porm Lcia se acha indigna daquele amor to puro, que ela
sente sendo maculado pelo seu corpo, impuro. O primeiro passo de sua redeno , ento,
negar o prprio corpo a Paulo, que aceita essa imposio em nome do amor existente
entre os dois. Como diz Bosi (2006, p.147):

Alencar cr nas 'razes do corao' e, se as sombras do seu moralismo


romntico se alongam sobre as mazelas de um mundo antinatural (o
casamento por dinheiro, em Senhora; a sina da prostituio, em
Lucola), sempre se salva, no foro ntimo, a dignidade ltima dos
protagonistas, e se redimem as transaes vis repondo de p heri e
herona.

Heri e herona, Paulo e Lcia, passam a viver seu amor tranquilo em um


ambiente buclico, na companhia da irm de Lcia. Ela engravida, porm sofre um aborto
e acaba tambm por falecer. Se a castidade a que se impe o primeiro passo de Lcia
em direo expiao, a morte certamente o passo final e definitivo.

Em Lcia, as Lcias so de fato duas, apesar deste fato permanecer duvidoso ao


longo do livro. A cena na igreja da Glria, logo no comeo do livro, replicada quase
perfeio. A Ave Maria, porm, que era cantada na igreja em Lucola, em Lcia ecoa de
um rdio de botequim. A Lcia recatada tambm no aparece; Gustavo Bernardo descreve
a sua Lcia usando um vestido colado que elevava os seios, apelando para o erotismo.
Jos de Alencar, aqui personagem e mentor de Paulo, a descreve da mesma maneira que
S, como uma "moa bonita". No estranho, portanto, que Paulo chegue mesma
concluso que seu homnimo.
As duas Lcias so gmeas, ainda que uma seja branca e a outra negra. Parece
tambm um trao de concordncia com o projeto alencariano de estabelecimento de uma
literatura tipicamente nacional, medida em que evidencia a miscigenao presente na
sociedade brasileira. Mas esse no o nico trao que as diferencia; de certa forma elas
parecem representar a mesma dualidade presente na nica Lcia de Alencar. A Lcia
branca loira, tem os olhos negros e virgem; a Lcia negra tem os cabelos pretos, os
olhos verdes e sexualizada. A primeira a moa, a segunda, a mulher.
A histria se desenrola de maneira bastante confusa para Paulo, que encontra-se
ora com uma irm, ora com a outra, at que enfim percebe que se tratam realmente de
duas irms. Ele conhece a histria de vida da Lcia negra, sofrida, difcil. Ela e a irm
haviam sido sempre muito prximas, de forma que os eventos importantes da vida das
duas tambm coincidiam no tempo. At que um dia Lcia conhece Couto e se apaixona
perdidamente por ele. Eles se casam, tm um filho e ela passa a sofrer com a violncia do
marido, que chega a "agarrar" sua irm. nesse ponto que Paulo entra na histria dela,
como uma paixo arrebatadora.
O pecado desta Lcia, no entanto, no a prostituio, como o personagem
Alencar deixa entrever. Apenas no final da histria, Paulo descobre que as Lcias so
filhas de seu mentor, fruto de uma indiscrio da me delas. Ao descobrir a verdade,
Lcia sofre com o peso daquela imoralidade e busca pelo pai biolgico. Em uma cena
grotesca, Alencar, ainda sem saber de que se trata de sua filha, pede para tirar fotos dela
nua. Ela aceita e s depois conta para ele a verdade. Este quase-incesto tambm uma
questo na pea alencariana As asas de um anjo, conforme Valria de Marco (1986, p.73):

Sua degradao culmina ao encontrar o pai, que bbedo, tenta seduzila. O incesto no se consuma e Carolina, arrependida e ajudada pelos
amigos, entra em um processo de expiao, assumindo a filha que tivera
com seu sedutor e resignando-se a um casamento branco com Luis - seu
grande amor.

Lcia tambm busca redeno, mas acaba por encontr-la no suicdio e no


homicdio do feto que carregava, por no se achar digna de ser me. A morte , de novo,
a marca definitiva da redeno da herona. a morte que tem o poder de purificar o corpo
e a alma de ambas as Lcias.
A trajetria das Lcias se confunde com o prottipo da trajetria da herona
romntica: elas percebem a sua prpria imoralidade, encontram um grande amor (esse,
sim, puro) e buscam a expiao de seus pecados, em nome desse amor. O sentimento,
apesar de forte e transcendental, no se mostra suficiente para tanto. "O amor era
considerado importante para a unio, mas no suficiente para garanti-la, por isso
diferenas de classes, problemas familiares e preconceitos raciais eram algumas das
barreiras reforadas contra unies fora dos padres." (Carvalho, 2012, p.37). Essas
barreiras foram suficientes para deter o relacionamento tanto das Lcias com seus
respectivos Paulos, quanto da Lcia negra de Bernardo e Couto.
As semelhanas entre as Lcias so inegveis. Salta aos olhos como essa moral
civilizatria cria os arqutipos tanto da herona romntica quanto da cortes.

Nossa civilizao repousa, falando de modo geral, sobre a supresso


dos instintos. Cada indivduo renuncia a uma parte de seus atributos: a
uma parcela do seu sentimento de onipotncia ou ainda das inclinaes
negativas ou agressivas de sua personalidade.

O pensamento de Freud (1908, p.173) aparece 50 anos depois de Lucola e 100


anos antes de Lcia e ainda assim parece contemporneo a ambos. Testamento da
genialidade do romancista Jos de Alencar que, como diz Carpeaux (2012, p.1503), ",
incontestavelmente, o primeiro grande prosador do Brasil; seu papel histrico foi o de
criar no Brasil uma personalidade literria bem definida.".

Referncias bibliogrficas

ALENCAR, Jos de. Lucola. So Paulo, tica, 1977.


BERNARDO, Gustavo. Lcia. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 2002.
BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. So Paulo, Cultrix, 2006.
CARPEAUX, Histria da literatura ocidental. So Paulo, Leya, 2012. Vol. 3.
CARVALHO, Damiana Maria de. Reescritura: uma leitura de Lcia, de Gustavo
Bernardo. Rio de Janeiro, Appris, 2012.
FREUD, Sigmund. Moral sexual 'civilizada' e doena nervosa moderna (1908).
In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio
de Janeiro, Imago, 1976. Vol. IX.
GOMES, lvaro Cardoso; VECHI, Carlos Alberto. A esttica romntica. So
Paulo, Editora Atlas, 1992.
MARCO, Valria de. O imprio da cortes (Lucola: um perfil de Alencar). So
Paulo, Martins, 1986.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Os devaneios do caminhante solitrio. Braslia,
Editora Universidade de Braslia, 1995.