Sunteți pe pagina 1din 208

GNOZA

EGIPTEAN I

Jan van Rijckenborgh

GNOZA ORIGINAR
EGIPTEAN

Jan van Rijckeborgh

2002
LECTORIUM ROSICRUCIANUM

Fiul erpilor
A fcut din sine un mormnt viu. Din acest mormnt
al naturii, renvie Fiul, mbrcat n haina Nunii de Aur a
noului suflet. Acesta este noul Mercur, Hermes de Trei ori
Mare. Fruntea sa este mpodobit de floarea minunat a noii
capaciti de gndire, ine n mn dublul arpe de foc, fluidul
mduvei coloanei vertebrale rennoite, aspectul pozitiv i
negativ. Cele cinci puncte de contact ale sufletului nou cu
personalitatea transfigurat, apar ca roze radiante.
El a gsit Pimandrul su. Astfel se ridic din glorie n
glorie, n unitate cu Spiritul, lsnd n urma lui osemintele
tuturor eforturilor zadarnice, n deertul trecutului dialectic.

Fiul erpilor
3

Cuvnt nainte
Ne cuprinde un deosebit sentiment de bucurie i de
recunotin, c n zilele noastre, cnd lumea i omenirea
au ajuns la o nou cotitur a marilor ere cosmice, putem s
aducem din nou la lumin din adncul erelor, strvechiul
mesaj al Gnozei egiptene.
n orice moment, n orice loc i sub orice nume
lucreaz, acest mesaj este i a fost baza tuturor activitilor
eliberatoare, avndu-i rdcinile n mesajul universal al
Gnozei. El se adreseaz acelora care percep dezvoltrile
tragice ale drumului de pelerinaj al omenirii i care, ntr-o
profund nelinite a inimii, caut nc s scape circuitului
fatal al morii, la care particip irezistibil oamenii, n tenebrul
nemsurat al nopii cosmice, care cade asupra lor.
Aceast carte, prin natura ei, se adreseaz direct acelora
care, ca elevi ai colii Spirituale Gnostice a Rozacrucii de Aur,
se strduiesc s treac pe acea cale adevrat, care conduce
la menirea omului. Graie acestei ci, fiecare cuttor serios
al adevrului eliberator va fi capabil s se apropie de spiritul
uceniciei gnostice i n cursul acestei orientri interioare va putea
constata msura n care este chemat i el la parcurgerea cii.
Jan van Rijckenborgh

I
Hermes Trismegistul

n ultimele zile ale lunii aprilie 1956, ne-am adunat la


Renova, n Centrul nostru de Conferin, de pe lng Lage
Vuursche. Atenia participanilor a fost orientat spre noul val
al dezvoltrii i manifestrii colii Spirituale moderne, cci
marea munc gnostic pentru lume i umanitate a nceput n
luna care a urmat.
Majoritatea elevilor au simit msura n care Corpul Viu
cvintuplu al colii prea c vibreaz sub tensiunea crescnd a
evenimentelor viitoare. Am fost contieni de epoca minunat
n care am intrat, epoc n care fiecare dintre noi va arta clar,
de care cmp aparine, de cmpul Gnozei sau de cel al naturii
obinuite. O demarcare extrem de clar va urma.
A fost necesar ca un ecumenism gnostic s fie fondat,
un ecumenism ce are ca surs Gnoza originar, Gnoza lui
Hermes Trismegistul. Este clar c, un studiu aprofundat al
acestei Gnoze, este de o mare importan pentru toi cei care
caut cu adevrat lumina adevrului eliberator.
De aceea punem leciile date elevilor colii Spirituale
actuale la dispoziia acelora care se afl nc n exterior dar
care, conform strii lor interioare i a pregtirii lor, aparin de
recolta zilelor de astzi.
Cine a fost, sau mai bine spus, cine este Hermes
Trismegistul? Putem, ca rspuns la aceast ntrebare, s lum
n considerare personalitatea unuia dintre trimiii sublimi
divini. Cititorul o poate face n mod firesc, cu condiia s
nu se gndeasc la vreun personaj istoric, ci la o serie de
trimii celeti. Cci, n conformitate cu obiceiul vechi, forele
zeilor i manifestrile lor erau reprezentate prin dumnezei
antropomorfi.
7

Trebuie s spunem deci, c Hermes exist, Hermes


este adevratul Om divin, care a trecut prin porile Capului
de Aur. Din acest motiv Hermes este numit Trismegist,
de trei ori mare, sau de trei ori sublim. Omul celest este
absolut sublim, n sens triplu: n sens religios, n sens tiinific
i n sens de art pur. Religia, tiina i arta formeaz n el,
Hermes, un triunghi echilateral perfect.
Dac vorbim aici despre religie, atunci vrem s spunem
c omul divin i experimenteaz i realizeaz religia sub singura
ei form adevrat, i anume, n legtur absolut cu esena
originar a Divinitii. Astfel, elevul pe cale, care tinde spre
aceast religiozitate, d dovad de o mare puritate, iubire, suflet
adevrat i seriozitate profund. Un asemenea elev dovedete
c ntreaga sa fiin este atins de marea dragoste - care este
Dumnezeu - i c dorete s triasc din aceast dragoste, aspir
la ea i se strduiete s fie perfect. n aceast dragoste, n acest
singur aspect se poate recunoate deja triunghiul echilateral
majestuos, cci acela care dorete s obin aceast dragoste,
iubirea lui Dumnezeu, i astfel ar dori s devin gnostic
adevrat, acela trebuie mai nti s se dezbrace de orice instinct
egocentric, s renune la aspiraiile i strduinele orientate spre
pmnt. n al doilea rnd, n corelaie cu aceast golire pe plan
natural, radiaiile de Lumin ale Dragostei divine l copleesc.
n al treilea rnd, cel care n aceast golire primete dragostea
lui Dumnezeu, acela o va i radia. Astfel el demonstreaz c
este un elev pe cale, prin fapte eliberatoare, evidente. Acesta
este primul aspect hermetic al sublimitii.
Cel de-al doilea este consecina. Dac un elev primete
Lumina Gnozei, n msura n care triumf asupra egoismului
su i ajunge la abandonarea eului, se va produce o mare
schimbare n cele cinci fluide ale strii naturale a sufletului su.
O condiie absolut este autopredarea. Endura este formula de
baz. Fr ea Fiul Omului, Lumina lui Dumnezeu nu poate
penetra, nu poate locui n sistemul uman. Dac ns inima
elevului este deschis, i astfel Lumina gnostic poate penetra
i poate locui n el, atunci aceast lumin circul n el zilnic.
8

Una dintre primele consecine remarcabile este


nelegerea, iluminarea - precum au numit-o anticii - adic
o schimbare a contienei. Se creeaz noi posibiliti ale
contienei, care potenial erau prezente n sistemul su, dar
n stare latent pn n ziua aceea. Dac ns noile capaciti
ale contienei devin active, intelectualitatea se retrage pe
planul al doilea i nelepciunea se va nate. Cunoaterea
trezit prin aceast nelepciune, constituie cel de-al doilea
aspect hermetic al desvririi, calificat pe drept vederea
Rozacrucii, deoarece Rozacrucianul adevrat este nelept
din mila lui Dumnezeu, o fiin renscut. El este omul de pe
Golgota care, prin moartea zilnic, ataeaz roza de cruce i
se stinge astfel n Iisus Domnul.
n acest al doilea aspect hermetic al desvririi vedem
strlucind triunghiul echilateral. nelepciunea trebuie mai
nti s se nasc din inim, din roza inimii, din Betleem, apoi
ea trebuie s ating maturitatea n sanctuarul principal i, ca i
dragostea, s radieze prin ntreaga fiin.
Vedem acum clar i cel de-al treilea aspect hermetic.
Aici este vorba despre Arta Regal: n primul rnd, arta de
a tri cu adevrat n omul eliberat; n al doilea rnd, arta de
a fi cu adevrat inatacabil ca eliberat celest; i n al treilea
rnd, arta de a servi, prin aceast via, pe Dumnezeu, lumea
i oamenii, muncind pentru eliberarea umanitii.
Astfel se dezvolt n faa ochilor notri magicianul, din
graia lui Dumnezeu, fratele sau sora Sfntului Graal, omul
care servete, iluminat de tiina Gnozei i de fora dragostei
Gnozei. Cel care ajunge la perfeciune pe baza acestor de trei
ori trei aspecte, este un Hermes Trismegist, un om celest. Cel
care ncepe s triasc din aceste nou vederi, i se dirijeaz
n acest scop prin autopredarea perfect, acela umbl calea
hermetic. El a devenit copilul lui Hermes; se apropie
de starea omului celest. Acest om celest ia natere deci,
dintr-o desvrire tripl, pe care Rozacrucea o definete, de
asemenea, dup cum urmeaz:
9

1. Candidatul, dup ce i-a purificat sanctuarul inimii


prin autopredarea sa, trecnd astfel prin aceast poart a lui
Betleem, a fost atins de radiaia de dragoste a lui Dumnezeu,
i astfel a fost aprins de Spiritul lui Dumnezeu.
2. Graie luminii dragostei, el particip la nelepciune,
nu printr-o cunoatere intelectual transmis, ci prin intervenia
focului n el. Stingerea sa total n Iisus Domnul, l va conduce
de la Betleem la Golgota.
3. El va demonstra eliberarea sa prin sacerdoie magic,
eficace i cotidian. Aceasta este renaterea prin Spiritul Sfnt.
Renaterea, n sens evanghelic, implic n mod logic
ofranda total a sinelui. Reflectai bine la aceasta, dac
aspirai att de mult la desvrire, la atingerea Gnozei, i
la rezultatele pailor pe cale. Secretul succesului se afl mai
nti de toate n sacrificiul perfect.
Prin urmare, atunci cnd vorbim despre Hermes
Trismegistul, nu dorim s ndreptm atenia cititorului spre
trecutul strvechi al omenirii, spre timpurile preistorice, cnd
odinioar nvtorul a vorbit omenirii despre lucruri foarte
nelepte, ci aici este vorba despre un prezent viu al Gnozei
tuturor timpurilor.
n acest prezent viu, starea natural obinuit dialectic
ne vorbete n termeni foarte clari: forele sale doresc s
ne ocupe i s ne absoarb pn la punctul n care vom
ajunge s gndim c nu exist nimic altceva. n cursul
vieii dumneavoastr probabil ai cutat lumina, ai ncercat
s descoperii misterul. De aceea v spunem: n prezentul
viu, v apropiai de misterii datorit revirimentului total al
comportamentului dumneavoastr, dac dorii cu adevrat ca
ele s se dezvluie ca adevr n faa ochilor dumneavoastr.
Prezentul naturii dialectice este reprezentat n Scriptura
Sfnt prin Irod. Dar misterul care trebuie dezvluit, cel
care este omniprezent din zorii timpurilor i care se gsete, de
asemenea, n dialectic, care s-a gravat, s-a implantat n ea, acest
mister este de asemenea desemnat n Evanghelie ca Egipt.
10

Deci, dac acum, n vremea tinereii strii uceniciei n


Gnoza Sfnt, ai fost atini de lumina misterului, astfel nct,
n aceast lumin misterul se dezvluie, forele naturale ale
lui Irod ncearc s ucid acest element strin pentru natura
dialectic, nainte ca acesta s se desfoare total.
De aceea fiecare elev serios este chemat s fug n
Egipt, ca i copilul Iisus, ceea ce nseamn: s ne cufundm
adnc n misterele vieii adevrate, care se manifest i
n prezent, pentru ca s le putem vedea, ca ele s ne poat
penetra. Cci trebuie s afirmm: Sfntul Graal exist!
nelegei probabil de ce se spune despre numeroi
mari nvtori ai omenirii, ca de exemplu despre Pitagora i
Platon, c au primit cunotinele de la Hermes Trismegistul, i
de ce aceast nelepciune hermetic este identic cu doctrina
sacr oriental. Exist, de fapt, o singur nelepciune, care
a fost mereu pstrat, din care s-au inspirat i se vor inspira
mereu, n toate timpurile i n diferite pri ale lumii noastre.
nelegei, de asemenea, de ce se vorbete despre
nenumrate cri, atribuite lui Hermes. Unul dintre autori
chiar face aluzie la sutele de pergamente care ar conine
nelepciunea lui Hermes. ns toate crile lumii nu ar putea
s conin nelepciunea hermetic! Cci aceast nelepciune
este de o cu totul alt natur dect cunoaterea transmis.
Aceast nelepciune nu se gsete n cri. Cu toate acestea,
ea este din plin de partea aceluia care ataeaz ntr-adevr
roza de cruce.
Dac ns, n aceast lucrare, ndreptm atenia
cititorului asupra unei cri, asupra lui Corpus Hermeticum,
dup ce n partea introductiv ai putut s facei cunotin
cu Tabula Smaragdina, fundamentul i sinteza acestei
nelepciuni originare, nu dorim n niciun caz s spunem: Iat
nelepciunea!. Dorim numai s v prezentm o mrturie a
nelepciunii din trecut, nelepciune care trebuie s v devin
proprietate i n prezentul viu.
nelegei deci, de ce nu ne oprim la pergamente
nglbenite i la sanctuare n ruine. Cert, le considerm cu
11

respect i suntem recunosctori lui Dumnezeu pentru fora


dragostei Fraternitii care avanseaz n faa noastr i care,
prin tot ceea ce a suportat i suferit pentru noi, ne face posibil
apropierea de Gnoz. Cu toate acestea, s nu uitm niciodat
c noi suntem, n calitate de Tnr Fraternitate Gnostic, n
prezentul viu, pentru a face i n zilele noastre ceea ce altdat
au fcut strbunii.
Mrturia lor o supunem probei experienei noastre.
Atini de Gnoz, ca noii vlstari ai trunchiului, ne refugiem
mpreun n Egipt. Ne cufundm n mister, n scopul de a
putea mplini, aici i n prezent, sarcina noastr de copii ai lui
Dumnezeu.

12

II
Tabula Smaragdina
Este adevrat! Este sigur! Este ntregul adevr!
Ceea ce se afl jos, este la fel ca i ceea ce este sus,
ceea ce se afl sus este la fel ca i ceea ce se afl jos, ca s se
mplineasc miracolele Unicului.
La fel cum totul a fost creat din Unicul, printr-un singur
mijlocitor, la fel totul s-a nscut din Unicul, prin transmisie.
Soarele este tatl, Luna este mama, aerul l-a purtat n
snul su, Pmntul l-a hrnit.
Tatl tuturor talismanelor lumii este omniprezent.
Fora, cnd este utilizat n pmnt, rmne imaculat.
Separai, cu dragoste, mare nelegere i nelepciune,
focul de pmnt, subtilul de ceea ce este dur, dens i solid.
De pe pmnt se ridic n cer, dup aceea coboar pe
pmnt, prinznd n sine fora din nlime i cea de jos.
Astfel toat gloria lumii va deveni a ta i de aceea tot
ntunericul va fugi din faa ta.
Aceasta este fora imens a tuturor forelor, deoarece
ea triumf asupra tuturor lucrurilor subtile i penetreaz toate
lucrurile dense.
Astfel a fost creat lumea, i din ea au fost create n
aceeai manier i alte creaii minunate.
13

Mi s-a dat numele de Hermes de Trei ori Mare, deoarece


posed cele trei aspecte ale tiinei lumii ntregi.
Ceea ce am spus despre prepararea aurului, activitatea
soarelui spiritual, este mplinit.
V prezentm aici o mrturie a strbunilor, care este
cunoscut sub numele de Tabula Smaragdina, Tabla de
Smarald. Despre subiectul acestei Table de Smarald circul
legende, pe care le cunoatei probabil. Tabla, despre care
este vorba, este o piatr de mormnt acoperit cu inscripii
care se refer la nelepciunea transmis de strmoi. Aceast
nelepciune originar a fost prin urmare gravat pe piatr.
Sub aceast piatr a fost gsit corpul intact al lui Hermes
Trismegistul.
Acest fapt ne face s ne gndim imediat la templul funerar
al lui Christian Rozacruce. O plac de bronz, acoperit i ea cu
formule ale nelepciunii universale, nchide acest mormnt,
sub care se gsete, n analogie perfect cu povestirea care
se refer la Tabla de Smarald, corpul intact al Tatlui nostru,
Fratele C.R.C., n stare perfect.
Johann Valentin Andreae i cei din cercul su, ntr-adevr,
nu din fanteziile lor au inventat Fama Fraternitatis Rosae Crucis.
Nici nu ar fi putut s o fac, deoarece chemarea Fraternitii
este ntotdeauna aceeai, traversnd secolele, i trebuie s fie,
deoarece enun de fiecare dat nelepciunea Gnozei originare.
Ceea ce frapeaz n mod direct n mrturia celor vechi,
este faptul c e vorba despre o Tabl de smarald. Un smarald
este o piatr preioas, de un verde extraordinar. Ca i metalele,
pietrele preioase au proprietatea de a capta, reine i reflecta
vibraii i radiaii. Diferitele pietre i metale polarizeaz
printr-o vibraie particular. Fiecare metal i fiecare fel de
piatr are un caracter propriu, o proprietate specific. De
aceea n ocultism de exemplu, tiina metalelor, a pietrelor i
a culorilor este frecvent aplicat pentru favorizarea efectului
anumitor radiaii i pentru a combate altele. Biblia, i ea face
14

des aluzii la pietre preioase. Gndii-v la oraul denumit


Noul Ierusalim n Apocalips. Cele dousprezece pori ale
acestuia sunt ornate cu pietre preioase excepionale; aceasta
pentru a ne face s nelegem c toate radiaiile salvatoare,
iluminatoare, dttoare de for, intr prin aceste dousprezece
pori, astfel nct oraul nu mai are nevoie de lumina Soarelui
i a Lunii dialectice.
Culoarea, fora, radiaia, care desemneaz cuvntul
smarald, indic baza, nceputul, fundamentul absolut, fr de
care nimic nu poate fi ntreprins. Tabula Smaragdina este deci
punctul de pornire al filozofiei hermetice. Fr aceast cheie
este imposibil nelegerea Gnozei originare. Aceasta au vrut
s explice filozofii hermetici de odinioar prin expresia Tabl
de Smarald.
Tabula Smaragdina, textul pietrei de mormnt, sub
care a fost ngropat corpul nobil i intact al lui Hermes
Trismegistul, ncepe cu cuvintele: Este adevrat! Este
sigur! Este ntregul adevr! - tripl confirmare a formulelor
nelepciunii, pe care le menioneaz piatra sacr.
Dac considerm superficial acest nceput, ni se pare
c el conine afirmaii aparent inutile, i pare c este n
dezacord cu o sobrietate obiectiv. Autorul nu s-ar fi putut
mulumi prin a spune: Coninutul este n concordan
absolut cu adevrul? Nu, n niciun caz! Deoarece aceast
tripl confirmare se raporteaz la o formul magic de o
semnificaie profund.
Prima afirmaie spune c adevrul, despre care
mrturisete Tabula Smaragdina, este, n personalitatea i
sistemul microcosmic al candidatului, n ntregime confirmat
de experien. Cnd discipolul lui Hermes spune c Este
adevrat!, atunci vrea s spun cu totul altceva dect omul
dialectic. Discipolul lui Hermes nu vorbete i nu mrturisete
despre adevr, dect dac a parcurs calea i a dovedit valorile
despre care este vorba. l putei crede i putei avea ncredere
n justeea mrturiei acestui om devenit mag; i v vei da
seam c, atunci cnd ai parcurs la rndul vostru calea
15

experienei, atunci vei spune cu aceeai certitudine exaltat:


Este adevrat!
Adevrul nu are valoare, nu este adevr pentru
dumneavoastr dac nu l-ai experimentat voi niv, dac
nu l-ai trit direct. Adevrul n sine nu elibereaz pe nimeni,
dar el judec; ceea ce vrea s spun c un om care ncearc
s mearg un drum personal, intr n conflict cu adevrul.
ns, din momentul n care omul se strduiete s ajung
mai aproape de el, s-l experimenteze i s-l ntreasc
prin conduita de via, el se elibereaz imediat de judecat.
De aceea, omul Vechiului Testament are n toate privinele
motive s se team n faa acestei judeci, n timp ce omul
Noului Testament, care va mplini acest adevr, l iubete mai
presus de toate.
Cea de a doua afirmaie, Este sigur!, nseamn c
adevrul este n msura experienei individuale; nu o poate
depi. n consecin, toate speculaiile filozofice dialectice
ne ndeprteaz de adevr, precum coala Spiritual Modern
deseori a explicat. Acesta este motivul pentru care exist attea
sisteme filozofice care se contrazic reciproc, care deseori dau
dovad de deducii elevate, de o nevoie infinit a adevrului,
dar se afl foarte departe de el!
Adevrul, despre care mrturisete discipolul lui Hermes,
este n primul rnd bazat pe experien, n al doilea rnd, nu
exist n el niciun element speculativ, n al treilea rnd, trebuie
s fie adevrul ntreg. Doar adevrul ntreg poate fi eliberator.
Omul obinuit al lumii dialectice deseori spune: Ceea
ce este adevrat pentru dumneavoastr, nu este n mod necesar
adevrat pentru mine. Exist de fapt o infinitate de pretinse
adevruri contradictorii, care se ntrec pentru locul nti,
contrazicndu-se perfect. Altfel spus, omul natural, luptnd
n izolarea sa, urmeaz deseori o cale necesar i adevrat
pentru el, dar absolut inutil pentru altcineva, ba mai mult,
poate fi chiar periculoas. Adevrul ntreg ns, n sens
hermetic, este destinat ntregii umaniti, este valabil pentru
toi i este adresat lumii i umanitii.
16

De aceea, nc de la nceput, Tabula Smaragdina afirm


c nu vorbim despre un adevr valabil ntr-un moment anume
pentru cineva, ca un episod din istoria vieii sale, ci despre un
adevr care trebuie dovedit, care nu este speculativ, despre un
adevr plin i ntreg, adic destinat tuturor oamenilor. Acesta
este adevrul triplu, ntreg i inatacabil, pe care l conine
Tabula Smaragdina. n continuare se spune:
Ceea ce se afl jos, este la fel ca i ceea ce este sus,
ceea ce se afl sus este la fel ca i ceea ce se afl jos, ca s se
mplineasc miracolele Unicului.
La fel cum totul a fost creat din Unicul, printr-un singur
mijlocitor, la fel totul s-a nscut din Unicul, prin transmisie.
Recunoatei n aceste propoziii axioma hermetic
cunoscut: Precum sus, astfel jos. S ne oprim aici pentru
un moment, cci din punct de vedere general, aceast
afirmaie absolut pare n dezacord cu realitatea. De fapt, este
imposibil a susine c Imperiul Luminii veritabile, n gloria i
divinitatea sa, se proiecteaz n lumea dialectic i la fel, c
dialectica i-ar fi dovada. Dimpotriv: exist un conflict imens
ntre naltul Gnozei i josul naturii morii.
De aceea este indispensabil s ne apropiem de axioma
hermetic n mod diferit, altfel dect cu metodele omului
dialectic. Mai ales ocultistul este cel care face interpretri greite.
Prin intermediul filozofiei hermetice, el ncearc s-i disimuleze
propriile aspirai egocentrice. De fapt, totul fiind axat pe regalitatea
eului, el pretinde c urmeaz cile Domnului, asimilnd ceea ce
este jos cu ceea ce este sus, lucru imposibil prin natur. Plecnd
de la certitudinea c n Tabla de Smarald ntlnim nelepciunea
absolut, pe baza acestei axiome hermetice putem constata
imediat, c n manifestarea universal exist un conflict imens
ntre nalt i jos adic, natura morii, jos, nu este deloc ca
i sus! Fora Tablei de Smarald ne plaseaz fr echivoc n
faa imensului conflict al manifestrii universale. Nu doar ca s
accentueze gravitatea, ci de asemenea pentru a arta c omul i
17

lumea au posibilitatea de a depi acest conflict i c trebuie s


o fac. Aceast axiom hermetic reveleaz importantul mesaj al
Tablei de Smarald.
n manifestarea universal, totul s-a nscut ntr-o
zi din fora lui Dumnezeu. De aceea aceast manifestare,
czut acum n corupie, se poate, cu fora lui Dumnezeu, sau
s dispar, sau s se ridice din nou la starea originar. Prin
aceast for, se poate deci i transfigura!
Axioma hermetic conine marele mister al mntuirii,
ntr-o formul tiinific; ea ne druiete o tez inatacabil:
dac v legai de fora minunat a Spiritului dragostei, de
Pimandru - nume care nseamn pstorul omenirii sau
ghidul omului - inferiorul va fi din nou egal cu superiorul.
i Tabla de Smarald continu:
Soarele este tatl, Luna este mama, aerul l-a purtat
n snul su, Pmntul l-a hrnit. Tatl tuturor talismanelor
lumii este omniprezent. Fora, cnd este utilizat n pmnt,
rmne imaculat.
Aceast scurt formul este de o claritate minunat.
Textul spune: Exist doi prini: printele domeniului naturii
i Printele domeniului spiritual. Domeniul naturii trebuie s
provin din domeniul spiritual i s fie ntreinut de el. Dar
se poate ntmpla ca un om s triasc doar din imperiul
naturii (ceea ce este posibil deoarece domeniul naturii este un
cmp perfect echipat), i astfel s se cufunde perfect n acest
domeniu, prsind i uitnd de Printele domeniului spiritual.
Omenirea lumii dialectice se afl n acest caz. Astfel se
dezvolt un conflict, i n acelai moment ceea ce se afl jos
nu mai este ca i ceea ce se afl sus. Ca urmare se produce
o ntrire a corpului astral i alte cristalizri ce acompaniaz
simultan omul czut din cmpul spiritual.
De aceea trebuie s apar o soluie salvatoare. Aceast
posibilitate de salvare exist deoarece:
18

Tatl tuturor talismanelor lumii este omniprezent.


Fora, cnd este utilizat n pmnt, rmne imaculat.
Dac dorii s utilizai aceast for, atunci trebuie s
ascultai sfatul pe care vi-l d Tabla de Smarald:
Separai, cu dragoste, mare nelegere i nelepciune,
focul de pmnt, subtilul de ceea ce este dur, dens i solid. De
pe pmnt se ridic n cer, dup aceea coboar pe pmnt,
prinznd n sine fora din nlime i cea de jos. Astfel toat
gloria lumii va deveni a ta i de aceea tot ntunericul va fugi
din faa ta.
Atacai, n fora Gnozei, n fora suflului dragostei lui
Dumnezeu, ntregul dumneavoastr eu al naturii, care este
separat de Tatl universal, de Spirit. Umblai calea endurii,
calea transformrii, pe care coala Spiritual modern o pred
de muli ani. i cu siguran vei nvinge. Cel care ncepe acest
mers cu puterea imens a Forei Forelor, va obine ntr-o zi
victoria.
Atunci se mplinete tot ceea ce Gnoza a declarat despre
pregtirea aurului i activitatea soarelui spiritual.

19

III
Corpus Hermeticum

Dup ce ne-am cufundat n formulele fundamentale ale


nelepciunii Tablei de Smarald, ne ntoarcem spre Corpus
Hermeticum i comparm aceast cheie a strbunilor cu cea
a Tinerei Gnoze. Dac verificm n care msur doctrina,
viaa i directivele celor vechi se afl n concordan cu ale
noastre, vom afla i vom ti dac Tnra Gnoz, prelund
iniiativa i asumndu-i conducerea marii munci mondiale,
i-a fundamentat dreptul de a o face, pe adevrate valori, sau
aceast pretenie vine din iluzie.
Corpus Hermeticum, pe care aceast publicaie ne
permite s o aprofundm, const din optsprezece cri. Prima
este intitulat Pimandru. Aceasta trateaz un dialog ntre
Hermes i o fiin misterioas, care se numete Pimandru.
(Numele grecesc este Poimandres.)
Hermes este aici omul nscut de la natur, care a
ntreprins calea eliberrii, a trecut prin grota naterii, Betleem,
i are deci un suflet nou-nscut. El ese Mantia de Aur a
Nunii, pe baza acestei stri a sufletului, n timp ce noua stare
a contiinei mercuriene sau hermetice ncepe s se manifeste.
Din momentul n care aceast contiin predomin, apare
Pimandru.
Discipolul lui Hermes intr n legtur cu Pimandru
n virtutea noii manifestri a fiinei sale. Pimandru este
nelepciunea divin omniprezent. Da, Pimandru este
Dumnezeu. El este Cuvntul nceputului. Dar nu este Cuvntul
n sensul su universal, ca de exemplu n prologul Evangheliei
lui Ioan: La nceput a fost Cuvntul, sau precum n Biblie,
n care numele lui Dumnezeu este de multe ori menionat n
sensul su universal.
20

Pimandru este nelepciunea, Cuvntul, Dumnezeu,


care se adreseaz lui Hermes ntr-un mod determinat i
particular. Atunci cnd n Biblie putem citi c Dumnezeu
vorbete, c Dumnezeu se adreseaz unui hierofant sau unui
slujitor, n multe din cazuri nu este vorba despre Cuvntul
divin n sens universal, ci despre faptul c Logosul se ntoarce
ca i Pimandru spre acel hierofant, slujitor sau ctre acel
discipol al lui Hermes.
nelepciunea omniprezent este o radiaie, o vibraie, o
for-lumin universal, o mare for electromagnetic, foarte
particular. Aceast radiaie, cea mai nalt a manifestrii
universale, este nsi radiaia Spiritului.
Cnd un om a dobndit contiina hermetic, capabil s
penetreze orice, atunci aceast contiin resimte, experimenteaz
i recunoate imediat radiaia Spiritului. Atunci, ntre cmpul
universal al Spiritului i discipolul lui Hermes se creeaz un
focar, un punct de ntlnire intens, puternic i luminos. Punctul,
focarul n care Spiritul i contiina se privesc ochi n ochi!
Spiritul acestui focar este Pimandru, contiina lui Hermes.
Mulumit activitii acestui focar, ncepe mersul cu
Dumnezeu, dialogul, legtura vie ntre Dumnezeu i om. Prin
urmare, din momentul n care obinei i experimentai ceva
din noua stare a contiinei, intrai n acelai timp n relaie
personal cu Dumnezeu i astfel se dezvolt mersul zilnic
cu Dumnezeu.
nelegei c aceasta nu are absolut nimic n comun
cu practicile spiritiste ale entitilor dezintegrate din sfera
reflecttoare, care se strduiesc n mod josnic s imite legtura
ntre Spirit i om. Vedei clar, c tot cea ce se adreseaz
contiinei naturale, contiinei-eu, fr vreo excepie, este
imitaie, iluzie, neltorie.
Cnd contiina hermetic se adreseaz Spiritului, i
cnd focul Spiritului este astfel aprins n focarul ntlnirii,
se stabilete o structur luminoas de linii de for. Atunci
discipolul lui Hermes se ntlnete cu Pimandru. Din aceast
structur de linii de for, astfel formate, o for, vibraie,
21

penetreaz n discipol. Aceast vibraie are un sunet i o


culoare n acord cu motivul pentru care el se ridic n cmpul
spiritual. Astfel, aceast manifestare, aceast ntlnire are un
caracter foarte particular.
Doar n aceast manier unic Dumnezeu vorbete cu
omul. Aceasta este a gsi i a auzi numele inexprimabil.
Fr ndoial ai auzit anumite lucruri despre acest subiect
i despre faptul c, a gsi i a auzi numele inexprimabil,
nseamn culminarea unei dezvoltri gnostice-magice.
Numeroi sunt cei care au cutat i caut mereu n mod
negativ, pornind din eul lor natural, s ating acest Horeb,
acest munte al mplinirii. Dar, se nelege de la sine c toate
aceste experimentri sunt condamnate eecului, att timp ct
baza efortului rmne eul.
Cheia acestui apogeu magic i are slaul n inima
fiecruia. Cnd omul i deschide inima Gnozei, atunci el
ncepe s parcurg calea care conduce la ntlnirea zilnic cu
Divinitatea. Ct de srace, ceretoare, absolut netiutoare se
arat diferitele teologii, pentru care cuvntul divin se afl ntr-o
carte i care, cu zel, caut pe pmnt acest cuvnt, afirmnd
c oamenii trebuie s citeasc zilnic mcar un capitol din
aceast carte, i s vorbeasc despre asta pentru a auzi vocea lui
Dumnezeu. ns niciun preot al niciunui cult, prin niciun mijloc
sacerdotal nu v poate face s umblai cu Dumnezeu. Pentru
a srbtori posibilitatea ntlnirii cu Dumnezeu, dumneavoastr
trebuie s umblai calea spre Pimandru.
Poate, n aceast lumin, v dai seama de pericolul
meditaiei greit orientate. Discipolul lui Hermes poate, printr-o
meditaie contient, s se ridice n cmpul spiritual. Cel care
dispune de noua contiin poate s se ridice pe aripile acestei
contiine pn va ntlni flacra Spiritului. ns, atunci cnd
falsul discipol, pentru un anumit motiv, oricare ar fi el, caut pe
Dumnezeu meditnd, ca s se unifice cu El, aceasta angajeaz
mereu consecine i efecte negative, provocnd de cele mai
multe ori legturi cu forele dialectice ale sferei reflecttoare.
Stabilirea unei astfel de legturi este tocmai scopul celui ce v
22

invit i v ncurajeaz fr rgaz s participai la meditaii prin


intermediul invocaiilor de toate felurile.
Aceasta face parte din Marele Joc. De aceea noi suntem
adversarii declarai ai unei viei meditative pronunate.
Dac dorii s fii sigur, atunci cutai pe Dumnezeu nu prin
meditaie, ci prin modul dumneavoastr de via. Nu vorbii
mult, ci acionai! Noul comportament s radieze prin fapte,
printr-o realitate de via vizibil. Umblai deci calea!
Atunci cnd ne reunim n Templele noastre, invocrile,
ritualurile i rugciunile nu sunt destinate s trezeasc fore ale
sferelor meditaiilor mistice, ci doresc s ne acordeze cu cheia
vibratoare, accesibil i suportabil a Corpului Viu al Tinerei
Gnoze, care se gsete pe Cale. Cu aceasta dorim s spunem
c fiecare invocare trebuie s corespund strii fiinei, calitii
celui care cheam, strii actuale a existenei sale i trit prin
prezena sa pe cale. Dac nu putei determina voi niv calitatea
prezenei voastre pe cale, vei gsi mereu o baz n rugciunea
Tatl Nostru. Ea spune: Pinea noastr cea de toate zilele
dne-o nou astzi. Toi elevii pot fi siguri de aceasta. Pinea
spiritual care i revine, el o va primi cu siguran dac
rugciunea pornete dintr-un suflet plin de aspiraie.
Biblia evoc des ntlnirea personal a discipolului lui
Hermes cu cmpul spiritual. Folosete expresia: Auzii vocea,
vocea blnd. Astfel se spune despre Ilie n faa cavernei
muntelui Horeb: Iat, vocea vine spre El. Iar cnd Apollo din
Tiana a dorit s asculte vocea blnd, atunci s-a acoperit ca Ilie, n
mantia sa - expresie care semnific ridicarea spre Dumnezeu,
cu ajutorul valorilor dobndite ale Mantiei Nunii de Aur.
Credem acum, c terenul este suficient pregtit pentru
a v prezenta prima carte a lui Corpus Hermeticum, cartea lui
Pimandru. n mod intenionat am prezentat att de amnunit
subiectul, ca s penetrai rezonai la ideea c, dac v apropiai
de Corpus Hermeticum, suntei pe un teren sfnt.

23

IV
Prima carte: Pimandru

1. ntr-o zi, cnd m gndeam la lucrurile eseniale


i sufletul meu s-a ridicat n nlimi, toate senzaiile mele
corporale au amorit, ca la un om care, dup ce a mncat
exagerat sau din cauza unei mari oboseli fizice, este cuprins
de un somn profund.
2. Mi s-a prut, c vd o fiin imens, de o amploare
nedeterminat, care m-a numit pe nume i mi-a spus:
3. Ce doreti s auzi i s vezi, ce doreti s nvei i
s recunoti n inima ta?
4. Cine eti tu? am ntrebat.
5. A rspuns: Sunt Pimandru, Sufletul, fiina, care
exist de la sine. tiu ceea ce doreti i sunt cu tine peste tot.
6. I-am rspuns: Doresc s fiu instruit despre
lucrurile eseniale, a dori s le neleg natura i s cunosc pe
Dumnezeu. Oh! Ct de mult a dori s neleg totul!
7. Mi-a rspuns: Pstreaz n contiina ta, ceea ce
doreti s nvei i te voi instrui imediat.
8. n timpul acestor cuvinte i s-a schimbat aspectul
i ntr-o clipire, totul mi-a fost clar; am avut o viziune
infinit, totul a devenit o singur lumin senin i fericit, i
contemplarea ei mi-a dat o fericire extrem.
9. Puin timp dup, ntr-o parte a acestei lumini, un
ntuneric ngrozitor i lugubru a cobort, nvrtindu-se n
spirale i mi s-a prut c semna cu un arpe. Apoi, acest
ntuneric s-a transformat ntr-o natur umed i nespus de
tulbure, din care s-a ridicat un fum ca dintr-un foc, n timp
ce producea un zgomot care semna cu un vaiet de nedescris.
10. Dup aceea, din natura umed un apel fr cuvinte
s-a fcut auzit, un apel, pe care l-am comparat cu vocea focului.
24

Iar din lumin, un Cuvnt Sfnt s-a rspndit asupra naturii


umede din care a nit un foc pur, subtil, vehement i puternic.
11. i aerul uor a urmrit sufletul focului; din pmnt
i ap, el s-a ridicat la foc, n aa fel de parc prea suspendat.
12. Pmntul i apa s-au amestecat i au rmas
mpreun, nct ele nu puteau fi deosebite i au fost micate
ncontinuu de suflul Cuvntului care plana asupra lor.
13. Pimandru mi-a spus: Ai neles ceea ce semnific
aceast viziune?
14. Acum am s aflu i-am rspuns.
15. Atunci mi-a spus: Lumina sunt eu, sufletul,
Dumnezeul tu, care a existat nainte ca natura umed s fi
aprut din ntuneric. Cuvntul luminos care eman din suflet
este Fiul lui Dumnezeu.
16. Ce nseamn aceasta? am ntrebat.
17. nelege! Ceea ce n tine vede i aude, este
Cuvntul lui Dumnezeu, i sufletul tu este Dumnezeu Tatl;
ei nu sunt separai unul de cellalt, deoarece unitatea lor este
viaa.
18. Mulumesc i-am rspuns.
19. Ridic-i inima spre Lumin i recunoate-o.
20. La aceste cuvinte, m-a privit pentru o vreme n fa
att de penetrant, nct am tremurat la aspectul su.
21. Cnd i-a ridicat din nou capul, am vzut n sufletul
meu lumina, compus din nenumrate fore, devenite o lume
realmente nelimitat, n timp ce focul, ncercuit i subjugat de
o for puternic, a atins astfel echilibrul.
22. Am distins toate acestea n viziunea mea, mulumit
cuvintelor lui Pimandru. Cnd am fost absolut n afara
persoanei mele, mi-am spus:
23. Ai vzut n suflet, frumoasa form originar a
omului, arhetipul, principiul originar anterior, sau nceputul
fr sfrit. Astfel mi-a vorbit Pimandru.
24. De unde au venit elementele naturii? am ntrebat eu.
25. A rspuns: Din voina lui Dumnezeu, care primind
n ea Cuvntul i contemplnd arhetipul lumii n frumuseea
25

sa, a dat form acestui model, o lume ordonat pornind de


la elementele proprii acestei lumi, i sufletele nscute de la
Dumnezeu.
26. Dumnezeu, Spiritul, masculin i feminin n sine,
sursa luminii i a vieii, a creat o alt fiin spiritual, un
Demiurg, zeul focului i al sufletului, care a creat apte
Guvernatori pentru a nconjura cu cercurile lor lumea
sensibil, i pentru a o dirija prin ceea ce numim Destin.
27. Cuvntul lui Dumnezeu a nit imediat din
elementele care au acionat jos, spre domeniul naturii formate
i s-a unit cu Demiurgul, cu care este identic.
28. Astfel au fost abandonate elementele inferioare ale
naturii, care rmnnd astfel fr sens, nu au reprezentat mai
mult, dect simpl materie.
29. Dar Demiurgul, unit cu Cuvntul, a ncercuit
cercurile i le-a imprimat o rotaie rapid, punnd n micare
cursul ciclurilor creaturilor, de la un nceput nedeterminat
pn la un sfrit fr sfrit, deoarece sfritul corespunde
nceputului.
30. Conform voinei Spiritului, aceast rotire a
cercurilor a creat, pornind de la elementele czute, animale
fr nelepciune (cci Cuvntul nu a mai fost n mijlocul lor);
aerul a produs animale naripate, iar apa, animale acvatice.
31. Dup voina Spiritului, pmntul i apa au fost
separate, i pmntul a creat din snul su animalele, pe
care le-a mprit n: patrupede, reptile, animale slbatice i
domestice.
32. Spiritul, Tatl tuturor fiinelor, care este via i
lumin, a creat un om, care i este asemntor Lui, fa de
care, ca spre propriul su copil, s-a aprins n mare iubire,
deoarece omul, ca imagine a Tatlui Su, a fost de o mare
frumusee. Dumnezeu i-a iubit de fapt propria form i i-a
druit toat creaia.
33. ns, cnd omul a observat creaia, format n foc
de ctre Demiurg, a vrut i el s creeze, i Tatl i-a permis.
Cnd a intrat n cmpul de creaie al Demiurgului, unde a
26

primit toat libertatea de a crea, a observat operele frailor


si. Guvernatorii s-au aprins n dragoste fa de el, i fiecare
dintre ei l-a asociat cu propriul su rang n ierarhia sferelor.
34. Din momentul n care le-a cunoscut esena i a avut
parte de natura lor, a vrut s treac de limitele cercurilor ca
s cunoasc fora aceluia, care domnete asupra focului.
35. Atunci, suveran al lumii fiinelor muritoare i
a animalelor lipsite de nelepciune, omul s-a aplecat, a
traversat fora coeziunii sferelor, a cror voaluri le deirase,
i s-a artat naturii inferioare n frumoasa form a lui
Dumnezeu.
36. Cnd natura l-a vzut, pe cel care a unit n sinele
su, inepuizabila frumusee i toate energiile celor apte
Guvernatori sub aspectul lui Dumnezeu, atunci natura a surs
cu dragoste, deoarece a vzut reflectndu-se n ap trsturile
acestei forme, minunat de frumoase i i-a vzut umbra pe
pmnt.
37. Iar omul, vznd reflectndu-se n ap aceast
form frumoas, care i-a semnat att de mult, s-a ndrgostit
de ea i a dorit s stea cu ea. Ceea ce a vrut, a i fcut, i n
acelai timp a nceput s locuiasc n forma fr sens. Natura,
primind n ea pe iubitul ei, l-a mbriat n ntregime i au
devenit una, deoarece focul dorinelor a fost foarte mare.
38. Iat de ce, singur dintre toate creaturile naturii,
numai omul este dublu, dup corpul su muritor, i nemuritor
dup omul fundamental.
39. Dei este nemuritor i este suveran asupra tuturor
lucrurilor, omul este totui supus soartei muritorilor, deoarece
este supus destinului. Dei provine dintr-un domeniu superior
forelor coeziunii sferelor, aceste fore l in n sclavie. Dei el
nsui este masculin-feminin pentru c provine dintr-un Tat
masculin-feminin, i dei nu trebuie s doarm, deoarece vine
dintr-o fiin fr de somn, totui el este nvins de dorinele
sensurilor i de somn.
40. I-am spus: O, Spirit, care eti n mine, i eu iubesc
Cuvntul!
27

41. Pimandru a spus: Ceea ce vreau s i spun este


misterul rmas ascuns pn astzi. Cnd natura s-a unit cu
omul, a procreat o minune uluitoare. Omul a avut n el esena,
caracterul celor apte Guvernatori, din foc i spirit. Natura
a creat fr ntrziere apte oameni, corespunznd esenei
celor apte Guvernatori, att masculini ct i feminini, de
statur vertical, desvrii.
42. Atunci am exclamat: O, Pimandru, arde n mine
dorina arztoare s te ascult. Continu te rog!
43. F atunci linite, mi-a rspuns, cci nc nu mi-am
terminat prima explicaie.
44. Tac, i-am rspuns.
45. Atunci bine!Generaia acestor primii apte oameni
a decurs, dup cum i-am spus, n felul urmtor: pmntul a fost
matria, apa elementul generator, focul a purtat la maturitate
procesul de formare; i din eter, natura a primit suflul vieii i a
zmislit corpurile dup forma omului.
46. Omul fcut din via i lumin, a devenit astfel suflet
i spirit; viaa a devenit suflet, lumina a devenit suflet-spirit, i
toate fiinele lumii sensibile au rmas astfel pn la sfritul
ciclului i pn la nceputul speciilor.
47. Ascult acum ceea ce ai dorit s nelegi. Cnd
acest ciclu s-a ncheiat, legtura care a unit toate lucrurile
s-a rupt prin voina lui Dumnezeu. Animalele, care pn
la acest moment, au fost masculin-feminin au fost, precum
omul, mprite n aceste dou genuri, unele n femele, altele
n masculi. Atunci Dumnezeu a pronunat Cuvntul Sfnt:
Cretei n cretere i v nmulii cu toii, voi care ai fost
creai! Iar cei care posed nsufleirea, care este nemuritoare,
s recunoasc c sunt nemuritori i s afle, c pricina morii
este dragostea fa de corp i de tot ceea ce este terestru!
48. Cnd Dumnezeu a vorbit astfel, Providena a
unit cuplurile cu ajutorul destinului i a forei de coeziune
a sferelor i a stabilit reproducerea; i toate fiinele s-au
multiplicat fiecare dup specia sa; i cel, care s-a recunoscut
fiin nemuritoare, a fost ales dintre toi, n timp ce corpurile
28

create din nebunia dorinei, continu s greeasc n ntuneric


i trebuie s sufere experiena morii.
49. Ce greeal groaznic comit aceia, care sunt n
ignoran, c din aceast cauz au pierdut nemurirea! am
exclamat.
50. Cred, c tu nu te-ai gndit la ceea ce ai auzit. Nu
i-am spus s fii atent?
51. M gndesc am spus eu, acum mi aduc aminte
i i mulumesc.
52. Dac te-ai gndit, spune-mi de ce, cei care se afl
n moarte, de ce merit s moar?
53. Deoarece sursa, din care provin corpurile lor,
este obscuritatea lugubr care a produs natura umed, ea a
constituit corpul n lumea sensibil, n care moartea i stinge
setea.
54. Ai neles. Dar, de ce, cel care se recunoate
pe sine ajunge la Dumnezeu, dup cum spune Cuvntul lui
Dumnezeu?
55. Deoarece, am rspuns Tatl tuturor lucrurilor,
din care vine omul, este lumin i via.
56. Da, lumin i via, acesta este Dumnezeu, Tatl,
din care s-a nscut omul! Dac deci tii, c vii de la via i
de la lumin i c eti constituit din aceste elemente, te vei
ntoarce la via. Acestea au fost cuvintele lui Pimandru.
57. Dar spune-mi, o Sufletul meu, cum voi intra eu n
via? Cci Dumnezeu a spus: Omul care posed Sufletul s
se cunoasc pe sine. Nu toi au deci, Sufletul?
58. Ai grij la ceea ce spui! Eu Pimandru, Sufletul, merg
doar la cei care sunt sfini, buni, puri i milostivi, adic la cei care
sunt pioi; prezena mea va fi ajutorul lor, astfel vor recunoate
imediat toate lucrurile. Cu dragostea lor, vor fi agreabili n faa
Tatlui i i vor mulumi prin dragostea de fiu i prin cntecele de
slav i imn, cu care i sunt datori. nainte ca s-i abandoneze
corpul morii, (cruia i aparine), i dispreuiesc sensurile,
deoarece ei cunosc foarte bine efectele lor.
29

59. Da, eu, Sufletul, nu voi permite ca activitile


corpului, care i hruiesc, s exerseze asupra lor influenele
lor; ca i Gardian al Porilor, de fapt, voi interzice ptrunderea
aciunilor rele i ruinoase i voi extirpa ideile nelegiuite.
60. M in departe de smintii, de ri, de perveri, de
invidioi, de lacomi, de ucigai i de cei nepioi. Pe acetia
i las pe seama demonilor rzbuntori, care i biciuie cu
strnicia focului, i chinuie n folosul lor i i stimuleaz cu
aceasta la fapte i mai nepioase, ca pedeapsa lor s fie i
mai mare. Dorinele acestor oameni vor cuta fr ncetare
satisfacie i mai mare, i i las cu furia lor n ntuneric, fr
ca s se poat stura. n aceasta const tortura lor, i aceasta
este ceea ce crete mereu flacra care i arde.
61. Tu m-ai instruit despre toate lucrurile precum
am dorit, o, Suflete! Dar spune-mi nc, n ce mod evolueaz
calea spre sus?
62. Pimandru a rspuns: Mai nti n procesul de
desfiinare a corpului material, acest corp va fi supus schimbrii
i forma sa vizibil dispare; abandonezi demonilor, eul tu
ordinar, care nu mai funcioneaz; sensurile corporale se vor
ntoarce la originea lor, din care vor face din nou parte, i n ale
crei activiti se vor integra din nou, de vreme ce instinctele i
pasiunile se vor ntoarce la natura lipsit de nelepciune.
63. Astfel se ridic omul prin fora coeziunii sferelor;
primului cerc i abandoneaz fora creterii i a descreterii;
celui de-al doilea cerc i las, ndemnarea la ru i viclenia
devenit neputincioas; celui de-al treilea cerc, iluzia,
dezarmat de fora dorinelor; celui de-al patrulea cerc,
vanitatea de a domina, care nu mai poate fi satisfcut; celui
de-al cincilea cerc, ndrzneala nepioas i nechibzuina
dur; celui de-al aselea cerc, ataamentul fa de bogie;
celui de-al aptelea cerc, minciuna care pune mereu capcane.
64. Astfel fiind dezbrcat de tot ceea ce provine din
fora coeziunii sferelor, nu mai posed dect propria for
i intr n cea de-a opta natur; mpreun cu toi cei care
sunt prezeni cnt imnul spre lauda Tatlui, i toi se bucur
30

mpreun cu el, de prezena sa.


65. Devenit asemntor lor, el aude i alte fore, care se
afl deasupra celei de-a opta naturi, cntnd mpreun imnul
spre lauda lui Dumnezeu. Atunci se ntorc, n ordine precis,
ctre Tatl, se ncredineaz forelor i, devenind fore, i ei la
rndul lor intr n Dumnezeu. Acesta este sfritul bun pentru
cei ce posed Gnoza: a deveni Dumnezeu!
66. Dar de ce ezii tu acum? Deoarece ai primit totul
de la mine, nu mergi spre cei care sunt demni pentru a le servi
ca ghid, cu scopul ca, prin meditaia ta, Dumnezeu s salveze
specia uman?
67. Pimandru, vorbind astfel, s-a amestecat sub ochii
mei cu forele. Iar eu, nzestrat cu for, i instruit despre
natura Universului i a viziunii sublime, am mulumit i
ludat pe Tatl tuturor lucrurilor. Dup aceea am nceput s
predic oamenilor frumuseea Gnozei i a vieii ntoarse spre
Dumnezeu.
68. Oh, popoare, oameni nscui din pmnt, care
v-ai abandonat beiei, somnului i a ignorrii lui Dumnezeu,
devenii sobrii i deteptai-v, nu v mai lfii n desfrnare,
voi vrjii, care dormii somnul animalelor!
69. Cnd au auzit, au venit la mine cu o singur
voin. i am continuat: Oh, voi, nscui din pmnt, de
ce v-ai dat morii, dei v-ar sta n putere s participai la
nemurire? ntoarcei-v voi, care umblai n greeal i
acceptai ignorana ca ghid! Eliberai-v de lumina tenebr
i avei parte de imortalitate, renunnd pentru totdeauna la
corupie!
70. Unii m-au batjocorit i au plecat, deoarece se
gseau pe calea morii. Dar alii, au czut n genunchi n
faa mea, implorndu-m s-i instruiesc. I-am ridicat i am
devenit ghidul naturii umane, nvndu-i maniera n care se
pot salva. Am semnat n ei cuvintele nelepciunii, i le-am
dat s bea din apa nemuririi.
71. Cnd s-a nserat i lumina soarelui aproape a
disprut, i-am invitat s mulumeasc lui Dumnezeu. Dup
31

ce am mplinit acest act de recunotin, s-au rentors cu toii


la casele lor.
72. n ceea ce m privete, am nscris n sinele meu
binefacerile lui Pimandru i, fiind copleit, cea mai mare
fericire a cobort asupra mea. Cci somnul corpului a devenit
luciditatea sufletului; nchiderea ochilor, adevrata vedere,
adevrata contemplaie; tcerea, ncrcarea cu binele i un
gest de bine, enunarea Cuvntului. Toate acestea au venit
asupra mea, deoarece am primit de la Pimandru, sufletul
meu, de la fiina care exist de la sine, Cuvntul nceputului.
Astfel sunt acum, umplut cu Suflul Divin al Adevrului. De
aceea, cu ntregul meu suflet i din toate puterile mele l laud
pe Dumnezeu Tatl:
73. Sfnt este Dumnezeu, Tatl tuturor lucrurilor,
Sfnt este Dumnezeu, voina cruia se mplinete prin
propriile fore.
Sfnt este Dumnezeu, care vrea s fie cunoscut i care
este cunoscut de cei care i aparin.
Eti Sfnt, Tu, care prin Cuvnt ai creat tot ceea ce
exist.
Eti Sfnt, Tu, dup imaginea cruia, natura universal
a fost creat.
Eti Sfnt, Tu, pe care natura nu L-a format.
Eti Sfnt, Tu, care eti mai puternic dect toate
puterile.
Eti Sfnt, Tu, care eti superior a tot ceea ce exist.
Eti Sfnt, Tu, care Te afli deasupra tuturor laudelor.
Accept ofrandele pure pe care Cuvntul le-a sdit n
sufletul meu i inima mea ntoars ctre Tine, o, Inexprimabil,
imposibil de rostit, cruia doar tcerea i poate exprima
Numele.
32

Ascult rugciunea mea, ca niciodat s nu fiu


separat de Gnoz, adevrata Cunoatere proprie fiinei mele
fundamentale.
ndreapt-Te spre mine, i umple-m cu fora Ta; prin
aceast mil pot lumina celor care aparin rasei mele, care
sunt n netiin, fraii mei, copiii Ti. Da, cred i mrturisesc
prin sngele meu: merg spre Via i Lumin.
Fii ludat, o, Tat! Omul care este creaia Ta, vrea s
se sanctifice prin Tine: pentru aceasta Tu i-ai trimis puterea.

33

V
Pimandru i Hermes

Pentru a revela, n msura posibilitilor noastre,


nelepciunea din Corpus Hermeticum, nu vom urmri verset
cu verset textul citat, ci vom ncerca, pe ct posibil, s-l
examinm global, pentru a ne face o reprezentare asupra crii
lui Pimandru n ntregul ei, la fel i despre celelalte cri ale
lui Hermes. Dac nu am proceda astfel, lucrarea noastr ar
deveni att de imens, nct nu am putea s-o cuprindem.
Precum am discutat n capitolul al treilea, discipolul
lui Hermes intr n legtur cu cmpul universal al Spiritului,
pentru c starea sa interioar i schimbarea vieii sale prin
transfigurare i-au dat aceast posibilitate. n punctul central al
acestei legturi se nate o structur de linii de fore: Pimandru
se manifest. Nscut din Spirit, Pimandru apare. Dar atenie!
Pimandru nu este o fiin distinct care triete n cmpul
Spiritului, ci este o flacr izvornd din cmpul Spiritului,
realitatea vie, parte integrant a cmpului Spiritului. Acest foc
care se aprinde este totui Pimandrul lui Hermes, deoarece
aceast manifestare se raporteaz n ntregime la starea de a fi
i la fora calitativ a lui Hermes.
Prin urmare, atunci cnd Hermes a reflectat asupra
lucrurilor eseniale i inima lui s-a nlat, Pimandru, cel care
este i totui nu este, a aprut. ns, atunci cnd discipolul
lui Hermes nu se concentreaz asupra cmpului Spiritului
pentru o vreme, Pimandru dispare, i se dizolv n lumina
omniprezent. Focul, flcrile dispar. Astfel, Pimandru este i
totui nu este, deoarece el a devenit una cu lumina.
Ceea ce ne frapeaz la nceputul textului este c
Hermes a reflectat asupra lucrurilor eseniale i c inima lui
s-a ridicat. Trebuie s remarcm aceasta, deoarece, pentru
34

discipolul lui Hermes, acest proces este determinant: el


dovedete colaborarea ideal i indispensabil a capului i
inimii. Colaborarea capului i inimii determin viaa. Se poate
exprima aceasta prin axioma care urmeaz: Cap i inim,
nu sunt separabile. Acestea sunt cuvintele lui Pimandru.
Acesta este motivul, datorit cruia trebuie nvat i cunoscut
misterul inimii.
tii c omul este compus din patru vehicole: corpul
material, dublura eteric a acestuia, corpul dorinelor (sau
corpul astral), i corpul gndirii (sau corpul mental). Corpul
eteric construiete i ntreine corpul fizic, corpul dorinelor
determin tendinele, tipul, caracterul, aptitudinile, pe scurt,
natura uman ntreag. V atragem atenia mai ales asupra
corpului dorinelor, pe care Paracelsus l denumete forma
sideral. Acesta ne nconjoar din toate prile, ne ptrunde
din toate prile, ne penetreaz n toate prile, iar fluidele
siderale curg n sistemul nostru material prin intermediul
ficatului. Aceste fore circul permanent, intr i ies prin ficat.
Focarul cel mai important al corpului dorinelor este
ficatul. Calitatea i natura activitii inimii i a sanctuarului
capului sunt n concordan cu starea naturii corpului
dorinelor pe care l-ai primit la natere i care s-a format dup
aceea, pn la acest moment.
La omul nscut de la natur, inima i capul sunt
sclavii dorinei. Toate funciile inimii i ale mentalului sunt
n ntregime dirijate de dorinele dumneavoastr, prin bazin.
Astfel, la omul acestei naturi, sentimentul, inima i gndirea
sunt guvernate prin sanctuarul bazinului. n planul eului
naturii, integral legat de materie i axat pe ea, trii prin
bazin i prin sistemul ficat-splin, dorind i gndind tot ceea
ce este de resortul naturii obinuite. Toate radiaiile siderale
intr n ficat n concordan cu activitatea corpului dorinelor
dumneavoastr.
Dac un om, dup ce a greit fr sfrit n penibila
cale a experienelor, ajunge la un punct mort pe planul vieii
naturale, se poate s doreasc o rennoire, s aspire la un
35

act eliberator i s se dezvolte n el o dorin de salvare. Se


poate ntmpla, de asemenea, ca un impuls s l mping la
a sesiza i realiza n sinele su vreo cale de salvare spre a se
ridica deasupra gropii morii. Aceast cutare a unei rennoiri,
aceast aspiraie spre salvare, care devine ct mai contient,
este forma dorinei cea mai nalt n om, de care omul naturii
este capabil. Nu poate s mearg mai sus. Ceea ce acioneaz
i fierbe n inima dumneavoastr, n eul naturii, este doar
dorina. Iar dorina cea mai nalt calitativ este dorina de
salvare: limita radiaiilor astrale dialectice. Or, tocmai cnd
ne aflm la aceast grani, cnd am rzbtut la aceast limit,
ne atinge Gnoza, dar nu n ficat, ci n inim.
Prima atingere, contactul fundamental cu Gnoza, are
totdeauna loc n sanctuarul inimii, dar n mod unic, numai
ca rspuns la dorina de eliberare. Dac cineva se apropie de
templul unei coli spirituale gnostice, din simpl curiozitate
sau ntr-un mod pur experimental, nu va trage niciun beneficiu.
Nu este posibil de a locui, a sta cu folos ntr-un focar gnostic,
dac inima nu se deschide cte puin spre Gnoz, deschidere
care este deci consecina strii celei mai nalte a dorinei,
dorina de salvare.
n Gnoz, inima este numit sanctuarul dragostei. Dar
din cauza influenelor ereditare i karmice de tot felul, care
acioneaz n om de la momentul naterii sale i determin
inevitabil viaa sa n cursul anilor, inima sa de om nscut de
la natur, nu mai este un sanctuar al dragostei. Nu se gsete
n el nicio urm a dragostei adevrate. Inima omului nu este
altceva dect antreul perversitii.
Dac inima a fost calificat din vremuri ndeprtate
sanctuarul dragostei, atunci aici se face referire la acea inim
care este gata s manifeste o for vital, o plenitudine de via,
o posibilitate de via putnd s poarte pe drept cuvnt numele
de dragoste. Tot ceea ce se afl sub aceast norm superioar
a dragostei, este o stare de dorin personal, de egocentrism.
La nceput, dorina de salvare este i ea o cerin a eului:
Eul, care a ajuns ntr-o stare strmtorat, i eul care caut o
36

soluie. Eul caut salvarea eului. Tocmai pentru c ne aflm


ntr-o stare att de mizerabil, Gnoza ne atinge cu dragostea sa
imens, pentru a ne ajuta n dragostea ei etern.
Dragostea care a fost descris aici, dragostea demn de
acest nume, nu este de aceeai esen ca i natura dialectic,
unde toat dragostea este o anumit stare a dorinei. Dragostea
adevrat este de un ordin superior; ea aparine vieii adevrate,
noii viei; ea este Spiritul, este Dumnezeu. De aceea Pimandru
spune n versetul 17: nsufleirea este Dumnezeu, Tatl. Iar
n versetul 19: Ridic-i inima spre lumin, i cunoate-o.
i la aceste cuvinte, continu Hermes, M-a privit pentru
o vreme n fa, n mod att de penetrant c am tremurat la
aspectul su.
Aceasta este proba adevrului: ce va fi de acum nainte
n inima dumneavoastr, dorin sau dragoste?
Cnd lumina i va face locuin n sanctuarul inimii,
ntreaga dumneavoastr natur plin de dorine va dispare.
Dorinele eului i instinctul egocentric vor dispare complet.
Este deci incontestabil, c sanctuarul inimii trebuie s
constituie baza cea mare pentru Spirit, cci n sanctuarul
inimii Spiritul trebuie s locuiasc, i prin urmare trebuie s
se pregteasc, n toate aspectele sale, pentru aceast stare
superioar. Acolo unde se afl inima, spune Pimandru,
acolo se afl viaa.
Cnd aceast pregtire a inimii s-a mplinit, atunci vei
vedea n Suflet, n inim, frumoasa form a Omului originar,
tipul fiinei umane originare, principiul primordial naintea
nceputului fr sfrit.
Este clar ns, c omul i-a fcut din inim un antreu
pentru aviditate! Focul instinctului egocentric rcnete n el,
dei inima este menit s se ofere ca locuin pentru Spiritul
Sfnt, pentru Dumnezeu n noi, potenial prezent n atomul
originar. Simii ct suntem de bolnavi? Ct ne-am umbrit,
nct sanctuarul inimii, templul lui Dumnezeu n noi, a devenit
un asemenea loc al ororii?
Cel care tie a-i pune inima din nou n serviciul lui
37

Dumnezeu, acela, ca urmare, poate s-i deschid i sanctuarul


capului, pentru sarcina sa sacerdotal n serviciul umanitii.
Atunci, i dumneavoastr de asemenea, putei reflecta asupra
lucrurilor eseniale, deoarece din inima nnoit se nate
contiina mercurian.
Gnoza ne consider ca nite bolnavi, pacieni, din cauza
condiiei psihice a sanctuarului inimii. De aceea ne suport.
De aceea este att de tolerant cu noi. Tripla capacitate nou
de a gndi, a voi, a aciona, adic contiina mercurian, nu se
nate dect ntr-o inim rennoit. Deoarece, cu aceast inim
purificat, putei s reflectai asupra lucrurilor eseniale, v
putei ridica pn la cmpurile omniprezente ale Spiritului.
Dezvoltarea hermetic, viaa hermetic, se bazeaz pe uniunea
i colaborarea inimii i a capului, nu a eului i a capului, ci a
inimii purificate i a capului!
Lumea eueaz n aceast ncercare. Vede bine haosul i
corupia n jur, vede lumea cufundndu-se. Eul ntreab: Ce e
de fcut? Se avnt cu o energie i un dinamism extraordinar,
dar fr succes! De ce? Deoarece omul uit s-i purifice
sanctuarul inimii i s se consacre sarcinii. ntr-adevr, numai
cnd sanctuarul inimii este purificat, consacrat i deschis pentru
lumin i dac apare o cu totul alt mentalitate, numai atunci
omul va fi n stare s ngrijeasc rnile acestei lumi, ale acestei
umaniti.
Prin urmare, dac suntei chemat de Gnoz, atunci
recunoatei i mplinii sarcina: purificarea inimii dumneavoastr.
Pentru a se deschide marii dragoste, inima dumneavoastr trebuie
golit de pasiuni, i de aviditatea egocentrismului. n acest scop
antrenai-v inima, emotivitatea, la adevrata pregtire, deoarece
toate trebuie s nceap aici. Apoi, capul va urma, da el trebuie
s urmeze. Atunci i dumneavoastr l vei ntlni pe Pimandru.
Pimandru s-a nscut din dragostea lui Dumnezeu, nu
din voina instinctiv, nu din pasiunea omului ajuns ntr-o
situaie strmtorat. Ceea ce dorete Hermes s v spun
nainte de toate este c cheia Gnozei, a vieii veritabile, const
n purificarea inimii i n consacrarea sa total. Dac umblai
38

calea i mplinii aceast munc, vocea dulce va rsuna i ea,


i v va spune: Ce doreti s vezi i s auzi? Ce doreti s
nvei i s cunoti n inima ta?
Ce dorii s nvai, s tii i s cunoatei, altceva
dect lucrurile eseniale? n primul rnd, ce este esenial a
cunoate dac nu adevrul, adevrul n ceea ce v privete?
Deoarece dac nu v cunoatei pe voi niv, cum ai putea
s l cunoatei pe Cellalt?
Discipolul lui Hermes vede, la aceast prim ncercare
de orientare, o lumin puternic i senin, care aduce o mare
bucurie n inim. Dar puin dup aceea, ntr-o parte a acestei
lumini, el vede cobornd i ntorcndu-se, ca ntr-o prpastie,
tenebre nfricotoare, sinistre i lugubre, o micare fr
ncetare, ntr-o confuzie de nedescris. Flcri de un rou sobru
fur n toate prile. Atunci, din aceast prpastie a confuziei
o voce iese, un strigt nearticulat, ce se acord cu lumina
care se rspndete mprejur. Din aceast lumin, eman un
Cuvnt sfnt. Ceea ce rmne adevr i pur n acest tenebru,
se ridic din aceast natur obscur, din aceast cavern
sumbr, i ncepe s formeze o atmosfer. Astfel vedem la
nceput lumina care iese din natura czut i dup aceea
atmosfera, care se acord cu lumina originar. Dedesubt, se
afl tenebrele umede ale pmntului i apei, reprezentnd
starea fiinei dialectice a candidatului, dar a unui candidat care
i-a purificat sanctuarul inimii sau, mai mult sau mai puin, a
nceput s o fac. Aceste tenebre ale pmntului i apei au
fost micate de sunetul Cuvntului, care izvorete din Lumin
i exist prin ea, Cuvntul care conduce napoi spre Lumin!
Ai neles acest Cuvnt? ne ntreab Pimandrul
Corpului Viu al Tinerei Gnoze. El nsui ne d rspunsul:
Aceast lumin sunt eu, i ea locuiete acum n inima
candidatului adevrat. Acesta este Dumnezeu manifestat n
carne, Osiris care revine, Christos care revine.
Cmpul luminos al Spiritului este, mai nti de toate,
Pimandru, structura liniilor de for a manifestrii universale.
i iat, o, miracol minunat, aceast lumin, aceast lumin
39

puternic, aceast flacr divin, i alege ca locuin inima.


Astfel Divinitatea devine Fiu. Deoarece, ceea ce a dormit n
inim timp de eoni, s-a trezit: Fiul Divinitii se manifest n noi!
Fiul Divinitii posed o for puternic. Pimandru l
numete Cuvntul sau Vocea. De aceea, cnd Pimandru i
vorbete candidatului, n inim se face auzit i mrturisete,
deoarece inima este locuina lui Dumnezeu. Dumnezeu i Fiu,
cmpul de lumin i lumina care coboar, nu sunt distincte
unul de cellalt. Uniunea celor doi nate viaa nou.
Atunci cnd, prin autopredare ai devenit demn,
ntoarcei-v inima spre lumin i recunoatei-o. Cnd
ai recunoscut-o vei simi grandoarea i minunata for a
Cuvntului viu n dumneavoastr. Vei vedea i simi n inim
o lumin compus din nenumrate fore, o lume cu adevrat
infinit: Capul de Aur. Vei vedea focul arztor al ordinului
inferior, cum poate fi nconjurat i subjugat cu for, purtnd
echilibrul sub conduita direct a luminii i a Cuvntului pe
care lumina l face auzit n noi. Vedem i simim astfel, prin
fora luminoas a Gnozei nscute n noi, natura inferioar
nghiit, prin ceea ce numim renatere sau transfigurare.
Aceasta este deci Gnoza originar, Gnoza hermetic,
adevrul anunat umanitii nc de la nceput. Acesta este
Cuvntul lui Pimandru.
Verificai dac acest Cuvnt este conform celui cu care
Gnoza actual vi se adreseaz de ani, mrturia care privete
omul originar, forma omului originar, a omului care a existat
nainte de nceputul fr sfrit, a omului care a fost, i
care este pn la aceast or.

40

VI
Locului ordinului dialectic n Septenarul cosmic

Cartea lui Pimandru se continu cu rezumatul


manifestrii cosmologice originare, evoluia universal a
lumii i a umanitii actuale. Pimandru i arat lui Hermes,
ridicat n cmpul spiritual, cmpul omniprezent al dragostei
universale, ordinul lumii originare eterne, al omului celest
veritabil, ordinul lumii la care aspirm s ne ntoarcem; n
care discipolul lui Hermes este capabil s priveasc i n care
locuiete cnd intr n aa numitul Capul de Aur.
Dup aceea am vzut n nsufleirea mea lumina,
compus din nenumrate fore, devenite o lume realmente
nelimitat, n timp ce focul, nconjurat i subjugat printr-o
for puternic, a atins astfel echilibrul.
Am vorbit despre acest aspect, la nivelul cel mai jos,
din punctul de vedere al candidatului care se apropie. Afirmm
acum cu trie, c acest ordin al lumii originare exist de la
nceput i rmne ordinul umanitii celeste, care se deschide
din nou pentru noi, dac avem din nou parte de cel de-al
aselea domeniu cosmic.
i acum se ridic o ntrebare n inima lui Hermes, ntrebare
pe care o traducem conform propriei noastre terminologii: Cum
se integreaz natura dialectic n aceast manifestare grandioas,
pe care Tu, Pimandru, m-ai fcut s o contemplez? Ce trebuie
s gndesc despre universul dialectic, ordinul dialectic? Cum a
devenit prizonier omul celest i cum s-a degradat pn la starea
n care se afl acum? Esena originii explic natura dialectic?
Cum se ntmpl atunci, c acest ordin al naturii a devenit att
de ru?
41

La toate aceste ntrebri, Pimandru rspunde astfel:


natura dialectic a fost format dup frumosul tip originar al
lumii, prin progresul mreului proces al crerii. Un singur
mare antier a fost stabilit, un singur laborator alchimic imens,
unde omul a trebuit s acioneze, s munceasc la grandioasele
planuri ale manifestrii universale, cci Divinitatea creatoare
confer creaturilor sale, copiilor si, toate puterile divine,
pe care le posed ea nsi. Dumnezeu nu doar i cheam
creaiile la via, nu doar i plaseaz ntr-un ordin al unei
lumi, El le d, de asemenea, o misiune: s munceasc pentru
progresul manifestrii universale. Cu acest scop le ofer un
laborator alchimic gigantic, cel de-al aptelea univers.
Precum a demonstrat de mult vreme filozofia gnostic,
ntreaga natura dialectic trebuie considerat precum un
antier. n ntreaga manifestare universal dialectic, vedem
c apare o singur lege: aceea a mcinrii, a spargerii, a
rsritului, a nfloririi, a declinului, legea micrii ciclice
continue. Lucrurile pleac i vin, i se rentorc fr ncetare
la punctul lor de pornire. n universul dialectic are loc o
transformare nencetat a materiei. Aceasta este o stare a
naturii, efectul creia l numim fatalitate sau destin, spune
Pimandru, pentru a desemna aceast lege fundamental,
esena inevitabilei micri ciclice.
Totui trebuie s vedem, n esena dialecticii n calitate
de al aptelea domeniu cosmic, un ordin superior, un plan
grandios i elevat, care se afl n conexiune total cu celelalte
ase domenii cosmice, punct de vedere care devine admirabil
din moment ce tim c lumea dialectic a fost destinat s fie
un imens antier cosmic. Acest punct de vedere l adopt Gnoza
egiptean, Gnoza hermetic, n ceea ce privete natura aparent,
n timp ce Gnoza lui Mani, de exemplu, abordeaz lumea
dialectic n rul su actual, aspectul ei satanic demonstrabil,
precum am fcut-o i noi mereu. Gnoza lui Mani zrete
rutatea evident a dialecticii. Gnoza lui Hermes consider
intenia divin originar deasupra prpastiei pierderii, care este
ordinul nostru al naturii. Gnoza lui Mani vrea s arate umanitii
42

c pmntul nu caut dect s in prizonier omul care se lupt


i sufer, motiv pentru care Manicheii, realiti cum au fost, au
blestemat aceast lume rea. Ei au declarat c este imposibil ca
aceast natur rea i corupt s vin de la Dumnezeu i c ea a
fost creat de Lucifer.
Considernd toate experienele noastre n natura morii,
acceptm punctul de vedere al lui Mani, dar l considerm n
acelai timp pe cel al lui Hermes. n suita scrierilor sale, Hermes
se apropie mult de Manihei. Chiar n prima sa carte, intitulat
Pimandru (versetele 68, 69, 70), Hermes, n noua sa stare de
iluminare, se adreseaz oamenilor i vorbete n limbaj maniheist:
Oh, popoare, oameni nscui din pmnt, care v-ai
abandonat beiei, somnului i ignorrii lui Dumnezeu, devenii
sobrii i deteptai-v, nu v mai lfii n desfrnare, voi
vrjii, care dormii somnul animalelor! Cnd au auzit, au
venit la mine cu o singur voin. i am continuat: Oh, voi,
nscui din pmnt, de ce v-ai dat morii, dei v-ar sta n putere
s participai la nemurire? ntoarcei-v voi, care umblai n
greeal i acceptai ignorana ca ghid! Eliberai-v de lumina
tenebr i avei parte de imortalitate, renunnd pentru totdeauna
la corupie!
Unii m-au batjocorit i au plecat, deoarece se gseau
pe calea morii. Dar alii, au czut n genunchi n faa mea,
implorndu-m s-i instruiesc. I-am ridicat i am devenit
ghidul naturii umane, nvndu-i maniera n care se pot
salva. Am semnat n ei cuvintele nelepciunii, i le-am dat
s bea din apa nemuririi.
Din aceasta reiese c nu exist diferen esenial ntre
Manihei i discipolii lui Hermes. Din timp n timp, deseori
chiar, este necesar de a pune accentul pe rul care apare n
zilele noastre n natur, pentru a prezenta mai clar contiinei
umanitii, partea sa de lumin. Dar este mai ales necesar de a
aminti din timp n timp c cel de-al aptelea domeniu cosmic
este marele cmp de lucru al umanitii celeste. Astfel, Gnoza
43

hermetic i Gnoza lui Mani sunt n perfect acord. Maniheii i


Hermeticii sunt frai din acelai trunchi.
Ne simim obligai de a v expune cele de mai sus,
deoarece a fost o vreme cnd, ntre miile de cuttori,
s-a ntrebat dac Maniheismul i Hermetismul au fost n
contradicie i dac da, atunci pn n ce punct. Astfel, n
Frana de exemplu, controverse asemntoare sunt la ordinea
zilei. ns, n esena lor, nu exist nicio diferen, nicio
contradicie i nici nu poate exista.
Hermetismul reprezint puritatea filozofic. Maniheismul
evoc o realitate revoluionar: luatul de rmas-bun, pozitiv i
contient, de la natura inferioar. Prin acest mod de a vedea,
Maniheismul a avut n epoca sa o mare influen asupra omenirii.
De aceea a fost privit cu atta ur i temere de dumanii si, i de
aceea a fost att de hituit de adversar i persecutat mai mortal
dect Catharismul. Dumanii Catharilor i-au ars i ucis prin
nfometare. Fraii manihei au fost martirizai i mutilai ntr-un
mod atroce i inimaginabil.
tim c Catharii, dei s-au plasat filozofic pe un teren
mai mult hermetic, au fost orientai asupra aceluiai scop ca i
Maniheii. Deoarece scopul a fost asemntor, i-au acuzat c au
fost Manihei, cu intenia ascuns de a-i persecuta i extermina
n aceeai manier. Ceea ce Gnoza actual datoreaz acestor
dou Fraterniti este incredibil.
S continum acum considerrile noastre care privesc
cartea lui Pimandru.
n cel de-al aptelea domeniu cosmic, n universul dialectic,
am vzut marele sistem subdivizndu-se n sisteme din ce n ce
mai mici: Calea Lactee n sisteme zodiacale, acestea n sisteme
solare, sistemele solare n sisteme planetare. n sistemul nostru
solar, ca i n miliardele de sisteme asemntoare, acioneaz un
ansamblu de apte fore care colaboreaz i se determin reciproc.
Pentru a desemna aceste fore, Pimandru vorbete despre apte
Stpnitori care nconjoar lumea simurilor cu cercurile lor.
Plasndu-v ntr-un punct de vedere geocentric, contemplai
astfel revoluia stelelor i activitile sistemelor solare. Vedei
44

soarele, luna, i planetele descriind n jurul dumneavoastr


cercurile, orbitele lor. Ele v trimit luminile i forele lor, care
v influeneaz i se influeneaz reciproc. Tot ceea ce exist pe
pmnt se afl astfel sub influena a apte Stpnitori. Ei fixeaz
soarta, destinul omului nscut de la natur.
Dac v-ai ocupat ntr-o oarecare msur cu astrologia,
tii c trebuie totdeauna inut cont de aspecte faste i nefaste.
Destinul determin toate faptele i gesturile dumneavoastr n
natura dialectic. Suntei suspendat de pnza destinului. Tot
ceea ce este pe pmnt, exist i vine de la natur, este dirijat
de cei apte Stpnitori.
La nceput toate elementele czute, toate manifestrile
naturii dialectice ar fi trebuit s fie simple materii fr
nelepciune. Cci, dac o materie, un element este legat de
Spirit, se creeaz o situaie aproape imposibil. Atunci n
materie, spune Pimandru, se creeaz activitate neleapt; i
materia, care este supus unei schimbri perpetue, antreneaz
prizonierii ei n natura morii.
Aceasta nseamn c, dac scnteia luminoas, Spiritul,
se leag de materie n mod eronat, nu tiinific, atunci materia
i Spiritul se confund. Or, Spiritul este etern i neschimbtor,
pe cnd materia se schimb, se transform continuu. Cnd
aceti doi devin unu, materia se amestec cu Spiritul,
scnteia de lumin. Aceast legtur mpotriva naturii duce
la o cristalizare. Materia se revolt i Spiritul ncearc s se
menin. Efortul Spiritului pentru a se conserva, face s se
nasc o densificare, o cristalizare a materiei, deoarece totul
se opune transformrii. Astfel ceea ce este etern, se regsete
prizonier al suferinelor fr sfrit.
Dumneavoastr, oameni moderni, n cursul cutrii
tiinifice a epocii dumneavoastr, tii c n materie este via.
n fiecare atom al materiei exist via i for, dar aceasta nu
este viaa i fora n sensul umanitii vii, nu este Spirit. Din
aceast cauz, (gndii-v aici la interzicerea Paradisului!)
umanitatea celest a avut dreptul s utilizeze materia ca pe o
materie alchimic i de a o face s avanseze spre scopul su,
45

dar nu dreptul de a se asocia cu ea. Umanitatea celest ar fi


trebuit s utilizeze materia n aa fel, nct fora i viaa pe care
ea le-a primit, s elibereze ceva care st deasupra materiei.
Gndii-v, n acest sens, la ucenicul vjitor, care
din curiozitate se leag de acele fore, pe care este absolut
incapabil s le stpneasc, fore care, eliberate, l domin i
l mping s navigheze n oceanul vieii.
Prin urmare, constatm c atunci cnd viaa contient,
Spiritul se leag i se unete complet cu materia celui de-al
aptelea domeniu cosmic, aceasta duce ntotdeauna la suferin
i moarte. Cnd Spiritul ncearc s se conserve n materie, se
produce ceea ce numim cristalizare.
Toate elementele naturii, activitatea lor, forele i
potenialele lor, au fost ncredinate odat creatorului divin,
superior, al umanitii celeste, o umanitate cu adevrat divin,
activ n antierul divin. Omul celest a intrat acolo ca ntr-o
grdin de minuni, ca ntr-un paradis. A ncercat s colaboreze
cu cei apte Stpnitori i a penetrat tot ceea ce, de la natur, s-a
trezit la viaa natural. Deoarece antierul a fost att de minunat
i frumos, i a respirat nelepciunea superioar, omul celest a
uitat cu timpul adevrata lui ar, i a rmas n grdina minunilor
i s-a considerat pe sine centrul acestor minuni. Deoarece i-a
vzut propria imagine n ap, el a iubit-o i a vrut s triasc cu
ea. Dar, din acest moment, voina a creat o imagine lipsit de
nelepciune, deci a creat o figur fals. Astfel s-a creat situaia
n care natura, materia, i-a mbriat iubita i s-a unit perfect
cu ea. Iar omul divin, care a primit grdina zeiilor ca pe un palat
divin, a devenit prizonier.
Din aceast cauz, singur dintre toate creaturile de pe
pmnt, numai omul este dublu. Dup corp, n ceea ce privete
materia, este muritor, i este nemuritor dup principiul celest,
omul esenial. Astfel nemuritorul ndur dureri intolerabile,
deoarece este legat de materia supus schimbrii. Dei
principiul celest superior, ngropat n omul dialectic este
mai esenial, mai nobil dect nveliul su, a devenit totui
servitorul acestui nveli.
46

La nceputul fuziunii omului celest cu natura


dialectic, consecinele fatale la care suntem supui actual nu
apruser nc. Cartea lui Pimandru prezint miliarde de ani.
Dezvoltarea acestor consecine a avut loc foarte gradat. ntre
faza nceputului fuziunii i schimbarea total, final, adic
cristalizarea n profunzimile materiei, se plaseaz istoric
cderea omului, istorie universal care a nceput cu evoluia
pe care o numim dezvoltarea celor apte rase.
Omul celest a fost masculin-feminin i a putut s se
nmuleasc de la sine. Astfel mulimea oamenilor celeti
a creat, din ea nsi, apte subtipuri, n concordan total
cu cei apte Stpnitori, cu cele apte aspecte ale sistemului
solar. Cele apte rase principale, precum le numete nvtura
Universal, au populat nu numai pmntul, ci n gloria lor
imens, ntregul univers, ntregul sistem solar. Astfel, pas cu
pas, umanitatea divin s-a legat de propria sa creaie i de
propriile sale creaturi. Mai trziu, un aspect sexual s-a atrofiat
n om, astfel separarea sexelor a fost creat i s-a instaurat
condiia omului pe care-l cunoatem astzi.
Astfel Pimandru l plaseaz pe Hermes n faa imensei
istorii a umanitii. Dar Hermes nu nva i aude precum noi,
momentan dintr-o carte numit Pimandru, ci cu contiina
lui mercurian, citind direct n memoria naturii, i vznd
defilnd n faa lui panorama ntreag a acestei istorii.
Suita ideilor pe care dorim s o prezentm - cosmologia
lui Pimandru, filozofia hermetic - se regsete n nvmntul
Universal i n multitudinea textelor sfinte.
S ne gndim la Pavel, la fondul hermetic al cuvintelor
sale. Ascultai-l vorbind despre creaiile divine legate de
materie, de creatura divin care suspin dup eliberare i
libertate. Ascultai strigtul su de jubilare cnd enun c
ntreaga creaie este dornic n ateptarea manifestrii copiilor
lui Dumnezeu.
Aceast manifestare se va mplini conform planului de
salvare gnostic, un plan att de grandios c nici nu se poate
exprima n cuvinte. Gndii-v la omenirea celest originar,
47

care a creat acele apte rase principale, i cum din aceste apte
rase principale s-au creat nenumrate subrase. Gndii-v mai
departe la miliardele de fiine create din subrase. n toate
acestea se afl depus principiul Luminii!
Scnteia de Lumin, care a fost Lumina perfect, se
ascunde de asemenea n dumneavoastr ca o scnteie-lumin,
ca smburele lui Iisus. Astfel cu toii putem participa la
imensul plan al salvrii. Dac dorii, atunci putei lua parte la
planul salvrii. i procesul salvrii dumneavoastr se poate
mplini foarte rapid, dac dorii s v consacrai n ntregime
vocaiei dumneavoastr, dac v luai ntr-adevr rmas-bun
de la dialectic, dac facei separarea total ntre Lumin
i tenebre, ntre Spirit i materie, ntre etern i schimbtor,
destinul. Dar nainte s putem ntreprinde acest proces de
salvare, de a putea separa apele n dou, ca s poat apare
stnga i dreapta, trebuie purificat sanctuarul inimii, s
lsai s intre acolo Spiritul, Pimandru, pentru ca principiul
de Lumin din dumneavoastr s prind via. Astfel, s v
consacrai n mod perfect vocaiei.

48

VII
Mntuire i iertare

nainte de a continua comentariul crii lui Pimandru


a lui Hermes Trismegistul, credem c este de dorit s
aprofundm nc, la intenia acelora care doresc ntr-adevr
s urmeze calea eliberrii, consecinele celor ce au fost spuse
nainte. n introducere l citm pe Ioan 15, versetele 9-17:
Cum M-a iubit pe mine Tatl, aa v-am iubit i Eu pe
voi. Rmnei n dragostea Mea. Dac pzii poruncile Mele, vei
rmne n dragostea Mea, dup cum i Eu am pzit poruncile
Tatlui Meu, i rmn n dragostea Lui. V-am spus aceste lucruri,
pentru ca bucuria Mea s rmn n voi, i bucuria voastr s fie
deplin. Aceasta este porunca Mea: s v iubii unii pe alii cum
v-am iubit Eu. Nu este mai mare dragoste dect s-i dea cineva
viaa pentru prietenii si. Voi suntei prietenii Mei, dac facei
ce v poruncesc Eu. Nu v mai numesc robi, pentru c robul nu
tie ce face stpnul su; ci v-am numit prieteni, pentru c v-am
fcut cunoscut tot ce am auzit de la Tatl Meu. Nu voi M-ai ales
pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi; i v-am rnduit s mergei i s
aducei road, i roada voastr s rmn, pentru ca orice vei
cere de la Tatl, n Numele Meu, s v dea. V poruncesc aceste
lucruri, ca s v iubii unii pe alii.
Dac ne amintim ceea ce evoc partea crii lui Pimandru
despre care am vorbit, vedem omul celest aprnd mai nti
n toat gloria sa; dup aceea acest om celest se identific cu
natura dialectic; iar n final, aceast umanitate celest nate
apte rase care pot fi desemnate ca cei care populeaz universul
dialectic. Putem n sfrit stabili, c toi locuitorii planetelor, n
forma i starea lor divers de a fi, provin din subrasele acelor
apte rase originare. Cu ali termeni, principiul celest originar
s-a subdivizat n miliarde de entiti. Aceast subdiviziune
49

a ajuns pn la punctul la care nu s-a mai subdivizat n alte


entiti, dect ntr-un singur grunte, al magnificului originar, al
copiilor lui Dumnezeu. Facem parte cu toii din marea imens
a acelora care nu mai poart n ei dect o singur smn a
originarului. Din aceasta se poate deduce c o coborre din
ce n ce mai adnc n natura dialectic, deci o i mai mare
difereniere a smnei de lumin, este imposibil.
De fapt, Spiritul nu poate s se diferenieze, nici s
se difuze, atunci cnd cel care-l posed este incontient de
aceast posesie. Nenumrai purttori ai smnei lui Iisus, al
atomului originar, nu sunt contieni. SMNA se odihnete
latent n ei i este absolut incapabil s se mai divizeze.
Toate microcosmosurile, difereniate cum sunt n apte rase
umane originare, trebuie, pentru a se menine pe planul naturii, s
corespund formulei naturii dialectice originare din care provin.
Acesta este nc cazul a miliardele de entiti n care smna
se mai gsete n stare latent, atta vreme ct aceste entiti se
acord esenei legii naturii dialectice. Altfel spus, smna rmne
n mijlocul geometric al microcosmosului, n timp ce, cel din
urm, legat de natur, se acord legii acestei naturi, legii materiei.
Dac starea existenei unei fiine cade sub legea materiei, atunci
din cauza efectului de mcinare prin destin, microcosmosul va
muri, se va descompune n elementele componente. n acest caz,
nu numai personalitatea cuprins de microcosmos moare, ci i
microcosmosul nsui. Atunci acesta devine incapabil s atace
materia i s se elibereze. Smburele luminii originare, care a
fost prizonierul unui asemenea microcosmos, nu mai are atunci
locuin i astfel se ntoarce la origine fr s se manifeste.
Prin urmare, dorim s v explicm nc o dat.
Microcosmosul poate cobor pn la nadirul materialitii, pn
la punctul cel mai de jos al cderii dialectice. Dac, pornind de
la acest nadir, nu se produce o ridicare, acest microcosmos poate
fi supus legilor schimbrii materiei pe o durat imprevizibil,
n timp ce sunt vivificate n mod continuu noi personaliti.
Aceast stare este desemnat ca stare de neutralitate. Dac
microcosmosul coboar dedesubtul legii materiei, atunci, din
50

cauza efectului mcintor al destinului, microcosmosul va fi


eliberat, se va degrada, iar n final va fi descompus. Materia se
ntoarce la materie iar principiul luminii se rentoarce la lumin.
Aceasta este starea de nimicire. Exist i o a treia posibilitate: a
salvrii, nceputul cltoriei de ntoarcere spre patria originar
pornind din nadir.
Aceasta este cltoria de ntoarcere la care suntei chemat
n coala Spiritual a Rozacrucii de Aur. Ca microcosmos ai
rmas de eoni probabil n starea neutralitii, deoarece nu
avei contiina de a poseda principiul de lumin. Mulumit
contactului cu coala Spiritual i sub influena ei, acest
principiu se poate trezi i manifesta n viaa dumneavoastr.
V sftuim deci, s plasai acest principiu de lumin deasupra
a tot ceea ce exist n viaa dumneavoastr, i de a considera
natura dialectic pe planul al doilea.
Condiia este purificarea inimii. Sanctuarul inimii
trebuie debarasat de constrngerea dorinelor, i de degenerarea
urt la care a fost supus pe durata multiplelor viei.
Dac ntreprindei aceast purificare a inimii, principiul
luminii n dumneavoastr devine din nou viu i poate, n
acelai timp, s ndjduiasc chiar la ntlnirea cu Pimandru.
Cnd principiul luminii se trezete n dumneavoastr i i
oferii o inim purificat, poate s devin activ i n serviciul
semenilor. Dar, dac rmne latent, adormit, putei cert s v
servii semenii doar n mod dialectic, umanitar. ns, v vei
manifesta ca i copil al lui Dumnezeu doar dac principiul de
lumin se trezete n dumneavoastr i poate s radieze.
Gndii-v la ceea ce stimuleaz deja activitatea
principiului de lumin i triete n puritatea inimii n sens
gnostic. Atunci cnd copii se nasc n asemenea familii,
principiul de lumin este aprins n ei datorit puritii inimii
prinilor. Gndii-v c astfel, doar prin viaa dumneavoastr,
putei pregti un loc pentru copiii dumneavoastr n rndul
otii Gnozei, chiar naintea naterii lor. Lumina trezit ntr-o
fiin uman i permite s fie n serviciul tuturor.
Cea de-a treia stare, cea a salvrii, este prin urmare de
51

natur remarcabil de nalt, ea este nceputul cii de rentoarcere


spre patria originar. Aceast cale va conduce n final la eliberare
total, la detaare complet de toat materia, la abandonarea
substanei corporale i intrarea n Cmpul Spiritului, precum
este cazul omului Pimandru. Dar nainte s atingem acest ultim
punct, trebuie nc s muncim cu substana corporal, de-a
lungul a numeroase etape, traversnd multiplele stri de a fi.
i principiul lumin va adopta vehiculele materiei, din ce n ce
mai subtile, urmnd calea de ntoarcere prin materie.
Cnd vorbim despre mantia de aur a Nunii i v
invitm s o esei, ne imaginm un vehicul infinit mai subtil
n comparaie cu cel al personalitii noastre actuale. Astfel,
trebuie parcurs calea de ntoarcere; entitile se acoper de
vehicule de o substan din ce n ce mai subtil i parcurg
aceast cale traversnd materia, trecnd prin toate rasele i
subrasele originare, ntr-o glorie din ce n ce mai mare.
Ce miracol se va mplini atunci! ncercai s v imaginai!
Datoria originar a greelii i cderii, a unui numr limitat de
locuitori celeti, va fi egalat de faptul c o mulime, pe care
nimeni nu o poate numra, le va ngroa rndurile.
De fapt, att timp ct ntr-un om exist o mic scnteie,
o smn a luminii originare, aceasta se poate dezvolta dup
legile Spiritului, pn la devenirea unei diviniti. Prin urmare,
o, miracol divin, prin greeala i cderea unui numr limitat
de locuitori celeti, rndurile poporului lui Dumnezeu se vor
nmuli pn la a deveni o mulime pe care nimeni nu o poate
numra; oamenii vor renate din profunzimile morii, oamenii
divini, nscui din nenumrate semine de lumin rspndite
accidental n primele vremuri ale lumii, pe cmpurile materiei
i legate de ea.
Astfel datoria se schimb n izbvirea pcatelor i
binecuvntare. Binecuvntarea, n cretere, creterea n
semnat. Din profunzimile infernului, dragostea obine
victoria. S neleag cine poate!
Cuttor serios, oricine ai fii, fii contient c eti
purttorul seminei originare!
52

VIII
Dualitatea omului

Dintre toate creaturile naturii, doar omul este dublu,


afirm Pimandru. Sistemul uman posed, pe de o parte,
smna imortalitii, scnteia de Spirit, numit i Roza inimii,
pe de alt parte, fiina uman muritoare, forma natural. Nu
exist nicio alt creatur avnd un asemenea caracter dublu.
Astfel, prin cderea fiilor lui Dumnezeu, s-a creat o situaie
particular: smna Spiritului s-a difereniat n nenumrate
entiti muritoare, iar nenumrate entiti posed smna
divin, putnd mpreun s fac s creasc poporul copiilor lui
Dumnezeu, pn la devenirea unei mulimi pe care nimeni nu
o poate numra. Astfel, se poate ntmpla ca pcatul i datoria
nceputului, cu toate consecinele lor, s se schimbe n final ntr-o
mreie att de imens, mai grandioas ca niciodat, i ntr-o
binecuvntare care nu ar fi fost posibil nainte, vreodat.
Cu toate acestea, pentru ca aceast binecuvntare s
se petreac cu adevrat, o intervenie puternic este necesar.
Atunci trebuie s se ntmple multe lucruri. Dar aceast
formidabil posibilitate, acest mister const n faptul c
dintr-o cdere, din greeal i pcat, poate rezulta o astfel de
binecuvntare, ca dovad c Spiritul, dragostea este invincibil.
Cel care ajunge la nelegerea esenei eului su natural,
acela va fi fcut capabil s se elibereze de dualitatea sa i s
se rentoarc la divinitatea sa originar. nelegei bine aceasta,
dac suntei deja cel puin contient de faptul c suntei
posesor de scnteie-spirit; dac suntei contient de dualitatea
dumneavoastr: pe de o parte c suntei nscut de la natur, iar
pe de alt parte c n dumneavoastr triete Roza inimii omului
originar, adevrat. Dac suntei contient de a poseda o scnteie
de Spirit, nelegei c avei posibilitatea de a v elibera.
53

Nu este prin urmare exact, cum este sugerat n anumite


religii, c dumneavoastr suntei personal vinovat de modul
cderii n pcat, deoarece, ca fiin nscut de la natur,
dumneavoastr suntei una cu aceast natur; cursul lucrurilor,
n cel de-al aptelea domeniu cosmic, este inevitabil pentru
fiinele legate de aceast natur. ns, ca posesor al Rozei,
v putei da seama doar de imperfeciunea i absurditatea
existenei, precum i de captivitatea dumneavoastr. Aceasta
este contiina pcatului, despre care Doctrina Universal
vorbete de la nceputuri: omul adevrat, spiritual, trebuie s
devin contient de starea sa actual, de captivitatea sa.
A nelege pcatul su este, conform versetului 39 al
crii lui Pimandru, a fi contient de imortalitatea sa absolut,
contient de a poseda putere asupra tuturor lucrurilor, i
totui suferind condiia muritorilor, deoarece omul este supus
destinului; altfel spus, a fi superior ntregii naturi dialectice i n
acelai timp, a fi sclav. A ti c Tatl se afl n noi, c Cel care
este fr somn, ne domin, dar c noi suntem prizonierii acestei
fore care este incontiena. Aceasta este contiina pcatului.
Iar din cuvintele lui Hermes reiese c elevul a neles.
Discipolul lui Hermes nelege aceast situaie, dar
pentru majoritatea oamenilor, toate acestea reprezint un mare
miracol: integrarea naturii n om, cu corespondena, partea
dramatic a acestei situaii: cderea clar, care se manifest n
tot, i pcatul, care vine din aceasta. Cu toate acestea, Spiritul
vrea s nving, i va nvinge divizndu-se, n cursul acestei
ntmplri dramatice, n milioane de pri crora le e oferit
puterea de a redeveni copiii lui Dumnezeu.
Ceea ce vreau s i spun, declar Pymandru n
versetul 41, este misterul rmas ascuns pn astzi. Cnd
natura s-a unit cu omul, a procreat o minune uluitoare. Apoi,
descrie n versetul 45, naterea acestui proces de formare:
Pmntul a fost matria, apa elementul generator, focul a
purtat la maturitate procesul de formare; i din eter, natura a
primit suflul vieii i a zmislit corpurile dup forma omului.
54

Cnd Pimandru vorbete despre om, face referire la omul


originar, omul divin, fiina-Spirit. Pentru restul, el folosete
cuvintele: corp sau form natural. Corpul este doar aparena,
forma natural a omului. El indic apoi cum forma natural a
fost creat de ctre radiaiile astrale i eterice ale naturii morii.
Aceast form natural este astfel numit simplu: corpul; este
ceea ce lumea dialectic obinuiete s numeasc om. Ce
eroare! Eroare ce se explic prin faptul c forma natural posed
o via proprie, o contiin proprie, adic este o fiin vie.
Exist n dumneavoastr dou viei: viaa originar i
viaa formei naturale. Pimandru o exprim spunnd: Omul
este fcut din via i lumin! Graie vieii divine, omul
veritabil devine o fiin-suflet, i graie luminii universale,
devine un suflet-spirit. Aici este vorba despre o fiin dotat
cu un suflet excepional, care se afl n legtur cu Spiritul.
Inima omului veritabil este pur; el este inima. Locuiete
n inima formei naturale ca un zeu. Ca urmare, omul veritabil
este bisexual, dei exterior este doar brbat sau doar femeie. ns
formele naturale au fost separate n sexe. Nu pierdei acest punct
de vedere, dac dorii s nelegei aceste lucruri. Forma natural
este doar unisexual; ea este fie masculin, fie feminin. Se disting
deci fiinele-suflet masculine i fiinele-suflet feminine, dar nu sunt
distincte din punct de vedere al genului. Dar forma natural arat
totdeauna separarea genurilor, precum o cunoatem. Din ce motiv?
Cu scopul ca planul salvrii s se mplineasc prin experiena
continu i naterea continu a formei naturale. Datorit acestei
mcinri continue n natura morii, a acestei vivificri continue
a microcosmosului, exist totdeauna posibilitatea concret de a
participa din nou la viaa originar.
tii fr ndoial din jurnale, publicaii periodice sau alte
mijloace de informare, c se caut activ prelungirea vieii. Se
sper c n timp relativ scurt, cteva secole, vor fi capabili s
prelungeasc viaa omului pn la 800 ani. Cum vor s realizeze
aceasta?
Ei bine, tii c atomul nchide fore imense. n atom se
gsete elementul viu, elixirul vieii formei umane. Faptul c viaa
55

noastr nu poate fi prelungit cu mai mult, se datoreaz incapacitii


omului de a folosi n mod just elementul vieii atomului. Se dorete
la ora actual, s se extrag acest elixir al vieii, vor s l produc
i s l administreze omului prin injecii i astfel s prelungeasc
durata vieii. Dac ns v gndii la dezordinea ngrozitoare pe
care omul o provoac deja n cursul unei viei cu o durat de 70,
80 de ani, vei nelege c, dac am tri 200, 300 sau 800 de ani,
ntregul ordin social ar piere n cursul timpului.
De aceea este fr ndoial, c o asemenea prelungire a
vieii ar nsemna ntre timp sfritul ntregii umaniti. n legtur
cu aceasta, legea valabil pentru toi Rozacrucienii adevrai
(gndii-v la diploma lui Backstrm), este semnificativ, i
spune c acesta nu-i dorete via mai lung dect Dumnezeu
i-a permis. Cci omul dialectic, mpins de starea sa natural,
creeaz ntotdeauna pericolul de a cdea sub nivelul normal al
ordinului dialectic.
Separarea sexelor are rolul de a asigura naterea
continu a noilor fiine naturale, i viaa nsi se ngrijete
ca acestea s se macine din nou. Astfel se realizeaz planul
salvrii n coala sever a experienelor.
Astfel se poate parcurge calea cunoaterii de sine.
Separarea sexelor este condiia, deoarece ea face s se ntoarc
fr ntrerupere roata naterii i a morii. Pimandru spune c
traversarea vieii este indispensabila coal a experienei. Cel
care progreseaz n coala vieii i posed sufletul-spirit, altfel
spus, la cel care sanctuarul inimii vibreaz n armonie cu
Roza i se deschide luminii gnostice, se va cunoate ntr-o zi
dup adevrata natur, i va simi profund dualitatea. Acela va
ti, c dragostea formei naturale, i dorinele proprii nchisorii
carnale, sunt cauza morii, cu toate consecinele care rezult.
Separarea sexelor permite amestecarea sngelui i
propagarea speciei, exact ca i n cazul regnului animal i
vegetal. Cel, care ajunge prin acest fel la cunoaterea de sine,
este condus pe calea umanitii-suflet. Cel, care continu
s-i iubeasc forma natural, acela rtcete mai departe n
ntuneric i resimte moartea ca fiind dureroas.
56

Poate este bine s spunem cteva cuvinte despre o


anomalie pe care o ntlnim n toate epocile. Din timp n
timp, n rndul unui mare numr de oameni, se nate o form
natural care nu este nici brbat, nici femeie. Un tip uman
de acest gen apare fie din cauza unui refuz al planului lui
Dumnezeu, refuz care trte omul n traversarea materiei
n greeal i ispire, sau fie refuzul separrii sexelor i
consecinele acestora. Nu se vrea s se accepte planul lui
Dumnezeu, care prevede s redea omului corpul sufletului
originar, dar se sustrage n mod egal i din faa consecinelor
acestui refuz: s triasc n starea vieii dialectice.
Astfel s-a dezvoltat, de exemplu, tipul uman anormal pe
care-l cunoatem ca homosexual, produsul respingerii formei
naturale, fr s accepte calea eliberrii, a cunoaterii de sine.
Pentru cei care sunt subiectele acestei maladii, vindecarea
const, n primul rnd, s nu triasc conform degradrii lor, s se
dirijeze n autodruire perfect spre cale i s o parcurg hotrt.
Omul nscut de la natur doar atunci poate s renune la forma
natural, doar atunci o poate refuza, dac aspir contient la
forma sufletului, i face eforturi concrete pentru a regsi corpulsuflet. Dar dac nu caut calea care i ridic, sau nu se dorete
s o urmeze i astfel impulsurile hormonale rmn totalmente
identice cu ele-nsele, dac forma natural stagneaz n acest foc
hormonal, se produce inevitabil o dezvoltare contra-naturii. n
cursul secolelor, muli oameni s-au retras din via, pentru a intra
n mnstiri, denaturndu-se pe ei nii.
Referitor la subiectul versetului 48 al crii lui Pimandru,
mai este un aspect pe care trebuie s-l semnalm, deoarece el este
deseori greit neles. Se spune: Cel care iubete corpul nscut
din eroare i dorin, continu s greeasc n tenebru. Aceste
cuvinte au fost deseori nelese ca o acuzare a cstoriei terestre
i a consecinelor acesteia. Dar nici vorb nu poate fi de aa ceva!
Dimpotriv, n Gnoza originar se arat c separarea sexelor i
consecinele acesteia sunt necesare pentru a ine n micare roata
naterii i a vieii. Aceste cuvinte: ...iubete corpul nscut din
greeal i dorin, fac aluzie la dragostea naturii dialectice
57

despre care este vorba n versetele 37, 38 i 39, dragoste a crei


consecin a fost iubirea naturii muritoare. Dac trii n csnicie
sau n afara ei, singur sau n doi, fiindu-v sil de figura dialectic
sau nu, aceasta nu face nicio diferen. Cel, care dorete s se ridice
din forma natural conform planului divin de eliberare, trebuie s
abandoneze el nsui lumea dialectic i tot ceea ce i este inerent,
ca s treac pe calea sufletului, a ntoarcerii ctre nalt.
n aceste condiii, dac n viitor omenirea actual ar fi
mpiedicat a urma cursul naturii sale, cum de altfel ncercm
s facem, dac ar reui s-i prelungeasc viaa, atunci aceasta
ar nsemna sfritul irevocabil; cci umanitatea ordinului de
necesitate ar cdea rapid sub nivelul legilor naturii.
Preuirea formei naturale, cufundarea n ntregime
n ea, i a o face centrul existenei, ca i cum ea ar fi omul
veritabil, aceasta este greeala pe care o indic Hermes n
versetul 48 al crii lui Pimandru.
Dac nelegei aceasta i dac v ntrebai cum s v
purificai viaa, condiia unei ridicri spre eliberare, atunci
trebuie s tii c, puritatea la care trebuie s ne strduim
n forma natural, este totdeauna puritatea inimii, septupla
purificare a sanctuarului inimii. Inima este ntr-un anumit
sens, locuina Rozei. Sanctuarul inimii este oglinda luminii
universale. Sanctuarul inimii este Dumnezeu. Pimandru
vorbete candidatului n inim. De aceea, toi elevii serioi ai
Gnozei, vor tinde spre o septupl purificare veritabil a inimii.
Atunci cnd un om, care i-a purificat astfel sanctuarul
inimii, se strduiete cu sinceritate i perseveren, lumina i
face n el locuina sa. Viaa sa mental se va schimba i ea
complet, iar viaa sa afectiv i activitile se vor conforma
absolut acestei purificri a inimii. Atunci va fi pur n toate,
orice ar face sau ar lsa s se ntmple.
Numai n aceste condiii funciile hormonale ale
sistemului uman ncep s se schimbe i numai astfel intr
candidatul n Sfera Binelui, precum o numete Pimandru,
sfera creterii sufletului veritabil.
58

IX
ncurajai naterea sufletului nemuritor

Gnoza hermetic arat clar c nu putem atepta o


eliberare de la forma natural, nici o salvare pentru ea. Trim
n natura morii i de vreme ce suntem nscui din ea, ne
facem una cu ea. Forma natural, ntreag, prin consecin,
este supus morii. Aparena noastr natural este creat de
lugubrul ntuneric, care precede natura dialectic. Acesta
nu este un lucru nou pentru elevii Gnozei actuale. Suntem
profund convini de aceasta, mulumit tuturor lucrurilor pe
care le pred i le demonstreaz coala Spiritual actual.
Este totui foarte semnificativ c Gnoza egiptean vine
s ne confirme toate acestea; este important, de asemenea, c n
expunerea sa Pimandru arat din nou dualitatea fiinei umane.
Nu se poate repeta destul de des, i nu putei niciodat s
nelegei destul, c omul, despre care vorbete i mrturisete
nvmntul universal i Biblia, este absolut diferit de forma
corporal, pe care n general lumea greit o consider om.
Suntem fiine duble. n noi, omul veritabil, nchis n
forma sa natural, i prin ea, aspir la salvare. Dac ne amintim
aceasta n fiecare zi, atunci ne facem un mare serviciu.
Cartea lui Pimandru scoate n eviden o alt eroare
posibil n interpretrile generale. Tatl tuturor lucrurilor nu
este format din via i lumin, ci El este via i lumin. Dac
ceva a fost creat din via i lumin, atunci este vorba despre
o stare parial, de o limitare; este prin urmare ntotdeauna
posibil, ca n cazul unei perturbri funcionale, s rmn
n urm aproape nimic sau ceva foarte degradat. Dar, dac
ns afirmai c Tatl tuturor lucrurilor este via i lumin,
atunci aceasta implic absolutul, imperisabilul, incoruptibilul,
omniprezena.
59

Astfel, omul adevrat, nchis n forma natural, nu este


compus din via i lumin, ci este via i lumin, el este
Dumnezeu. De aceea spune Iisus Domnul pe bun dreptate:
Tatl i Eu suntem unu. Iar formei naturale, omului nscut
de la natur, adic nou, ni se spune, este scris n Biblie:
mpria lui Dumnezeu (omul divin) se afl n voi!
Exist elevi care, auzind vorbindu-se despre asemenea
lucruri, despre cale i despre noua stare de via eliberatoare,
se mir, mai mult sunt necredincioi, nu au ncredere absolut
deloc n ei nii, ceea ce duce la gndul fatal c: eu nu voi
ajunge acolo niciodat! Aceti elevi sunt, de fapt, venii prea
curnd la ucenicie. Mirarea sau incredulitatea lor spune c, n
lipsa experienelor de via, nu au ajuns nc la descoperirea
imperiului care se afl n ei. Astfel, nu sunt nc n stare s
foloseasc cheia vieii eliberatoare.
Cel care se afl nc n acest stadiu, nu poate, datorit
neacumulrii unei tiine obinute prin experien, s cread
n el nsui i astfel i pierde n acest fel i credina n coala
Spiritual. n aceast situaie ns, poate uor deveni i ostil,
precum istoria colii dar i istoria umanitii o dovedete din
plin. Gndii-v simplu la Biblie. Cnd Iisus, ca om contient
n sensul filozofiei hermetice, mrturisete: Tatl i Eu
suntem unu, teologii timpului su cred c spune o blasfemie,
l trateaz de parc ar fi nebun. Iar, cnd Perfecii cathari
dovedesc prin vieile lor c au descoperit misterele imperiului
ascuns, clerul epocii lor, care n comparaie cu ei sunt nimic,
au premeditat agresiv i violent moartea lor.
O ntrebare se ridic n Hermes, ntrebare, care este fr
ndoial i a dumneavoastr: Spune-mi - i spune lui Pimandru
- cum pot s intru n via, n viaa mpriei ascunse?
i Pimandru i rspunde: Omul care posed nsufleirea,
s se cunoasc pe sine. Altfel spus, posesia nsufleirii permite
omului s se cunoasc. Reacia lui Hermes: Oamenii nu posed
cu toii nsufleirea? La care, rspunsul: Fii atent la vorbele
tale! Eu Pimandru, nsufleirea, merg doar spre aceia, care sunt
sfini i buni, puri i milostivi, care sunt pioi; prezena mea le
60

devine un ajutor n scopul de a cunoate toate lucrurile la timp.


S presupunem pentru un moment, stimate cititor, c
prin cunoaterea experienei traversrii cilor dificile, lovii
i rnii de via, ai devenit contient de mpria aflat n
dumneavoastr i de posibilitile care se afl n aceasta. S
presupunem c printr-o acumulare de experiene, a parcurgerii
dramatice a microcosmosului traversnd natura morii, n
decursul numeroaselor existene, sub loviturile vieii i ale
nenumratelor consecine ale separrii n genuri, contiena
acestui lucru a devenit certitudine i ai acceptat n ntregime
prezena n dumneavoastr a mpriei ascunse.
n aceast situaie se pune problema care face s
suspine milioane de oameni i care, de asemenea, a dus n
eroare milioane de oameni pn n prezent: cum trebuie s
eliberai mpria aflat n interior? Cum s trezii la via
omul adevrat? Cum se poate intra n mpria ascuns?
Exist milioane de oameni care, n cursul vieii lor, au
descoperit existena mpriei ascunse, i tocmai prin aceast
descoperire ei abuzeaz, creznd c odat cu descoperirea,
posed deja mpria, cred c au intrat deja.
S presupunem pentru un moment c Roza inimii
vorbete puternic n dumneavoastr, i c n sanctuarul inimii
aceast via ascuns bate i palpiteaz, i c Gnoza v atinge
continuu prin intermediul sanctuarului inimii n snge, pn
n fiecare fibr a fiinei dumneavoastr. Afirmai atunci din
interior: Ceea ce se spune n coala Rozacrucii de Aur este
adevrat! i credei c ai intrat deja n mprie.
Iat, aceasta este eroarea capital! Deoarece, dac ai
devenit contient de mpria ascuns, ca om nscut de la
natur, aceasta este doar nceputul procesului. Eroarea pe care
o facei se poate explica, dar este n acelai timp funest. Ce
facei, de fapt? V petrecei vremea cu eul nscut de la natur,
cu contiina formei naturale, preuii aceast mprie, o
visai, meditai asupra ei, ca o pisic toarcei de mulumire,
facei tic-tac ca un ceas detepttor, de vreme ce suntei
umplui de o tensiune mistic. i vorbii multe ore cu amicii.
61

Ai fcut din viaa dumneavoastr o mare descoperire i acum


plvrgii despre ea. ns, n aceast situaie, nu mai putem
numi aceasta o discuie adevrat.
n realitate, nimic nou nu s-a nscut nc n
dumneavoastr. Nimic nu s-a ntmplat n dumneavoastr.
Privii n interior foarte simplu, tabloul imaginar al mpriei
ascunse, de existena creia ai devenit contient. i rmnei
aici, vorbii i visai...
Este o realitate crud ceea ce v spunem, dar trebuie
s avei curajul s o privii n fa. De aceea vorbim despre
Pimandrul lui Hermes! Experiena mpriei din interior nu
nseamn i posesia ei. Iar cel care nc nu o posed, acela
este nclinat s-i ntind braele fiinei naturale, ca s in
n i mai mare captivitate omul adevrat. Cci acesta va fi
rezultatul. Trebuie s nelegei bine c fiina naturii vrea s
triasc, s strluceasc, s surd i s rd, deoarece ea
joac rolul celui ajuns, care a triumfat deja n totalitate.
Dar omul naturii nu a triumfat, deoarece omul nscut de
la natur trebuie s se diminueze, iar Cellalt, cel celest, trebuie
s creasc.
Cel care persevereaz n aceast eroare, acela se va ndrepta
spre o mistic natural. Aceasta este marea greeal pe care o
fac toi cei care, nc legai de aceast lume, cred c de la prima
descoperire a existenei mpriei ascunse, o i posed deja!
Care este atunci secretul reuitei? Dup aceast descoperire
magnific, trebuie n primul rnd a ajunge la natere, la construcie,
la realizarea sufletului, a nsufleirii, precum o numete Hermes.
Dac descoperii n dumneavoastr aceast mprie, trebuie
s-i facei un loc n dumneavoastr. Despre aceasta este vorba!
Iar cnd n coala noastr vorbim fr ncetare i dac, depind
uneori punctul de vedere filozofic, spunem: construii sufletul,
atunci nu predicm doar n mod simplu. V spunem: Construii
sufletul!, nu trebuie s credei c toate acestea sunt doar cuvinte.
Aceast cerin a Cii este esenial. Este o necesitate absolut.
Cartea lui Pimandru o mrturisete. Dac ai ajuns la cunoatere
prin experien, atunci i dumneavoastr trebuie s trecei la
62

realizarea ei, la naterea sufletului. Nu posedai nc o nsufleire


n sensul Gnozei. Aceasta este marea eroare a multor fiine.
De aceea, atunci cnd ne ntlnim n Templele noastre
ca i fiine nscute de la natur, i cnd se instaureaz ntre noi
o nelegere pur i senin, prima sarcin care ne revine este
de a stimula n noi naterea sufletului. Cci cel care posed
sufletul, poate tri din lumin i din via; l poate elibera pe
Pimandru, Dumnezeul din el.
n sistemul nscut de la natur exist o anumit cantitate
de fluizi efectivi, care anim forma natural, dndu-i viaa
i meninnd-o. Totui, aceste fore provin toate din natura
morii. Dar sufletul nemuritor i contiina lui Pimandru, noua
stare de via, viaa glorioas, nu sunt date dect celor sfini,
la cei buni, la cei puri i la cei milostivi, care sunt pioi.
Aceste binefaceri nu cad din cer, ci trebuie cucerite
mpotriva rezistenei naturii. De aceea Gnoza actual nu
nceteaz s mrturiseasc despre aceast necesitate i s
explice elevilor si maniera de a purifica i de a sanctifica
ntregul sistem, prin predare de sine, astfel nct sufletul s se
nasc i s ajung la maturitate.
Creterea sufletului se desvrete cu Pimandru, cu
formarea acestui focar ntre suflet i Spirit. ncepnd din acest
moment, Pimandru vine n ajutorul candidatului. nelegei
minunea acestui fapt? Cnd, printr-un reviriment fundamental
al conduitei de via, candidatul trezete sufletul, contiina
Pimandrului, lui i este de ajutor modul n care va recunoate
i va ti toate lucrurile. i el se va oferi Tatlui n fapte de
dragoste. Prin aceast dragoste, candidatul intr n contact cu
toi cei care sunt nc nchii n naterea natural, i pn la
momentul abandonrii corpului su la moarte, nu face caz din
activitatea senzorial a formei naturale. Deoarece acestea i
sunt foarte bine cunoscute, spune Pimandru.
Dac sufletul s-a nscut, atunci fora lui preia conducerea i
triumf asupra tuturor legturilor terestre i a efectelor lor. Facem
totdeauna cale ntoars datorit concepiilor noastre greite.
Astfel, dac la un anumit moment vreo trstur de caracter
63

ne jeneaz, atunci o combatem, i prin aceasta trezim legea


dialectic: creterea, strlucirea, coborrea, declinul. Astzi, ne
gndim c am obinut ceva, ceea ce mine va fi o eroare din nou.
De aceea, trebuie mai nti construit sufletul n
interesul purificrii adevrate a vieii. Fora sufletului v
va face s depii toate dificultile. Calitatea sufletului n
dumneavoastr va schimba totul n viaa dumneavoastr.
Atunci vei descoperi c, mpotriva a ceea ce ai luptat i
pentru ce v-ai zdrobit, se va detaa progresiv. De aceea
versetul 59 al crii lui Pimandru afirm clar:
Da, eu nsufleirea - Sufletul-Spirit, noua stare de suflet
- nu permit ca activitile corpului s-i atace i s-i continue
influena; ca i Gardian al Porilor, voi interzice intrarea n
aciunile rele i ruinoase i voi extirpa ideile nepioase.
Care sunt aceste fapte rele i ruinoase? Mai nti de
toate, aceast interdicie nu se raporteaz cu siguran n
primul rnd la viaa animalic obinuit, dei perversitatea
poate fi considerat ca un ru. ns n cazul elevului care
se strduiete serios pe cale, se refer la suita totdeauna
dezastruoas n cmpul de respiraie, a geloziei, a patimilor, a
urii, a denigrrii, a criticii, a conflictelor etc.
De aceea, versetul 60 pune clar n lumin, n care tip de
om sufletul nu va crete niciodat i cruia nici Pimandru nu-i
va putea vorbi niciodat:
Dar m in departe de nebuni, de vicioi, de perveri,
de invidioi, de lacomi, de ucigai i nepioi; i voi da
demonului rzbunrii, care cu biciul focului i va face s
danseze, care le va excita patimile lor, ca s-i incite la fapte
i mai nepioase, ca pedeapsa lor s fie i mai mare. Dorina
de potolire a acestor oameni i va stimula la i mai mare
satisfacie, i i va preda propriei lor furii, fr ca nimic s-i
poat satisface; n aceasta le const suferina, i cu acest foc
se ridic flacra care i arde i mai sus.
64

X
Bunul sfrit

n versetul 60, Pimandru indic entitile de care se


ine departe. Expune care sunt consecinele care se produc
cnd ntr-un cmp de via ca al nostru, entiti care rmn
cramponate de forma natural - aceasta este umanitatea
dialectic - triesc alturi de cei n care sufletul s-a nscut.
Presupunei aceasta: lumea este populat de miliarde
de fiine umane i, ntre ele, se dezvolt un grup mereu mai
puternic de gnostici, un grup din care, la un moment dat,
lumina sufletului se manifest cu putere. Focul sufletului i
focul pmntesc, de un rou nchis, nu se suport reciproc.
Cnd focul sufletului este incapabil s acioneze purificator
i eliberator, opereaz totdeauna pedepsitor, spune Pimandru.
De aceea vorbete aici despre proti, vicioi, perveri etc.:
Pe acetia i voi da demonului rzbunrii, care cu
biciul focului i va face s danseze, care le va excita patimile
lor, ca s-i incite la fapte i mai nepioase, ca pedeapsa lor s fie
i mai mare. Dorina de potolire a acestor oameni i va stimula
la i mai mare satisfacie, i i va preda propriei lor furii, fr
ca nimic s-i poat satisface; n aceasta le const suferina, i
cu acest foc se ridic flacra care i arde i mai sus.
Aceasta este calea experienei amare. Ai urmat-o
probabil n viaa dumneavoastr. Cel care nc nu a nvat
din suferin, acela are parte de suferine mereu mai mari.
Pn cnd nu va mai fi n stare s suporte i, obosit n suflet,
se maturizeaz pentru marea lecie. Aceast cale lung a
experienei, acest mar n tenebre, nu are alt scop dect bunul
sfrit, triumfarea Spiritului.
65

Cel care a neles, i tie c naterea sufletului este primul


pas spre salvare, se poate ntreba apoi ce presupune ntoarcerea
n domeniul luminii nceputului, calea vieii originale. Versetele
de la 62 pn la 65 ale primei cri - Pimandru - i rspund:
Mai nti n procesul de desfiinare
a corpului material, acest corp va fi supus schimbrii
i forma sa vizibil dispare; abandonezi demonilor,
eul tu ordinar, care nu mai funcioneaz; sensurile
corporale se vor ntoarce la originea lor, din care
vor face din nou parte, i n ale crei activiti se vor
integra din nou, de vreme ce instinctele i pasiunile se
vor ntoarce la natura lipsit de nelepciune.
Astfel se ridic omul prin fora
coeziunii sferelor; primului cerc i abandoneaz fora
creterii i a descreterii; celui de-al doilea cerc i las,
ndemnarea la ru i viclenia devenit neputincioas;
celui de-al treilea cerc, iluzia, dezarmat de fora
dorinelor; celui de-al patrulea cerc, vanitatea de a
domina, care nu mai poate fi satisfcut; celui de-al
cincilea cerc, ndrzneala nepioas i nechibzuina
dur; celui de-al aselea cerc, ataamentul fa de
bogie; celui de-al aptelea cerc, minciuna care pune
mereu capcane.
Astfel fiind dezbrcat de tot ceea ce
provine din fora coeziunii sferelor, nu mai posed dect
propria for i intr n cea de-a opta natur; mpreun
cu toi cei care sunt prezeni cnt imnul spre lauda
Tatlui, i toi se bucur mpreun cu el, de prezena sa.
Devenit asemntor lor, el aude i
alte fore, care se afl deasupra celei de-a opta naturi,
cntnd mpreun imnul spre lauda lui Dumnezeu.
Atunci se ntorc, n ordine precis, ctre Tatl, se
ncredineaz forelor i, devenind fore i ei la rndul
lor, intr n Dumnezeu. Acesta este sfritul bun pentru
cei ce posed Gnoza: a deveni Dumnezeu!
66

Dac sufletul s-a nscut i corpul sufletului, vehicolul


sufletului se dezvolt, vechea form a naturii ncepe s
dispar. Ea se dizolv. n acest proces, ca i moartea ordinar a
corpului material, forma naturii nu dispare brusc n totalitatea
sa. Cnd sufletul este nscut i mantia de aur a Nunii este
esut, vechiul corp al naturii descrete i la un moment
dat dispare. Acest proces dublu l numim, transfigurare.
Repetm ns, c dei vechea form a naturii a disprut i a
devenit invizibil, forele sale rmn totui pentru o vreme.
Aceste fore, care la nceput au asigurat formarea, naterea i
meninerea formei materiale, trebuie s dispar, trebuie s fie
neutralizate, dizolvate i trimise napoi la locurile lor.
n nvtura universal se vorbete despre cercul
limitei peste care nu se poate pi. Cercul se raporteaz
la microcosmos. n fiina auric, n sistemul magnetic al
microcosmosului, descoperim apte cercuri, apte sfere
magnetice, corespunznd celor apte domenii intercosmice.
Fiecare dintre aceste apte sfere magnetice se mpart din nou n
apte aspecte. Astfel exist de apte ori apte, adic patruzeci
i nou de aspecte magnetice, distincte i observabile, n fiina
auric.
Cnd omul-suflet se nate, devine adult i sunt vivificate
domeniile magnetice corespunztoare - strile magnetice ale
celui de-al aselea domeniu cosmic - i radiaz, n consecin,
firmamentul magnetic corespunztor, cea de-a aptea sfer
magnetic este neutralizat. Ea este stins ntr-un anumit fel
i devine inoperativ. Nu numai Pimandrul lui Hermes, dar i
Pistis Sophia descriu acest fenomen, ca pe un voiaj al omuluisuflet, traversnd cele apte aspecte al celui de-al aptelea
domeniu cosmic, a aptea sfer magnetic. El las n urma sa
toate forele vechii stri de via dizolvate i devenite invizibile.
Astfel eliberat de tot ceea ce este vechi, ajunge n final
la ceea ce numim cea de-a opta sfer; aceasta este prima din
cel de-al aselea domeniu cosmic, desemnat n terminologia
Gnozei actuale ca i Capul de Aur. El se topete n ntregime
n acest domeniu de via eliberat, graie noii fore proprii. De
67

aceea spune versetul 65: Devenit asemntor lor, el aude


i alte fore, care se afl deasupra celei de-a opta naturi,
cntnd mpreun imnul spre lauda lui Dumnezeu.
Aceast nou percepie nu are nimic de-a face cu
claraudiia ocultist. Aici este vorba despre acel auz interior,
despre care anticii filozofi chinezi au atras deja atenia.
Cnd lumina Gnozei v atinge, cnd i ncepe circuitul n
dumneavoastr, atunci noua lumin influeneaz nu numai
vederea, ci i auzul, vzul i auzul omului-suflet nou-nscut.
La fel ca acesta din urm, la un moment dat, omul-suflet
l vede pe Pimandru, astfel la un moment dat l va i auzi. Se
nelege de la sine, c fratele sau sora care intr n Capul de
Aur, este n ntregime narmat cu noi sensuri dup suflet. Astfel
omul-suflet aude forele deasupra celei de-a opta naturi, cntnd
imnul de laud lui Dumnezeu. Astfel avanseaz, se ridic n
toate forele noii stri de via i n sfrit intr n Dumnezeu.
Acesta este bunul sfrit al celor care posed Gnoza,
cunoaterea adevrat care este de la Dumnezeu i n Dumnezeu:
a deveni Dumnezeu. Aceast mplinire este totdeauna numit
n Gnoz bunul sfrit. Cnd vechii Cathari se reuneau pentru
serviciile lor, i urau reciproc: Dumnezeu s v conduc
la bun sfrit! La fel cnd se spune ntr-un ritual gnostic:
Sperm i ne rugm ca s ajungem toi la bun sfrit. Bunul
sfrit, n noua stare de via, este n acelai timp un nou i
glorios nceput. Discipolul lui Hermes, instruit n marele proces
al ntoarcerii, la care particip i el, nu are dect o preocupare:
s conduc totul, pas cu pas, la bun sfrit.
S presupunem, stimate cititor, c ai intrat n acest
proces i c ai fcut deja primul pas n realizarea naterii
sufletului. Atunci pentru dumneavoastr, precum pentru
Hermes, rsun cuvntul lui Pimandru n versetul 66:
Dar de ce ezii tu acum? Deoarece
ai primit totul de la mine, nu mergi spre cei care sunt
demni, pentru a le servi ca ghid, cu scopul ca, prin
meditaia ta, Dumnezeu s salveze specia uman?
68

i mai departe n versetul 67:


Iar eu, nzestrat cu for, i instruit
despre natura Universului i a viziunii sublime, am mulumit
i ludat pe Tatl tuturor lucrurilor. Dup aceea am nceput
s predic oamenilor frumuseea Gnozei i a vieii ntoarse
spre Dumnezeu.
Iat semnul la care trebuie s fii atent mai nti de toate:
cel care a devenit Hermes, un om n care sufletul s-a nscut, acela
nu este n stare s zac inactiv n aceast lume. Este exclus ca un
asemenea om s rmn pasiv, cu minile ncruciate i cu ochii
critici, observnd doar cum alii efectueaz munca n serviciul
Gnozei. Dac se mulumete cu a observa, atunci putem fi siguri
c acest om nc nu s-a nscut dup suflet. El are poate ceva
noiuni despre mpria interioar, eventual i i simte prezena,
dar se oprete la acest punct. Un asemenea om este blocat n
iluzie ocultist sau mistic, i se minuneaz de propria idee fix.
Atunci, eul su se activeaz s nchid descoperirea sa interioar.
Dac parcurgem literatura universal, atunci gsim
numeroi oameni de acest gen, care pot fi desemnai n sensul
strict al cuvntului tineri oameni bogai. Sunt ncrcai cu
mare bogie dar nu fac nimic dect s se minuneze, plini de
gnduri speculative, egocentrice. Cteodat scriu volume, al
cror coninut, n cazul cel mai favorabil, const din cteva
pagini de munc mai mult sau mai puin pur, i care este n
cel mai bun caz presrat, ici-acolo, cu o licrire, o lumin a
Gnozei. Iar tot restul este speculaie, plvrgeal egocentric,
deseori compus inteligent i subtil scris.
Dar ce folos au toate acestea pentru eliberarea
umanitii? Iat precis ceea ce ar conta: trebuie s ne punem
la munc, s atacm cu for, cu mnecile suflecate, gata la
nevoie s intrm n noroi, pentru a salva suflete umane.
Omul-suflet, aflat sub ghidarea lui Pimandru, tie
c numrul secertorilor este mic, i c pe acest teritoriu
muncitorii sunt totdeauna necesari. Mai tie, de ce mare
69

pericol este ameninat umanitatea: dematerializarea negativ,


pericolul degenerrii, pericolul cii experienelor profund
dureroase, care duc la suferine i mai amare.
Gnoza muncete totdeauna pentru salvarea umanitii;
fie pentru o trezire, adic salvarea direct, fie pentru o cdere
care aduce n viitorul foarte ndeprtat o salvare posibil.
ns niciun frate, nicio sor a Gnozei nu dorete niciodat
cderea nimnui, spunnd de exemplu: S continue deci s
cad, va nva cumva din experiene dure!. O inim plin de
dragoste nu poate mpiedica de a spera arztor ca aceasta s se
ntmple altfel, ca totul s se sfreasc cu bine.
De aceea, omul al crui suflet este nscut, nu va rmne
a observa linitit ceea ce se va ntmpla, ci se va pune la munc,
i va pune munca pe umerii si. Caracteristica unui asemenea
om este o via activ n serviciul Gnozei, fr rezerve i cu
toat fora de care dispune. Iat de ce necesitatea serviciului
adevrat pentru toi oamenii-suflet este expus amnunit la
sfritul primei cri din Corpus Hermeticum, de la versetele
68 la 71. Aceste cuvinte ale lui Hermes, adresate tuturor, ne
descoper aspectele cunoscute ale muncii n via lui Dumnezeu:
Eliberai-v de lumina tenebr i
avei parte de imortalitate, renunnd pentru totdeauna
la corupie!
Dar aceasta, nu muli o doresc, nici nu o neleg,
deoarece confund lumina ntunecat cu lumina adevrat.
Cnd spunem cuiva, al crui eu este foarte puternic i care
a ajuns la descoperirea mpriei din interior, idee pe care o
preuiete negativ precum tnrul om bogat: Comportamentul
tu nu este valabil, i te dedici iluziei, atunci n mod sigur
va fi furios. Noi atragem atenia, precum am fcut-o deseori,
deoarece aceasta stimuleaz cititorul la autoexaminare.
Nu vor s accepte cuvntul dragostei eliberatoare a
Gnozei mereu activ. Poate nu l neleg, deoarece consider
lumina ntunecat a fi adevrata lumin.
70

Omul dialectic, n natura universal, este un prin


nzestrat cu fore puternice. Toate posibilitile naturii
dialectice se pot manifesta n el, prin el. Aceast entitate
conductoare nu se las detronat uor. Deoarece foarte des,
sau n cele mai multe cazuri, forma natural este considerat
om veritabil. Ceea ce face ca discipolul lui Hermes s
ntlneasc n muli rezisten, ncpnare, ironie. Acesta
este motivul pentru care, fr s vrea, discipolul lui Hermes
gonete pe muli pe calea morii, calea experienelor fr
sfrit, calea pedepsirii prin suferine din ce n ce mai amare.
Dar, Dumnezeu fie ludat, exist i din aceia care
ascult i neleg. Acetia formeaz mpreun seceriul, un
grup care ntreprinde, care ncepe de la baz, calea. Acest
grup constituie o Fraternitate, o Gnoz i un antier. Astfel
crete un cmp de radiaie gnostic magnetic, un Corp Viu,
care devine cvintuplu i penetraz pn la plenitudinea divin.
Datorit acestei munci a multora, prin muli, pentru muli,
oamenii-suflet nva, cu scopul mplinirii sarcinii lor, toate
cile care duc spre victorie. Astfel, toi sunt n final cufundai
n elixirul nelepciunii, n apa vieii adevrate.
Participanilor Gnozei actuale, acest fapt le este
binecunoscut. Sunt cu toii admii ntr-un grup de acest gen i
formeaz mpreun o Fraternitate hermetic. Gnoza originar,
care de mii de ani mrturisete n Pimandrul lui Hermes, se
demonstreaz din nou n zilele noastre n Tnra Gnoz actual,
pn la cele mai mici particulariti. i noi, avansm din for n
for, pn la victoria sigur. Cu condiia s venii cu noi, i s
trii consecinele mpreun cu noi, cci doar atunci ucenicia unei
coli Spirituale gnostice are un sens. Ucenicia fr acceptarea
consecinelor este periculoas pentru cel interesat, deoarece
atitudinea sa negativ l va face s apuce pe calea amrciunii
din ce n ce mai mari: calea morii, precum o numete Pimandru:
Pentru a sfri, s ascultm versetul 71:
Cnd s-a nserat, i lumina soarelui
aproape a disprut, i-am invitat s mulumeasc lui
71

Dumnezeu. Dup ce am mplinit acest act de recunotin,


s-au rentors cu toii la casele lor.
Grupul axat asupra Gnozei trebuie s formeze pe planul
sufletului o unitate coerent, rmnnd intact, n care se pot
gsi participanii n lume. Un grup de persoane nscute dup
suflet, chiar dac sunt rspndite n lumea ntreag, formeaz
o unitate vie, prin miracolul forei sufletului. Dup fiecare
reuniune a lor se ntorc n cminele lor. Este tocmai ceea ce
devine eliberator. Cci la sfritul unei Conferine a colii
Rozacrucii de Aur, participanii se ntorc la ei acas i de
fiecare dat rspndesc n lumea ntreag, comunitatea lor de
oameni-suflet. Fraii i surorile germani, francezi, elveieni,
belgieni, austrieci, olandezi, suedezi, brazilieni, maghiari,
romni etc. se ntorc n focarele lor i numeroi dintre ei spun:
Ce pcat, c nu putem rmne mpreun!
Dar spiritul lui Pimandru este n jubilare. Ct este de
splendid s ne ntoarcem la locuinele noastre! Deoarece frai
i surori, astfel ieim mpreun, ducem mpreun cmpul
magnetic al comunitii sufletelor asupra lumii ntregi! i nu
ne poate rezista nimeni. Este pentru via sau pentru moarte,
dar mereu pentru salvarea tuturora!

72

XI
Binefacerile lui Pimandru

Astfel ne apropiem de sfritul primei cri a lui Hermes


Trismegistul: Pimandru. ntr-un rapid parcurs, traversnd
aceast scriere am vzut care este natura omului veritabil, i
cum este el nchis i nlnuit n forma natural, ca ntr-o
nchisoare. Toat istoria umanitii, prezentat sub o form
voalat n aceast prim carte, este clarificat; de asemenea
este clarificat calea eliberrii, a devenirii discipolului lui
Hermes, a omului-suflet care i-a gsit Pimandrul. n cele
din urm, foarte sumar schiat, apare formarea unei coli
spirituale gnostice, creterea unui Corp Viu ntinzndu-se
asupra lumii ntregi, datorit activitii unui grup de persoane
cu sufletul renscut.
La sfritul acestei prime pri, suntem orientai
spre Hermes nsui care, ca i un Christian Rozacruce, este
prototipul omului eliberat, dei nc n posesia formei sale
naturale. Acest om eliberat i-a mplinit misiunea sa pentru
Tatl tuturor lucrurilor i pentru umanitate; eforturile sale i
munca sa nentrerupt dovedesc c a rmas fidel. Un astfel de
om manifest o mare recunotin i o energie infinit, rennoit
fr ncetare, pentru a constata c domnia Gnozei se ntinde
asupra lumii ntregi, ca un mare cmp de secerat. A nscris n el
binefacerile lui Pimandru, precum el o spune n versetul 72, s-a
ncrcat cu fora incoruptibil i imens a Spiritului.
nelegei bine toate acestea, deoarece o mare minune
este ascuns, comoar care poate avea mare valoare practic
pentru noi toi.
Aceast prim carte, Pimandru, este ca i rezumatul unei
singure zi, o zi care se termin seara. Toat munca n serviciul
Gnozei s-a mplinit ritmic, prin unde care au nceputul, apogeul
73

i sfritul lor. Cnd o und a trecut, se produce o pauz, o


odihn, o inhalare, sau asimilare, dup care o nou und se
ridic la rndul ei.
Procesul i consecinele unei asemenea inhalri sunt de
asemenea indicate n versetul 72. Pentru toi cei care se afl
n cmpul de lucru, indicaii preioase le sunt date aici. Dac
sunt urmate, sunt fr ndoial rezultate extrem de eliberatoare
pentru muncitorii care acioneaz. Cel care muncete n
serviciul colii Spirituale, expir n sensul Gnozei. Cel care a
radiat lumina primit, se poate umple acum de binefacerile lui
Pimandru. Aceast inhalare, aceast odihn este prin urmare,
de asemenea, o munc intens. Asimilarea forelor gnostice
necesare pentru executarea muncii cere de la participant o
dispoziie i o stare a corpului absolut diferit de cea a radierii
forelor. Muncitorul n serviciul Gnozei nu trebuie s comit
eroarea grosolan de a neglija perioadele sale de odihn.
Dac nu, va remarca la un moment dat c, n sensul Gnozei,
este fr for i c lipsete rezultatul. Corpul, care se ine n
serviciul Gnozei, corpul unui veritabil om-Ioan, prin urmare,
trebuie s rspund la fel de bine la asimilarea forei ca i la
radierea luminii primite.
Cnd, de exemplu, un servitor al Gnozei adoarme, plin
de recunotin pentru munca pe care a putut s-o mplineasc,
primete binefacerile lui Pimandru, fora-lumin, atunci ...somnul
corpului a devenit luciditatea sufletului; nchiderea ochilor,
adevrata vedere, adevrata contemplaie; tcerea, ncrcarea
cu binele i un gest de bine, enunarea Cuvntului.
Cu adevrat un magnific subiect pentru contemplare i
reflectare! Partea diurn a uceniciei practice este deja foarte
bine cunoscut; adesea au fost puse ntrebri referitoare la
aceasta. Dar ce se tie despre orele nocturne ale uceniciei? Ce
realizeaz n cursul nopii elevii serioi, care au fost capabili
s stimuleze naterea sufletului? Putem cunoate ceva fr a
cdea n obinuita speculaie despre vise? Explicaiile pe care
vi le dm nu au niciun raport cu ocultismul.
Cnd o parte a personalitii divizate este adormit
74

n pat, noi nu ne ntrebm ce face cealalt parte. S studiem


subiectul nostru vorbind exclusiv despre natura sufletului
nou-nscut, despre care ne inspirm din versetul 72 din cartea
lui Pimandru.
Devine din ce n ce mai necesar ca elevii colii
Spirituale s neleag toate acestea, cu scopul ca, n vremea
jumtii nocturne a vieii, munca s poat avansa metodic.
Cel care vrea s urmeze Gnoza trebuie s tie ceea ce Hermes
a primit de la nsufleire, ceea ce Hermes a primit de la sufletul
su, cu scopul ca i el s poat spune ntr-o zi:
Toate acestea au venit asupra mea, deoarece am
primit de la Pimandru, sufletul meu, de la fiina care
exist de la sine, Cuvntul nceputului. Astfel sunt
acum, umplut cu Suflul Divin al Adevrului. De aceea
cu ntregul meu suflet i din toate puterile mele l laud
pe Dumnezeu Tatl:
Sfnt este Dumnezeu, Tatl tuturor lucrurilor,
Sfnt este Dumnezeu, voina cruia se mplinete prin
propriile fore.
Sfnt este Dumnezeu, care vrea s fie cunoscut i care
este cunoscut de cei care i aparin.
Eti Sfnt, Tu, care prin Cuvnt ai creat tot ceea ce
exist.
Eti Sfnt, Tu, dup imaginea cruia, natura universal
a fost creat.
Eti Sfnt, Tu, pe care natura nu L-a format.
Eti Sfnt, Tu, care eti mai puternic dect toate
puterile.
Eti Sfnt, Tu, care eti superior a tot ceea ce exist.
Eti Sfnt, Tu, care Te afli deasupra tuturor laudelor.
75

Accept ofrandele pure pe care Cuvntul le-a sdit


n sufletul meu i inima mea ntoars ctre Tine, o,
Inexprimabil, imposibil de rostit, cruia doar tcerea
i poate exprima Numele.
Ascult rugciunea mea, ca niciodat s nu fiu separat
de Gnoz, adevrata Cunoatere proprie fiinei mele
fundamentale.
ndreapt-Te spre mine, i umple-m cu fora Ta; prin
aceast mil pot lumina celor care aparin rasei mele,
care sunt n netiin, fraii mei, copiii Ti. Da, cred
i mrturisesc prin sngele meu: merg spre Via i
Lumin.
Fii ludat, o, Tat! Omul care este creaia Ta, vrea s
se sanctifice prin Tine: pentru aceasta Tu i-ai trimis
puterea.

76

XII
Structura ritualului gnostic

Dac examinai atent imnul pe care Hermes l adreseaz


lui Dumnezeu (versetul 73), remarcai c fiecare dintre noile
binecuvntri ncepe cu cuvntul sfnt, care apare astfel
formnd o unitate nonupl. Pe lng sensul a vindeca,
deseori amintit n coala Spiritual, cuvntul sfnt conine
ideea puritii, a perfeciunii a absenei pcatului.
Tatl tuturor lucrurilor este Sfnt, este perfect. Prin Fiu,
aceast perfeciune vine la noi i ne atinge. i prin Spiritul
Sfnt aceast atingere ne vindec.
Cel care deschide o inim purificat Gnozei, acela
i deschide fiina pentru Perfect. Cel care poate primi fora
perfeciunii, o primete cu un dublu scop. Pe de o parte, aceast
atingere trezete n eul su omul adevrat i i aduce astfel noua
posibilitate de via. Pe de alt parte, starea fiinei nscute de la
natur, cu tot ceea ce o obstrucioneaz, trebuie anihilat i, n
fora acestei atingeri, nlocuit cu o alt stare. Astfel, prin urmare,
forma natural poart o cruce, crucea declinului, dar i crucea
renaterii, crucea transfigurrii. Toate acestea izvorsc din eternul
i imperisabilul sfnt, care rsun de nou ori n acest cntec.
Nou este numrul umanitii adevrate, captiv n
forma natural, care nu este altceva dect aparena omului.
Acesta este numrul omului sublim, universal, al omului care
renate din cderea sa i regsete gloria originar.
Dac examinai numrul nou, recunoatei simbolul
cercului universal, din care eman o raz de lumin i
penetraz pmntul. Cel care umbl calea i a eliberat n el
mpria lui Dumnezeu, devine din nou o coloan de lumin
n templul cercului eternitii. Numrul nou simbolizeaz,
astfel, omul universal.
77

Astfel, att prin repetarea cuvntului sfnt i prin tot


ceea ce urmeaz, acest imn cnt fora simbolic a numrului
nou. Invocaia nonupl este urmat de o rugciune i de o
profesiune de credin nonupl. Acest cnt de elogiu este
o rugciune, un ritual hermetic, de mulumire, ritual foarte
magic care, prin intermediul numrului nou, se prezint ca o
flacr radiant, produs de cercul eternitii.
Dac examinai nc o dat textul versetului 73 i cutai
s regsii forma magic a cntului de elogiu hermetic, nu uitai
c textul original a fost, ca ntotdeauna, deformat prin traducere.
Am judecat astfel c n afara textului, care nu are
nevoie de alt clarificare, s v vorbim mai nti de toate
despre intenia gnostic a acestui cnt magnific. Aceasta
pentru a v arta clar c n practic, pentru omul veritabil, o
rugciune, o fapt de mulumire, un cnt, nu este o nirare
de cuvinte frumoase, nu este doar un ansamblu de cuvinte
exprimnd un gnd elevat, ci c ritualurile Gnozei se ridic
departe, deasupra a toate acestea.
Un cntec-ritual gnostic sau o rugciune ritual exprim
mai nti de toate o gndire acordat, orientat chiar n acel
moment. n al doilea rnd, aceste cntece i rugciuni sunt
legate de o stare de sentiment acordat pur momentului. n
al treilea rnd, n spatele unui ritual de acest gen, acioneaz
un puternic impuls al voinei, pentru a exprima n act ceea ce
nchide ritualul. n al patrulea rnd, totul se sprijin pe o via
marcat prin acte, anticipnd victoria final.
Totui, toate acestea nu sunt nc suficiente pentru a
satisface legea ritualului gnostic. Acestea nu reprezint altceva
dect un nceput. Ritualul trebuie s aib printre altele puterea,
n calitate de sunet, ritm i construcie, n conformitate cu legile
matematice, de a penetra domeniile crora se adreseaz, de a
exprima foarte elocvent fora i de a primi un rspuns. Cntecul
de elogiu al lui Hermes satisface aceste puternice condiii.
Sperm c ne va fi permis, ntr-o zi, de a ne cufunda
mpreun mai profund n legile sublime ale rugciunilor i
cntecelor rituale gnostice.
78

XIII
Sfera astral dialectic

n ceea ce m privete, am nscris n sinele meu


binefacerile lui Pimandru i, fiind copleit, cea mai mare
fericire a cobort asupra mea. Cci somnul corpului a devenit
luciditatea sufletului; nchiderea ochilor, adevrata vedere,
adevrata contemplaie; tcerea, ncrcarea cu binele i un
gest de bine, enunarea Cuvntului.
Acest text al versetului 72 a lui Pimandru lui Hermes, ne
d ocazia s explicm o parte puin cunoscut a strii de elev
serios, i anume ce se ntmpl noaptea n timp ce corpul este
adormit. Petrecem bineneles o treime a unei zile complete
n aceast stare de odihn, fr s putem participa la ea cu o
contiin clar. Putem spune deci, c o treime a vieii noastre
o petrecem fr ca s fim complet prezeni. Aceasta este o
idee foarte dezagreabil! Nimeni nu dorete s traverseze
necunoscutul fr s fie pregtit i narmat. De asemenea,
este foarte important pentru elevul serios s fie instruit asupra
acestui punct. Exist pericole n via i n procesul vital, despre
care omul nu este perfect contient, din care rezult c muli
dintre noi suntem victime n fiecare zi. Exist ns n om mari
posibiliti care, prin ignoran, rmn neutilizate.
Intenia noastr cert nu este de a v vorbi despre
experiene nocturne ale omului n general. Acesta este un subiect
ndrgit al omului care a gsit o cale negativ sau ocultist, i
foarte numeroi sunt aceia care vorbesc sau scriu despre aceste
lucruri. Visele, de fapt, ofer o baz deosebit de favorabil
pentru examinarea psihologic, deoarece permit deseori de a
determina cauzele subcontiente cele mai profunde.
Dar s ne ndreptm atenia asupra vieii omului-suflet,
79

n timpul orelor de somn al corpului, asupra eului elevului


serios, la cel care naterea sufletului este perceptibil prin
atitudinea sa de via.
Pentru a v arta clar aceast stare de a fi, s vorbim,
mai nti de toate, despre somn n general. Cnd somnul
survine, se produce o divizare a personalitii, adic o parte
a personalitii se retrage. Dar ceea ce deseori scap ateniei
cuttorilor, este c aceast diviziune este nsoit n mod egal
de o diviziune a contiinei.
Contiina dialectic rezult din colaborarea organic
a tuturor atomilor care aparin la un moment dat sistemului
personalitii. Distingem astfel patru fenomene ale contiinei:
dou aparinnd mai nti prii materiale, corpului fizic
i corpului eteric, i dou care se raporteaz mai degrab
corpului subtil, mai fin, al contiinei astrale i mentale.
Atunci cnd un om adoarme i partea subtil a
personalitii sale se retrage, contiina sa se mparte i ea.
Aspectul material al contiinei rmne la partea material,
deseori n stare latent, n inactivitate, sau ntr-o semi-activitate.
Acest din urm caz, se produce de exemplu cnd pe durata zilei,
corpul a fost exagerat de obosit, extrem de nervos sau chinuit
de mari griji. Cellalt aspect al contiinei acompaniaz corpul
astral i mental care prsesc corpul n odihn. Corpul mental
nu are dect cteva elemente organizate, i de aceea contiina
somnului este practic dirijat n ntregime de ctre contiina
astral. De aceea se poate spune c somnul omului actual este
contiina astral.
Se poate deduce astfel, fr s cutm prea departe, c
la om viaa contient nocturn nu este deloc comparabil cu
viaa de zi, n care cele patru agregate ale contiinei, dispuse
concentric, colaboreaz i sunt prin consecin sub control
reciproc. Contiina de noapte este exclusiv astral. Cel care
tie ce nseamn aceasta, nu va mai deveni victima miilor de
greeli pe care le-a fcut mereu sub acest raport i pe care le
va mai face nc.
n perioada actual, sfera astral a planetei noastre
80

a devenit extrem de poluat i complex. Dac exist un


domeniu al planetei noastre care arat care este nivelul de
via al omenirii actuale, atunci acesta este cu siguran cel
al sferei astrale.
Tot ceea ce, prin urmare, s-a fcut n cazul micrilor
religioase, ocultiste i negative, se mplinete aici. Se poate
spune c toat aceast via n sfera astral este o iluzie.
Ceea ce nu nseamn c aici nu se gsete nici via, nici
micare; dimpotriv, aceast sfer este plin de via i de
micare, ns de via i de micare fr baz adevrat, fr
coninut! Acesta este gol i corupt! Nu este dect o faad, o
aparen, dar considerat de netiutori ca fiind realitatea. De
aceea, cel care absoarbe cu privirea viaa astral dialectic i
o consider frumoas i sublim, este pierdut.
Cnd o nou zi a manifestrii se anun, i cnd dup
o purificare a tuturor sferelor lumii un nou nceput survine
efectiv, atunci cnd, n aceste condiii, partea umanitii care
triete nc n domeniul dialectic este mpins s se manifeste
din nou, sfera astral, devenit pur i simplu un domeniu unde
se proiecteaz imaginile anumitor idei, nvturi i procese.
Comparai acest domeniu cu un film util i instructiv, n care
contiina nocturn a fiecrei fiine umane este nzestrat
cu percepie astral, viziunea astral instructiv, care este
foarte important pentru ea. Pentru o personalitate pur,
axat asupra scopului cel mai elevat, aceast viziune astral
nocturn poate avea un bun rezultat asupra vieii active de zi
cu zi i permindu-i de a afla din interior ceea ce trebuie s
fac sau s nu fac.
S presupunem pentru un moment c sfera astral este,
n acest moment, absolut pur i imaculat, c Lanul gnostic
universal ncarc acest cmp ntreg cu forele i doctrinele
sale, c n timpul somnului, plecnd cu eul dumneavoastr
astral, v ncrcai cu toate aceste fore magnifice, cu toate
aceste imagini pure expuse profilului dumneavoastr n sfera
astral de ctre Fraternitatea universal. La trezire, ai aduce
cu dumneavoastr, n contiina de om treaz, tot ceea ce ai
81

primit, aceast magnific nvtur, aceast salvare, i ai


trage nvminte din ea.
ns de cnd sfera astral a fost murdrit, iar printre
altele, a fost luat n primire de ocultitii care s-au autointitulat
meteri ai acestui domeniu, fraternitile sferei reflecttoare
i-au construit castelele lor de vis, bisericile i-au edificat
pretinsele lor catedrale celeste i nenumrate nedrepti s-au
acumulat n aceast sfer, sfera astral nu a mai putut servi
cmpului de instrucie interioar. Instrucia adevratului
cuttor a devenit n aceste condiii extrem de dificil i
n acelai timp, a devenit un pericol mortal. Pentru a ajuta
cuttorul sincer, Fraternitatea universal a trebuit s treac
la alte metode.
Recunoatei bine acest pericol, deoarece noapte dup
noapte v aflai n aceast sfer astral, cu contiina nocturn
obinuit. Tot ceea ce am spus se refer i la dumneavoastr,
deoarece nu se pune problema c v-ai putea ine la distan
de aceast sfer.
Toate ideile care aparin unei contiine de grup
se proiecteaz n sfera astral. Din acest motiv filozofia
Rozacrucii o numete sfera reflecttoare. Prin urmare,
exist n prezent, n sfera astral a naturii morii, o imagine
reflectat a activitii noastre, a organizaiei noastre.
Acest fapt este o realitate, dar n acelai timp o realitate
teribil de primejdioas. Cci, n aceast sfer astral dialectic,
murdrit i deczut, se gsesc fore necurate, care abuzeaz
de toate proieciile pentru a nela omenirea. Unii dintre elevii
notri sunt puternic contieni n sfera astral i sunt capabili
de a transmite impresiile lor astrale, contiinei lor de om treaz.
Acetia sunt precis aceia, care deseori devin victime. Cred,
de exemplu, c particip la cmpul Capului de Aur i la viaa
interioar a Gnozei, dar greesc ei nii i neal i pe alii.
De aceea, viaa de vis nseamn, n cele mai multe
cazuri, un pericol extrem de mare, iar cei care sunt interesai
s v in n lanuri se prezint dumneavoastr n acele imagini
pe care ai avea plcerea s le vedei realizate. Precum toate
82

studiourile pot face filme cu efect proiectat n spaiu, astfel


sfera astral este comparabil cu un teatru anume, n care
mergei n fiecare noapte s vedei ceea ce v place cel mai
mult. i dac, cu contiina dumneavoastr de om treaz aspirai
s fii un bun elev, dar suntei nc incapabil n contiina de
somn, rmnei la un punct mort. n ucenicia voastr stagnai
i nu suntei n stare s trecei de un anumit hotar. Dac, cu
contiina de om treaz, n comportament, v declarai pozitiv
fa de coal i fa de Gnoz, atunci se va ntmpla ca, n
cele mai multe cazuri, forele de lumin pe care le-ai primit
n cursul zilei, v vor fi furate n timpul nopii.
Considerai necazurile lui Pistis Sophia ca i cum ar fi
ale dumneavoastr. Pistis Sophia ajunge la poarta Fraternitii,
dar este trimis napoi, cci trebuie mai nti s parcurg calea.
Deoarece lupt, poate avansa, i simte n profunda sa durere
c este sectuit de fora sa de lumin, de ctre Authades i
de vasalii si.
n fiecare noapte, cnd nu reuii s rmnei departe de
spaiul astral, vi se rpete fora de lumin, i nu facei niciun
pas nainte. Sistemul slbete i mai mult, deziluzia este i
mai mare, i timpul trece. Dac nelegei aceasta, atunci tii
c sejurul zilnic n sfera astral constituie totdeauna un pericol
mortal. Aceasta va fi i mai intens n anii care vin.
De aceea adresm la sfrit o ntrebare presant: este
posibil s ne inem la distan de sfera astral pe care trebuie
s-o considerm ca pe una dintre legturile cele mai puternice
cu lumea dialectic? Putem s ne bucurm de odihna nocturn
i totui s scpm de acest pericol imens, n mod automat?
Da, este posibil. Din acest motiv vorbim despre acest
subiect. Da, este posibil de a v elibera de acest pericol
infernal, de care nu scpai, pericolul de a fi n fiecare noapte
furat de fora dumneavoastr de lumin, precum Pistis Sophia,
i obligat fr ncetare s rencepei din nou.
V vom spune n ce mod elevii Gnozei pot evita acest
pericol.
83

XIV
Dezlegarea legturii astrale

Este posibil s ne desprim de sfera astral a cmpului


nostru de via? Aceasta depinde n ntregime de starea de a
fi a cvadruplului eu al naturii. Acest eu cvadruplu, contiina,
posed o anumit calitate. Aceast calitate se transmite i se
manifest n mod egal n fiecare din cele patru aspecte ale
contiinei. Dac un om se gndete la ceva ce n realitate nu
dorete, interesul su pentru acest lucru se poate risipi repede.
Presupunei c nu cunoatei coala Spiritual i
c cineva ar vrea s v sugereze s v interesai de Gnoz,
spunndu-v: Citii aceast carte, i reflectai asupra ei. Dac
nu ai avea n interior un real interes pentru Gnoz, atenia
v-ar slbi repede i cartea v-ar plictisi curnd. Contiina nu
va reine ceea ce ai citit. Deci, ne gndim n general la ceea
ce dorim efectiv.
Dorina este gndirea inimii, o activitate a inimii. Dorina
este ceea ce dinamizeaz toate forele sistemului, astfel i a
sanctuarului capului. De aceea se poate spune, fr exagerare,
c n contiina cvadrupl, cea care d tonul n sistemul uman,
este contiina astral, deci corpul dorinelor, care este n raport
strns cu ceea ce excit i cu ceea ce se rvnete. Astfel viaa
dumneavoastr este dominat, ghidat i stpnit de dorin, n
ali termeni de contiina astral. Dac dorim deci s ne inem
departe de sfera astral a cmpului nostru de via i de toate
iluziile corespondente, trebuie s ajungem la o stare a dorinei
pe care sfera astral a naturii ordinare nu poate s o influeneze.
Aceast stare este desemnat, n general, ca absena dorinei.
Nu este posibil s form o asemenea stare, aceasta ar fi inutil.
Muli au ncercat s o fac, dar au trebuit s renune, dup ce au
constatat c au obinut contrariul rezultatului dorit.
84

Cnd cineva nu se arat n contiina de om treaz, cine este


cu adevrat, cnd viaa sa nu este veridic i comportamentul
su, de exemplu, i este impus de mprejurri sau poate de
caracterul su natural, atunci el nu face altceva dect s se in
n fru i s se constrng. Obiceiurile civilizaiei in omul
sub constrngere. n el cteodat poate fierbe sngele, dar nu
o poate arta, pentru c n anumite situaii nu este posibil i
nici de dorit. Astfel, cei mai muli oameni joac un rol. Se
in n limitele permise, urmeaz calea pe care le-o impune
mprejurarea, i violeaz deci natura lor adevrat, trezesc
astfel o tensiune n contiina astral. Este sigur c, n timpul
urmtoarei perioade de odihn, contiina astral ieind, ca de
obicei, n sfera astral obinuit a cmpului nostru de via,
se va hrni cu forele i imaginile astrale, conform naturii
lor reale i fundamentale. i, la trezire, contiina astral va
prelua conducerea vieii lor, mai puternic ca niciodat. Nu le
va mai rmne dect o alternativ: fie i arat adevrata lor
natur, fie las ca fiina lor astral s se manifeste dup un
paravan sigur, precum o fac majoritatea oamenilor.
S vorbim, de asemenea, despre o anumit ostilitate
susceptibil de a se manifesta ntr-un elev mpotriva colii
Spirituale. Aceast ostilitate exist, sau nu va ntrzia s
apar, deoarece contiina astral a omului dialectic manifest
n mod natural i de neles o opoziie fa de Gnoz. Elevul
poate nu este n ntregime contient sau o resimte foarte vag,
deoarece vreo stare a sngelui sau vreo influen karmic l
mpinge spre coal, i astfel spre Gnoz. Este posibil ca,
printr-o tendin nnscut, el s fie foarte sensibil la influene
gnostice, astfel nct, de foarte tnr, caut un contact cu coala
Spiritual, dar el nc nu a fcut nimic pentru schimbarea att
de necesar a contiinei astrale. Contiina sa astral este
aceeai ca i cu ani n urm, iar n aceast privin este ca i
omul peterilor, omul natural primitiv, nvalnic, violent, n
timp ce prin influen karmic sau din cauza unei dispoziii
ereditare, a devenit totui elevul colii Spirituale. Din acest
motiv, n virtutea contiinei sale astrale, se combin n el o
85

anumit ostilitate fa de Gnoz i n acelai timp interesul


fa de coala Spiritual.
La nceput, aceast ostilitate se va exprima din cnd
n cnd printr-un resentiment, o neplcere, o animozitate,
deoarece, dup el, coala se amestec prea mult n viaa
lui. Atunci cnd coala d o directiv, n privina muncii
de exemplu, el este cuprins de iritare. n virtutea uceniciei
sale, va lupta interior pentru o vreme ndelungat mpotriva
sentimentelor sale ostile i va cntri, n forul su interior,
pro i contra, destinuindu-se prietenilor si, pe care i atrage
n conversaie. Dar ostilitatea crete! Cci dac ncercm s
mblnzim contiina astral, atunci, ca i n cele mai nalte
domenii ale cldurii, se creeaz tensiuni i ntr-un anumit
moment dat, tensiunile se descarc. Aceasta este inevitabil.
Se ntmpl acelai lucru i atunci cnd un elev, printr-o
tendin nnscut sau dinadins, ajunge sub influena unui grup
sau a unei fore din sfera astral. Atunci, chiar i dac nu este
contient de aceasta, este utilizat cu fiecare ocazie mpotriva
colii i a elevilor si, pentru a frna, pe ct posibil a strica
munca i a neutraliza seceriul Fraternitii universale.
n acest fel - ca s vorbim n limbajul lui Pistis Sophia
- ncearc s incite n coal, fora capului de leu. Aceast
for a capului de leu, care locuiete n sfera astral a
naturii morii, ncearc ntotdeauna s imite Gnoza i ofer o
mn plin de pietre n loc de pine. Atunci cnd ai primit n
contiina astral mult din aceast pine, credei c posedai
Gnoza i v irit dac coala nu o recunoate.
Se poate ntmpla astfel ca unii oameni, deschii la
aceast intervenie distructiv, s fie folosii pentru a radia
n coal fore astrale inamice. Dac am lsa asemenea elevi
s continue, atunci n primul rnd coala ar suferi pagub,
iar dup aceea aceste persoane s-ar ncrca cu un mare pcat.
tiind c un elev, n fiina sa cea mai profund, provoac
pagube colii, i astfel se ncarc cu o grea povar karmic,
atunci a-l lsa s fac aceasta, dincolo de consecinele suferite
de coal, ar fi o lips total de dragoste dac nu ne-am
86

amesteca. n asemenea cazuri, rugm persoana n cauz s


prseasc n termen scurt coala, deoarece pentru el aceasta
este cea mai bun soluie.
Pcatul karmic cu care se ncarc omul care lupt
mpotriva Gnozei este extrem de greu. n niciun caz nu se
poate, printr-o mil deplasat sau printr-un umanitarism
prostesc, s acceptm sau s pstrm n coal oameni care
sunt vizibil dominai de contiina lor astral. Le-am furniza
de fapt ocazia premeditat de a comite un pcat de neiertat.
n aceast privin, colaboratorii colii primesc la nceputul
muncii lor, din partea Conducerii Spirituale a Rozacrucii,
directiva strict de a se asigura de o aptitudine indispensabil
pentru admiterea n ucenicie. Referitor la acest punct, ne
gndim i la o prescripie sever, n interesul celor dou pri,
deoarece sfera astral a cmpului nostru de via devine,
cu timpul, din ce n ce mai haotic i c ea este un factor
important n marele joc.
Ostilitatea fa de Gnoz crete pe msur ce aceasta este
mai aproape de scopul su. Poate prea dur, dar avem sarcina
de a spune c oamenii care, din tinereea lor, s-au lsat ghidai
n mod nenfrnat de ctre contiina astral, de ctre bestia
feroce din ei, nu pot i nici nu trebuie s se atepte la eliberarea
de aceasta, n epoca noastr, cnd focul astral a devenit att de
intens, nici chiar cu ajutorul colii. Aceti oameni vor trebui s
fac fa nc mult timp experienelor dureroase.
coala Spiritual nu ajut spunnd: Venii la noi! Aici
totul se va aranja! Fiecare elev trebuie s nceap prin a se
ajuta pe sine, i astfel, coala i va arta Calea. Doar atunci
cnd el va umbla cu adevrat pe cale, el va primi fora, radiaia
i ajutorul Gnozei. Cheia Cii de eliberare este posibilitatea
de a da contiinei astrale o alt direcie, prin eul astral i
mulumit lui. Nicio alt cheie nu va deschide poarta Cii.
Eul astral, nu se schimb prin faptul c suntei mpini
de prini, prieteni sau cunoscui n coala Spiritual modern,
sau c suntei chemat sau au mil de dumneavoastr. Nu, eul
astral al dumneavoastr, trebuie spontan sau n mare nevoie
87

s satisfac necesitile Cii. coala Spiritual nu are nevoie


de cuttori doar pentru plcerea de a cuta, ci de cuttori
care, gsind, se conduc conform cu ceea ce au gsit!
Majoritatea oamenilor triesc prin sistemul ficatsplin, adic sub impulsul necesitilor lor i al instinctelor
naturale. Eul astral are sediul su n sistemul ficat-splin, n
mod special n plexul solar, iar funciile capului i ale inimii i
sunt subordonate n ntregime.
Inima i capul pot fi n mod excepional cutivate: inima,
de exemplu, n privina delicateei gustului i a sentimentului, iar
capul prin ceea ce se raporteaz la nelegerea intelectual. Dar
att timp ct eul astral rmne nchis n plexul solar, omul nu
este, prin urmare, nimic altceva dect un eu egocentric, condus
prin instinctul de conservare, i complet axat asupra pmntului,
ucenicia colii Spirituale Gnostice fiind inutil. coala nu merge
n faa nimnui, nu poate ntinde o mn salvatoare, dect dac
acela dovedete c dorete s-i ridice eul astral din plexul solar,
sediul tuturor legilor naturale, n inim.
Este imposibil a vrea aceast stare, ea trebuie obinut.
Cnd un om se ostenete spre acest scop, dovedete c a ajuns
la un punct mort privind raportul forelor naturale, i nelege
deja c viaa dialectic este fr rost. Se ridic deasupra
instinctelor sale naturale primare, instincte care l fac s
alerge dup fericire n viaa natural i care corespund perfect
acestei naturi.
Dac cineva se ostenete s-i ridice eul astral n inim,
descoper n acelai timp un lucru minunat. Depit planul
naturii, observnd lumea nu din plexul solar, ci din inim, va
gsi confirmarea a ceea ce a bnuit probabil n subcontient
sau nu nelegea dect parial: lumea dialectic, natura morii,
este absolut fr rost.
Putei repeta aceast noiune a neantului vieii
dialectice, putei mormi acest adevr fr s v oprii, sau
l putei auzi de la alii, dar, din momentul n care ai ridicat
contiina astral n inim, l vei descoperi n acelai moment.
Atunci vei vedea concret acest adevr! Vei constata acest
88

adevr nu numai pe baza unei credine sau a unor speculaii


filozofice; nu, l vei tii cu ntreaga fiin! Atta vreme ct
contiina unui om este nrdcinat n sistemul ficat-splin,
ea este nelat de sfera astral i puterea ei de proiecie. Dac
contiina se ridic n inim, se pune capt acestei iluzii. Dar,
deoarece contiina astral, din natur, dorete mereu ceva
i ntotdeauna este orientat spre ceea ce dorete, se nate o
nou dorin: dorina mntuirii.
Dorina mntuirii care vine din plexul solar este o
imposibilitate. De fapt, aceast dorin este doar o etichet i
se refer mereu la salvarea eului, pe seama altora. Adevrata
dorin a mntuirii vine din sanctuarul inimii: aceasta este
o dorin necunoscut pn acum, pe baza respingerii, a
refuzului dialecticii. Doar atunci o nou direcie este dat
contiinei astrale.
Sfera astral a dialecticii, poate mulumi ntotdeauna
fiina uman, poate ntotdeauna s-i ofere satisfacie, att timp
ct dorinele sale nu se ridic deasupra nivelului egocentric
ordinar, deasupra planului naturii. Dac v detaai de acest
nivel, atunci salvarea apare. Gnoza vine s v ntmpine pe
calea dumneavoastr, ns prima sarcin este de a ncepe
purificarea inimii.
Fiara slbatic din om, condus din tinereea sa
de contiina astral situat n plexul solar, abuzeaz de
sanctuarul inimii - i la fel de sanctuarul capului - i aceasta
att de grav, nct atunci cnd i ridic contiina astral n
sanctuarul inimii, acesta este att de stricat i n mod atroce
degradat, nct trebuie reformat i purificat minuios.

89

XV
A deveni un strin pentru lume

Cnd, dup foarte lungi experiene, n cursul unei viei


dominate de plexul solar, omul dorete s se ridice deasupra strii
sale naturale inferioare, ridicnd n inim eul astral contient,
gsete sanctuarul inimii foarte grav stricat. De fapt, acesta a
fost atta vreme subjugat i brutalizat de natura inferioar, nct
viaa egocentric a plexului solar a neutralizat posibilitile
latente, mai puternic dect o justific starea nnscut. Astfel
este sigur c, n general, posibilitile oamenilor sunt mai mari
n tinereea lor. Ani muli de mers poticnit n natura dialectic
au degradat grav sanctuarul inimii lor.
Deci, atunci cnd ne trezim la noua diminea Gnostic,
trebuie s ne purificm energic inima. Sub acest raport, este
bine s studiem elevul mediu, care populeaz pentru moment
coala Spiritual a Rozacrucii de Aur. Se poate spune c
aproape toi se ostenesc pentru ridicarea eului astral n inim.
Deschid, deci, ntr-adevr o fereastr prin care aproape vd
noi zori de zi. Din momentul n care pot s priveasc prin
aceast fereastr a inimii, i dau seama c adevrata lor
fericire interioar o pot gsi doar pe o cu totul alt spiral de
via. Datorit noii stri de via n care au intrat, roza inimii
ncepe s vorbeasc. Apoi, Lumina gnostic erupe n sngele
lor i provoac n sistem noi impulsuri. Acetia sunt deci
oamenii care se afl n faa porilor unei dezvoltri absolut
noi, adic n limbajul lui Pistis Sophia: au ajuns n faa porii
celui de-al treisprezecelea eon.
Totui, vechiul proces de dezvoltare nu i-a prsit nc!
Viaa veche i-a imprimat profund traseele n sanctuarul inimii.
Acesta trebuie purificat. Pn cnd sanctuarul inimii nu este
purificat conform normelor Gnozei, noua direcie pe care o d
90

contiinei astrale rmne parial. n acest caz, posibilitile


latente ale inimii nu sunt eliberate i vechea stare a vieii
continu s joace un rol important. n aceste condiii, contiina
somnului se ntoarce n fiecare noapte la sfera astral a naturii
morii, cu toate consecinele pe care aceasta le implic.
Elevii sunt, prin urmare, ntr-o mare msur i n
virtutea strii lor de a fi, supui interveniei forelor sferei
reflecttoare, expui mai mult dect n timpuri normale,
deoarece locuitorii acestei sfere tiu c sunt pe punctul de a
pierde controlul asupra lor. Este deci clar c, pentru moment,
cursul vieii lor este ngreunat. n situaia n care se afl,
Gnoza i natura, joac ambele un rol. Conflictul interior este
prin aceasta n continuare ascuit.
Acest mers al lucrurilor este descris n ntregime n
evanghelia gnostic a lui Pistis Sophia. Aceast evanghelie
este inspirat de calea experienelor pe care le urmeaz elevul
plecnd de la viaa inferioar, natural. Inima sa se trezete i
el va suporta n mod serios consecinele.
Omul care ridic contiina sa astral pn n inima
sa, penetreaz spontan n domeniile sfinte ale Fraternitii
gnostice universale. Dar, ca i Pistis Sophia, este respins,
trimis napoi, ca n diferitele stadii s-i purifice inima de un
mare numr de pete.
Elevii colii Spirituale caut lumina autentic, pur. Ei
caut o via intens eliberatoare. Datorit ridicrii contiinei
lor n inim, ei tiu din interior c aceast lumin pur exist.
Aceasta este substana sideral pur, originar, pura for
astral care exist n Lanul gnostic universal. Prin urmare,
este vorba despre reformarea ntregului corp sideral, a
corpului astral sau a corpului dorinelor, conform normelor
Gnozei. Iat ce trebuie s realizeze fiecare elev: transfigurarea
eului astral, care trebuie s devin att de pur ca i lumina
gnostic. Acesta este scopul pe care trebuie s l ating fiecare
elev. n acest scop, Lumina ncepe s ne ating. n msura
noii sale cunoateri interioare, elevul poate deci avea sperana
de a realiza aceast purificare indispensabil, aceast prim
91

form a transfigurrii. Ioan exprim aceast speran n prima


Epistol, capitolul 3,9: Ceea ce vom fi, nu s-a artat nc. Dar
tim, c atunci cnd se va arta El, vom fi ca El; pentru c l
vom vedea aa cum este. Oricine are ndejdea aceasta n El,
se curete, dup cum El este curat.
De aceea trebuie s muncii foarte hotrt, bineneles
ns fr for, cci constrngerea nu ar provoca altceva
dect tensiuni. Dac v atacai bazele acestui eu, se va derula
grandiosul i minunatul proces despre care am vorbit. n
inima purificat se nate sufletul nemuritor, fundamentul unui
nou tip de om. Acest fundament al sufletului rspunde la patru
noi principii de contiin: principiul noii contiine materiale,
al noii contiine eterice, al noii contiine astrale i al noii
contiine mentale. Mai nti, contiina astral trebuie s
devin perfect, apoi contiina mental, i n final, contiina
eteric i material. Astfel, noua stare a sufletului penetreaz
n snge i n fluidul nervos. Ea se va manifesta puternic n
fluidele corpului astral, fluide de care depind noua natere. n
final, pe aceast baz, principiul rennoitor ncepe s constituie
noua for de gndire, care determin noua contiin. ntregul
proces este desemnat ca noua natere sideral.
Aceast nou natere sideral i toate procesele legate
de ea, sunt cele la care muncim cu toii n coala Spiritual.
Dac totul se ntmpl bine pentru un elev, putem spune c el
a venit n aceast coal - indiferent de motivele formulate
iniial, la adeziunea sa - pentru c sinele astral, contient n
el, a fost n curs s se degajeze de sistemul ficat-splin, i
luptnd, s se ridice n inim.
Pe aceast baz de pornire, acest elev este binevenit
n coal. El trebuie atunci s intre n marele antier al
sanctuarului inimii, pentru a efectua, printr-o suit de acte
perseverente, naterea sideral. Despre aceasta mrturisete
unul dintre ritualurile noastre: Consacrm astzi roza noastr,
ca ea s devin coroan, pe care Tu, o, Gnoz, o vei pune
pe capul nostru. Toate Fraternitile precedente au utilizat
acest ritual. Iar candidaii serioi, cei care se lupt n coal,
92

mrturisesc i ei prin rspunsul lor i efortul lor cotidian: Ne


consacrm rozele astzi, ca s devin coroan, pe care Tu, O,
Gnoz, ne-o vei aeza pe cap.
Coroana atrage atenia asupra noii stri a contiinei.
Consacrarea rozei inimii pentru marea i sfnta munc a
procesului gnostic, cii lui Pistis Sophia n noi, nu este numai
un lucru de dorit, o posibilitate care ni se ofer n perspectiv,
ci i o necesitate pentru cineva care dorete s se manifeste
cu folos n coala Tinerei Gnoze, pentru oricine dorete s
domine violena tensiunilor sale pn la eliberare.
ns, trebuie atunci s v angajai cu toate forele
dumneavoastr n acest proces. Din momentul n care ai
ridicat n inim contiina astral, din acel moment dou lumi
se ostenesc pentru dumneavoastr. Cea veche i cea nou,
aproape c v atac. Aceast situaie va fi din ce n ce mai greu
de suportat, datorit tensiunilor care o acompaniaz. De aceea,
trebuie s v luai crucea, rozacrucea pe umeri, i s umblai
calea care duce de la Betleem la Golgota, pentru ca ntr-o zi s
umblai n lumina nou, precum El se afl n lumin.
n acest scop, cel mai important lucru este ca eul
dumneavoastr astral s nu se mai ntoarc noaptea n sfera
naturii morii pe durata repausului corpului. Aceasta este prima
sarcin. Dac reuii s v ndeprtai de sfera astral dialectic
pe durata uneia sau dou nopi, ai simi imensa binefacere.
De aceea, punei-v n aciune noile posibiliti, trii
din ele, innd cont de fiecare or a zilei, i tragei concluziile
necesare. Nu trebuie s v lsai cuprins de tumultul
preocuprilor obinuite, nici singur, nici cu alii, ci s v
orientai n ntregime asupra marelui scop i v punei eul n
armonie cu acest scop. Precum n tineree omul este, de regul,
dirijat de efortul devenirii ca adult i a obinerii situaiei
sociale, la fel trebuie ca, n prezent, din prima tineree att de
promitoare a uceniciei gnostice, s ajungei n faa porilor
vieii noi i s v pregtii din plin pentru aceast via nou,
pentru ca omul-suflet din dumneavoastr s devin adult, s
ajung n lumea sufletelor.
93

Va trebui, cert, s ndeplinii n continuare sarcina voastr


social. Avem cu toii sarcinile i responsabilitile noastre
asumate, care trebuie mplinite i sunt importante. Nu v neglijai
sarcinile! Dac ns vedei clar importana imens a sufletului,
c trebuie stimulat omul-suflet n dumneavoastr, atunci restul,
orict de necesar ar fi, trece de fapt pe planul al doilea. Aceasta nu
nseamn c nu mai conteaz nimic, dar spunem c este singurul
lucru care trebuie s v domine zi i noapte.
Acestuia, totul i se subordoneaz spontan. n timp ce
v ocupai de necesitile zilnice, oricare ar fi acestea, vei
auzi vocea sufletului i vei asculta cntul lui de fericire.
Restul trece pe planul al doilea. Cnd eul astral ridicat n
inim este umplut de dorina unei viei noi, aceast dorin se
face auzit n dumneavoastr zi i noapte, ca un clinchet de
clopot care sun tot timpul. Vei urma atunci, direct i concret,
calea autopredrii, calea logic care duce spre transfigurare.
Cunoatei aceast dorin? Ce nu v-ai dorit n via!
Dac v ntoarcei n gnd spre toate acele dorine disparate,
tii c ele pot fi att de puternice nct v subjug total. Ei
bine, dac aceast dorin a vieii eliberate, a Gnozei, este att
de mare i profund, eul astral i se consacr n ntregime, se
pred lui Tao, rozei inimii, Gnozei. Astfel, ca i Pistis Sophia,
vei cnta cele treisprezece cnturi de cin.
Dac v aflai n aceast stare, dac urmai acest proces
fr vreo constrngere a voinei, dac dorina dumneavoastr
de salvare este mare, eul dumneavoastr astral nu se mai poate
simi bine, nici tri, nici intra s respire n sfera astral a naturii
morii. Dac v copleete n aceast msur mntuirea, dorina
de a fi sntos, atunci eul astral nu mai poate intra n sferele
astrale ale naturii morii. El degenereaz, moare, iar sfera astral
a naturii morii nu mai poate s v nimereasc, s v ating. De
atunci, n ceea ce privete eul astral, suntei mort dup natur.
ns apoi ce se ntmpl? Ce se va ntmpla pentru
dumneavoastr care trii realitatea a ceea ce a spus Iisus
Domnul: Nu exist loc unde a putea s-mi aez capul pentru
odihn?
94

nelegei c aceste vorbe ne ofer o indicaie magnific?


Omul ignorant i religios conform naturii, consider acest
fapt un lucru teribil. Imaginai-v c Iisus Domnul nu a
avut loc unde s-i fi putut odihni capul! n realitate, este
vorba aici despre o mil de neconceput. Cnd eul astral nu
mai penetreaz n sfera astral a naturii morii, o diviziune
a personalitii nu mai este posibil, n consecin somnul
normal al vieii dialectice nu se mai poate produce.
Totui, unde ne-am putea aeza capul, dac pentru
contiina somnului natural nu mai este niciun loc n natura
morii? Atunci se deschide pentru noi cealalt opiune! Tnra
Gnoz posed un corp de grup, un nou cmp de via, o
nou sfer astral pur, pe care grupul o atrage n jurul su.
Acesta este noul loc de odihn pentru dumneavoastr care,
conform necesitii aspiraiilor dumneavoastr ascendente, vi
se acord n raport cu acestea; un loc de o mare frumusee i
puritate, unde v petrecei viaa nocturn n sigurana perfect
a Corpului Viu al Gnozei.
Exist un alt aspect pe care trebuie s-l punem n
lumin. Pn acum nu am considerat naterea sideral dect
n raport cu dezvoltarea personal. Dar omul care urmeaz
cile evoluiei sufletului nu se va opri aici; el va arta din ce
n ce mai mult proprieti tipice ale omului-suflet, de exemplu
o constant for a dragostei impersonale, abandonarea total
a interesului personal, o nevoie de a servi spontan i absolut.
Cel care plaseaz pe primul plan sufletul i viaa sufletului,
va face prioritar ordine i armonie n ntreaga sa existen,
la fel i n viaa social, i n toate ndatoririle de fiecare zi i
responsabilitile ce decurg din situaiile cotidiene.
Dac ncepei s trii din suflet, dac eul dumneavoastr
astral este rennoit, i dac dorina dumneavoastr cea mai
profund este ndreptat asupra colii i scopurilor sale
sublime, atunci aceast tcere, aceast armonie, nu vor fi
numai n dumneavoastr, ci vor emana din dumneavoastr, n
anturajul propriu. Astfel se creeaz o nou situaie n anturajul
dumneavoastr: tcerea, calmul, echilibrul. Tot ceea ce v-a
95

precupat nainte, ceea ce a creat tensiune, toate se vor estompa


i vor dispare. Vor deveni att de nensemnate, precum zborul
unei psri pe un acoperi, sau zumzetul unei mute n afara
ferestrei. Ceea ce va ajunge pe locul al doilea, al treilea sau pe
ultimul loc, nu v va mai crea dificulti, nici conflicte. V vei
detaa de ele, deoarece suntei absorbit n viaa grandioas a
sufletului, plin de beneficii magnifice.V nelegei semenii.
Vei nelege efortul i lupta lor, cnd social poate, sau blocai
de cteva ngrijorri, acioneaz greit sau n mod diferit de
dumneavoastr.
Cel care triete din suflet, stabilete armonia adevrat
peste tot unde trece. De fapt, sufletul este incitat pentru a servi
umanitatea i aceasta se manifest n toate aspectele posibile
ale vieii.
Elevul care se strduiete n aceast ucenicie, devine
un strin pe pmnt. Eul transfigurat conform eului astral, nu
se simte numai un strin pe pmnt, el este strin n mod real.
El este ca un exilat, eul su interior nu are aici nicio clip de
odihn. Dar marea locuin a sufletelor se deschide pentru el,
Capul de Aur al Corpului Viu, noul cmp astral gnostic:
Somnul corpului a devenit luciditatea sufletului;
nchiderea ochilor, adevrata vedere, adevrata contemplaie;
tcerea, ncrcarea cu binele i enunarea Cuvntului, fapta
fructuoas a salvrii.

96

XVI
Trezirea sufletului (I)

Trebuie s nelegem bine sensul a ceea ce am expus n


dezbaterile precedente, s nelegem c mplinirea uceniciei
trebuie s fac din elev, n sensul fundamental al vieii sale,
un strin pe pmnt. Nu dorim s spunem prin aceasta c el
adopt o atitudine excentric cu privire la ceea ce coala
numete natura dialectic. Atitudinea de a fi strin pe pmnt
nseamn la fel de puin c el devine indiferent fa de tot ceea
ce triete. Nici nu ne imaginm prin aceasta un comportament
revoluionar fa de viaa social i viaa n general.
Nu, starea de a fi strin pe pmnt este o stare
fundamental, o stare de imposibil altfel, o stare care se
instaureaz prin transformarea personalitii. Cnd aceast
transformare se realizeaz, nu mai exist loc de odihn pentru
elev n natura morii. Aceasta vrea s spun c, atunci cnd,
pe durata somnului, partea inferioar, subtil a personalitii
se retrage, n natura morii nu mai exist loc unde-i gsete
odihn, situaie n urma creia elevul se simte ca expulzat.
Toi elevii care i-au ridicat contiina astral n inim
printr-o ucenicie consecvent, printr-o purificare continu a
inimii, ajung la aceast stare; pentru ei, abandonarea eului este
devotamentul spre serviciu. Se poate ntmpla ca elevul s
traverseze o perioad, de scurt durat din fericire, n care el nu
are parte de somn n orele de repaos nocturn. Din momentul n
care, din cauza oboselii adoarme, partea subtil a personalitii se
gsete ca i n faa unui zid, i este rentoars n corp, deoarece
eul astral contient nu gsete cmp de via, cmp de respiraie.
Aceasta este dovada c personalitatea este n curs de schimbare.
Cnd, n aceast situaie, elevul nu tie cum s acioneze, pot s
apar dificulti corporale. De aceea vorbim despre ele.
97

Numeroi elevi cunosc deja aceast stare de a fi ca un


strin pe pmnt, Dumnezeu s fie ludat, exist din ce n ce
mai muli, care cunosc aceast situaie particular. Ei trebuie
s tie cum s se comporte. Trebuie s tie c o locuin exist
pentru ei, un cmp astral gnostic pregtit pentru ei. Doar atunci
candidatul va nelege perfect ce nseamn coala Spiritual
pentru el. coala ca i Corp Viu, ca i grup gnostic, ntreine
pentru elevi acest loc de odihn plin de graie.
La fel precum corpul astral, care este mai mare dect
corpul material, nvelete corpul fizic, n acelai fel un corp
astral se ntinde n jurul corpului colii Spirituale actuale.
Altfel spus, Corpul Viu al colii posed i el un aspect astral.
El este hrnit, ntreinut de pinea vieii astrale a purii naturi
gnostice. Acest cmp astral respir n Gnoza universal, n
substana sideral originar. Aceasta este locuina sufletului
destinat celor care se gsesc ca strini pe pmnt, datorit
creterii sufletului lor.
Am artat clar c sufletul posed un aspect astral pozitiv.
Este acesta cel care, din cele patru aspecte, se manifest
primul nc de la nceputul formrii sufletului.
La nceputul creterii sale, sufletul se nvelete cu un
vemnt de substan astral. Cnd elevul stimuleaz aceast
cretere n viaa sa, printr-un comportament foarte decis,
deci foarte pozitiv, i la un moment dat nu mai poate respira
n sfera astral a naturii morii, care presupune att de mari
pericole, atunci el trebuie adus, primit ntr-o nou locuin, o
locuin a sufletului.
Remarcai c, n msura n care se formeaz noul
vemnt astral, cel vechi dispare. Dar nelegei c nu este
vorba, pe calea gnostic, de o cultur astral, de o etic a
dorinei, precum se ntmpl att de des n viaa obinuit.
n viaa dialectic se ncearc fr ncetare de a scpa de
tensiunile dorinelor, constituind un fel de etic, etic pe care
o numesc ascez de exemplu. n coala Spiritual, elevul nu
exerseaz nici asceza, nici etica pe plan astral, dar mplinete
nici mai mult nici mai puin dect o transfigurare astral.
98

Dac cineva se comport dup o anumit etic n care


nu se gsete n ntregime comod sau se simte un pic strin, se
sustrage acesteia, i prin oprirea exersrii eticii i regsete
imediat locul su adevrat. De exemplu, cnd s-a conformat
toat ziua obiceiurilor unui anumit grup, se ntoarce apoi la
obiceiurile sale personale, i chiar, n caz de nevoie, adopt
obiceiuri n ntregime contrarii. n elev se mplinete un
proces cu totul diferit, adic transfigurarea eului su astral,
proces care anun dezvoltarea noii capaciti de gndire.
Semnalm n trecere c, deoarece coala Spiritual
abordeaz anumite subiecte, momentul realizrii se apropie.
Astfel cele precedente, cele de mai sus, invit pe cel care se
angajeaz ntr-o ucenicie serioas, la fapte care-l conduc la
mplinire. Camera de sus este pregtit i vocea Tinerei
Fraterniti Gnostice cheam: Intrai, n condiiile cerute!
S admitem pentru un moment c ai ridicat n inim
contiina astral, i c suntei un elev serios, dinamic i
perseverent, care nu se teme, nu fuge n faa consecinelor
constrngtoare, i nu caut compromis. Atunci, sufletul se
nate n inima dumneavoastr i dac progresai n purificarea
inimii, cu scopul ca sufletul nou-nscut s creasc, noul vemnt
astral se dezvolt. Personalitatea dumneavoastr se va distinge
imediat de cea a semenilor. Din momentul n care v lansai
serios n ucenicie, transfigurarea ncepe imediat i ajungei la
momentul critic pe care l-am definit prin expresia: a deveni
strin pentru lume. n acest stadiu, structura dumneavoastr
corporal se distinge deja remarcabil de cea a semenilor lumii
dialectice. Pe plan astral, personalitatea dumneavoastr are
neaprat nevoie de noi necesiti vitale astrale.
Exist numeroase dovezi c elevii Tinerei Gnoze resimt
clar aceste noi necesiti. Aceasta este una dintre cauzele
principale ale creterii progresive a numrului participanilor
la conferinele noastre. Sub impulsul fiinei lor, aceti elevi
caut contactul cu focarele, templele i tovarii lor de
ucenicie. Unde acest contact poate s se produc cel mai bine
dac nu n timpul unui sejur n centrele noastre de conferine?
99

Dac nelegei toate acestea, putei simi dac


dumneavoastr nsui resimii aceast nou necesitate vital
pe plan astral, dac dorina ntregii dumneavoastr fiine
se ndreapt deja spre acest nou elixir al vieii. ntrebai-v
serios: oare manifest eu tendina de a nu lsa s treac nicio
conferin fr s particip?
Pn acum coala a putut s satisfac, prin serviciile
de Templu i Conferine, aceste necesiti de hran astral.
Dar n msura n care elevii mplinesc transfigurarea astral,
necesitatea hrnii siderale va crete. Cmpul astral al Tinerei
Gnoze poate satisface din plin aceast cerere presant.
Nu este suficient deci, ca n contiina dumneavoastr,
denumit diurn, s fii mpreun cu noi, ntr-unul dintre
Templele noastre, sau n alte locuri consacrate. Dar, conform
dezvoltrii muncii, este necesar n mod egal, ca pe vremea
somnului corpului, prin contiina de om treaz al sufletului, s
v aflai n domeniile consacrate ale Tinerei Gnoze.
Atunci nelegei, citind n Apocalips despre Noul
Ierusalim (Cap 21:23), c nu mai exist pentru sufletul nounscut, nici zi, nici noapte: el triete n mod nentrerupt n
Lumin.
Necesitile vitale pe plan astral cresc rapid la majoritatea
elevilor notri, viaa lor se deplaseaz net n direcia indicat.
Astfel se ivete ntrebarea important: cum se poate intra n
acest nou cmp astral, n acest Nou Corp al colii? Cum s
beneficiem de aceast mil?
Ei bine, pentru ca dumneavoastr s participai n
Cmpul astral gnostic al colii Spirituale, trebuie s v eliberai
interior de rutina de fiecare zi, de ceea ce constituie viaa
obinuit a omului nscut de la natur, astfel nct toat viaa
dumneavoastr diurn s se afle sub semnul sufletului. Viaa
dumneavoastr diurn trebuie s fie o ucenicie aplicat n mod
consecvent, o druire de sine n serviciul altora, o manifestare de
netgduit dragoste a sufletului veritabil pentru umanitate, n
non-lupta absolut. Trebuie s v gravai profund n contiina
dumneavoastr c conflictele obinuite, mniile de tot felul,
100

iritrile, nirile de umor i alte dispoziii asemntoare,


zdrobesc tot ceea ce se construiete n dumneavoastr din noua
contiin astral. De asemenea, o via fr conflict, fr lupt,
este o necesitate absolut.
O via diurn de acest fel este i ea o mil imens i
ofer sufletului posibilitatea creterii. Este o atitudine nalt
propice obiectivului dumneavoastr principal n lume, ca om
nscut de la natur. n acest atitudine obiectiv le percepei,
dar fr s reacionai la lucruri pe care altdat le-ai admirat,
crora le-ai acordat toat atenia i care v-au agitat n mare
msur. Aceast rezerv nu este indiferen, ea se datoreaz
naterii noului suflet.
Dac vedei o persoan fcnd lucruri stupide sau
ngrozitoare, putei s facei pe fariseul, opunnd orgoliu sau
indiferen, spunndu-v: Din fericire eu nu sunt aa! sau
Nu vreau s am de a face cu aceast persoan! sau Mie-mi
e indiferent!. Dar putei, de asemenea, s-l percepei pe cellalt
n mod obiectiv, comptimind interior slbiciunea sa cu toat
dragostea sufletului dumneavoastr. Astfel, nu intrai n legtur
cu starea sa perfid de existen, ns n cazul reaciei precedente,
da. n acest mod, v vei ajuta or de or tovarii de ucenicie,
luminnd asupra mersului lor pe cale, att de des pietroas,
conducnd spre o stare vie a sufletului.
Cel care cunoate binecuvntrile unei viei astfel
conduse, nelege comportamentul de renscut dup suflet:
aparent fr s vad nimic, fr s reacioneze la nimic,
lsnd ca totul s treac pe lng urechile sale, dar fiind totui
foarte activ. Cel care cunoate binecuvntrile unei asemenea
conduite, poate repeta fr ndoial cuvintele lui Hermes:
Am nscris n mine binefacerile lui Pimandru i, fiind
copleit, o bucurie suprem a cobort asupra mea.
Omul, care triete din suflet, este contient n fiecare
moment al zilei de marea buntate i dragostea inepuizabil a
Gnozei. Dac v-ai nscut dup suflet i participai la Gnoz,
101

nimic nu se poate ntmpla cu dumneavoastr, nimic nu poate


s v duc n situaie strmtorat, niciun fir de pr din cap nu
va cdea n sensul cuvintelor Bibliei. Participarea la un cmp
de via unde nu exist diviziunea naturii dialectice, unde nu
exist nicio imitaie, unde nu se ridic flacra arztoare a urii,
a criticii, a conflictului, nici a calomniei, ne face s ncercm o
fericire nelimitat, fericire despre care numeroi oameni-suflet
au mrturisit de-a lungul istoriei umanitii.
Orice om n care sufletul este nscut, va sfri ziua sa n
aceast manier. Cnd, dup ce v-ai mplinit sarcina zilnic,
rectigai camera n care gustai repaosul nopii, este bine ca
gndurile i considerrile s nu se mai opreasc la numeroasele
aspecte ale lumii dialectice, deoarece aceast lume este plin de
mhnire, dispune totdeauna de tristee i atac mereu eul nscut
de la natur. Sosii la sfritul zilei, nscriei n dumneavoastr
binefacerile lui Pimandru, lsai-v traversai de curentul intens
al binefacerii gnostice, astfel nct o fericire pur v umple, chiar
dac n acelai moment ai mai avea, n calitate de om nscut de
la natur, tot felul de motive pentru a v frmnta sau pentru a
v plnge. Dac omul se pune astfel n armonie cu salvarea vie
a Gnozei, i dac respiraia lui particip la acest ritm panic al
fericirii intime i al recunotinei, atunci va adormi ca un copil,
n ntregime orientat asupra Luminii. Somnul corpului devine
atunci luciditatea sufletului, altfel spus, sufletul se trezete din
lumea lui proprie, n cmpul astral gnostic.
Nu intrai n somn cu eul axat, chiar i n mod inocent,
asupra lumii dialectice; ntoarcei-v n mod hotrt spre suflet.
Dac trii toat ziua din suflet, i n suflet, i subordonai
totul acestuia, vei ajunge fr durere. Favorizai astfel
contiina sufletului, prin urmare trezirea sufletului n cmpul
care i este destinat i pregtit. Acesta este un adevr evident
prin el nsui, precum o axiom: cel care adoarme orientat
asupra sufletului, primete sufletul contient i treaz. Profitul
enorm i marea semnificaie pe care aceasta o nchide, le vei
nelege dup cele precedente.
Ceea ce conteaz este orientarea, vibraia sinelui astral
102

n perioada adormirii corpului. ntreaga experien nocturn


depinde de aceasta; cel care tie aceasta, tie de asemenea
c omul se trezete precum a adormit. Un om chinuit v
va spune: Adorm cu chinurile mele i m trezesc cu ele!
Dar este el cel care creeaz aceast situaie, este orientarea
greit care l reine prizonier n chinurile sale. Dac adormii
n vibraia sinelui astral, v vei trezi n aceeai vibraie. O
orientare determinat v plaseaz, pe durata somnului, n
mijlocul analog i prsii somnul exact n aceeai vibraie.
Dac cineva este frmntat i crede a avea motive s fie
iritat contra vreunuia sau altuia, iat ce sosete: dup ce i-a
btut capul toat ziua cu toate gndurile necontenite de chin
mpotriva persoanelor fa de care este iritat, nainte s i
pun capul pe pern adoarme epuizat, nu nainte de a trece n
revist nc o dat gndurile de peste zi. Iar precum adoarme,
astfel se trezete a doua zi! Corporal este mai mult sau mai
puin refcut, mai mult sau mai puin umplut de vitalitate.
Dar la prima tresrire a memoriei imaginii inamicului, a
inamicului pretins, izbucnete n faa lui, i ncearc din
nou arderea acestui ru. Somnul i-a restabilit ntr-o oarecare
msur vitalitatea, i spune: Astzi am s fac aceasta, am s
adopt o atitudine de un alt gen. La trezire este prin urmare
gata de lupt. Lupta rencepe. Or, n aceast manier, nu se va
elibera niciodat de ostilitate!
Aceeai lege se aplic activitii eliberatoare. Cel
care adoarme orientat asupra sufletului, i trimite sufletul n
locuina sufletelor, pregtit pentru el n Corpul Viu al colii
Spirituale. Cei ce se aseamn, se atrag.
Acum ns nu trebuie s v interogai cu ngrijorare:
Aceast sear adorm, sunt oare orientat suficient asupra
sufletului? Nu v frmntai cu privire la problema de a ti
dac aplicai metoda just. Punctul crucial trebuie s se situeze
n viaa dumneavoastr diurn! Toat ziua dumneavoastr
trebuie s treac sub semnul sufletului, sub semnul serviciului
oferit altora. Atunci, cnd a sosit seara, nainte s adormii
vei fi orientat asupra sufletului i vei vibra de o mare
103

recunotin. n somnul dumneavoastr, sufletul se va regsi


imediat n cmpul astral al colii, ntr-o stare de luciditate i
vigilen, corespunznd noului su nivel de cretere.
Acest nivel de cretere nu este ns la fel pentru toi.
Anumite suflete sunt mature, altele sunt mai mult sau mai
puin, altele pe calea de trezire. n oricare stare s-ar afla
sufletul dumneavoastr, este sigur c, din momentul n care
ai adormit n orientare asupra sufletului, acesta va merge n
mod automat spre cmpul astral gnostic. El este imediat n
starea de contiin trezit, care corespunde dezvoltrii sale.
Tot ceea ce experimenteaz astfel, aduce cu ea napoi n corp,
dimineaa urmtoare, ca pe o comoar. ntre timp, corpul s-a
restabilit, s-a ncrcat de vitalitate, i elevul este gata s fac s
progreseze noul comportament spre mereu mai magnific. Va
primi fora nu numai de a gndi, de a dori, dar i de a mplini
fapte. Va primi capaciti noi, superioare, i astfel procesul
transfigurrii se va accelera.
Prerea noastr este c trebuie s nelegei bine acum
adevrul incontestabil a toate acestea, i c dumneavoastr
suntei cei care inei n mn propia dezvoltare gnostic. V
inei n mn propriul destin! n natura dialectic omul este joaca
destinului suveran, dar n Gnoz, el este cel care-i guverneaz
destinul. Pe calea Gnozei nu exist metode penibile, dificil de
neles, nici exerciii de respiraie sau altele, nici rugciuni fr
numr. V cere numai s trii orientat spre suflet. Aceasta este
cheia salvrii!
Dac vedei clar n faa dumneavoastr toate acestea, dac
v ridicai la o via cu adevrat orientat spre suflet, dac trii
ca un om al crui suflet este nscut, v nscriei n dumneavoastr
binefacerile lui Pimandru i vei primi ora cotidian a trezirii
sufletului cu o fericire inexprimabil. Dac ai trit o singur
dat o experien asemntoare, nu o uitai niciodat. Aceasta
nu este o fericire obinuit, nu este un entuziasm trector, ca o
timid raz a soarelui ieind dintr-un cer nnorat. Aceasta este o
fericire permanent, o fericire continu, care copleete elevul
serios.
104

XVII
Trezirea sufletului (II)

Subiectul pe care l-am tratat, raportat la ceea ce urmeaz


a fi spus, se refer la aspectele dezvoltrii strii de elev nou,
i este bine s revenim mai nti la cele precedente. Am vorbit
despre semnificaia versetului 72 al crii Pimandru a lui
Hermes, unde se spune:
Somnul corpului a devenit luciditatea sufletului;
nchiderea ochilor, adevrata vedere, adevrata contemplaie;
tcerea, ncrcarea cu binele i enunarea Cuvntului, fapta
fructuoas a salvrii.
Am adresat ntrebarea: unde zbovete, pe durata
somnului corpului, partea care se separ de personalitate, ce face
aceasta n cursul nopii, i, mai mult, ce se ntmpl cu ea? Am
vzut c omul zbovete n cursul nopii n sfera astral a naturii
dialectice i am studiat caracterul specific al acestor sfere astrale.
Sfera astral are o mare for plastic; gndurile,
dorinele, sentimentele i dorinele se nregistreaz n aceast
sfer. Dat fiind conduita general a umanitii actuale, i
capacitatea sferei reflecttoare de a imprima form i via n
tot ce se proiecteaz, este clar c sfera astral a naturii dialectice
a devenit extrem de murdar i complex, c este totalmente
iluzorie i funest pentru viaa gnostic. Materia astral este
foarte magnetic. Tot ceea ce vine noaptea de la personalitatea
subtil a omului i intr n sfera astral, fr a corespunde cu
natura de aici, este pur i simplu nimicit. n schimb se primete
substana astral corespunztoare naturii sferei astrale. De
aceea, n Evanghelia lui Pistis Sophia se spune c aceasta este
n permanen jupuit de fora sa de lumin.
105

Sfera astral a vieii obinuite este plin de fore


necurate vivificate prin ceea ce numim eoni, altfel spus
forele naturale. Cuvntul eon nseamn literalmente: durat
nemsurabil a timpului. Aceast noiune ne va permite
nelegerea relaiei eonilor cu sfera astral. Eonii sunt fore
astrale, activiti astrale, care s-au format n cursul unor
perioade foarte lungi i au devenit puternice. Eonii sunt, de
exemplu, proieciile gndurilor i dorinelor umane, care au
fost pentru timp ndelungat hrnite, astfel nct au sfrit prin
a deveni vii n sfera astral.
S presupunem c formm mental o anumit imagine
pe care ne hotrm s o conservm n cursul anilor, pe care o
imprimm copiilor notri i pe care o prezentm tuturor celor
care o admit. S presupunem, de asemenea, c artitii notri o
deseneaz, o picteaz, o sculpteaz, c poeii notri o cnt. Iat,
prin urmare, maniera n care se formeaz un eon n sfera astral.
Sunt proieciile curentelor n permanen ntreinute de gndurile
i dorinele umane, proiecii vivificate pn la un asemenea punct,
nct sfresc prin a domina i guverna omenirea. Aceti eoni,
a cror for crete fr ncetare, deoarece sunt n permanen
hrnii de oameni, rpesc fora de lumin a tuturor oamenilor cu
orientare gnostic, care intr n sfera astral. Aceast deposedare
se petrece n mod firesc n fiecare noapte, pentru toi elevii care
i ncredineaz corpul somnului.
Din acest fapt decurg consecine importante i elevul
serios va resimi exigena de a se sustrage din sfera astral
a naturii morii. Dac constatm c, atunci cnd ptrundem
n aceast sfer n cursul nopii, ne supunem de fiecare dat
influenei funeste a acestui cmp, se ridic ntrebarea: cum
se poate ajunge la eliberare? Cum s ne protejm mpotriva
acestor influene?
Iat prima cerin.
Cea de a doua const n faptul c elevul serios, o dat
eliberat de sfera astral a naturii morii, dirijeaz din acel
moment, n timpul somnului, partea subtil a personalitii
spre un cmp astral unde nu exist murdrii i pericole. Vei fi
106

de acord cu noi c acestea sunt cerine elementare de la care


niciun elev nu se poate sustrage. Dac nu le va satisface, toat
ucenicia gnostic este pur i simplu o minciun.
Iat-ne prin urmare, mai nti de toate, n faa exigenei
de a da o alt direcie contiinei noastre astrale. Nu se poate
aplica fora, nici constrngerea; dac o facem ns pe durata
a cteva zile, vom fi incapabili de a presevera. De aceea
precizm c, cheia cii gnostice const n posibilitatea de a
da alt direcie contiinei astrale, i aceasta prin intermediul
eului astral contient.
Pentru a ajunge la aceasta, trebuie mai nti s ridicm
principiul central al eului nostru din sistemul ficat-splin,
n inim. Cum? Aceasta se poate produce doar atunci cnd
suntem suficient de maturi pentru aceasta, cnd viaa ne
blocheaz finalmente n materie, n natura morii, atunci
cnd descoperim c ceea ce se triete pe linie orizontal nu
are nicio speran de scpare. Doar ajungnd s nelegem
aceasta, reuim s ridicm principiul central al eului din
sistemul ficat-splin, unde locuiete, n inim. Omul, al crui
eu este centrat n sistemul ficat-splin, n plexul solar, este
tipul fiinei naturii, egocentric, dur ca piatra, care se aga i
se ine strns de materie, de la care se ateapt la minuni. Dar,
dup o perioad mai mult sau mai puin lung, adesea dup o
succesiune de experiene n microcosmos, sosete momentul
cnd se simte blocat n natura morii, unde el dobndete
contiina c existena sa se nvrte mereu n cerc, ntr-un
circuit fr sfrit, fr perspective. Atta timp ct triete prin
sistemul ficat-splin i dovedete c viaa lui nu este altceva
dect un bloc de conservatorism i egocentrism, ucenicia
ntr-o coal Spiritual este inutil. Doar acela, care este gata
s ridice contiina sa n inim, depete instinctul su natural
primar. Eul su astral caut o locuin n sanctuarul inimii i
doar atunci ncepe s vad lumea aa cum este n realitate.
O nou dorin, pn acum necunoscut, o aspiraie
spre veritabila eliberare, nete apoi din eul astral. Este
ceea ce textele sacre numesc dorina de salvare. Doar aceast
107

dorin deschide inima omului pentru Gnoz, pentru lumina


Sfntului Graal: dac roza inimii este atins, dac elevul
ajunge la poarta unei cu totul noi stri de via.
Milioane de oameni se afl n faa acestei pori, milioane
de oameni doresc, de secole, o via cu adevrat eliberatoare.
Aceti oameni, unii printr-o dorin comun, au creat i ei
mpreun un eon, pe care scrierile gnostice l numesc cel de
al treisprezecelea eon. ntre acest eon i omul care aspir
i suspin, s-a stabilit o interaciune datorit creia focul
dorinei acestui om arde din ce n ce mai mult, este mereu
mai aprins, n timp ce sentimentul dezechilibrului su crete
mereu. Cci dorina salvrii, n sine, nu este suficient! Chiar
i atunci cnd eul astral zbovete noaptea n sfera astral a
naturii morii, iar a doua zi va reveni att de jupuit de fora sa
de lumin, nct dezechilibrul va fi mai mare ca niciodat. Iat
de ce, n evanghelia gnostic a lui Pistis Sophia, ea cnt fr
oprire cntecele de cin!
nelegem astfel c, pe lng dorina de salvare, trebuie s
posedai i o sanctificare a sinelui. Cel care dorete cu adevrat
aceast sanctificare, nu face oare tot posibilul i chiar imposibilul
pentru a reui? Este logic. De asemenea, o activitate autonom
dinamic trebuie s dovedeasc c focul dorinei de salvare
este n curs s ne purifice. Aceast activitate vine totdeauna
din inima omului, influennd ntreaga stare de via. De aceea
coala Spiritual a Rozacrucii nu nceteaz s vorbeasc despre
indispensabila purificare a inimii. Cel care, pe lng dorina de
salvare, se purific efectiv, se ridic pn la aceast sanctificare
prin naterea sufletului, cu toate consecinele.
Cunoatei, cu siguran, zgomotul negativ, penibil al
acelor grupuri care ip dup salvare, i nu fac altceva dect
s se roage pentru a susine vreo cauz dialectic. nelegei
bine toate acestea, cci pentru a obine salvarea veritabil,
omul trebuie mai nti s se angajeze pe sine, cu ntreaga sa
fiin. Pe lng dorina de salvare, omul trebuie s se angajeze
n sanctificarea lui nsui, i datorit naterii sufletului, cu tot
ceea ce implic, aceast sanctificare se va mplini.
108

Dac examinm nc o dat dezvoltarea indicat,


rezult c ea aeaz candidatul n faa unei necesiti: n
primul rnd, de a ridica eul astral din sistemul ficat-splin n
inim, ceea ce permite depirea strii naturale; n al doilea
rnd, dezvoltarea dorinei de salvare i descoperirea neantului
naturii morii; n al treilea rnd, de a aciona asupra eului, de
a sanctifica i purifica inima i viaa sa ntreag, n predare de
sine, ceea ce duce la naterea sufletului.
Aceast natere a sufletului este mai nti naterea unui
nou eu astral. Un eu-suflet este n primul rnd o fiin astral,
stare care, de la apariia sa, se comunic imediat sngelui,
fluidului nervos, secreiei interne, i se manifest n mod egal
n organele de inteligen. Din momentul n care acest nou
eu-suflet penetreaz n noi, din momentul n care aceste noi
influene astrale ajung n sistem, apare o nou for, o for
nou circul n ntreaga noastr fiin i influeneaz toate
capacitile noastre umane obinuite.
nelegem prin aceasta care trebuie s fie cea de a patra
etap, a crei dezvoltare are loc n ntregime n noi. Aceasta
este abandonarea consecvent, sistematic, a conduitei vieii
noastre sufletului nou-nscut, noilor posibiliti n noi. Aceasta
nseamn c, plasnd hotrt eul natural pe planul al doilea, nu
ne mai comportm conform naturii noastre obinuite, ci lsm
sufletul s domine ntreaga noastr via. n aceste condiii,
noul eu astral, noul suflet, ncepe s creasc. Un corp sideral
nou echipat se manifest i vechile dorine dispar n totalitate.
n acest caz, procesul transfigurrii este deja n
derulare, cci n msura n care noua dezvoltare se realizeaz,
noi murim pentru sfera astral a naturii morii. La un moment
dat chiar, noi nu mai avem acces, nu mai gsim loc pentru
noul nostru eu astral. Atunci, noul cmp astral al Corpului Viu
ni se deschide: strinul cilor terestre este ntmpinat n noua
sa locuin.
Explicaiile noastre precedente au avut mai ales scopul
de a v clarifica cu privire la existena unei locuine de acest
gen, pregtit de Tnra Gnoz prin efortul multora. Nu este
109

vorba deci de o speculaie cu privire la o salvare viitoare, de


ateptarea unei eliberri tardive sau apropiate n viitor. Nu,
aceasta este pentru fiecare dintre noi, n prezent, o locuin a
libertii n care putem intra dac, cu toate acestea, vrem s
utilizm cheile potrivite i s tragem consecinele.
Condiia este de a poseda un suflet i de a o demostra
n cursul vieii diurne; o via diurn consacrat unei ucenicii
practice, n serviciul seamnului, n uitare de sine, o via
diurn condus de netgduita dragoste pentru omenire,
dragoste pe care o manifest sufletul veritabil. Orice om, al
crui suflet este nscut, trebuie s-i plaseze n totalitate viaa
sa n sfera sufletului, chiar i dup munca sa zilnic, i prin
urmare fr a se plnge, nainte de a adormi nu are voie s se
preocupe cu aspectele naturii dialectice. Doar astfel somnul
corpului devine luciditatea sufletului. Vibraia, orientarea
eului astral, atunci cnd se adoarme, determin toat viaa
nocturn, i precum i pe cea a zilei urmtoare.
Cei care, astfel pregtii, intr n noul cmp astral, vor
dovedi n fiecare zi, cu o for i o eviden mereu mai clar,
c somnul corpului nseamn trezirea sufletului, care suscit
contemplarea veritabil i o nou dezvoltare, ncoronat de
apariia noii contiine, pe care Biblia o numete coroana
incoruptibil a gloriei.

110

XVIII
Realitatea eliberrii

Cmpul astral al Corpului Viu al Tinerei Gnoze se


recunoate dup culoarea i dup vibraia sa. Pentru a explica
mai bine culoarea sa, spunem c este galben auriu amestecat
cu violet. Nu de un violet spre rou sau albastru, ci un violet
intens, specific, un violet cu reflexii aurii.
Auriul este culoarea sufletului renscut. De aceea
vorbim despre Rozacruce de Aur i cntm despre floarea
minunat de aur. Faptul c aurul, n ceea ce privete strlucirea,
natura i vibraia sa, trebuie asociat cu renaterea, ine de
o cunoatere strveche. Gndii-v la picturile primitive.
De aceea, pentru a aminti acest adevr, Templul nostru din
Renova este consacrat acestor dou culori: violetul i auriul.
Violetul pur este culoarea de fond a noului spectru, spectrul
umanitii-suflet, al domeniului unde sufletul renate, floarea
de aur minunat este admis pentru viaa nou.
Poate ai fost surprins de faptul c n capitolele
precedente am vorbit pe de o parte despre cmpul astral al
naturii morii i despre un cmp nou constituit, cel al Corpului
Viu al colii Spirituale actuale. Judecai probabil prea terestru
dac vedei aceste cmpuri aproape unul de cellalt i totui
separat, protejndu-se reciproc n diferite feluri. Vei gndi
altfel cnd vei ti c este o problem de vibraie.
Substana sideral, sau astral, prezint o scar
vibratoare care, n cel de-al aptelea domeniu cosmic, merge
de la 450 miliarde de vibraii aproximativ pe secund, pn
la 700.000 miliarde. Acestea sunt unele dintre cifrele date de
nvtura universal. ntre limitele acestei scri vibratoare se
manifest fenomenele planului astral, formele i activitile
astrale ale celui de-al aptelea domeniu cosmic. Scara
111

vibratoare se manifest i prin culoare. Frecvena cea mai


joas corespunde roului strlucitor; frecvena cea mai nalt,
posibil n cmpul vieii dialectice, corespunde indigoului.
Radiaiile corespunztoare, conform nvturii universale,
au lungimi de und de 6,5 cm la 4,5 cm aproximativ, vibraiile
cele mai rapide avnd cele mai scurte lungimi de und.
Dac limitele de vibraie i de lungime sunt depite n
sensul negativ, prin urmare atunci cnd survine un fenomen
de frnare sau de slbire, nct ajungem sub limitele de jos
ale celui de-al aptelea domeniu cosmic, atunci rezultatul este
mereu dizolvarea, spargerea, expulsia, moartea. Aceasta este
moartea prin eliminare.
Dac cineva depete aceste limite n sensul pozitiv,
deci nspre sus, n direcia celui de-al aselea domeniu cosmic,
intr n acest domeniu superior i ctig n mod invariabil o
nou form, cea pe care o numim omul-suflet. Trecerea din
primul cmp n cellalt, din cel de-al aptelea domeniu n cel
de-al aselea, antreneaz transfigurarea.
Cnd o personalitate, un microcosmos, este ntreinut
printr-o vibraie constant, datorit creia vehiculele sale rmn
concentrice, posibilitile de care dispune personalitatea i confer
o anumit vitalitate care este n concordan cu aceast vibraie
i menine viaa. O personalitate slbit va trage, ca urmare,
ncetinirea vibraiilor de via. Dac ncetinirea este continuat,
atunci, la un anumit moment dat, personalitatea nu se mai poate
menine n corp i moare. Iat pe scurt cauza morii corpului.
n cellalt caz, ea este atins de un cmp de vibraie de o
frecven mai ridicat dect vibraia obinuit. ntrebarea este
dac putem s reacionm, s rspundem la aceast atingere.
Dac ea se integreaz n acest cmp, dac reacioneaz pozitiv,
frecvena sa vibratoare crete progresiv. Aceast cretere
a frecvenei vibratoare peste norma dialectic antreneaz o
schimbare a naturii microcosmosului, a eului aural, deci n
mod egal i a personalitii. Cu alte cuvinte, transfigurarea. La
un moment dat, transfigurarea, pentru om, este prin urmare o
necesitate tiinific.
112

n primul caz, rezultatul este moartea prin eliminare,


n cellalt caz, moartea prin renatere, dou feluri de moarte,
dou feluri de zdrobire, n afara sferei dialectice. Dar ce
diferen! Prima se repet de milenii i rezult din nlnuirea
de roata naterii i a morii; cea de-a doua nu se petrece dect
o dat i atunci cnd murii de aceast moarte, v ridicai n
viaa etern.
nelegei deci ceea ce reprezint noul cmp astral
al colii Spirituale. Acesta este un cmp de concentrare de
substane astrale n care sunt susinute frecvene de vibraie a
cror limit inferioar depete 800.000 miliarde de vibraii
pe secund, i a cror lungime de und cea mai scurt este de
400 cm. Dac, n gnd, nc mai micorai lungimea de und i
mrii frecvena, v putei imagina domeniile cosmice care se
ridic deasupra celui de-al aselea. La un moment dat, n aceste
domenii, dispare factorul timp i o nou stare se dezvolt,
despre care noiunea de eternitate ofer o privire de ansamblu.
Pe baza celor prezentate mai sus, putem s ne imaginm
c un cmp sideral a crui frecven vibratoare i lungimi
de und depesc cel de-al aptelea domeniu cosmic, este
inaccesibil unei fiine din acest domeniu. Noul cmp astral al
colii Spirituale se autoprotejeaz, este n esena sa absolut
inatacabil.
Cu toate acestea - i trebuie s v bucure acest fapt cmpul astral al Corpului Viu acioneaz din cnd n cnd
astfel nct se ofer el nsui acestui pericol. Imaginai-v
ceea ce vrem s spunem gndindu-v la o flacr care, pentru
o cauz oricare, ar arde mai slab pentru moment, i a crei
frecven luminoas se diminueaz periodic. Un cmp astral
gnostic, de fapt, provoac din cnd n cnd, intenionat,
urmnd legi periodice, o diminuare a frecvenei vibratoare
i a modificrilor corespunztoare n lungimile de und ale
radiaiilor sale. n consecin, limitele celui de-al aptelea
cmp cosmic sunt depite i astfel radiaiile Gnozei, ale
noului cmp astral, coboar n cmpul de via dialectic,
n cmpul spaiu-timp. Rezult c muli oameni, trind n
113

limitele de vibraie cele mai nalte ale celui de-al aptelea


domeniu cosmic i avizi de a depi aceste bariere, profit
pentru a intra n cel de-al aselea domeniu cosmic.
Astfel apare o situaie asemntoare aceleia pe care
o descriem, de exemplu, n Nunta Alchimic a lui Christian
Rozacruce. Dac comparm noul cmp de vibraii cu un templu
de iniiere - ceea ce este de fapt - la un moment dat, i ca urmare
a slbirii frecvenei de vibraie examinate, civa candidai
inapi, incompeteni, intr n sanctuar. Aceast situaie ne este
prezentat n Nunta Alchimic a lui Christian Rozacruce.
Aceti incompeteni au tendina de a se mpinge pe primele
locuri, iar Christian Rozacruce este foarte deziluzionat cnd
zrete aceasta. Dar vine atunci cntrirea candidailor, punerea
la ncercare; altfel spus, vibraiile templului sunt ridicate la
vechea intensitate. Frecvena vibratoare se ridic din nou i
recunoatem atunci pe cei care nu fac parte din cas. Incapabili
s suporte aceast for de lumin, datorit strii lor de a fi, sunt
gsii prea uori i trebuie s prseasc sanctuarul.
Toate fluctuaiile de vibraie ale noului cmp astral
trebuie s serveasc pentru a da celor care sunt demni, care
au nevoie, ocazia de a intra n sfintele locuri ale rennoirii.
Aceasta explic de ce Biblia spune, n numeroase pasaje, c
Domnul Vieii merge s ntmpine pelerinul. S nu v imaginai
apariia unui personaj venerabil mergnd la ntlnirea unui
pelerin obosit, ci o ncetinire a frecvenei vibraiilor Luminii,
care nconjoar candidatul i l ridic n noul cmp de via.
Insistm cu privire la acestea deoarece, n lume, magia
dialectic caut mult s imite munca de salvare a Lanului
Gnostic universal, cu ajutorul muzicii de exemplu. n diverse
temple, unde acioneaz magia dialectic, se fac auzite
anumite sunete, a cror frecven se ridic gradat, pentru a
culmina apoi n intenia de a face prizonieri, ca s spunem
astfel, grupurile care s-au adunat, de a-i aduna ntr-un cmp de
vibraie i de a-i ridica, cu intenii determinate, n domeniile
subtile ale sferei reflecttoare.
114

Fr ndoial nelegei acum marea ofrand fcut


lumii de Gnoz i servitorii ei. Cnd un om depete ctre
nalt limitele celui de-al aptelea cmp de vibraie, al aptelea
domeniu cosmic, aceasta nu este pentru o stagnare: avanseaz
mereu mai departe, mereu mai nalt n cmpul de vibraii al
luminii universale. El vibreaz mereu mai luminos i mai
puternic, cu rezultate pe care nu ni le putem reprezenta, dect
ntr-o oarecare msur, matematic. Ceea ce nsemn c toi
cei care urmeaz, care vin apoi, vor fi incapabili s efectueze
legtura, din cauza prpastiei imense care va separa vibraia
lor i lungimile de und de cele ale predecesorilor lor. O
Fraternitate Gnostic muncete continuu s menin legtura.
Membrii si i asum funcia de gardieni ai frontierei.
Fratele i prietenul nostru Antonin Gadal, a fost unul dintre
aceti gardieni. Patriarhul Fraternitii precedente a acceptat
sarcina s ne atepte.
Fr ncetare o Fraternitate gnostic din timp-spaiu
pregtete, n ofrand de dragoste, precum am mai spus, un
loc pentru toi cei care pot veni. Aceti gardieni nu avanseaz
cu grupul de care aparin, ei rmn n urm de dragul celor
care urmeaz s vin. nelegem acum cuvintele Domnului,
spuse n Evanghelia lui Ioan:
Eu m duc s v pregtesc un loc. Este mai bine
pentru voi ca eu s plec, cci dac nu plec nu vine la voi
Mngietorul. Dar dac eu plec, vi-L voi trimite. Cnd va
veni la voi Mngietorul pe care-L trimit pentru voi de la
Tatl, Duhul adevrului care vine de la Tatl, va face mrturie
despre Mine.
Spaiul sideral ntreinut de gardienii frontierei emite
o radiaie acordat tuturor candidailor, la toi cei care aspir
s se ridice i se strduiesc n mod real, astfel nct, apucai
de aceast radiaie, ei pot, datorit legturii obinute, prsi
adncimile naturii dialectice. Evanghelia lui Ioan confirm
aceasta prin cuvintele: i dup ce M voi duce i v voi
pregti un loc, M voi ntoarce i v voi lua cu Mine, ca acolo
unde sunt Eu, s fii i voi.
115

nelegei aceste indicaii date de tiina gnostic a


salvrii! nelegei, c aceast tiin sfnt a fost aplicat n
fiecare epoc, i este mereu.
Cnd se vorbete despre cmpul astral al Corpului
Viu al Tinerei Gnoze, aceasta nseamn deci, c prin toi cei
care caut sincer eliberarea, un loc este din nou pregtit, n
ntregime adaptat nou i epocii noastre. Din acest templu
imaterial iniiatic al fratelui Christian Rozacruce, eman din
nou o radiaie consolatoare, salvatoare, mereu mai puternic,
care, dac posedai sufletul nou, permite existena n dou lumi
n acelai timp: n cel de-al aptelea spaiu cosmic, datorit
naterii n natur, i, n cursul nopii, n templul de iniiere al
lui Christian Rozacruce, n cmpul astral al Corpului Viu al
Tinerei Gnoze, n virtutea renaterii dumneavoastr.
Acest dublu proces poate fi comparat cu o dubl micare
de expiraie i inspiraie. n fiecare zi, o radiaie astral, un
impuls sanctificator, ntritor, este trimis din noul Templu al
iniierii gnostice. Cel care reacioneaz pozitiv la acest impuls,
care colaboreaz cu el, ntr-o fidel ofrand zilnic, este de
ndat ce adoarme, luat prin curentul de inhalare n interiorul
Templului gnostic, i primete astfel mila de a se trezi a doua
zi, ncrcat de fore pure pentru a continua progresul su pe
cale. n aceast manier, legtura sufletului cu cmpul astral
gnostic este din ce n ce mai intim, din ce n ce mai puternic,
pn la a fi indisolubil, i ea persist n aceeai msur i n
cursul vieii diurne. Locuitorul exterior al celui de-al aptelea
domeniu cosmic, este n acelai timp locuitor interior al celui
de-al aselea domeniu cosmic. El a trecut de frontierele morii.
Ce ar putea s reprezinte un pericol pentru el? Ce ar mai putea
s i se ntmple?
Moartea vehicolului material nu mai reprezint atunci
pentru el golirea microcosmosului, ci doar eliberarea de
ceea ce aparine naturii, n timp ce esenialul, imperisabilul
rmne. Moartea n natur nu mai este, n aceste circumstane,
o separare. Tristeea, care o acompaniaz i vidul cotropitor
pe care-l las n urma ei, nu mai exist.
116

Astfel, Corpul Viu al Tinerei Gnoze include dou tipuri de


oameni: oameni-suflet fr vehicule dialectice i oameni-suflet
care le mai posed nc. ntre aceste dou tipuri de oameni o
legtur vie este posibil.
V spunem aceasta pentru a nelege c o anumit tristee
n momentul morii este deplasat, dac v trii ucenicia n
mod serios i dac prinii sau amicii care pleac au fcut la
fel. tim clar despre mai muli frai i surori, care n cmpul
astral al Tinerei Gnoze triesc o tineree frumoas, n timp ce
supravieuitorii de aici sunt lovii de doliu i tristee deoarece
nu neleg nc posibilitile mari, eliberatoare, i nu au atins ei
nii aceast realitate magnific. Cu att mai mult, o astfel de
tristee este absolut inutil ntre elevii colii Spirituale.
Am spus c ntre cele dou tipuri de oameni-suflet, cei
care posed vehiculele dialectice i cei care nu le mai posed,
este posibil o legtur vie. Dar pentru a preveni tot felul de
umbriri ale sferei reflecttoare, omul-suflet care triete pe
pmnt, trebuie s se ridice la luciditatea sufletului, pn la
starea sufletului trezit. Cci oamenii-suflet care nu mai dispun
de corpul material, nu se mai pot face vizibili n sfera material
datorit diferenelor de vibraie i de lungime de und, deja
indicate. Ei se fac cunoscui doar sub form de radiaie.
Acolo unde noi ne aflm mpreun n serviciul omenirii,
Fraii i Surorile Lanului Universal, care ne-au precedat, se
afl mereu n jurul nostru, ne nsoesc i ne trimit Lumina lor.

117

XIX
Educarea practic a gndirii

Creierul uman, acest ansamblu de celule cerebrale, are


numeroase i minunate capaciti, n special cea pe care o
numim memorie.
Toate celulele cerebrale au fora de a primi i de a
conserva anumite impresii, cteodat numeroase impresii
deodat, de naturi chiar foarte divergente. Acesta este n
mod particular cazul pentru centrul memoriei. ns msura i
caracterul receptivitii la impresii depind n ntregime de natura
i orientarea personal. Cnd suntei reunii ntr-un serviciu de
Templu, este sigur c nu ascultai toi n aceeai manier i c
impresiile primite nu sunt aceleai pentru toi, astfel nct la
final, nu vei fi toi acordai n aceeai msur. Aceasta ar fi de
dorit, dar n starea noastr actual este nc imposibil.
Receptivitatea la impresii depinde, spunem noi, de
natura i de orientarea personal, care depind la rndul lor
de starea sistemului magnetic, de lipika. Lipika este reeaua
punctelor magnetice ale fiinei aurice, vivificat la naterea
natural. Lipika este deci reeaua punctelor magnetice al celui
de-al aptelea cerc al fiinei aurice.
Aceast reea magnetic, n care sunt prezente toate
influenele karmice, se proiecteaz n creier i ine celulele
cerebrale ntr-o stare determinat. Totui, ea nu se proiecteaz
numai spre interior, ci i spre exterior, n sfera astral. Exist
astfel o afinitate intim, o legtur puternic ntre diversele
aspecte i fore ale sferei astrale, pe de o parte, i personalitatea
uman, pe de alt parte. Altfel spus, sistemul magnetic este
legat att de sfera astral, ct i de creier.
n afar de aceasta, n sanctuarul capului arde un foc, o
flacr, o flacr a mentalului, a gndirii inferioare, a gndirii
118

cerebrale obinuite. Aceast flacr este alimentat de cele


apte focare care adpostesc cele apte caviti cerebrale.
Personalitatea uman, ajuns la maturitate, posed astfel un
mental n acord cu natura celulelor cerebrale, cu cea a lipikii,
i cu cea a sferei astrale a naturii obinuite. Mentalitatea este,
prin urmare, n perfect echilibru cu caracterul sferei astrale a
naturii morii.
Se poate deci spune, c sfera astral a naturii morii,
n special cteva dintre aspectele sale, fore sau eoni,
controleaz gndirea uman. Atunci cnd, n cursul somnului
corpului, personalitatea uman se divizeaz, nct corpul
astral i puterea de a gndi zbovete n domeniul astral, este
foarte normal ca celulele cerebrale s fie ncrcate doar de
fore i influene corspunztoare strii de a fi a omului. Este
un fenomen logic pentru c celulele cerebrale sunt, n cursul
vieii diurne, sub influena orientrii personale, orientare
puternic concentrat n memorie.
n afara capacitii mentale, n sanctuarul capului se
mai gsete i fora voinei; acesta este un centru de voin
care nchide, de asemenea, o puternic concentraie de radiaie
astral, radiind ca un foc. Prin urmare, dou focuri ard n cap:
flacra gndirii i cea a voinei, ambele provin din cmpul
astral, sau cmpul radiaiilor side-rale.
La omul normal, gndirea apare ntotdeauna naintea
dorinei i a voinei. Ea opereaz pe celulele cerebrale,
i activitatea astfel trezit n celule opereaz la rndul ei
asupra organului unde i are sediul voina. Astfel, voina sau
dorina sunt mpinse s acioneze sau s nu acioneze. Prin
urmare, este ntotdeauna gndirea cea care determin sau
acioneaz dorina sau voina. nvtura Universal ofer
tuturor candidailor pe cale acest serios avertisment: Cinci
minute de gndire nechibzuit pot anula munca de cinci ani.
Cuvinte uor de reinut i a cror claritate nu las nimic de
dorit: elevul trebuie s vegheze asupra gndirii. Trebuie s-i
sufoce gndurile pctoase, nainte ca ele s aprind dorina.
Simii cteodat focul dorinei sau al voinei ridicndu-se n
119

dumneavoastr. V mpinge spre aciuni pe care le deplngei,


le regretai mult; regretai mult ceea ce s-a ntmplat, dar este
clar c naintea dorinei, gndul a nit!
De aceea trebuie, ca nainte s se nasc gndirea
eronat, s anihilai dorina. nainte ca sistemul omului care
aspir la domeniul superior s se schimbe, gndirea trebuie
s se modifice. Omul obinuit nu este capabil s-i controleze
gndurile. El gndete fr a cugeta.
Cine este acest el? Este fiina-eu, cea care, la omul
obinuit, i are sediul n sistemul ficat-spin. Aceast fiin-eu
gndete la ntmplare. Gndurile sale sunt n perfect echilibru
cu orientarea natural i determin voina, dorina, actele,
starea sangvin i starea ntregii fiine. n mental, personalitatea
ntreag este dirijat de influenele astrale i pstrat ntr-o stare
determinat. Cel care nu-i controleaz gndurile, cel care nu-i
transform gndurile, mentalitatea, nu are dreptul de a se crede,
n adevratul sens, un elev al colii Spirituale.
Suntei reunii ntr-un Templu, de exemplu, n linite
exterioar. ns, n interior, idei foarte diferite i deseori ciudate
v trec prin cap. Dac ai avea instrumente pentru a nregistra
producia mentalului dumneavoastr, v-ai da seama de ceea
ce ai gndit din momentul n care ai intrat; sunt gnduri
generale, n special despre tovarii de ucenicie, fulgerri de
gnduri pe care le-ai lsat s treac. Rotiele capului se mic
mereu mecanic, fr niciun control din partea dumneavoastr.
Nu avem oare dreptate s afirmm c, cel care nu-i controleaz
gndurile sale, care nu i schimb mentalitatea, acela nu trebuie
s cread c este cu adevrat elev?
Reunii ntr-un templu cu diferite gnduri, corespunznd
strii dumneavoastr de fiin a naturii, provocai un vrtej de
radiaii astrale haotice, chiar dac prei att de linitit. Cum
ar putea fi altfel atta timp ct mentalitatea dumneavoastr
deriv din sfera astral obinuit? n mijlocul acestui vrtej
de radiaii astrale, n mijlocul acestei violente furtuni
astrale, trebuie s se efectueze munca. nelegei ct sunt de
funeste obiceiurile civilizaiei burgheze? De fapt, omul nu
120

este civilizat, ci extrem de grosolan i foarte primitiv. Cu


siguran, se mbrac la mod, adopt n toate situaiile un
comportament conform regulilor stabilite, se pune n scen cu
cele mai bune intenii ale lumii. Dar, n general, nu are grij
de puritatea mental.
Nu am subliniat dect cteva aspecte cu privire la acest
subiect care ne preocup. Trebuie s tim cum putem s ne
aprm sistemul, ct mai bine i mai repede, de influenele
sferei astrale a naturii dialectice, i de a intra, destul de bine i
destul de repede, n radiaia de aciune al noului cmp astral.
Acestea fiind spuse, trebuie s reflectai la propria
dumneavoastr reacie cu privire la acest subiect. Atunci cnd
spunem: Trebuie s v eliberai de cmpul astral al naturii
morii i trebuie s v legai de cmpul astral al vieii noi,
care este atitudinea voastr interioar? Avei dorina interioar
arztoare s atingei rapid acest scop i astfel s intrai n
relaie cu noul cmp de via?
Putei gsi c este, cert, foarte interesant de a cunoate
natura i consecinele unui sejur ntr-o alt sfer astral; v
vei apropia atunci de explicaiile noastre, ca de un studiu
tiinific. Vei dovedi astfel, c nimic nu este nc n curs de
schimbare n starea dumneavoastr de a fi.
Am explicat cum sfera astral, reeaua de puncte magnetice
ale fiinei noastre aurice, creierul, mentalul nostru, dorina
noastr, sngele nostru, corpul nostru, viaa noastr, constituie
o unitate, acionnd ca ansamblul pieselor unui mecanism, al
unui organism complex. Trebuie ns ca acest organism s se
transforme, pentru a da naturii noastre o alt direcie.
Dac problema intrrii ntr-un nou cmp astral
i a participrii la viaa astral divin trezete arztor
interesul dumneavoastr, dac o dorin fervent eman din
dumneavoastr, atunci situaia dumneavoastr este plin
de promisiuni. De ce? Ei bine, dac manifestai un interes
profund pentru Gnoz i salvare, dac aspirai s participai
la noul cmp astral, dac aceast dorin a dat deja un impuls,
chiar i slab, voinei, atunci aceste activiti ale gndirii i ale
121

voinei nu se explic cu siguran prin starea dumneavoastr


obinuit. Fr ndoial, influene ne-dialectice v-au atins.
V-am demonstrat mai sus cum ntreaga fiin, n
activitile sale, este aservit sferei astrale; felul n care, ca
urmare a vieii noastre mentale, omul este nchis n natura
morii. Cum se face totui, c dorinele sale i gndirea se
ndreapt spre Gnoz? nelegei c ntrebarea pe care o
adresm este o ntrebare vital? Este de o importan vital,
ntr-adevr, de a reflecta la implicaiile vieii gnostice.
Un interes viu, sincer, arztor pentru Gnoz, nu se
explic deci, prin natura dialectic. Aceasta se afl, de fapt,
sub conducerea naturii morii. Dar cum vin atunci gndurile i
sentimentele ne-dialectice? Nu pot parveni dect din exterior.
Erup n sistem i dau mentalitii o alt direcie. Dac
recunoatei, ca fiind a dumneavoastr aceast situaie nou,
atunci din sistemul ficat-splin, suntei n curs de a face s
ridicai contiina n inim. Doar o asemenea contiin este
n stare s introduc n dumneavoastr influene Gnostice.
Inima se deschide la radiaiile Gnozei, acestea se amestec
cu sngele, se mping spre sanctuarul capului i exercit
influene ciudate asupra mentalitii dumneavoastr, astfel
nct gndurile care se creeaz din acest motiv, nu corespund
planului orizontal al vieii obinuite. Astfel penetreaz Gnoza
n sistemul omului i i confer o nou for. La nceput, fr
ndoial aceasta nu va fi dect o fulgerare a unui gnd, din
care va rezulta un oc al voinei, apoi un impuls al dorinei va
permite de a sesiza salvarea ascuns n Gnoz.
Astfel, atunci cnd Gnoza penetreaz n noi, cnd
gndurile se trezesc n dumneavoastr, gnduri care nu s-au
nscut nici din karm, nici din lipika, nici din sfera astral,
nici din sngele naturii, ci din Dumnezeu, vei putea asculta
vocea sufletului, vocea lui Dumnezeu. Suntei legai cu noul
cmp astral, cu Gnoza, cu Lanul gnostic universal.
Astfel descoperii n dumneavoastr niv dovada
c posedai ceva din aceasta. Dac da, atunci bucurai-v
mpreun cu noi, cci inei n minile dumneavoastr, n
122

sistemul dumneavoastr, cheia cii. Cu aceast nou for,


suntei n msura de a opri, de exemplu, cursul vechilor
gnduri care provine din eul astral, i s le dai o cu totul alt
direcie, conform exigenelor cii.
Dac aceasta v este imposibil, atunci acceptai
intelectual, cu siguran, ceea ce v-am spus, poate chiar
repetai exact, dar nu tragei niciun folos din ele. Nimic nu
se schimb n dumneavoastr. Dar, avei sarcina de a utiliza
aceast nou for, orict de la nceput v-ai afla, imediat,
ca s v atacai mentalitatea. Dac reuii, obinei controlul
voinei, dorinelor, faptelor. V vei putea astfel controla
activitile, conform exigenei acestei noi influene.
Prin urmare, controlul gndurilor este nceputul
sanctificrii dumneavoastr, al mersului pe calea vindecrii.
Cel care nu este nc capabil, trebuie s atepte, ca contiina
sistemului ficat-splin s fie ridicat n inim. Dar dac posedai
aceast nou for i nu o utilizai, dunai procesului propriei
ucenicii. De asemenea, gndii-v fr ncetare la avertizarea:
cinci minute de gnduri necugetate, de gnduri lipsite de
dragoste, de gelozie, invidie, anuleaz rezultatele uceniciei.
n aceste condiii, educarea gndirii este o necesitate
pentru toi cei care vor s mearg pe Cale. Aceasta este
educarea intelectului, creia trebuie s ne supunem n coala
Spiritual. Intrai pe calea eliberrii: purificai gndurile,
gndirea trebuie s devin absolut curat. Recunoatei imensa
importan, pentru c acesta este punctul de pornire al revoluiei
de nfptuit n dumneavoastr. Cel care-i purific gndurile,
sparge legturile ntre sistemul personalitii i lipika, sparge
legturile cu sfera astral. Aceste legturi fac din noi, conform
eului nostru natural, arlechini, deoarece ne mping s acionm
conform impulsurilor sferei astrale. Cnd, n fora Gnozei care
a penetrat n noi, ncepem s ne schimbm mentalul, atunci ne
eliberm de aceast influen funest.
ntre timp, inima se deschide i mai mult, candidatul se
ndeprteaz n fiecare zi mai mult de natura morii, i de sfera
ei astral, iar forele gnostice penetreaz n sistem n valuri
123

mari. Forele gnostice intr n sistemul dumneavoastr, astfel


fora nou se fortific n dumneavoastr i datorit acestei
ofrande de sine, corpul dumneavoastr astral transfigureaz
rapid. n acest fel, de la nceputul uceniciei, ceva nou ncepe.
Punei-v nc odat ntrebarea: Am eu realmente
dorina arztoare de a m apropia de Gnoz, de a intra n
viaa nou? Este sincer aceast dorin? Dac rspunsul
dumneavoastr este un da garantat, ai nceput deja. Atunci
ai primit deja aceast capacitate. Atunci, se pune ntrebarea,
dac i folosii n mod consecvent aceast capacitate. Numai
atunci putei vorbi, pe bune dreptate i cu rost, despre viaa
sufletului n noul cmp astral.
Am ncercat s v demonstrm c inei n ntregime
n minile dumneavoastr acest nceput. Ei bine, intrai, voi
cei cu sufletul nscut! Apoi putem vorbi, efectiv, despre
minunatele perspective care v ateapt n noul cmp astral.
Pentru a ncheia, nc ceva: nu v nelinitii n legtur
cu visele de natur dialectic, care pot s v fac s credei
c nu ai participat la noul cmp astral n cursul nopii. S nu
fii nelinitii. Multe vise, dac nu toate, rezult din faptul c,
n cursul nopii, celulele cerebrale se descarc de ceea ce au
acumulat pe durata zilei, i n special n centrul memoriei.
Dac avei o imaginaie puternic, dac n timpul zilei v-ai
gndit, de exemplu, la anumite lucruri fr importan, banale,
i dac mental, v-ai lsat puin purtat de aceast reverie, atunci
celulele se descarc puternic. Atunci cnd corpul adoarme, ele
se descarc i provoac vise care se raporteaz, ntr-un mod
foarte confuz i fragmentar, fantasmelor voastre de peste zi.
Un alt exemplu nc. Toat ziua ai fost foarte ocupat,
foarte absorbit, datorit preocuprilor pe care le implic poziia
dumneavoastr social, astfel nct ai adormit extrem de obosit.
Celulele cerebrale suprancrcate se descarc n cursul nopii
i provoac diferite vise. Nu v nelinitii. Nu acordai nicio
atenie viselor dumneavoastr, chiar dac v par importante.
nchidei-le n tcerea fiinei dumneavoastr intime, i rapid se
va adeveri ce s gndii i s ateptai de la ele.
124

XX
Semnul Fiului Omului

Cnd elevul se gsete, cu o mare bucurie, n faza


nceputului despre care v-am vorbit n capitolul precedent, i i
ngrijete comoara din inim, el se strduiete cu devotament
i perseveren s realizeze ucenicia sa. Sanctuarul inimii se
deschide acum pentru a primi prana gnostic, i el va tri zi
de zi pregtirile gnostice magice cunoscute ca pinea i vinul
sau, n ali termeni, Sfntul Graal.
Fraternitatea Sfntului Graal este o sacerdoie care se
manifest n toate grupurile gnostice, pentru a transmite celor
care sunt pregtii s primeasc i s triasc din prana divin,
apa vieii, apa fluviului vieii, care nete din tronul lui
Dumnezeu i al mielului, sub dou stri concentrate, magic
pregtite.
Fraternitatea Sfntului Graal este constituit, de-a
lungul tuturor timpurilor, de ctre cei pe care i numim
gardienii frontierei, de ctre acei frai i surori care ateapt
ca toi oamenii s soseasc. Vor continua s atepte pn cnd
ultimul pelerin va trece frontiera noii stri de via.
Ei ofer cele dou fore magic pregtite acelora care
doresc s triasc, celor care doresc s primeasc ca element
hrnitor aceast pran divin. nelegei c se poate tri i
hrni cu aceasta, dac fiina uman n ntregime o dorete cu
adevrat, pentru c are nevoie de ea. Candidatul, care primete
aceast pine, dovedete prin aceasta c triete din ea. Altfel
ar simi nevoia ei?
Se mai poate primi aceast pran i sub form de vin.
Pinea Sfntului Graal hrnete omul ntr-o manier mistic
nou, omul se consacr vieii noi. Vinul reprezint aspectul
magic: alturi de mistica nou a devotamentului perfect,
125

se afl magia nou a serviciului total. Cei, care sunt astfel


capabili s primeasc Graalul n dublul su aspect, umbl
calea devotamentului i a serviciului. Prin urmare, atunci
cnd citii n Apocalips (cap. 22): i mi-a artat un ru
cu apa vieii, limpede ca cristalul, care ieea din scaunul de
domnie al lui Dumnezeu i al Mielului, atunci este vorba
despre Graalul dublu: prana n calitate de hran i prana n
calitate de element salvator.
Atunci cnd, ntr-un templu al Tinerei Gnoze, vi se
vorbete despre aceste fore sfinte, suntei confruntai, i voi de
asemenea, cu aceast sfnt sacerdoie i Sfntul Graal v este
oferit n acel moment, prin cei care l reprezint, ca n rugciunea:
Frai i surori, pinea vieii i vinul adevratului serviciu s v
fie hran i butur, de acum i pn la eternitate. Amin
Cel care ncepe s triasc din acest curent divin
concentrat, fr ncetare nind, a devenit un om-suflet. Dubla
lumin gnostic a trezit roza n inima sa deschis i toate fluidele
vitale ale sistemului sunt impregnate cu toate consecinele
despre care am vorbit deja. Dup ce i-a croit drum prin inim
i snge, lumina irupe n sanctuarul capului. Ea mbrieaz
cmpul de respiraie i ncepe transfigurarea corpului astral.
Dac candidatul i aduce aminte de acest avertisment: Cinci
minute de gndire necugetat poate distruge munca de cinci
ani, atunci va sosi foarte repede momentul n care el va fi n
legtur cu noua sfer astral a colii Spirituale. i aceast
legtur este dubl: pe de o parte se creeaz o legtur cu omul
diurn, care triete n corpul nscut de la natur, iar pe de alt
parte se creeaz o legtur cu omul nocturn, care triete n
afara corpului nscut de la natur.
Am mai spus c aspectul exterior al cmpului astral al
Corpului Viu se prezint ca un cmp de culoare aurie, nuanat
de violetul celui de-al aselea domeniu cosmic. Ei bine, cmpul
de respiraie al celui care avanseaz pozitiv n dublul proces
al luminii gnostice, se mbrac n curnd n aceast culoare
aurie, n aceast radiaie aurie a pranei vii. De aici i explicaia
de ce Biblia vorbete despre mantia de aur a Nunii. Cel care
126

avanseaz pozitiv pe calea conducnd spre via, cel care se


apropie astfel de Gnoz, primete calitile astrale ale cmpului
astral al Corpului Viu. Aceste fore de lumin penetreaz inima,
se amestec cu sngele, se mping n sus n sanctuarul capului
i acoper corpul ca o mantie de aur.
Astfel vei nelege cuvintele Apocalipsei (cap.3,18)
Te sftuiesc s cumperi de la mine aur ncercat n foc, ca s
devii bogat.
Aceast radiaie, de culoarea aurului, este aspectul
pe care-l mbrac corpul astral al candidatului n curs de
schimbare. Omul obinuit, cultivat, prezint o form astral
vag, nnorat, de un rou spre violet, nconjurat de un oval
bleu pastel. Deasupra lor strlucesc alte culori ale spectrului
obinuit, n nuane de tot felul, ca ridurile unei ntinderi de
ap. Cnd soarele strlucete i un suflu mic de vnt agit
lejer suprafaa apei, strluciri de toate culorile se oglindesc i
par a aluneca pe ap.
V putei astfel imagina un pic cum aceste nuane
strlucesc n forma rou-violet a corpului astral al omului.
Aceste diverse nuane arat de ceea ce este preocupat omul,
calitatea caracterului su, a orientrii sale, i, de exemplu, ceea
ce gndete, tot ceea ce-i dorete n acel moment. Fiecare
gnd, dorin, toate obiectele voinei, determin n cmpul
su de respiraie o scnteie de o culoare corespunztoare.
De aceea omul este ca o carte deschis pentru observatorul
capabil de a percepe acest fenomen.
Dac cmpul de respiraie al elevului este atins de Gnoz
i candidatul ncepe s triasc din acest contact, atunci acest
cmp primete o alt nuan. Devine de o magnific culoare
aurie. Observatorul nu este deci atent la cuvintele i atitudinile
unei persoane, ci caut s vad dac este n curs de a ese
efectiv, n sensul Gnozei, acest vemnt de aur, dac vemntul
su astral ncepe s capete realmente aceast culoare magnific
aurie i dac dispare albastrul eului aural. Cnd se constat
acest fenomen, vemntul aural pare c se cufund ntr-adevr,
dispare n strlucirea de aur a mantiei Nunii.
127

Cmpul de respiraie al omului dialectic obinuit


este caracterizat, am spus, prin strluciri de culori variate,
schimbndu-se fr ncetare. La omul gnostic, orientat, care
umbl calea, toate aceste nuane de culori inferioare dispar: de
exemplu, roul vieii orientate asupra materiei, la fel verdele
tulbure al celui care ateapt ajutor i salvare de la via pe linia
orizontal, i violetul eterilor obinuii. Toate acestea dispar la
un astfel de elev i nu rmne altceva dect radiaia aurie.
Apoi, i acest lucru este foarte important, un semn de
foc nflcrat se prezint pe fruntea i n cretetul capului,
semn pe care l numim cel de-al treilea ochi. Acest semn de
foc, acest flacr arztoare, acoper toat cutia cranian, de la
vrf, pn la frunte. Acesta este semnul Fiului Omului, despre
care vorbete Apocalipsa n capitolul 7. Nu este vorba despre
o expresie mistic, ci despre un fapt observabil tiinific.
Acesta este semnul sufletului nou-nscut. Atunci cnd elevul
i deschide inima Gnozei, cnd prana vieii penetreaz n el
pentru a se amesteca cu fluizii vitali, iar elevul persevereaz
i plaseaz un gardian n faa gndurilor sale, atunci aceast
flacr se manifest rapid. Semnul Fiului Omului apare,
semnul unui suflet renscut, floarea de aur minunat, despre
care noi cntm n Templele noastre.
Semnul Fiului Omului anun c elevul ncepe s se
acopere cu noul vemnt al sufletului, i c o legtur direct
se stabilete ntre el, pe de o parte, i Noul Cmp astral al
Corpului Viu, pe de alt parte. Exista deja o legtur ntre
cmpul astral gnostic i inima sa, dar acum o legtur direct
se dezvolt ntre acest cmp i sanctuarul capului, ntre acest
cmp i roza de aur.
Cel care poart pe cap semnul Fiului Omului, este deci
un om salvat, un om legat cu salvarea etern. Aceast legtur
indestructibil cu salvarea vie, exist de asemenea n viaa sa de
om treaz. Deoarece cel de-al treilea ochi - alt nume al florii de aur
minunate - se dezvolt, putem vorbi despre o viziune continu
n lumea sufletului. Ca urmare a acesteia, sufletul trezit nu
mai este orbit de ntuneric. Aceast vedere este numit intuiie
128

gnostic. Aceasta este totodat viziunea sufletului i apariia


noului neles, a noii contiine corespunztoare, cci centrul
celui de-al treilea ochi este legat de partea creierului numit
pineal. Acest ansamblu este numit mistic casca de salut, n
timp ce filozofia hermetic vorbete despre Pimandru.
Totdeauna s-au cunoscut aceste lucruri; aceast antic
nelepciune a fost ntotdeauna mprtit umanitii. Dar
precum degenerarea a tot ce a fost originar i veritabil se
manifest n natura dialectic sub diverse aspecte, este de
asemenea cazul pentru antica nelepciune, n ceea ce privete
casca de salut. Cavalerii militari au purtat pe cap o casc ornat
cu un mare mo de pene: aceasta este imaginea degenerat a
ctii de salut. Iat de ce, este de rs dar este totodat i foarte
tragic. Cnd la ceremonii se reunesc autoriti, de exemplu cu
ocazia recepiilor princiare, unii poart pe cap, ca semne ale
demnitii lor, o mulime de ornamente impozante, care sunt
concretizrile i reprezentrile fr sens ale ctii de salut.
i ce vedem n legtur cu sanctuarul inimii? Se
tapieaz pieptul cu diferite decoraii, ca semne ale demnitii
i ale meritelor. Aceasta este o caricatur a nvmntului
salvrii, a nelepciunii antice din trecut, cnd oamenii
tiau ce bogii incoruptibile ale sanctuarului inimii radiaz
luminos, atunci cnd omul, devenit contient de originea sa i
de destinul su, i deschide inima Gnozei i, n total predare
de sine, umbl calea de ntoarcere spre patria originar.
Dar nu v nelinitii, cnd v artm rezultatul final
i glorios al procesului gnostic al sanctificrii. Este bine s
privim acest rezultat ca ntr-o ncntare a simurilor pentru a
poseda, pe aceast baz, cunoaterea care exalt de bucurie:
ncep s parcurg aceast cale a salvrii! Dac n fiecare zi
plasai n faa ochilor exigena elementar a Cii, dac facei
un efort de bun credin de a o satisface, fii convini, c
din acest prim stadiu, un fir v leag de noul cmp astral
al Corpului Viu. Dar exist i mai mult. Somnul corpului
devine luciditatea sufletului. Acesta este motivul pentru care
examinm acum viaa nocturn a omului.
129

Cnd noul centru se stabilete n spatele osului frontal,


lumina Gnozei radiaz, casca salvrii se constituie, semnul
Fiului Omului, sub o form elementar, se arat ca noul
vemnt astral de culoarea aurului. n consecin, candidatul
preocupat cu aceast munc sfnt a eserii, ajunge, n timpul
somnului corpului, n noul cmp astral pentru a fi ajutat i
condus mai departe. La nceput nu este vorba despre o via
de suflet cu adevrat contient, despre o stare de trezire real.
Nu, nu este vorba dect de luciditate n sensul tinereii i al
puritii, n sensul unei eliberri de iluziile materiei.
Cnd candidai noi intr n cmpul astral al Corpului Viu,
n starea sufletului renscut, cu corpul astral corespunztor, nu pot
reaciona nc senzorial. Se pot compara cu nou-nscui i Biblia
i calific suflete adormite. n noul cmp astral aceste suflete
sunt deci plasate sub o radiaie intens. n puritatea lor juvenil,
sunt inundai de forele de lumin ale Sfntului Graal, darurile
cele mai nalte pe care le poate oferi Corpul Viu. nelegei, c
aceast baie de lumin va avea i minunate rezultate.
De asemenea, servitorii muncind n noul cmp astral
nu prsesc sufletele nou-nscute dup orele nopii, deoarece
legtura noului cmp astral cu roza de aur, cu cel de-al treilea
ochi, casca de salut, floarea minunat, legtura cu Pimandru
s-a realizat n acelai timp. Mulumit acestui curent intuitiv
permanent, marii preoi ai rennoirii vor ajuta candidaii zi i
noapte, nencetat.
Se poate ntmpla ca, n aceast situaie, un suflet nc
foarte tnr se trezete din somnul fizic, nu-i amintete nimic
din lumina salvrii pe care a primit-o n noul cmp astral.
Aceasta nu este nc posibil deoarece sufletul nu s-a nscut nc.
Nu rmne dect aceast experien ctigat, incontient,
care are deja un efect de ncrcare cu bine, precum exprim
Pimandru. Lumina care a scldat sufletul urmrete anumite
scopuri, la care candidatul, n viaa de om treaz, trebuie s
reacioneze, fapt pe care l va face fr ndoial.
Aceast baie de lumin are, printre altele, ca rezultat
gravarea impresiilor puternice n noul cmp astral n formare.
130

n momentul oportun, candidatul primete impulsurile nscrise


n corpul astral prin intuiia gnostic, sau din interior, datorit
activitii corpului astral. Aceste impulsuri ating capul, inima
i sngele; ele dau adesea candidatului impresia fie de a
redescoperi ceea ce a tiut de mult vreme, fie c acioneaz
dup o hotrre luat nainte, sau de parc ar reaciona la o
discuie pe care a avut-o nainte, numai c nu mai tie cnd
i cu cine.
Apropiindu-v n acest mod de adevrurile versetului
72 al crii Pimandru, atunci nelegei de ce, mbrind
aceste adevruri, Hermes scrie:
Toate acestea au venit asupra mea, deoarece am
primit de la Pimandru, sufletul meu, de la fiina care exist
de la sine, Cuvntul nceputului. Astfel sunt acum, umplut cu
Suflul Divin al Adevrului. De aceea cu ntregul meu suflet i
din toate puterile mele l laud pe Dumnezeu Tatl.

131

XXI
Baia de lumin i consolamentul

Exist dou aspecte asupra crora dorim s v atragem


atenia n legtur cu cele discutate n capitolul precedent. Am
vorbit despre baia de lumin, pe care o primete, n noul cmp
astral, sufletul nou-nscut, netrezit nc i incontient. De ce
natur este aceast baie de lumin?
tii c un cmp astral posed o capacitate de asimilare
plastic. Din acest motiv, Lanul Gnostic Universal proiecteaz
n Cmpul astral al colii Spirituale toate aspectele, toate
forele cii, toate nuanele procesului salvrii sunt proiectate
pentru elevi. ntregul Lan Gnostic se comunic deci,
proiectndu-se n noul cmp astral al colii Spirituale. Se
poate spune c, prin urmare, cmpul astral nchide nvtura
universal, filozofia gnostic, cunoaterea universal n
imagini i simboluri. Tot ceea ce conteaz la un moment dat
pentru candidat, tot ceea ce este necesar pentru devenirea lui
este, n timpul somnului, proiectat i imprimat n corpul su
astral n cursul acestei bi de lumin. Elevul se trezete deci
astfel, cu mesajul Fraternitii gravat n vemntul su astral.
Aceste amprente au, de asemenea, efectul lor n cursul zilei.
Materialele astrale ale cmpului de respiraie circul
n jurul corpului i traverseaz corpul. Am descris aceast
circulaie n cartea noastr: Omul nou care vine, de Jan van
Rijckenborgh.
Ficatul joac un rol important. Forele astrale care
ies din ficat se ridic n jurul corpului pentru a reveni n
corp dup circuitul lor. Este clar c impulsurile comunicate
corpului astral n cursul bii de lumin n sfera astral a colii
Spirituale ating, la un moment dat, organele de inteligen ale
candidatului i se transmit acestora. Ceea ce urmeaz este o
132

activitate concordant, care favorizeaz avansarea pe Cale


pentru deschiderea centrului intuiiei, centrul rozei de aur,
centrul semnului Fiului Omului, la forele luminii gnostice. n
urma acesteia se creeaz o legtur i mai direct a sufletului
cu cmpul astral al colii Spirituale. Fii siguri, c pe ct
posibil, Fraternitatea Sfntului Graal muncete n fiecare zi
pentru dumneavoastr i cu dumneavoastr.
n cele din urm, v atragem atenia asupra sufletelor
adormite, care i-au pierdut corpul fizic prin moarte. Acestea
sunt progresiv admise n baia de lumin a cmpului astral
gnostic, ceea ce va contribui la trezirea lor, i le va apra de o
nou cufundare n materie.
Totui, ca aceast nou munc minunat s poat reui,
coala trebuie s dispun de un grup mereu crescnd de muncitori
capabili s acioneze n Capul de Aur. nvtura Universal,
precum este gravat n caractere simbolice n substana astral a
Capului de Aur, doar atunci poate aciona n sens eliberator, dac
muncitorii pregtii sunt capabili s se ngrijeasc de sufletele
adormite, proiectnd intens simbolurile eliberatoare n corpul
astral al sufletelor nc adormite, cu scopul de a-i trezi.
Se face tot posibilul pentru a v facilita accesul la sfera
astral gnostic. Aspectul exterior al Corpului Viu al colii este
o reflectare fidel a celui ce se manifest n sfera astral a noului
cmp de via, n sfera astral a Corpului Viu, precum a fost
mereu cazul pentru fiecare Fraternitate gnostic. Gndii-v, de
exemplu, la muntele sfnt al Ussat-ului. Aceast imens reea
de grote, cu semnificaii diverse, este o copie fidel a diferitelor
caractere simbolice, care se manifest n sfera astral a Corpului
Viu.
De aceea sperm arztor, c recunoatei privilegiul
excepional de a putea, ca i membrii ai Casei lui Dumnezeu,
face parte din mulimea care populeaz noul cmp astral i de
a fi depit astfel frontierele morii.
Ce privilegiu excepional, de asemenea, i pentru cei
care, abandonnd corpul terestru i adaptndu-se noului
cmp astral, pot munci activ! Din raiunea celor prezentate,
133

ne este permis s v revelm c, dac perseverai ntr-o


ucenicie serioas, n sensul pe care l-am definit, i dac v
angajai din plin n procesul sanctificrii, putem s punem
curnd capt, ca i urmai ai Fraternitilor precedente,
tuturor incertitudinilor pe care eventual le mai avei, graie
sacramentului Consolamentului.
Consolamentul confirm toi fraii i surorile n noul
cmp de via. Pentru elevii serioi, care se apropie de
momentul n care trebuie s-i abandoneze corpul terestru,
Consolamentul aduce certitudinea de a fi legat de noul cmp
astral al Corpului Viu i de a fi admis acolo. Pentru acetia,
moartea nu mai este nimic altceva dect o ridicare fericit din
aceast vale de lacrimi, care este pmntul nostru.

134

XXII
Trii din noul principiu al sufletului

Pornind de la ceea ce v-am spus n capitolul precedent,


gndii-v acum la viaa contient a sufletului trezit i
ntrebai-v cum aceast contiin se dezvolt n noul cmp
astral, n ce manier se manifest, cum aceast via se
mplinete i care sunt rezultatele.
Pentru a rspunde la aceste ntrebri, trebuie mai nti
s ne formm o just imagine despre noiunile: contiin,
via i suflet.
Contiina apare cnd principiul animator, care face
ca sistemul candidatului s triasc, este cu totul interiorizat,
adic formeaz centrul acestui sistem. Exist, n natura
fenomenelor, numeroase sisteme vitale ale cror principiu
animator nu este interiorizat, ci acioneaz din exterior. Nu
poate exista contiin ntr-o manifestare vital de acest gen.
S ne gndim la apariia lumii vegetale i a celei a insectelor.
Marea majoritate a speciilor de animale nu posed nici mcar
un principiu animator individual. Majoritatea animalelor
triesc din ceea ce se numete spirit-grup.
Alte animale cunosc un fel de stare semi-contient.
n acest caz, principiul animator nu este dect n parte
interiorizat; acesta din urm i diversele vehicule ale corpului
nu sunt concentrice. La cteva specii de animale superioare,
cum ar fi caii i anumii cini, principiul dttor de via este
aproape interiorizat ca la om. Dac evoluia acestor specii de
animale ar progresa, calul, cinele i oamenii ar ajunge pe
acelai plan din punctul de vedere al strii lor naturale i s-ar
produce ceea ce numeroi autori au presupus posibil n cursul
istoriei: manifestarea animalelor gnditoare, trind contient,
astfel formnd societatea animalelor. Raportai-v simplu la
135

celebrul Jonathan Swift, autorul Cltoriilor lui Gulliver.


Gulliver intr ntr-o societate a cailor care gndesc, acioneaz
i triesc ca i oamenii.
Dac animaia interiorizat i vehiculele personalitii
sunt concentrice, activitatea mental, mai mult sau mai puin
activitatea cerebral natural, aa cum o constatm la oamenii
nscui de la natur, devine posibil.
Corpul fizic este un organism construit din celule i
atomi. Triete i este viu, deoarece posed un corp eteric,
care introduce n continuare n organism o cvadrupl for
vital. Cnd vehicolul eteric nu mai funcioneaz normal, tot
felul de dificulti corporale apar. Ansamblul corpului fizic i
dublura eteric este vivificat de un principiu animator. Atunci
cnd firul care leag acest principiu de organism se rupe,
moartea intervine i organismul nu se mai poate menine, se
descompune. Astfel constatm c viaa apare datorit unei
colaborri a unui principiu animator, a unui corp fizic i a
dublurii sale eterice.
Contiina se nate atunci cnd principiul animator
este complet interiorizat. Astfel se disting diverse stri ale
contiinei, semi-contiinei etc., diferene provocate de relaia
dintre suflet i organism. ntrebarea este de a ti, dac principiul
animator i vehiculele sunt concentrice sau numai n parte.
Cutarea noastr ne arat c principiul sufletului este mult
superior vieii, formelor i fenomenelor sale. Totul depinde de
principiul sufletului, de animaie.
Ce este prin urmare principiul sufletului? Este de natur
astral (sau sideral); se poate asocia cu vehicolul astral al
personalitii, acoperind ca o mantie corpul fizic i dublura
sa eteric.
Vehicolul astral este i el compus din atomi, un fel de
atomi foarte subtili, mai nobili ca atomii eterici i materiali.
Exist astfel atomi de natur material, eteric i astral,
corespunznd celor trei sfere: material, eteric i astral.
O sfer eteric nconjoar corpul material al Pmntului;
apoi, deasupra, o sfer astral. n acest ultim corp astral
136

omul zbovete n cursul nopii. Aici este atras. Acest corp


astral comport trei stri, trei grade de densitate, trei uniti
vibratoare diferite.
n viaa dialectic - fii ateni aici pentru a nelege ce
este transfigurarea - una dintre aceste trei stri de natur astral
funcioneaz pozitiv, celelalte dou negativ. Polul pozitiv al
vehicolului astral corespunde sistemului ficat-splin, n special
ficatul, n timp ce cele dou stri negative corespund capului
i inimii. La majoritatea oamenilor sediul contiinei este deci
centralizat n sistemul ficat-splin, iar viaa sentimentelor i a
gndirii i se acordeaz.
Starea descris aici este starea de baz, caracteristica
fundamental a vieii tuturor oamenilor dialectici, nscui de
la natur. Din aceast scurt introducere, putem extrage date
suficiente pentru o apropiere clar de subiectul nostru.
Ca i suflete renscute, dorii s v angajai ntr-un nou
nceput. Aceasta nseamn c aspirai la realizarea unui nou
principiu astral. Principiul care v anim de la naterea voastr
este de structur dialectic. n coala Spiritual a Tinerei
Gnoze, ceea ce avem comun este dorina de a dobndi un nou
principiu de suflet, care dorim s stimuleze puternic activitatea
n microcosmosul nostru. Dac reuii, dac ajungei la ceea
ce dorii, vei simi c aceast dezvoltare are imense incidene,
susceptibile de a fi determinate n mod tiinific.
Ca entitate nscut de la natur, fiina uman este
animat de un eu astral a crei compoziie atomic se
explic n ntregime prin natura morii. Dar din motivul
circumstanelor vieii, anumii ajung, precum am spus, s
ridice centrul contiinei lor din sistemul ficat-splin n inim.
De la nceput aceasta provoac deja o perturbare cunoscut
a procesului vital obinuit. Cel care reuete s-i ridice
contiina pn n inim, nu numai c deschide poarta inimii
luminii gnostice, dar provoac n acelai timp o schimbare
a polarizrii magnetice a eului astral, principiul animator
natural care pn acum i-a guvernat viaa.
Gndii-v, de exemplu, la evanghelia gnostic a lui
137

Pistis Sophia: cnd aceasta i cnt cele treisprezece cntece


de cin i cltorete, traversnd diversele domenii ale naturii
morii, se spune c ea perturb ordinea. Astfel elevul serios al
colii Spirituale perturb principiul natural care l anim i l
face s triasc. El ajunge la aceasta, repetm, ridicnd n inim
centrul contiinei din sistemul ficat-splin. Cum realizeaz el
aceasta? Aspirnd intens la lumina eliberatoare, cutnd aceast
lumin cu perseveren!
Verificai n dumneavoastr dac cunoatei aceast
aspiraie, aceast cutare a luminii. Dac da, suntei n curs
de a v ridica n inim centrul contiinei naturale. Datorit
acestei dorine de salvare, a acestei aspiraii, poarta inimii se
deschide luminii Gnozei. Ordinea centrului pozitiv al ficatului
i a centrului negativ al inimii este perturbat.
Datorit acestei schimbri, acestei perturbri a ordinii
magnetice, puterea forei lumii astrale a naturii morii slbete,
astfel nct apare o posibilitate nou, ceea ce este minunat i
foarte important: posibilitatea ca un alt principiu al sufletului
s se dezvolte. Este deci primordial pentru o ucenicie pozitiv
ca elevul s parvin la realizarea transfigurrii sufletului.
Aceasta este cheia reuitei pe cale.
Dac elevul urmeaz calea sufletului renscut, el se
afl exact la nceput, la nceputul a ceea ce v-am spus despre
o plant sau un animal: atta vreme ct principiul astral,
noul principiu al sufletului i celelalte vehicole nu sunt nc
concentrice, nu exist nou contiin. Este prezent un nou
principiu al sufletului, care opereaz i acioneaz n noi,
ca s ne stimuleze la tot felul de comportamente, dar noua
contiin lipsete nc, deoarece centrul noului principiu al
sufletului nu coincide cu cel al celorlalte vehicule. Noul suflet
influeneaz deja viaa; este vorba prin urmare, Dumnezeu s
fie ludat, de o nou via a sufletului n formare, dar nc
necontrolat, incontient, deci nu este simit.
De aceea se insist continuu n coala Rozacrucii de
Aur, cum a fost cazul totdeauna n Gnoz, pentru ca elevul,
prin ofranda de sine, totala sa colaborare n serviciul tuturora,
138

s triasc o via conform normelor noii stri a sufletului.


Majoritatea elevilor notri sunt atini i marcai de ctre
Lumin. De asemenea coala le spune i ea fr ncetare:
Contieni sau nu, urmai principiul sufletului pe care l
posedai deja. Atunci, ntr-o zi, vei tri!
Dac o facei, noul comportament v va ajuta s realizai
aceast stare, definit prin cuvintele lui Iisus, Domnul:
mi voi face locuin n voi. Aceste cuvinte ale lui Iisus
nseamn c centrul noului principiu al sufletului nemuritor
trebuie s sfreasc prin a coincide cu celelalte vehicule. n
acel moment sufletul rennoirii i face locuin n candidat.
Precum vechiul suflet a fost centrul vehiculelor, astfel trebuie
s fie i noul principiu al sufletului.
Cu toate acestea, ntre aceste dou stri, exist o enorm
diferen n virtutea interversiunii polilor. n vechea stare, starea
natural, polul pozitiv se gsea n sistemul ficat-splin, iar polul
negativ n cap i inim. n noua stare - iat interversiunea polul pozitiv s-a ridicat n cap i inim, n timp ce polul negativ
se gsete n sistemul ficat-splin. Dac realizai aceast
interversiune i trii din noua for a sufletului, atunci, noua
contiin se va dezvolta i ea, i sufletul trezit va tri, de fapt,
dintr-o via contient n sens gnostic.
Trebuie deci spus c sufletul, cu care este posibil s
trim n noul cmp astral, se raporteaz unui vehicul astral cu
o polarizare total inversat. A se ntoarce spre lumina gnostic
presupune deci n acelai timp un reviriment, o rentoarcere, o
conversiune. Gndii-v aici la Maria, despre care este scris:
Ea s-a ntors i l-a vzut pe Iisus.
Am lsat n umbr pn n prezent faptul c principiul
astral al omului, vehicolul astral, eul-suflet, este de asemenea
legat de o surs din care triete, din care se hrnete.
La omul nscut de la natur, aceast surs se gsete
chiar n lumea astral, la eonii naturii. Dar sufletul transfigurat,
sufletul ntors, regsete viaa fundamental a originii,
singurul punct de pornire care ofer posibilitatea adevratei
evoluii, evoluia etern, devenirea etern. n aceast stare,
139

nu mai exist nicio legtur de suflet cu eonii naturii, ci doar


cu Spiritul, cu fora originar a manifestrii universale, care
trezete i confer viaa. n aceast nou stare a sufletului,
legtura cu Pimandru al nceputului redevine efectiv, ceea
ce a fost spart cndva este din nou restabilit i Spiritul se
manifest prin principul sufletului nemuritor.
De aici, legea sfnt i universal: cel care rennoiete
sufletul, gsete i ntlnete Spiritul.

140

XXIII
Dezvoltarea contiinei n noul cmp astral

Noul cmp astral al colii Spirituale a Rozacrucii de


Aur, cmp numit Capul de Aur, se distinge am spus, de lumea
astral dialectic printr-o vibraie superioar. Acesta este
cmpul astral al celui de-al aselea domeniu cosmic, cmpul
fundamental al nceputului, n care se manifest Spiritul, unde
omul poate n mod real tri cu Spiritul.
Acest cmp astral este constituit din atomi exact de
aceeai natur ca cei aparinnd celui de-al aptelea domeniu
cosmic. Totui frecvena lor vibratoare este mult mai ridicat
i, prin urmare, ei au cu totul alte proprieti. Astfel v putei
imagina c, n cmpul vieii celui de-al aselea domeniu cosmic,
imaginea lumii este totalmente diferit, universul este cu totul
diferit, i c pentru entitile aparinnd naturii noastre, este o
sfer de via care nu are nimic de-a face cu cea a noastr. Este
un Pmnt cu totul diferit, Pmntul sfnt al originii.
De aceea vorbim mereu cu insisten despre cmpul
astral al colii Spirituale, despre cmpul astral al Corpului Viu.
Insistm, n scopul de a v arta clar c este vorba despre o
concentraie de substan astral a celui de-al aptelea domeniu
cosmic, cert, dar avnd o frecven mult mai ridicat dect cea a
lumii astrale a naturii morii, care ne nconjoar. Acest teritoriu
interior, dac l putem numi astfel, este n legtur, prin natura
sa, cu cel de-al aselea teritoriu cosmic; Spiritul se manifest
deci n cmpul astral al Corpului Viu. Este vorba despre o
situaie excepional. De fapt, acesta este cmpul sufletuluiSpirit pe care Tnra Gnoz l atrage n jurul ei atunci cnd ea
se manifest nc din plin n natura morii.
Corpul Viu al colii Spirituale se manifest deci n dou
domenii cosmice: pe de o parte n natura morii, pn n cele
141

mai mari adncimi ale abisului dac este necesar, deoarece


dragostea divin penetreaz pn n mijlocul infernului pentru
a ajuta i sluji pe nefericiii pierdui. Pe de alt parte, acest Corp
Viu se ridic, n msura n care acest lucru este posibil, pn
la domeniile cele mai nalte ale sferei astrale, ntr-o stare care
corespunde sferei astrale a celui de-al aselea domeniu cosmic.
Cum, v ntrebai, un cmp se poate manifesta
ntr-un mod att de excepional i s se identifice cu dou
domenii cosmice? Doi factori explic acest fapt. Pe de
o parte, exist n universul care ne nconjoar o for de
radiaie care eman din cel de-al aselea domeniu cosmic,
o for de radiaie a originii, adic o for de radiaie care
provine din Spirit, un foc astral pur, din cmpul eteric sacru,
ceea ce numim hran sfnt i fore materiale diferite de cele
pe care le cunoatem aici.
Pe de alt parte, este necesar s existe oameni
care aspir la salvare, oameni care, pornind de la baz,
conform sfintelor metode gnostice de odinioar, realizeaz
transfigurarea. Cei care muncesc pentru aceasta, atrag spre ei
forele cosmice ale celui de-al aselea domeniu n cel de-al
aptelea. Se aga de aceste raze, se trag n sus cu ajutorul lor.
Gndii-v aici la frnghia cu care Christian Rozacruce a fost
ridicat din temnia morii. Dac mulumit rezultatului muncii
comune a multora, n legtur contient de grup, acest mare
efort colectiv reuete, rezultatul va fi extraordinar. Pe de alt
parte, n cursul unui asemenea proces, Fraternitile Gnostice
precedente ofer cu certitudine ajutorul lor generos.
Ei bine, coala Spiritual a Tinerei Gnoze posed acest
corp astral extraordinar, ntreinut prin fora sufletului eliberat n
coal. Cum aceast for se amplific fr ncetare, face s se
nasc posibiliti mereu mai mari. Dac grupul i participanii
umbl calea lor conform directivelor Gnozei Universale,
mulumit posibilitilor vemntului nostru colectiv de lumin,
nu vom duce lips de posibilitatea de a cunoate manifestri
nc i mai minunate. Este vorba aici despre un proces de
extindere i de mplinire, semnificnd o legtur din ce n ce
142

mai intens cu cel de-al aselea domeniu cosmic, legtur care


ne asigur finalmente o ntoarcere complet, o integrare total
n cel de-al aselea domeniu cosmic.
S inei ns cont de faptul c starea cmpului astral
al colii corespunde totui calitilor sufletului elevilor care
l ntrein. Acesta este pentru elevi un motiv n plus pentru
a-i ntri pn la extrem forele, n scopul de a-i face
posibilitile mereu mai mari. De fapt, cmpul astral fiind un
domeniu al sufletului, cmpul sufletului i starea sufletului
se confund n ntregime. Este deci clar, c toi cei care sunt
angajai n procesul revirimentului sufletului particip n
aceeai msur la noul cmp astral, n timp ce cei care nu au
nceput acest reviriment rmn bineneles n afar.
Amintii-v, printre altele, c noua contiin nu este
posibil dect dac sufletul este interiorizat. A poseda contiina
sufletului este nc altceva dect a participa n noul spaiu astral,
este altceva dect formarea unei celule a Corpului Viu al colii
Spirituale. Scopul uceniciei este ca noua stare a sufletului s v
conduc la obinerea contiinei sufletului.
Misiunea n faa creia se afl elevul este tripl:
1. intrarea n noul cmp astral al colii i participarea
la el;
2. printr-o nou via a sufletului mereu mai dinamic,
interiorizarea sufletului n propriul su sistem vital;
3. finalmente obinerea contiinei sufletului, care nu
ntrzie s vin.
Cel care a devenit contient dup suflet, ca i Hermes
Trismegistul, poate intra n legtur cu Pimandrul su, intr n
comunicare vie cu Spiritul, devine un servitor n toate domeniile
i aspectele interioare ale Corpului Viu al Tinerei Gnoze.
S ne imaginm dou entiti, ambele sunt elevi n
coala Spiritual, unul se afl nc n posesia corpului su
dialectic, cellalt l-a pierdut prin moarte. Primul, care nc
triete aici, este ajutat pe ct posibil de cmpul astral al
colii n timpul somnului corpului, atta vreme ct procesul
interiorizrii sufletului nou nu s-a mplinit. Este sigur c el va
143

fi meninut n acest cmp cteva ore ale nopii.


La cei mai muli elevi medii, perioadele somnului se
mpart n trei pri: n prima parte a nopii, elevul zbovete
n sfera astral a naturii morii. Viaa diurn este cteodat
att de animat, att de plin de ocupaii dirijate pe planul
orizontal, nct la nceput este foarte dificil de a se elibera din
sfera astral dialectic.
Din momentul n care, n primele ore ale somnului,
corpul s-a odihnit un pic, i echilibrul sistemului nervos este
n mod automat mai mult sau mai puin restabilit, atunci, n
cea de-a doua parte a nopii, ntre cmpul astral al colii i
elev va avea loc un contact.
La sfritul odihnei nocturne, n cea de-a treia parte,
elevul se ntoarce cel mai adesea pn la limita sferei astrale
obinuite. Astfel se nate, n cel care doarme, un amestec de
impresii venind din sfera astral a colii i din cea a naturii
obinuite. Acest fapt provoc vise jumtate gnostice, jumtate
dialectice, tot felul de reprezentri i situaii care, n general,
devin un ghem imposibil de descifrat. n acest fel, adesea
exist ceva adevrat n vis, dar mai mult o mulime de prostii
i aiureli. De aceea trebuie s observai visele cu cea mai mare
pruden. V sftuim cu putere s nu le dai vreo importan,
s nu le acordai nicio atenie. Amintii-v din ele att ct este
util i necesar; vei nelege mai trziu concret, prin experien,
ceea ce conineau eventual ca adevr.
n msura n care procesul revirimentului sufletului
avanseaz, perioada de mijloc a experienelor nocturne se
ntinde. Perioada unificrii cu cmpul astral al Corpului Viu
devine mai lung. Limitele se ntind pn n momentul n care
legtura cu sfera astral a Corpului Viu se menine pe ntreaga
durat de odihn a corpului.
n ceea ce privete al doilea elev al exemplului nostru,
privat de corpul su fizic datorit morii, situaia este n mod
evident diferit. Dac sufletul este deja trezit nainte de prsirea
corpului, totul este foarte simplu: omul-suflet care posed mantia
de Aur a Nunii, corpul astral n mod perfect polarizat, a devenit
144

un vehicol nemuritor, progreseaz din for n for.


Dar trebuie s admitem c noul suflet, care nc se
formeaz, nu este nc trezit, cum este cazul pentru muli
elevi ai colii Spirituale, i al cror corp moare n aceast
situaie. Situaia este atunci un pic mai complicat. Un suflet
netrezit nc este, prin natur, inactiv. Noua for a sufletului
n devenire este inactiv pn cnd va fi perfect centralizat
n elev i el ar putea s o foloseasc. Sufletul netrezit nu
poate deci aciona i de aceea trebuie ngrijit. Sau, cnd un
microcosmos, prin moarte, este golit de corpul su fizic i de
dublura sa eteric, atunci ceea ce rmne este un corp astral de
natur foarte complex. De fapt, rmn dou vehicole astrale:
unul orientat astral spre natura dialectic, cellalt asupra
noului cmp de via. Acest dublu vehicol astral nu este nc
polarizat; nu a intrat dect n parte n procesul schimbrii. n
aceast stare, decedatul este atras n dou direcii: cmpul
astral al naturii dialectice i cel al colii Spirituale.
Se poate ntmpla ca orientarea astral dialectic s
se arate mai puternic. n acest caz, entitatea este pierdut
pentru noul cmp de via; n acest sens, o nou cufundare a
microcosmosului n materie trebuie s urmeze. Totui, noul
potenial al sufletului deja obinut nu se pierde. El este gravat
n fiina auric ca un centru de for. Viaa trecut, dei nu a
dus la ocazia unei eliberri totale, nu a fost n ntregime fr
beneficiu: fapt de care va profita noua personalitate care se va
manifesta n microcosmos.
Se poate ntmpla de asemenea, i deseori este aa, ca
noul suflet s fie nc foarte tnr, foarte puin dezvoltat la
moartea corpului, astfel nct ctigul sufletului este relativ
infim, dar elevul s fie totui orientat perfect asupra vieii noi
i asupra autopredrii omului Ioan, nct elevul se cufund
n ntregime n coal, dei dispune de puine caliti noi
ale sufletului, el respinge fundamental dialectica. ntr-un
asemenea caz, este sigur c, la moartea corpului, acest elev va
fi admis n noul cmp de via. Acest proces este sprijinit n
coal de un serviciu de detaare. Toi fraii i surorile rmase
145

aici se strduiesc s incite defunctul s se uneasc cu cmpul


astral al colii, cu ajutorul forei-lumin, i s l apere pe ct
posibil de toate influenele jenante.
S presupunem, de exemplu, c sufletul decedatului
este nc nouzeci la sut orientat asupra naturii dialectice i
zece la sut asupra noului astral. Ajungnd n Capul de Aur, el
va resimi contiina astral dialectic mai puin important.
i, deoarece cmpul astral al colii nu este n concordan cu
aceast contiin astral, el va sesiza acest spaiu ca fiind o
lumin orbitoare: el nu va percepe deci nimic, nu va ncerca
nimic, cci nu exist dect Lumina. Aceast senzaie a luminii
va slbi puin cte puin, deoarece se va dezvolta un proces
remarcabil, dac ajutorul dat va reui.
V-am explicat i mai devreme c, contiina noului
suflet este n relaie cu noua polarizare a corpului astral.
n starea dialectic, polul pozitiv al corpului astral este
centralizat n sistemul ficat-splin i polul negativ n cap
i inim. n cursul formrii noului suflet, aceti poli se
schimb: polul pozitiv corespunde inimii i capului, polul
negativ sistemului ficat-splin.
Corpul sufletului nou este evident polarizat n ntregime
ca marele cmp astral al colii Spirituale. Cmpul astral al
Corpului Viu, altfel spus, sfera astral a celui de-al aselea
domeniu cosmic, are deci o polarizare opus cmpului astral
al celui de-al aptelea domeniu cosmic.
Sufletul adormit introdus n Cmpul astral al Corpului
Viu este inut drept de curenii puternici ai acestui cmp. Se
poate deseori vedea cum se produce concret aceasta prin
extinderea braelor, a capului, exact n direcia polului pozitiv
a cmpului n discuie, picioarele n direcia opus. Astfel
antrenat de aceti cureni polari, puternic vivificai, noul suflet,
dac aceast munc de ridicare reuete, este ntr-o clip trezit,
perfect contient. Vechea stare a sufletului se stinge n acelai
timp. Ceea ce, aici, n lumea dialecticii, dureaz eventual muli
ani de lupt, se poate realiza acolo n foarte scurt vreme. n
momentul n care sufletul este ridicat, el este perfect trezit,
146

viu, contient. Miracolul grandios s-a mplinit: microcosmosul


este eliberat de roata naterii i a morii. Aceasta este ultima
manifestare a unei personaliti care va disprea. O nou
cufundare n noapte, moarte i greeal nu mai este necesar;
numai atunci cnd, mpins de dragostea imperisabil care
merge s caute pe cel pierdut pentru a-l salva, se va osteni n
serviciul lui Iisus Christos, Domnul nostru.
Trebuie ns neles, c aceti cureni polari ai cmpului
astral al colii Spirituale nu acioneaz n mod automat.
Aceti cureni ai Capului de Aur trebuie trezii i permanent
ntreinui. Aceast operaie este efectuat de muncitorii
Capului de Aur, frai i surori, crora le este permis s se
dedice acestei sarcini n serviciul prietenilor lor. Aceasta
este munca Templului interior, munc care cere mereu mai
muli servitori. n msura n care muncitorii merg n cmpul
de secerat i seceriul este adunat, precum i hambarele sunt
umplute, i un numr crescnd de entiti sunt atrase, este de
neles c sunt necesari ct mai muli secertori.
Fr ndoial o alt ntrebare se ridic pentru a ncheia:
Ce se ntmpl cu sufletul trezit de ctre curenii polari ai
cmpului astral gnostic?
Acesta, ca printr-o fulgerare, intr n legtur cu
Spiritul, cu Pimandrul su. Spiritul, i el, este o radiaie. Din
momentul n care un suflet este trezit i se ridic n noul cmp
astral, n Capul de Aur al Corpului Viu Gnostic, Spiritul ntr-o
fraciune de secund se unete cu el i se face una cu el. Din
acest moment fiina uman, acionnd prin el nsui, crend
prin el nsui, devine n cel mai nalt sens al cuvntului un
franc-mason, un co-constructor n cminul sufletelor vii.
Sperm arztor c aceast explicaie va contribui n a
v da o viziune clar a salvrii rezervate pentru toi n Gnoz.
Iar cei care L-au primit, le-a dat putere s devin din
nou copiii lui Dumnezeu.
nelegei aceast chemare la via. Dac tii c suntei
motenitorii salvrii, atunci fr ntrziere luai n posesie
motenirea voastr!
147

XXIV
Sala de Nunt: Capul de Aur

Am discutat despre maniera n care contiina omuluisuflet se dezvolt n noul cmp astral, cum omul-suflet este
condus la trezire n grdina zeilor, cmpul de baz al vieii
umane veritabile. n acest cmp de activitate, de fapt, n acest
cmp al sufletului, unitatea spart este restabilit ntre Spirit i
suflet; Pimandru i Hermes sunt reunii. S aprofundm acum
modul n care viaa sufletului se manifest n cmpul astral al
colii.
S lum exemplul elevului serios, al celui care umbl
calea autopredrii totale i a naterii sufletului, care urmeaz,
deci, exemplul elevului care este atras i admis, datorit
transfigurrii sale astrale, n cmpul astral al colii, n Capul
de Aur al Corpului Viu. Nu lum n considerare faptul c a
prsit deja corpul terestru sau c mai servete un vehicol
dialectic, c a penetrat deja n ntregime n cmpul astral al
colii sau c nu poate, ca suflet adormit, s intre n cmpul
astral al colii dect cteva ore n fiecare zi, condiie care i va
oferi, n existena sa n snul materiei, doar impulsuri pentru
manifestarea sufletului.
Sufletul pregtit, care intr n noul cmp astral,
penetreaz n sfntul spaiu al Templului sublim al iniierii
gnostice: Capul de Aur, Templul de iniiere al Tatlui nostru,
Fratele C.R.C. Acest Templu i diminueaz din cnd n cnd
frecvena vibratoare pentru a se acorda limitei extreme a
vibraiei naturii dialectice, pentru a face posibil traversarea
unui grup care se apropie. Cnd aceast Sal de Nunt se
umple cu oaspei, ncepe marea srbtoare: Nunta Alchimic.
tii, din parabolele biblice despre acest subiect i
informaiile date n Nunta Alchimic a lui Christian Rozacruce,
148

c exist mereu comeseni care nu posed vemntul nunial.


Ei sunt respini imediat, sau sunt cntrii i gsii prea uori,
iar apoi expulzai fr prejudiciu sau judecat. nelegei, c
aceste episoade aparent romantice se bazeaz n ntregime
pe realitate i c aceast istorie se repet mereu. Astfel i n
epoca noastr, cei care violeaz adevrul sunt respini de Sala
de Nunt.
Trebuie s ne imaginm aceast Sal de Nunt, Capul
de Aur, cmpul astral al colii, Templul de iniiere al lui
C.R.C. ca un spaiu imens, formnd o totalitate organic i
neadmind nicio concesiune sublimitii pe care o consider
lumea dialectic a fi sublimitate. n opoziie cu sfera
reflecttoare, acolo nu ajungei sub bolile imenselor catedrale
eterice cu cupole, turnuri i sli grandioase, care strlucesc
n alb i aur. Nici nu poate fi vorba despre asemenea lucruri.
Asemenea reprezentri sunt poate utile pentru unii n lumea
astral obinuit, sau pot prea importante, dar Sala de Nunt
a Gnozei este un spaiu imens, resimit ns ca o totalitate
organic. Cnd intrai n Catedrala din Ussat-Ornolac, nu
vedei dect o grot, nu simii dect frig dialectic i vedei
doar ntuneric. Totui aceast grot este scldat n spaiul
cmpului astral gnostic! Cei care s-au maturizat pentru aceasta
o vor simi ca o vibraie foarte special, despre care am vorbit
i care se manifest n spaiul nelimitat.
Dac dorii o comparaie, gndii-v la cmpul sferic
n care va fi admis candidatul. n acest cmp apar puternice
curente magnetice polare de natur total diferit de cmpul
astral dialectic, curente care sunt, cum am explicat, diametral
opuse cmpului astral dialectic. Acest cmp al spaiului
nelimitat este poarta decisiv a Misteriilor gnostice, cel care
poate intra nu devine liber, ci este liber. Pentru a nelege, iat
cteva explicaii:
V-am spus c, datorit curentului polar al naturii astrale,
care traverseaz acest cmp, sufletul care penetreaz va fi
redresat i se ridic, dar putem aduga: sau nu. Deoarece
aceast ridicare a sufletului nu este posibil dect dac se afl
149

n armonie cu acest cmp, dac el i vehicolul su satisfac


starea organic a vemntului de aur al Nunii.
De aceea n spaiul noului cmp astral nu mai este
posibil nicio mistificare. Doar cel care este nsui adevrul,
doar acela poate intra n legtur cu adevrul. Cel care
vorbete doar despre adevr dar nu l pune n practic, acela
va fi absolut respins de acest spaiu. Iluzia este posibil numai
n lumea iluziilor, n ordinul neltoriei. n cmpul existenei
obinuite suntem nconjurai de iluzii. Iluziile ne duc n eroare.
Dar din moment ce trecei de poarta Misteriilor, mistificarea
nceteaz. Cel a crui stare de a fi nu poate satisface exigenele
trecerii, va fi incapabil de a se menine cnd curentele polare
vor fi purtate spre o frecven vibratoare mai nalt. Astfel se
confirm n practic povestirile i legendele sfinte.
Amintii-v povestirea a ceea ce se petrece n Templul
de iniiere al lui C.R.C. n primele locuri se aaz la nceput
n mare numr regi, mprai, prini, baroni, nobili i oameni
obinuii, bogai i sraci; comportamentul multora dintre ei
este departe de a fi elevat i majoritatea lor fac doar larm.
Deoarece C.R.C. intr modest, plin de recunotin c a putut
trece toate porile, nainte ca ele s fie nchise, ceilali i rd n
nas, deoarece la ntrebarea lor Iat-te, frate Rozacruce, eti
i tu aici? el rspunde: Da, frailor, mila lui Dumnezeu mi-a
permis i mie s intru. Dar toi aceti frai nu fac niciun efort
ca s fie admii! ns, n momentul n care ncepe cntrirea,
adic de cnd vibraia curentelor polare se intensific, aceti
aa-numii frai dispar pe rnd. Dar ceilali ns, care rezist
tuturor greutilor, pentru aceia ridicarea sufletului nseamn
trezirea total, devenirea contient. nseamn, cu alte cuvinte,
o via nou, o cltorie traversnd eternitatea. Candidatul
este condus pn aici printr-o for gnostic sfinitoare, fora
Spiritului Sfnt, a Vindectorului, a Paracletului. Cel care este
astfel trezit se regsete ca fiu renscut, copil al Divinitii,
copil al Spiritului. De fapt ntregul spaiu astral al Capului de
Aur este, de asemenea, umplut de radiaia Spiritului.
Ce este Spiritul? Aceasta nu se poate explica. Spiritul
150

(trebuie bine distins de Spiritul Sfnt), Logosul Universal,


Dumnezeu, umple cu prezena sa spaiul lumii sufletului.
Lumea sufletului este asociat cu mpria Cerurilor,
domeniul omului-Christos. Precum Iisus Christos spune: Eu
i Tatl suntem unu, la fel omul-suflet resuscitat, repatriat
n Capul de Aur, poate spune i el, cci ntregul cmp este
mbriat i iluminat de Divinitate. Acolo Spiritul i Sufletul,
Tatl i Fiul, Dumnezeu i lumea sufletului sunt perfect unu.
tim din experien, i Biblia ne-o confirm, n viaa
dialectic domin separarea de Spirit. Din aceast cauz, omul
face experiene i creeaz el nsui iluzia rului. n natura
dialectic, existena urmeaz o cale a durerii, a suferinei i
a nefericirii. De asemenea, cu ajutorul exemplelor luate din
natura dialectic, este imposibil de a face orice comparaie cu
cmpul Spiritului al Capului de Aur.
Singurul lucru pe care l posedm aici-jos, n
aceast vale a lacrimilor, este Spiritul Paracletului, Spiritul
Consolatorului, fora-lumin a Spiritului Sfnt. Aceasta este
o for sanctificatoare, i vindectoare, care vine din lumea
sufletului, din cel de-al aselea domeniu cosmic, i penetreaz
n cel de-al aptelea domeniu cosmic. Nu se confund
niciodat cu lumea dialectic, se ine departe de tot ce este
dialectic, dar se afl aici i exist, i sarcina ei este doar s ne
conduc acas, din lumea dialecticii n starea sufletului viu.
Putei nelege de ce miile de teologi, clerici i sectari,
caut Spiritul, dar nu l vor gsi niciodat i, de fiecare dat,
osteneala lor sfrete n spiritism inutil. Cel care dorete
s realizeze mpria lui Dumnezeu pe pmnt, pe plan
orizontal, nu va gsi niciodat fora Paracletului, chiar dac
vorbete att de binevoitor despre imitaia lui Iisus Christos.
ns sufletul introdus de spiritul Paracletului, de Spiritul
adevrului, n noul cmp de via, cmpul Spiritului, unde
sufletul i Spiritul se topesc ntr-o unitate perfect n virtutea
manifestrii Spiritului, acest suflet va experimenta adevrul
cuvntului lui Ioan, 14, 18-20:
Nu v voi lsa orfani, M voi ntoarce la voi. Peste
151

puin vreme lumea nu M va vedea, dar voi M vei vedea;


pentru c Eu triesc, i voi vei tri! n ziua aceea, vei
cunoate, c Eu sunt n Tatl Meu, c voi suntei n Mine, i
c Eu sunt n voi.
Dac v-ai putea ridica, cu contiin clar i lucid, n
Casa Tatlui nostru unde sunt multe locuine, atunci ai putea
vedea i experimenta, ceea ce noi ncercm s v explicm n
mod simplu. Ai simi cmpul unitii sufletului i Spiritului,
acest cmp care este etern, nemuritor, omniscient, dragoste
perfect, buntate absolut, unitate absolut fr vreo noiune
a diviziunii, o unitate spaial infinit care poate fi simit
organic, contient i inteligent. Candidatul, care intr n
acest cmp, devine un om-suflet-spirit, participnd la ordinul
spiritual originar al lui Iisus Christos.
Acum nelegei justeea cuvintelor lui Iisus Domnul,
n privina lui Ioan Boteztorul: Dintre cei nscui de femeie
nu a fost unul mai mare dect Ioan Boteztorul, dar cel mai
mic din mpria Cerurilor este mai mare dect el.
Or, tocmai n aceast mprie a Cerurilor, n acest
domeniu care exist aici, n prezentul viu, suntei chemai,
i tot ajutorul necesar v este oferit, deoarece Spiritul
Paracletului este activ n toate focarele i n ntregul Corp Viu
al Tinerei Gnoze.
Este vorba despre prezentul viu,
Este vorba despre acum-ul de astzi.
Spre el ne orientm paii.
Spre munca pe care ne-o cere Gnoza.

152

XXV
A doua carte: Pimandru lui Hermes

1. Rmi n tcere, o Hermes Trismegist, i reine bine,


ceea ce vreau s te nv. i spun imediat ceea ce mi-am adus
aminte.
2. HERMES: Muli vorbesc despre univers i despre
Dumnezeu, dar opiniile se contrazic, astfel nct nu putem
distinge adevrul n ele. Mi-ai clarifica acestea o, Maestre?
Nu voi crede dect ceea ce Tu mi vei revela.
3. Ascult deci, fiule, raportul ntre Dumnezeu i univers,
adic: Dumnezeu, eternitatea, lumea, timpul i devenirea.
4. Dumnezeu a fcut eternitatea, eternitatea a fcut
lumea, lumea a fcut timpul, timpul a fcut devenirea.
5. Esena lui Dumnezeu este binele, frumosul, fericirea
i nelepciunea; esena eternitii este imuabilitatea; esena
lumii este ordinea; esena timpului este schimbarea, esena
devenirii este viaa i moartea.
6. Spiritul i sufletul sunt forele active i revelatoare
ale lui Dumnezeu, permanena i imortalitatea, acestea sunt
aciunea eternitii; denaturarea i ntoarcerea la perfeciune,
acestea sunt aciunea lumii; creterea i descreterea sunt
aciunea timpului; proprietatea, este astfel aciunea devenirii.
7. Astfel eternitatea este n Dumnezeu, lumea este n
eternitate, timpul este n lume i devenirea este n timp.
8. n timp ce eternitatea se odihnete n jurul lui
Dumnezeu, lumea se mic n eternitate, timpul se mplinete
n lume i devenirea se formeaz n timp.
9. Dumnezeu este astfel originea tuturor lucrurilor;
esena Sa este eternitatea, iar lumea este materia Sa.
10. Eternitatea este fora potenial a lui Dumnezeu.
Opera eternitii este lumea, care nu are nceput, ci este n
153

devenirea continu sub aciunea eternitii. De aceea, nimic


din ceea ce este din lume nu va piere niciodat, deoarece
eternitatea este incoruptibil, i nimic nu va fi nimicit,
deoarece eternitatea nconjoar ntreaga lume.
11. Dar ce este nelepciunea lui Dumnezeu?
12. Ea este binele, frumosul, fericirea, virtutea total
i eternitatea.
13. Eternitatea face din lume un ordin penetrnd materia
cu permanen i imortalitate. Devenirea materiei depinde de
eternitate precum i eternitatea nsi depinde de Dumnezeu.
14. Exist devenire i timp, att n cer, ct i pe
pmnt, dar sunt de natur diferit; n cer, sunt neschimbai i
imperisabili; pe pmnt sunt schimbtori i perisabili.
15. Dumnezeu este sufletul eternitii; eternitatea este
sufletul lumii i cerul este sufletul pmntului.
16. Dumnezeu este n nsufleire; nsufleirea este n suflet;
sufletul este n materie i toate lucrurile exist prin eternitate.
17. Acest mare corp, care nglobeaz toate corpurile,
este umplut din interior i acoperit din exterior, de un suflet
penetrat de contiina-spirit, penetrat de Dumnezeu, un suflet
vivificnd ntregul univers.
18. n exterior, viaa vast i perfect a lumii, cu toate
creaturile vii n interior, dureaz nesfrit sus n cer, mereu
identic cu ea nsi, n timp ce jos pe pmnt, ea produce
schimbrile devenirii.
19. Eternitatea menine toate acestea, fie prin ceea ce
numim destin, providen, natur, fie n vreun fel pe care l
considerm acum sau n viitor. Cel care ns realizeaz toate
acestea prin activitatea sa, este Dumnezeu, este fora activ i
revelatoare a lui Dumnezeu.
20. Dumnezeu, a crui for potenial este mai presus
de toate, i nu se poate compara cu nimic uman, nici divin.
21. De aceea, Hermes, s nu crezi c ceva de aici jos
sau de sus seamn cu Dumnezeu, deoarece te-ai ndeprta
de adevr: nimic, de fapt, nu seamn cu Incomparabilul, cu
Unicul Dumnezeu Universal.
154

22. Astfel, s nu crezi c i mparte cu oricine fora Sa


potenial. Cci, cine n afar de Dumnezeu, este creatorul
vieii, al nemuririi i al schimbrii?
23. Ce altceva ar putea s fac El n afara de a crea?
Dumnezeu nu este inactiv, cci altfel ntregul cosmos ar fi
inactiv, deoarece totul este plin cu Dumnezeu.
24. Prin urmare, nu exist nicio parte inactiv, nici n
lume, nici n vreo alt creatur. Inactivitatea este un cuvnt
vid, att n ceea ce privete Creatorul, ct i n ceea ce privete
creaia.
25. Totul trebuie creat din cauza influenei proprii
fiecrui loc.
26. Creatorul triete n toate creaiile sale. El nu
locuiete n vreuna separat, nu creeaz doar n vreuna din ele,
dar El le-a creat pe toate.
27. Deoarece El este o for mereu activ, nu este
suficient pentru El c a creat fiinele: El le mai i ngrijete.
28. Vezi deci lumea prin mine, precum ea se ofer
ochilor ti i consider tu nsui ct este de frumoas: un corp
pur i incoruptibil, n interior tnr i robust, i a crui fora
nu nceteaz s creasc.
29. Vezi de asemenea cele apte lumi fundamentale,
formate dup un ordin etern, fiecare urmnd cursul su
propriu, mplinind n ntregime eternitatea. Vezi, lumina este
peste tot, dar focul nicieri.
30. Cci dragostea, ca i fuziune a contrariilor i
a deosebirilor, a devenit lumin care radiaz prin fora
revelatoare a lui Dumnezeu, Creatorul ntregului bine,
Domnul i Prinul ntregului ordin al celor apte lumi.
31. Vezi luna, ce funcioneaz naintea tuturor acestor
lumi, instrumentul creterii naturale, transformnd materia de
aici.
32. Vezi pmntul n centrul universului, stabilit ca
baz a acestei lumi magnifice, furnizorul i gardianul tuturor
lucrurilor de pe pmnt.
155

33. Remarc nenumrata multitudine a fiinelor


nemuritoare i marea mas a muritorilor, i vezi luna cum i
scrie orbita ntre muritori i nemuritori.
34. Totul este plin cu suflet, toate fiinele sunt puse n
micare conform propriei lor naturi, anumii n cer, alii pe
pmnt. Cei care trebuie s mearg spre dreapta, nu merg spre
stnga; cei care trebuie s fie la stnga, nu merg la dreapta; cei
care trebuie s mearg n sus, nu merg n jos; cei care trebuie
s fie jos, nu merg n sus.
35. C toate aceste fiine au fost concepute, iubite
Hermes, nu mai este nevoie s-i art; acestea sunt corpuri
care posed un suflet i sunt animate.
36. Toate aceste fiine, totui, nu pot forma o unitate,
dac nu ar fi cineva care le adun. Acest cineva trebuie s
existe! El trebuie s fie absolut unic.
37. Cci, deoarece micrile sunt diferite i de multe
feluri i corpurile sunt de asemenea diferite, cnd totui exist
aceeai vitez, care le este impus colectiv, nu pot exista doi
sau mai muli creatori.
38. Dac ar fi mai muli, unitatea ordinului nu ar fi
meninut i gelozia ar crea lupt pentru putere.
39. S presupunem c ar exista un al doilea creator
pentru fiinele schimbtoare i muritoare, atunci i acesta ar
fi prins de dorina de a crea de asemenea fiine nemuritoare,
i la fel creatorul fiinelor nemuritoare ar dori s creeze fiine
muritoare.
40. n plus, s presupunem c ar exista doi creatori i ar
exista pe de o parte materia i pe de alt parte sufletul, atunci
cui i-am atribui creaia? i dac ambii ar crea, cine ar avea
parte de partea mai mare?
41. Afl c orice corp viu - att cel nemuritor, ct i cel
muritor, att cel care este dotat cu raiune, ct i cel care este
lipsit de ea - este compus din materie i suflet.
42. Toate corpurile vii sunt animate. Tot ce este
fr via nu este dect materie, n timp ce numai sufletul,
cauza vieii, rmne ntre minile Creatorului. Creatorul
156

nemuritorului este i Creatorul vieii; astfel i a altor creaturi,


a celor muritoare.
43. Cel care este nemuritor i a creat nemurirea nu a
creat de asemenea tot ceea ce aparine de via?
44. C exist deci cineva care le-a creat pe toate, este
clar. Iar c El este Unicul, este evident, cci i sufletul este
unu, viaa este una, materia este una.
45. Atunci cine este acest Creator?
46. Cine altcineva dac nu Dumnezeul Unic! Cine
altcineva ar avea singur dreptul de a crea fiine vii, animate?
De aceea Dumnezeu este unic.
47. Este chiar de rs: dac recunoti c exist o singur
lume, un soare, o singur lun i o singur natur divin, ai
gndi oare c Dumnezeu este multiplu?
48. Prin urmare, Dumnezeu este cel care este creatorul
tuturor lucrurilor. De altfel, ce este surprinztor n faptul c
Dumnezeu creeaz viaa, sufletul, nemurirea i schimbarea,
n timp ce tu nsui faci attea lucruri diferite?
49. Cci tu nsui vezi, vorbeti, auzi, percepi mirosurile,
tu guti, mergi, gndeti, i respiri. Nu este deci un altul care
vede, un altul care aude, un altul nc care vorbete, care
merge, care gndete i care respir! Este o singur fiin care
le face pe toate acestea.
50. Activitile divine nu sunt separabile de Dumnezeu;
la fel i n cazul n care tu ai nceta activitile tale, tu nu ai
mai fii o fiin vie, la fel dac Dumnezeu i-ar opri activitatea,
el nu ar mai fi Dumnezeu.
51. Dac s-a demonstrat c nu poate exista fiin n
inactivitate, atunci cu att mai mult este valabil aceasta pentru
Dumnezeu!
52. Dac ar exista realmente ceva pe care nu Dumnezeu
l-ar fi creat, atunci Dumnezeu nu ar fi perfect. Dar deoarece
Dumnezeu nu este inactiv, ci dimpotriv, perfect, astfel El
este Creatorul tuturor lucrurilor.
53. Dac mai m asculi nc puin, o, Hermes, vei
nelege c singurul scop al lui Dumnezeu este s fac s se
157

nasc tot ceea ce este n devenire, tot ceea ce a devenit n


trecut, i tot ceea ce va deveni vreodat.
54. Aceasta este viaa, copilul meu iubit. Aceasta este
frumosul, binele, aceasta este Dumnezeu.
55. Dac vrei s nelegi toate acestea prin propria ta
experien, atunci vezi ce se ntmpl n tine cnd tu doreti
ca s creezi. Totui, cnd este despre Dumnezeu, actul de a
crea nu este acelai: Dumnezeu, cu siguran, nu simte nicio
bucurie perceptibil i nimeni nu colaborareaz cu El.
56. Deoarece El acioneaz n ntregime singur, El este
totdeauna imanent n operele sale, i El este totul n toate,
orice ar crea. El este creatorul i creaia n acelai timp. Cci
dac creaturile sale ar fi separate de El, atunci s-ar zdrobi i ar
pieri imediat, deoarece nu ar fi via n ele.
57. Dar deoarece totul triete i viaa este unic, cert
este c Dumnezeu este unic. Pe de alt parte, deoarece totul n
cer ca i pe pmnt este viu i viaa este unic n toate, viaa
este creat prin Dumnezeu i ea este nsi Dumnezeu. Totul
a fost creat prin munca lui Dumnezeu i viaa este uniunea
sufletului cu Spiritul.
58. Iar n privina morii, ea nu este distrugerea
elementelor adunate, ci ruptura unitii lor.
59. Astfel eternitatea este imaginea lui Dumnezeu;
lumea este imaginea eternitii, Soarele este imaginea lumii i
omul este imaginea Soarelui.
60. n ceea ce privete schimbarea, omul obinuit o
numete moarte deoarece corpul se dizolv i viaa se retrage
n invizibil.
61. Dar i declar, totui, bunul meu prieten Hermes, c
fiinele care dispar n aceast manier sunt simplu transformai:
n fiecare zi, o parte a lumii trece n invizibil, dar n niciun caz
pentru a fi distrus.
62. n aceasta rezid suferina lumii: rotaiile i
dispariiile n ceea ce numim moarte. Cci rotaia este
revoluie, iar dispariia este rennoire.
158

63. Lumea este nzestrat cu toate formele posibile. Nu


le poart nchise n sinele su, dar se transform n forme i
prin forme.
64. Prin urmare, pentru c lumea este creat omniform,
cum este atunci Creatorul su? Nu putem spune c este fr
form! Dac ns, i El ar fi omniform, El ar semna lumii.
Dar dac nu ar avea dect o singur form? Atunci n aceast
privin ar fi mai puin dect aceast lume.
65. Ce s decidem deci? Cci concepia noastr despre
Dumnezeu nu poate prezenta lacune!
66. Exist doar o singur form proprie lui Dumnezeu,
o singur form pe care ochii corporali nu o pot percepe,
form incorporal, care manifest toate formele prin corpuri.
67. Nu te mira c poate exista o form incorporal!
Gndete-te la un cuvnt pe care l rosteti! Astfel este i cu
picturile: se vd vrfuri de muni ridicndu-se nalt n cer pe
cnd n realitate ei sunt netezi i plai.
68. Gndete-te din nou, mai profund, la ceea ce am spus.
Precum omul nu poate tri fr via, astfel nici Dumnezeu nu
poate tri fr s creeze binele, deoarece aceasta este viaa i
micarea lui Dumnezeu: s acorde micare i via la tot ceea
ce exist.
69. Anumite lucruri trebuie abordate cu o nelegere
particular, de exemplu i urmtoarele:
70. Totul este n Dumnezeu, dar nu ca ntr-un loc
anume, deoarece un loc este material i nemicat, i ceea ce
ocup un loc anume este fr micare; n incorporal, lucrurile
apar ntr-un cu totul alt fel.
71. Dac te gndeti le El, cel care nchide totul n sine,
trebuie s nelegi nainte de toate, c nimic nu este capabil
de a circumscrie incorporalul, i c nimic nu este nici mai
rapid, nici mai puternic dect El. El este necircumscris, cel
mai rapid i cel mai puternic.
72. Examineaz-te pe tine nsui; poruncete sufletului
tu s se duc n India i va fi acolo, nainte s-i fi ordonat.
159

73. Poruncete-i s mearg spre ocean i va fi


instantaneu acolo; nu de parc ar fi cltorit dintr-un loc spre
cellalt, ci de parc ar fi fost acolo.
74. Poruncete-i s se ridice n cer; el nu va avea nevoie
de aripi ca s o fac. Nimic nu-l poate opri, nici focul soarelui,
nici eterul, nici micarea periodic a cerului, nici corpurile
stelelor; cltorind prin toate spaiile, el se va ridica n zborul
su pn la planetele cele mai ndeprtate.
75. Chiar dac ai dori s strpungi bolta universului,
ca s vezi ce este n afara ei, (dac exist ceva n afara lumii),
atunci poi face i acel lucru.
76. Iat ce putere, ce rapiditate ai n posesie! Dac le
poi face pe toate acestea, atunci oare Dumnezeu nu ar putea
s le fac?
77. De aceea trebuie s-L vezi pe Dumnezeu n felul
urmtor: tot ceea ce este, le cuprinde n sine ca fiind gndurile
Sale: lumea, El nsui, universul!
78. Dac nu te poi egala cu Dumnezeu, atunci nu l poi
nelege, deoarece doar asemntorul nelege asemntorul.
79. Crete pn la nlimi imense, depete toate
corpurile, ridic-te deasupra tuturor timpurilor, devino etern.
Atunci l vei nelege pe Dumnezeu!
80. Ptrunde-te de gndul c nimic nu-i este imposibil;
consider-te nemuritor i capabil de a nelege pe toate, artele,
tiinele, natura tuturor celor care triesc!
81. Devino mai nalt dect toate nlimile, coboar mai
jos dect toate adncimile!
82. Adun n tine senzaiile a tot ceea ce ai creat: ale
focului i ale apei, ale secului i ale umiditii; imaginea c
tu eti peste tot n acelai timp: pe pmnt, n mare, n aer;
c eti nc necreat, c te afli nc n snul matern, c eti
tnr, btrn, mort i chiar dincolo de moarte! Dac pe toate
acestea le poi cuprinde n acelai timp n contiin: timp,
locuri, evenimente, caliti i cantiti, atunci l poi nelege
pe Dumnezeu.
160

83. Dac ns i ii sufletul prizonier n corp, dac l


retragi i spui mereu, c nu neleg nimic, nu sunt capabil de
nimic, mi-e fric de mare, nu m pot ridica pn n cer, nu tiu
ce am fost, i ce voi fi atunci ce ai de-a face cu Dumnezeu?
84. Cci tu nu poi s-i nsueti nimic prin gndirea a
ceea ce este frumos i bine, att timp ct nc iubeti corpul i
eti ru. Viciul suprem este necunoaterea a ceea ce este divin.
85. Dar s fii capabil de cunoatere, s ai voina i
puternica speran constituie drumul drept spre bine, un drum
uor! Peste tot, de-a lungul cltoriei tale, l vei ntlni pe
drum, peste tot i se va face cunoscut, chiar i acolo unde nu
te-ai fi ateptat deloc; fie c eti treaz sau dormi, pe ap sau pe
pmnt, ziua sau noaptea, dac vorbeti sau taci. Cci nu este
nimic ceea ce El nu este.
86. Poi s spui atunci, c Dumnezeu este invizibil? Ce
se arat mai mult dect Dumnezeu? A creat totul pentru ca s
l cunoti prin toate creaturile sale!
87. Ceea ce este magnific, minunat, este c Dumnezeu
se manifest prin toate creaturile sale.
88. Deoarece nimic nu este invizibil, chiar printre
cele fr corp: nsufleirea, Sufletul-Spirit, se reveleaz n
contemplarea vie iar Dumnezeu se manifest n activitatea sa
creatoare.
Pe toate acestea a trebuit s i le dezvlui, o, Trismegist.
Consider restul n aceeai manier i nu te vei rtci.

161

XXVI
Cunoaterea vie a lui Dumnezeu

Cea de a doua carte din Corpus Hermeticum, n faa


creia v plasm acum, conine, ca i prima carte, un discurs
ntre Pimandru i Hermes Trismegistul, axat n ntregime
asupra esenei lui Dumnezeu i asupra ntrebrii cum putem
cunoate i nelege esena fiinei i activitile Lui.
Vei fi, bineneles, de acord cu noi n privina faptului
c o asemenea cunoatere, de cel mai nalt interes, este
indispensabil. nelegem prin Dumnezeu, de fapt, sursa
tuturor lucrurilor, esena suprem din care provine ntreaga
existen. Cei care vor s mearg calea de ntoarcere, care
este trasat n esena suprem, cei care tiu c sunt chemai
s devin fii ai lui Dumnezeu, aceia trebuie s cunoasc i
s neleag Tatl nostru n toate. Astfel, cunoaterea lui
Dumnezeu a fost dintotdeauna obiectivul unui adevrat
gnostic. Din aceast cunoatere se deduce tot restul.
Societile religioase naturale vorbesc continuu de
Dumnezeu. Ele l invoc i ador n cei mai frumoi termeni
mistici. n fiecare zi se in slujbe cu predici, iar ritualurile l
au pe Dumnezeu ca tem i obiectiv. Milioane de oameni se
consider cunosctori ai lucrurilor lui Dumnezeu.
Avnd n vedere rezultatele obinute, precum i opiniile
i concepiile total contradictorii ale nenumratelor curente
religioase, se pare c cunoaterea uman a lui Dumnezeu este
deplorabil, cci se nu poate vorbi aici despre cunoatere n
acest sens. Cuvintele frumoase ale religiilor naturale, crile
pioase, activitile religiilor naturale nu sunt altceva dect
imitaii i nu nseamn nimic. Cel care studiaz literatura
religioas mondial n acest domeniu, nu tie la sfrit nimic
despre ceea ce ar trebui n mod real s tie. Este un ocean de
162

cuvinte, n care cu uurin te poi pierde, un dogmatism, o


teologie fr baz.
De-a lungul secolele, nenumrai sunt aceia care, ca i
noi, au descoperit acest fapt, aceast greeal, aceast eroare
care nu face dect s mreasc refuzul, negarea lui Dumnezeu.
Au fost respinse contient i pozitiv ceea ce masa religioas
a crezut c trebuie s afirme n legtur cu Dumnezeu. A
fost respins i autoritatea arogant cu care teologii au spus:
Este astfel i nu altcumva. Atunci au nceput s se revolte
i mpotriva altor ecleziati, care pe lng autoritatea lor, au
aplicat i opresiune: cruzime, ferocitate, torturi, arderi, carcer
i alte metode diabolice. Au descoperit apoi c aa-numiii
Prini ai Bisericii nu s-au mpiedicat s jefuiasc i s ascund
scrierile originare, pentru ca cei care vor veni dup ei s nu
poat s ia cunotin de ele. n multe biblioteci mari ale lumii
se ascund cele mai mari comori, documente autentice ale
multor Fraterniti gnostice. Aceste documente sunt inute cu
grij sub lact, pentru ca coninutul lor s rmn necunoscut.
Sau, cteodat, ateptnd un beneficiu material.
n cursul timpurilor, s-a descoperit de asemenea
rafinamentul metodei folosite de ctre unele instituii
religioase, metod care consta n a mutila fundamental
coninutul scrierilor autentice. n acest fel, scrierea mutilat a
alterat profund realitatea prin impresii greite, care au suscitat
i justificat aparent dogmele Prinilor Bisericii.
Astfel, din pcate, omenirea citete multe minciuni
n scrierile sfinte. Ea poart n inima sa texte sacre mutilate.
Astfel tot ceea ce emana din adevr, din realitate i din surs,
a fost pe ct posibil filtrat i controlat. Au fondat o clas de
autoriti religioase, crora le-au conferit titluri. Au instituit
doctori n teologie. Nu cu mult vreme n urm, aceste
autoriti au exersat o mare influen asupra maselor.
Dar tot ceea ce este organizat n manier dialectic
rafinat, pentru a prea onest i autentic, i va gsi n final,
conform legii de baz a naturii dialectice, sfritul su inevitabil.
Cci cel care prefer moartea n locul vieii, va gsi moartea.
163

Precum am spus deja, nenumrai sunt aceia care


au descoperit, n cursul timpului, marea trdare, marea
neltorie. Ei au recurs, din pcate, la ateism, la negarea lui
Dumnezeu, rezultnd ruptura radical fa de ideile n curs. A
urmat apariia materialismul istoric; un declin att de imens,
cu rezultate att de sngeroase nct, o dr de snge a rmas
vizibil n locurile unde voina sa a triumfat. Omenirea este
nc mpovrat de consecinele acestuia.
Cel care i pune ntrebarea culpabilitii va gsi, fr
ndoial, pe aceia care s-au numit odinioar preoi, autoriti
care n faa meselor au pretins c l cunosc pe Dumnezeu i c
urmeaz voia lui Dumnezeu, dar neglijnd s-L mrturiseasc,
lsnd dimpotriv s curg sngele nenumratelor fiine umane.
Ateismul, precum a spus ntr-o zi unul dintre teologii,
vorbind n disperare, este unul dintre datoriile nepltite ale
bisericii. Aa este! Astfel, consecinele greelilor se ntorc la
autorii lor. Iar posteritatea trdtorilor rmne cu motenirea
sa dezgusttoare.
Dar cei care au vzut, n cursul secolelor, c
reprezentanii religiei nu posedau adevrata cunoatere a lui
Dumnezeu, aceia nu au fost obligai s cad n ateism i n
materialism. Aceasta este valabil i pentru cuttorii zilelor
noastre. Ei se pot elibera n ntregime de iluzia transmis
de aceast trdare, i pot ei nii cuta cunoaterea lui
Dumnezeu! Cel ce caut cu adevrat va gsi, cci singurul
adevr este imperisabil i indestructibil. Este o sarcin fr
speran ncercarea ntemnirii adevrului.
Cel care dorete adevrul, va elibera adevrul. Este
fals, precum se pretinde n lume, de a spune c Dumnezeu
este incognoscibil, invizibil. Aceasta este o dogm n spatele
creia teologia prefer s se ascund.
Cnd Iisus, Domnul spune: Nimeni nu L-a vzut pe
Dumnezeu, ci Fiul Omului ni L-a fcut cunoscut, prin aceasta
nu vrea s spun c Gnoza nu poate fi dect posesia particular
a unui singur om, ci c toi oamenii care se ntorc la Gnoz, la
originea coborrii umane divine, la lumea sufletului, redevine
164

un copil al lui Dumnezeu. Pentru acesta, misterul divin este


elucidat.
Filozofia prezentat n cea de a doua Carte din Corpus
Hermeticum - al crei autor a fost un asemenea copil al lui
Dumnezeu n sensul elevat al termenului - nu se rezum la
un vag dogmatism despre Dumnezeu, nu ne spune c trebuie
s ne rugm, s i mulumim i l onorm n capele. Teologul
a adus omul n situaia de a-i mulumi lui Dumnezeu pentru
tot ceea ce suport i sufer n dialectic. Deoarece, spune,
nu este adevrat c nimic nu vine fr voina Tatlui nostru
celest? Ori este absurd de a imputa conducerii divine toate
consecinele provocate prin ignorana uman, fie c este vorba
despre binecuvntare sau pedeaps, recompens sau ispire.
Filozofia hermetic, dimpotriv, ne informeaz despre
cum s l cunoatem perfect pe Dumnezeu, sursa tuturor
lucrurilor, cu atributele i lucrrile sale. Dumnezeu, spune
prologul crii a doua, alctuiete i El este eternitatea,
lumea, timpul i devenirea. Ghidat de lucrrile i activitile
sale, omul poate penetra pn la fiina lui Dumnezeu, la nsi
nelepciunea divin.
Muli oameni vor spune poate: Nu am remarcat nc
mare lucru! Umanitatea vorbete de secole despre diverse
fenomene ale creaiei: lumea, timpul i devenirea sunt studiate
i se scriu multe despre ele. Toate disertaiile grandioase
ale tiinei pot fi reunite n rubrica: eternitate, lume, timp,
devenire, dar toate acestea nu ne-au adus nicio cunoatere
divin; dimpotriv, disputele sunt mereu mai mari.
Ca rspuns la aceasta, Corpus Hermeticum declar, n
versetul 6, c nu se poate nelege Fiina divin altfel dect
spiritual, i c Spiritul i Sufletul constituie fora revelatoare
a lui Dumnezeu. De aceea, aceast problem este abordat
abia n cartea a doua hermetic, dup ce prima, Pimandru,
explic cum Gnoza, cunoaterea revelatoare a lui Dumnezeu,
vine spre candidatul care umbl calea i care ntlnete, n
calitate de suflet renscut, dublul su spiritual, imaginea vie
spiritual a originii.
165

Numai omul care umbl calea renaterii i astfel


descoper aici Pimandrul su, spiritul su odinioar pierdut, i
se unete cu el, moare i devine apt pentru a penetra cunoaterea
lui Dumnezeu. Fiina, devenind astfel un fiu al lui Dumnezeu
n sensul adevrat al cuvntului, va avea dreptul de a cunoate
Tatl, cel care este deasupra tuturor i se afl n toate. De aceea,
att timp ct mai suntem sraci n Spirit, att timp ct suntem
nc n ntregime absorbii de natura morii, nu gsim nimic din
ceea ce ar putea s aparin de Spirit.
O ntrebare se ridic: Ce a fcut lumea? A decretat c
gndirea dialectic, contiina morii, omul-eu, ar fi Spiritul!
A stabili i a imprima n om aceast monstruoas doctrin
este cea mai mare crim care a fost vreodat comis mpotriva
umanitii.
De aceea coala Spiritual a Rozacrucii - n numele
Gnozei din toate timpurile - semnaleaz omului rtcit
necesitatea renaterii sufletului. Numai omul-suflet renscut
i poate ntlni Pimandrul.
Din momentul n care Spiritul s-a trezit astfel n om,
cunoaterea lui Dumnezeu le va fi revelat.

166

XXVII
Dragostea universal a lui Dumnezeu

Numai omul al crui suflet este nscut, care a obinut


din nou legtura cu cmpul Spiritului i i-a gsit Pimandrul,
poate penetra adevrata cunoatere a lui Dumnezeu, precum
am spus n capitolul precedent. S ncercm, pe aceast baz,
s nelegem cea de-a doua carte a lui Hermes.
n acest sens, trebuie s reflectm asupra temei:
Dumnezeu, eternitate, lume, timp i devenire.
Dumnezeu a fcut eternitatea, eternitatea a fcut
lumea, lumea a fcut timpul, timpul a fcut devenirea. Esena
lui Dumnezeu este binele, frumosul, fericirea i nelepciunea;
esena eternitii este imuabilitatea; esena timpului este
schimbarea, esena devenirii este viaa i moartea.
n manifestarea universal exist cinci manifestri:
Dumnezeu, eternitatea, lumea, timpul i devenirea. Dumnezeu,
ca surs, este Spiritul universal, n care nu exist nimic
altceva - din care, deci, nu poate veni nimic altceva - dect
bine, frumos, beatitudine i nelepciune. Ceea ce provine
din aceast surs originar a lucrurilor este etern, permanent,
invariabil, neschimbat, att n for ct i n putere. Putem
spune c Dumnezeu i eternitatea sunt prin ei nii.
Eternitatea - ca expresia iniial a lui Dumnezeu manifest binele, frumosul, beatitudinea i nelepciunea, adic
dragostea universal, fericirea suprem, cunoaterea absolut,
omniprezent, universal. Acestea sunt valori care nu pot avea
sfrit. Dumnezeu genereaz eternitatea i aceasta conine
valorile care n totalitatea lor pot fi desemnate ca dragoste.
Dragostea universal a lui Dumnezeu este omniprezent.
167

n eternitatea care nglobeaz totul, dragostea exist ca o


plenitudine de radiaii, ca un cmp care mbrieaz totul. Nu
v imaginai eternitatea ca ndeprtat. Eternitatea este aici prin
urmare, de asemenea, dragostea universal. Dumneavoastr o
putei sesiza, obine i participa la ea ntr-o clip, n existena
dumneavoastr prezent. Este o stare absolut diferit de starea
dialectic.
Binele, frumosul, beatitudinea i nelepciunea sunt
n eternitate omniprezente, ca i un parfum de roze sau ca
lumina care umple un spaiu. Nu este posibil s se reprezinte
un punct din acest spaiu unde acest parfum, aceast lumin,
nu ar exista. Astfel Dumnezeu ptrunde, umple manifestarea
universal. Aceasta este eternitatea nsi n sensul
permanenei i imuabilitii perpetue.
Putem vorbi despre aceasta, dar din momentul n care
primii ceva din viaa sufletului, vei experimenta acestea n
mod absolut. Este ceva ce nu are legtur cu lumea dialectic.
Orict de bune, de minunate v-ar prea condiiile de aici,
situaiile i relaiile dialectice, nu le asociai niciodat dragostei
universale a eternitii. Aceasta este un cu totul alt lucru.
Dac dobndii o anumit receptivitatea a sufletului, o vei
nelege imediat. Vei nelege n acelai timp, c un asemenea
cmp al Spiritului, puternic i omniprezent, cu valori imense,
are un scop anume. Din acest motiv, spunem ntr-una din
rugciunile noastre: Dragostea trebuie s se propage, deoarece
acesta este scopul existenei sale. Dragostea universal, care
este Dumnezeu, caut mereu s dea form. Scopul su cel mai
nalt este devenirea. Pornind de la natere, prin devenire, caut
s ridice pn la El, pentru ca ceea ce se dezvolt n dragoste,
gust i propag fericirea cea mai nalt, cea mai ncnttoare,
cea mai frumoas i n final se pierde n ntregime n dragostea
lui Dumnezeu, aceasta n scopuri pe care nc nu le putem sesiza
n starea noastr de a fi.
Pentru c dragostea lui Dumnezeu caut s prind
form ntr-un fel sau altul, eternitatea produce lumea, spune
Hermes Trismegist, n versetul 13:
168

Eternitatea face din lume un ordin penetrnd materia


cu permanen i imortalitate. Devenirea materiei depinde de
eternitate, precum i eternitatea nsi depinde de Dumnezeu.
Fiecare atom este ncrcat potenial cu valorile eterne
ale Logosului. Din eternitate se dezvolt spaiul. n spaiu
exist substana originar, i din substana originar se
formeaz constelaiile i de asemenea lumea.
Nu comitei greeala de a v gndi aici la lumea
dialectic. Lumea la care se face referire nu este pmntul,
precum l cunoatem, cu calamitile i mizeria sa. Nu, este
vorba despre Pmntul sfnt despre care vorbesc Gnosticii;
Pmntul sfnt ca i parte a Universul divin: cei care sunt
ridicai pn la lumea strii sufletului viu, pot s-i contempleze
splendoarea. Este clar c un univers astfel manifestat cunoate
o rnduial, legi; c trebuie s rspund acestei ordini, unor
anumite legi de radiaie, ca s se pun n micare i s ating
marele scop. De aceea ordinea este esena lumii, i aceast
ordine se afl n perfect armonie cu Logosul.
Fiecare lume posed o anumit ordine, acordat
marelui tot, cu scopul de a nu fi perturbat legea care leag
toate lucrurile unul de cellalt. nelegem, c o lume astfel
stabilit n propria sa ordine, dispune i de timpul su propriu.
Fiecare lume are un timp al su, fiecare lume este expresia
unui proces care trebuie mplinit. Obiectivul unei legi sau
al unei ordini este s conduc o anumit dezvoltare la bun
sfrit. n lumea noastr, o lege servete deseori pentru
limitarea unui lucru. n viaa universal, o lege vizeaz direct
mplinirea dragostei divine eterne. Dac dragostea divin
trebuie, n virtutea esenei sale, s se comunice pentru c
aceasta este raiunea existenei sale, atunci lumea i timpul au
ca obiectiv atingerea acestui scop unic. Esena timpului este,
n consecin, schimbarea.
Credei probabil, c cunoatei deja bine esena
schimbrii. S v ferii de aceast greeal! Aceast noiune,
ea de asemenea, trebuie neleas i abordat pe plan spiritual.
169

n Biblie este spus: Este un timp pentru Dumnezeu, i este


un timp pentru oameni. Trebuie deci distinse dou categorii
de timp. Atunci cnd se vorbete despre timpul lui Dumnezeu,
omul religios crede c evenimentele se produc n viaa noastr
i c procesele se mplinesc n vremea noastr sub influena
forelor i puterilor exterioare, fore i puteri pe care nu le
inem n mini. Cnd, deodat, se manifest n timpul nostru,
ca printr-o explozie, evenimente incomprehensibile sau
neprevizibile, atunci aceiai religioi vorbesc despre timpul lui
Dumnezeu. Datorit acestui mod de a vedea, teologii predau
postulanilor resemnarea pe de o parte, i fric, pe de alt parte;
resemnarea n suferin, frica de pedeaps, fric de iremediabil.
Cu toate acestea, universul este guvernat de legi de
radiaie. Ele efectueaz schimbrile periodice cu scopul ca viaa
unic, care este dragostea nsi, s fie n cele din urm realizat
i s fie astfel atins scopul dragostei divine, adic, cea mai nalt
devenire uman: ntruparea Cuvntului, n sens superior.
Scopul devenirii, principiul naterii, este viaa. Trebuie,
prin urmare, s existe un timp divin, a crui esen este
schimbarea progresiv prin care unul trece n cellalt, mereu
mai sus, avansnd din for n for i din mreie n mreie.
Este vorba deci despre dou feluri de dialectic: cea pe
care o cunoatem, cu schimbarea sa, cu rezultatul ei, care este
moartea la sfritul unei viei temporare, cu a sa cretere,
nflorire, declin. Dar exist de asemenea o natur dialectic
hermetic, care nu se poate nelege dect spiritual i privete
procesul devenirii eterne.
Se poate dovedi uor c aceast dialectic exist, c
exist un timp care nu duce la moarte i a crui esen este
schimbarea. Cnd soarele strlucete i emite lumina sa,
radiaiile luminoase, care ne-au atins ieri, nu sunt aceleai
care ne ating astzi. Radiaiile de ieri i-au atins scopul, adic
fiina noastr; ele au acionat asupra fiinei dumneavoastr,
dac ai fost receptivi. Radiaiile luminoase de ieri s-au
cufundat deci n dumneavoastr, au disprut, s-au dizolvat n
dumneavoastr; i astzi noi radiaii v ating.
170

Dac considerai acest exemplu ca un simbol gnostic, tii


c lumina Gnozei moare zilnic n noi, dup ce i-a atins scopul:
schimbarea. Datorit acestei lumini, care se ofer fr ncetare, o
via se mplinete prin schimbarea continu, o devenire etern,
din for n for, din mreie n mreie. De aceea Pimandru
spune: Esena devenirii este viaa i moartea.
Cel care se opune acestui proces, care nu cunoate sau
nu vrea s urmeze calea devenirii sufletului, va fi mereu prins
de natura dialectic. Astfel nu viaa, ci moartea i va fi soarta.
Iar aceasta nu este natura dialectic, despre care vorbete
Pimandru; nu este dialectica divin, ci cea a naturii morii, a
aneantizrii.
De aceea candidatul nu poate nvinge dect prin
Christos. Doar prin lumina naturii divine, doar prin lumina
strii vii a sufletului, singura via poate fi realizat.
Lumina Gnozei strlucete fr ncetare. Aceasta este
lumina universal, lumina soarelui universal, care se ofer
fr ntrerupere, precum se ofer i lumina dialecticii.
De aceea se spune c ofranda lui Christos, moartea lui
Christos ne este via. Dac nu acordai atenie interpretrilor
teologice, vei nelege perfect. Lumina lui Christos este etern:
ni se ofer n fiecare zi, moare n noi pentru transformarea
ntregii noastre fiine. Oricine i se deschide are parte din
dialectica hermetic.

171

XXVIII
Misteriul originii noastre

Esena lui Dumnezeu este binele, esena eternitii


este imuabilitatea, esena lumii este ordinea, esena timpului
este schimbarea, esena devenirii este viaa i moartea.
Dac examinai aceast enumerare hermetic, precum
am fcut-o anterior, poate i vei nelege aspectele. Intenia din
Corpus Hermeticum este s ne fac s vedem n profunzime
relaia care exist ntre aceste aspecte, s cunoatem cauza
fundamental i adevrata natur a vieii. Intenia foarte voalat
a lui Hermes Trismegistul este s ne explice misteriul originii
noastre.
Dac ntrebm oamenii: Ce este viaa? vom obine
fr ndoial rspunsuri foarte divergente. De fapt, mulimea
colorat a filozofilor a speculat asupra acestei teme n cursul
secolelor. Se pare ns, c niciunul din rspunsurile lor, niciuna
din opiniile lor nu se afl n concordan cu cea a lui Pimandru.
Cci el spune: aciunea de a deveni, aciunea de a ne
nate este o particularitate. Rspuns unic! Se pare c Gnoza
hermetic nu consider viaa noastr, fenomenul vital pe care
noi l reprezentm, precum un tot n sine, precum autonom, ci
o anumit proprietate, proprietatea unei alte viei, consecina
unei viei determinate. Fundamental, esena naterii
personalitii cvadruple, spune Gnoza, nu este nimic altceva
dect o proprietate, o manifestare a vieii veritabile.
Trebuie s ne amintim c punctul nostru de pornire nu
este starea noastr natural, ci starea sufletului viu, deoarece
numai sufletul viu este capabil de nelegere spiritual. Astfel
trebuie s ne dm seama c adevrata via, la care face
referire Pimandru, singura care merit ntr-adevr acest nume,
172

este viaa Spiritului, viaa lui Dumnezeu; i c exist o relaie


intim ntre proprietatea, care este fenomenul vital, i nsi
aceast via; deci ntre Dumnezeu i om. Personalitata noastr
nu este altceva dect o proprietate, o situaie particular, o
manifestare a vieii unice.
De ce viaa Spiritului genereaz proprieti de acest fel?
Aceste proprieti ar trebui s serveasc amplificarea unicei
viei, ca ea s devin mai vast, mai puternic, mai glorioas.
Aceast evoluie ctre manifestarea proprietilor particulare,
evoluie care pornete din Bine, traverseaz eternitatea, apoi din
eternitate trece prin spaiu-timp i, ajunge datorit schimbrii
pn la natere; aceast devenire imens a proprietilor nu
vizeaz nimic altceva dect mplinirea Spiritului n for, cu
scopul ca s sfreasc prin manifestarea gloriei strii divine.
De aceea se spune, n versetul 6 al celei de-a doua cri:
Spiritul i sufletul sunt fore active i revelatoare ale lui
Dumnezeu. Pimandru, sufletul, sufletul-spirit este singurul
nucleu de via, flacra spiritului, scnteia spiritului. Acest
smbure nucleu de via este, n virtutea naturii sale, viaa
nsi. Acest principiu central a fost animat sau este animat.
nsufleirea i sufletul sunt deci unul. Pimandru i Hermes,
spiritul i sufletul formeaz Dumnezeu, sunt Dumnezeu.
Sufletul este lumina, forma spiritului. Cel al crui suflet
este complet renscut poate vorbi despre Christos viu n
mine, despre lumina devenit Dumnezeu n mine. Spiritul
i sufletul, Tatl i Fiul, Pimandru i Hermes, sunt unu. Cu
Pimandru, sufletul luminii formeaz copilul lui Dumnezeu.
Sufletul unit cu Pimandru este chemat Mercur, de trei ori
mare, Hermes Trismegistul, desemnare care simbolizeaz
extinderea noii contiine n cea mai mare mreie.
Toate acestea se refer la omul-suflet originar. De
aceea, aciunea eternitii este permanena, nemurirea.
Se poate ivi acum o ntrebare n cititor! Cum este posibil
ca acest om-suflet s fi czut ntr-o asemenea stare muritoare,
stare infernal n care se afl?
173

Rspunsul este relativ simplu. Eternitatea este


permanen, nemurire. Dar manifestarea omului-suflet trebuie
s progreseze. Cnd Spiritul devine lumin, devine suflet
n consecin, cnd Tatl a generat Fiul, atunci omul-suflet
trebuie s progreseze pn va deveni un spirit vivificator.
Ceea ce este animat trebuie s se manifeste mai departe!
De aceea spunem c ceva arde n sufletul nostru. Cel care este
animat de ceva, acela trebuie s o i manifeste. Din momentul
n care Spiritul devine Lumin, din momentul n care Tatl
a creat Fiul, fora-lumin, Fiul, sufletul, trebuie s continue
s se manifeste. Un foc trebuie s erup. A fi animat de ceva
nu este deci niciodat un scop n sine. Sufletul arde ca s se
manifeste, pentru a realiza ceva. Sufletul este o posibilitate, o
concentraie de fore n vederea manifestrii; nu este dect un
punct de concentraie, un mijloc pentru a atinge un scop.
Prin urmare, din momentul n care Spiritul devine
lumin, ceva se produce. De aceea sufletul este o dorin
permanent esenial. Dac, deci, scnteia spiritului posed
aceast proprietate care este sufletul, procesul trebuie s
progreseze i nimic nu-l poate opri.
Cunoatei probabil prile extrase din Epistola a doua
ctre Corinteni, capitolul 3, versetul 17: Cci Domnul este
Duhul, i unde este Duhul Domnului, acolo este slobozenia.
Viaa Spiritului, principiul Spiritului, este libertatea. Nu exist
niciodat constrngere n Spirit. De aceea sufletul trebuie,
n libertate, s continue s se manifeste pentru a demonstra
ceea ce-l anim. Ceea ce se afl sub constrngere nu poate
fi niciodat autentic, deoarece aceea nu vine niciodat din
interior. Aceasta nu poate fi niciodat Spiritul, deoarece acolo
unde este Spiritul, acolo este libertatea. De aceea, fundamental
i concret, principiul libertii este meninut n manifestarea
universal.
Din punctul de vedere al microcosmosului, toat
durerea, toat suferina pe care trebuie s o suportai este
susinut i ntreinut prin dumneavoastr niv. Durerea
i suferina sunt consecinele nenumratelor greeli pe care
174

le-ai comis dumneavoastr niv i pe care le-au comis


personalitile care au locuit n microcosmos naintea
dumneavoastr. Aceasta este imensa povar de datorii pe
care o numim karma, pe care omul legat de roat trebuie s o
neutralizeze conform principiului libertii.
De asemenea, este magnific c avem posibilitatea de a
anula aceast karm n radianta i milostiva Lumin a Gnozei.
Dac rmnem legai personal de aceast datorie i trebuie,
ca pentru toate pcatele adunate n microcosmosul nostru n
cursul secolelor, s ispim personal, situaia noastr va fi
practic fr speran. De aceea Gnoza, dragostea divin, vine
n ajutorul nostru. Nu este reconfortant s tim c este posibil
s ne descrcm de ntreaga povar karmic, avnd curajul de
a pi pe adevrata cale gnostic? Acest fapt clarific citatul
urmtor, aparinnd crii a doua:
ntoarcerea la perfeciune i denaturarea, aceasta este
menirea lumii; creterea i descreterea, aceasta este aciunea
timpului; proprietatea, aceasta este aciunea devenirii.
Sufletul-spirit este trimis n libertate n cel de-al aptelea
domeniu cosmic, n grdina zeilor, antierul alchimic, cu scopul
ca, ghidat, stimulat, susinut de ctre scnteia de spirit, s
manifeste ceea l anim. Acolo, n universul celui de-al aptelea
domeniu cosmic, el are libertatea absolut de a se redresa sau
de a pieri. Aici omul se afl n situaia n care este posibil s fac
s creasc sau s descreasc totalitatea proceselor. Deci, fiecare
suflet-spirit i poate dovedi autonomia, i i poate manifesta
starea sa sublim. Spiritul deine planul divin, omnisciena,
proiectarea integral. Deci, dac sufletul, prin impulsul su
dinamic se asociaz cu Spiritul, totul se mplinete n libertate.
Se ajunge atunci la realizarea sinelui integral.
A se servi de aceast proprietate pe care o numim
personalitate, instrument, este una din capacitile sufletuluispirit. Sufletul-spirit este trimis n cel de-al aptelea domeniu
cosmic, pentru a-i procura mai nti o personalitate ideal, un
instrument complet cu scopul de a demonstra i de a rspunde
175

marelui Plan divin. De aceea omul adamic, care a intrat n


Paradis, a avut ca sarcin s dea un nume fiecrei creaturi, cu
alte cuvinte, o for. Cci numele este o for, o marc. Sesizai
imensitatea Planului lui Dumnezeu pentru lume i umanitate?
Putem deci considera personalitatea fiecrui om ca o
proprietate a sufletului-spirit, prin urmare putem determina
dac caracteristicile naterii dovedesc c incidente s-au
produs n cursul procesului, i c astfel ceva s-ar fi stricat, sau
dimpotriv, c s-a realizat marea oper alchimic.
Sub acest raport, este util s insistm asupra strii noastre
obinuite de a fi n natura morii. Fiina uman, ca personalitate,
este un instrument, dar nu putem susine c el este, n starea
sa natural, o proprietate a sufletului-spirit originar! Exist un
suflet n noi, care opereaz n personalitatea noastr, dar el nu
se explic prin Spirit. Sunt cu totul alte Fore care o anim;
iar ceea ce o anim are ca rezultat materia, planul orizontal,
dialectica, natura morii. n virtutea naterii sale din natur, ea
nu evolueaz cu siguran ctre scopul sufletului.
Sufletul care acoperea la origine scnteia-spirit n
microcosmosul nostru a abuzat de libertatea sa, ceea ce a rupt
legtura cu Pimandru, legtura cu Spiritul. Spiritul este etern,
Spiritul este perfect. Dac sufletul care i este legat se conduce
n manier greit n raport cu grandiosul ideal, legtura se rupe.
Sufletul fr Spirit devine muritor: Sufletul care pctuiete
trebuie s moar, spune Biblia sub form de avertisment.
Putem deci spune, c la un moment dat, nu au mai existat
suflete vii. Procesul de susinere dialectic a intervenit pentru
a remedia aceast situaie. Sufletul are totdeauna puterea de a
se diviza sau de a se multiplica. Astfel, este clar c procesul
natural de susinere ofer unui suflet muritor posibilitatea s
trezeasc, prin endura, sufletul originar, la renatere. Astfel se
restabilete legtura cu Spiritul, cu Pimandru. Aceasta este ceea
ce coala Spiritual modern numete Planul divin de salvare.
Sufletul originar a abuzat de libertatea sa, de aici consecina:
el este mort ca i expresie a Spiritului. Dar cum sufletul vine de
la Dumnezeu, fiind o proprietate vie, el i-a continuat existena
176

i i-a fcut un scop din a crea o personalitate. n msura n care


primele suflete s-au ndeprtat de cale, legtura ntre Spirit i
suflet s-au rupt n mod gradat. Sufletul tria pe atunci cu mult mai
mult dect sufletul muritor actual. Sub influena cosmocratorilor,
el a avut ocazia s-i formeze o personalitate, a crei degenerare
progresiv a ajuns pn la starea de astzi. Iar scnteia-spirit a
adormit n inima microcosmosului.
Prin urmare, vedei de ce este logic, c personalitatea noastr
a devenit muritoare; c sufletul pctos, eul, trebuie s piar n
endura pentru a face posibil, prin renaterea sufletului originar,
restabilirea legturii cu Spiritul, cu Pimandru. Acesta va lumina
din nou, n inima microcosmosului, i va vorbi, ca nsufleire,
sufletului hermetic. Astfel se va ncheia rtcirea de odinioar.
Este motivul datorit cruia nu avem voie s pierdem
prea mult vreme asupra greelii omului actual, ci s artm
calea rentoarcerii, calea transfigurrii, pe care greelile sunt
terse. Cine regsete baza originar, lumea sufletului, starea
omului-suflet, dovedete din nou, c acolo unde este Spiritul
Domnului, acolo este libertatea.
Astfel, rtcirea nu devine dect un incident n
cadrul eternitii. Nu v oprii deci la obiceiurile primitive
i la nclinaiile pctoase, urmrii dinamic i hotrt calea
transfigurrii i v vei anula toate greelile.
Din toate acestea reinei c cel care penetreaz pn
la Gnoz, pn la cunoaterea lui Dumnezeu, va trebui s se
transforme de-a lungul cii transfigurrii, pn la a deveni
o proprietate a sufletului-spirit. Cunoaterea care vine din
aceasta, arat c fiecare calitate a sufletului-spirit poate fi
privit ca rentoarcerea direct la Spirit, la sursa primordial i
c ansamblul Spirit, suflet i corp, este ntr-adevr Dumnezeu
manifestat n carne.
Toate sufletele renscute trebuie s descopere, s ntlneasc
i s urmeze pe Dumnezeu n sinele lor. Atunci, cel cruia i-a fost
permis s dobndeasc i s celebreze aceast Gnoz ntreab,
precum Hermes: Vorbete-mi acum despre nelepciunea lui
Dumnezeu. Ce este nelepciunea lui Dumnezeu?
177

XXIX
S devenim tcui

Fii tcut, o, Hermes Trismegist, i reine bine ceea ce


am s spun.
Astfel vorbete Pimandru la nceputul crii a doua. Iar
Hermes i rspunde:
Se vorbete mult despre univers i Dumnezeu, dar
opiniile se contrazic, i astfel nu am putut s recunosc
adevrul n ele. Vrei s-mi clarifici, o Maestre? Voi crede
doar ceea ce-mi vei revela.
Am aprofundat, n capitolele precedente, explicaiile
pe care le d Pimandru la ntrebrile lui Hermes. Pentru c
este important, ca toi candidaii s neleag din interior, ca i
Hermes, cuvntul lui Pimandru, judecm c este bine s v dm
un sfat, sfatul cu care Pimandru deschide expunerea pe care o
adreseaz lui Hermes: Fii tcut!
Biblia menioneaz frecvent aceast tcere foarte
particular. Gndii-v la Psalmul 4: Vorbii cu inimile voastre i
fii tcui. sau la Psalmul 62: Sufletul meu se ntoarce n tcere
spre Dumnezeu.; apoi la cuvntul potrivit al lui Isaia: Voi fi tcut
i voi privi n cortul meu, n timp ce Pavel, n primul capitol al
Epistolei ctre Tesaloniceni i stpnete pe elevii si: Aplicai
tcerea i considerai lucru de onoare s ducei via tcut.
Tcerea desemneaz o anumit stare a inimii. Inima
personalitii noastre coincide aproximativ cu centrul
microcosmosului nostru. n acest punct central, ntlnim roza,
atomul scnteie-spirit, marele punct de ntlnire iniial a Gnozei
cu elevul, a Spiritului cu sufletul, a lui Pimandru cu Hermes.
178

ns, n starea noastr natural, inima este acel loc


unde dorinele orientate pe nivel dialectic, agonii, pasiuni
divergente fierb. n starea eului obinuit, inima este orice
altceva numai un loc linitit nu!
Dac dorii s l urmai pe Hermes i s devenii demni
de a fi chemai Hermes, sau Mercur, inima dumneavoastr
trebuie s se liniteasc. Hermes, sau Mercur, desemneaz
omul care se trezete n noua contiin, omul cruia i se
ofer nelepciunea divin, i care, n consecin, i ridic
sanctuarul capului la nlimea vocaiei sale sublime.
Dar este imposibil s se mplineasc aceast vocaie dac
elevul nu nva mai nti s-i deschid inima Spiritului, n
tcere. S realizezi tcerea sufletului este o sarcin ncredinat
tuturor celor ce caut cu adevrat Gnoza, sarcin care purific
inima complet, i red calmul perfect, i o deschide.
tii ce este mica circulaie a sngelui. Aceast
circulaie cefalic stabilete un circuit sanguin particular ntre
inim i cap. Capul i inima sunt prin urmare absolut unul; de
aceea trebuie mereu privite n corelaie reciproc. n ceea ce
privete gndirea, voina, sentimentul i activitatea, reaciile
i nelegerea, o identitate perfect a inimii i a capului este,
pentru elevul pe cale, o exigen absolut.
Dac inima v este nelinitit, gndurile nu sunt nici juste,
nici libere. Cnd inima este plin de agonie i rupturi, atunci
organele de sim nu funcioneaz nici just, nici normal. Suntei
incapabili s vedei i s judecai corect oamenii i lucrurile, i
imediat ncepei s criticai, cu tot ceea ce aceasta implic.
Dac inima rmne n starea sa obinuit a impuritii
naturale - aa cum se ntmpl cnd ntreaga noastr fiin
este acordat naturii morii - este imposibil de a fi atent cu
adevrat, i prin urmare de a nelege. Deoarece esena naturii
morii este totdeauna haosul! Din aceast cauz, n sistemul
inim-cap al omului orientat spre natur se creeaz din nou i
din nou mari tensiuni, care l mping s acioneze greit.
n sistemul inim-cap exist o supap de siguran:
laringele, legat cu chakra gtului. Nu am vorbit niciodat pn
179

n prezent despre aceast chakr i despre adevrata sa funcie,


deoarece timpul nc nu a sosit s o facem. De aceea ajunge
s spunem despre acest subiect, c omul dialectic abuzeaz de
laringe pentru a reaciona la tensiuni acumulate. Laringele este
un organ creator. S vorbeti n continuu, s susii o conversaie
infinit, care nu are niciun coninut esenial, sau care este
extrem de dubioas, constituie pentru om o modalitate de a se
descrca de excesul tensiunilor sale. Aceast descrcare se face
totdeauna pe socoteala altora. De aceea trebuie s vedei clar
necesitatea de a face inima tcut, pur.
Dac v linitii i purificai inima, atunci facei, de
asemenea, i capul liber rolului la care este chemat, organele
senzoriale funcioneaz altfel, i atunci doar dumneavoastr
vei fi capabili s ascultai.
Fraii i surorile Gnozei originare aveau obiceiul s-i
semnaleze unii altora aceast necesitate. De aceea, la nceputul
reuniunilor lor se fceau auzite aceste cuvinte:
S fim tcui n faa Domnului!
S putem auzi cu adevrat,
s putem nelege cu adevrat.
Am spus deja, personalitatea omului este o proprietate
a microcosmosului, un produs al sufletului-spirit. Astfel,
aceast proprietate reprezint o ncarnaie a planului care este
n Spirit i care se manifest n suflet ca impuls al Spiritului.
Ca urmare, aceast proprietate sau personificare adun n sine
Spiritul, sufletul i corpul, care formeaz deci o tri-unitate.
n Spirit sunt coninute, pe lng natura sa proprie,
natura sufletului i natura acestei proprieti care este corpul.
n suflet, Spiritul se reflect; iar proprietatea, corpul se
proiecteaz spre exterior. n corp cele trei devin unu. Rezult
deci de trei ori trei aspecte, adic nou aspecte; i omul
strvechi, omul nonuplu apare n faa ochilor notri. nelegem
astfel de ce numrul nou este numit numrul umanitii.
n corp gsim trei sanctuare, care sunt chemate s
180

onoreze veritabila tri-unitate uman: capul trebuie s fie


sanctuarul Spiritului; inima, sanctuarul sufletului; sistemul
ficat-splin, pe care l numim templul biologic, sanctuarul
corpului. Aceste trei temple trebuie s colaboreze n armonie
perfect, fiecare conform strii i vocaiei sale. Templul
biologic este chemat s regleze i s susin toate procesele
naturale ale personalitii, dup natura sufletului i a Spiritului.
Dac orientarea se deplaseaz spre biologic, spre natura
dialectic pe plan orizontal, precum este cazul la majoritatea
oamenilor, inima i capul i sunt subordonate i vedem c a
aprut n personalitate un proces de cristalizare; inima, plin
de agitaii astrale, devine un haos i intelectul nu este capabil
s funcioneze dect pentru a regla viaa obinuit natural i
animal. n aceste condiii, inima nu poate s devin linitit n
faa Gnozei, n faa Domnului; nu face altceva dect s reflecte
lupta pentru existen, care se sfrete totdeauna prin moarte.
Deoarece inima microcosmosului corespunde oarecum
cu inima biologic, iar n inima microcosmic este prizonier
paznicul tcut, roza, omul Dumnezeu n noi, deoarece din
aceast roz o chemare iese n continuare spre fiina ntreag,
ca s salveze din nisipul deertului sfinxul tcut, nelegem
de ce coala repet fr ncetare elevilor si s se ridice i s
deplaseze centrul vieii lor biologice, al templului biologic,
spre templul inimii.
Templul inimii este templul sufletului. Sufletul trebuie
s fie lumina lui Christos. Sufletul trebuie s devin Fiul
Tatlui. De aceea inima trebuie s celebreze din nou Betleemul
su, renaterea sa.
Aceasta nu nseamn c templul biologic va fi jupuit
de strlucirea sa, dimpotriv! Dac templul sufletului devine
din nou lumin, toate procesle biologice vor beneficia. Vei
deschide n acelai timp poarta Sfntului Sfinilor, Templul
superior, cel al capului, al Spiritului, al nelepciunii.
Constatm astfel, c cheia misterelor gnostice este
situat n inim. Acolo, Regele, care este Spiritul, trebuie s
fie eliberat i, condus de lumina sufletului, reaezat pe tronul
181

su n sanctuarul superior. n aceasta joac rol conductor


lumina sufletului.
De aceea trebuie s rsune n noi, n continuare, n
sensul profund al cuvntului:
S devenim tcui n faa lui Dumnezeu!
Astfel s ne convertim inimile!
S deschidem altarul unde Sfntul este ascuns i s-l
nclzim la lumina Soarelui Universal!
S oprim munca n sanctuarul biologic i s celebrm
n inim serviciul pozitiv al altarului!
Dac reuii, undele de lumin ale salvrii vor curge n
dumneavoastr! Ele v vor umple ntreaga fiin i o mantie de
lumin nou v va acoperi umerii, precum un cmp de respiraie,
precum mantia de aur a Nunii. Scldai n aceast imens sfer
de lumin, personalitatea va fi condus pn la transfigurare.
Dup restabilirea sufletului se efectueaz legtura cu
Spiritul viu, confruntarea cu Pimandru. n cele din urm are
loc regenerarea total a acestei proprieti, a acestui instrument
care este personalitatea.
Unul dintre ritualurile noastre spune despre acest
proces: Este singurul i unicul mister pe care ni-l prezint
Gnoza. Din trunchiul rupt al arborelui viu se va nate pentru
noi, nscui din natur, o nou ramur: legtura va fi restabilit.
Doar atunci poate ncepe marea munc a recrerii.
Acest nceput trebuie celebrat n inim. Deschidei-v
inima, dup ce ai stabilit centrul vieii dumneavoastr.
Purificati-v inima, pentru ca lumina pur s poat intra. n
aceast puritate, aceast armonie, aceast linite limpede,
marea oper poate fi mplinit.
S fim tcui n faa Domnului, ca omul nonuplu
originar s poat iei din mormntul naturii.

182

XXX
Ce este nelepciunea?

Ce este nelepciunea? ntrebare clasic, ntr-adevr!


n ntrebarea sa Hermes face referire la nelepciunea care este
fundamentul vieii universale; i Gnoza hermetic rspunde.
Acest rspuns ne amintete de figura lui Apollonius din Tyana,
despre care se poate spune, ca i despre Iisus: L-am chemat
pe fiul meu din Egipt.
Ce este nelepciunea?
Ea este binele, frumosul, beatitudinea, virtutea total
i eternitatea.
Eternitatea face din lume un ordin, penetrnd materia
permanenei i a imortalitii.
Versetele 12 i 13 semnaleaz aici faptul c nelepciunea
divin este, de asemenea, legat continuu de substana originar,
de fiecare atom. Abraxas - adic dragostea universal a lui
Dumnezeu - i cele patru emanaii ale sale, Soarele universal,
din care se nate dragostea, voina, nelepciunea i activitatea,
este coninut n fiecare atom. Din aceast materie originar,
unde Dumnezeu nsui rezid, provin aceste proprieti care
sunt, dup Hermes, personalitile.
n acest proces de edificare, vedem producndu-se
o schimbare de fore i de elemente; materiale i fore sunt
transformate n continuu, ceea ce nseamn c personalitatea
este supus la o schimbare permanent, unei glorificri
continue, pn cnd n final, ea parvine la echilibrul perfect
cu nsufleirea i sufletul, cu Pimandru i Hermes, cu sufletulspirit. ntreaga fiin se gsete atunci n neschimbare.
183

Astfel vedem cum Dumnezeu, eternitatea, lumea,


timpul i devenirea se confund. Dumnezeu i creatura sa, n
aceast stare de a fi, se unific. Atunci Dumnezeu se afl n
nsufleire, nsufleirea n Suflet, Sufletul n materie i aceasta
n venicie.
Faptul c, n manifestarea universal considerat
hermetic, Dumnezeu i creatura formeaz o unitate, ne face
s nelegem clar de ce vorbim, n coala Spiritual Gnostic
a Rozacrucii de Aur, despre unitatea de grup. S ncercm
s ptrundem profund aceast noiune. Dac considerai c
Cmpul Spiritului, Cmpul Sufletului i Cmpul substanei
originare sunt inseparabile, vei nelege imediat c, n lumina
Gnozei, separarea, diviziunea, este o absurditate. Existena
separat, individualismul exacerbat, eu sunt-ul att de
caracteristic lumii occidentale mai ales, contrazic natura
Logosului. Citim aceasta n versetul 17:
Acest mare corp, care nglobeaz toate corpurile,
este umplut din interior i acoperit din exterior, de un suflet
penetrat de contiina-spirit, penetrat de Dumnezeu, un suflet
vivificnd ntregul univers.
Cu alte cuvinte: manifestarea universal este o unitate
de grup magnific, formnd nu un grup, precum sistemul
totalitar al bisericii i al statului, i nu n maniera n care
organizatorii Marelui Joc se strduiesc s o fac (vezi
cartea noastr Demascarea). Nu este deci o unitate de grup
constrns, dar unitatea adevratei inteligene, n libertate
total, mozaicul de aur al sufletelor libere, unitatea de lumin,
unitatea realitii divine a celei de-a aptea Raze, unitatea i
realitatea septuplei lumini perfecte.
tii c exist legi cosmice de radiaie; legea radiaiei,
care are putere asupra umanitii actuale, i creia Tnra
Gnoz dorete s-i rspund, este legea celei de-a aptea
Raze, raz care vine s ne conduc n adevrata unitate de
grup.
184

Lumina este totul n toate. n lumin, i prin aciunea lui


Dumnezeu - creatorul a tot binele, Domnul i Prinul ntregului
ordin al celor apte domenii cosmice - toate contrastele i toate
rupturile se unific i se topesc mpreun n dragoste.
De aceea nu ne ndreptm spre o fraternitate n sensul
restrns al cuvntului, o fraternitate care, n aceast lume, se
numete democraie; ci aspirm spre marea dragoste despre
care vorbete Iisus Christos. Celui care dorete s treac de
poarta Misterelor gnostice, i este dat s contemple acest
nou i puternic imagine a lumii, s vad n particular c
totul este penetrat de suflet; c toate sunt micate conform
naturii lor proprii, prin ritmul legilor de radiaie, dar totui
ntr-o unitate perfect. Aceast unitate a totului n toate trebuie
s devin, pentru fiecare elev al colii Spirituale Gnostice, o
noiune despre care nu putei, dect foarte dificil, s v formai
o imagine exact.
Omul gnostic eliberat tie c aceast unitate exist, la
fel ca i cei care sunt pe partea dreapt i ca cei care sunt
de partea stng, spune versetul 34. Poate tii la ce se face
referire prin aceasta. Calea din dreapta este aceea a celui care
l caut pe Dumnezeu pozitiv, contient, calea pierderii eului,
a naterii sufletului i a eliberrii finale. Calea din stnga este
a celui care se ndeprteaz de Dumnezeu, calea greelii, a
orbirii i a iluziilor.
n mod fundamental, ne inem departe de toi cei
care umbl calea din stnga, deoarece ne adaptm la legea
universal, care guverneaz starea sufletului viu. Dar practic
nu ne considerm separai de nimeni i nimic. Deoarece totul
n toate constituie o unitate absolut. De aceea dragostea
lui Dumnezeu se adreseaz, de asemenea, la tot ce este
nearmonios, la tot ceea ce deviaz de la legea universal; l
acompaniaz pe om n toate cile sale, pn cnd, n fora sa,
acesta se regenereaz.
Cum opereaz dragostea lui Dumnezeu? Radiaiile,
sub diferitele lor aspecte, constituie mpreun o unitate,
o lege unic, un singur ordin de raze superioare. Aceast
185

lege este Abraxas, dragostea unic, Soarele Universal, care


se ascunde adnc n toate i n toi. Cei care se adapteaz
armonic la legea dragostei eterne, vor experimenta fericirea
ei. Dar cei care rmn n dizarmonie, se vor arde n aceast
lumin care devine atunci un foc. Cel care perturb coeziunea
fundamental este expus consecinelor acestei perturbri pe
care le atrage asupra sa. Cci nu exist dect o singur lege a
coeziunii: legea celei de-a aptea raze, legea adevratei uniti
de grup, legea Corpului Viu al Tinerei Gnoze.
Din acest motiv filozofia hermetic face o distincie
ntre lumin i foc. Lumina este dulcea cldur a dragostei
divine; focul nu este altceva dect proba aceleiai dragoste.
Dar n acest foc, prin acest chin, dragostea atotputernic
dovedete prezena i activitatea sa, pentru ca toi i toate s
se elibereze n cele din urm n dulcea mngiere a luminii.
Afl deci - spune versetul 41 - c toate corpurile vii
sunt compuse din materie i suflet, att nemuritorul, ct i
muritorul, att cel cu raiune, ct i cel fr.
Se poate pune ntrebarea: dac aceast intervenie
divin are loc n tot i n toi, n sens absolut? Da, ea va
penetra ntreaga natur vie, toate regnurile naturii, pn n
cele mai mici detalii; aceasta cuprinde deci sferele infernale,
tot ce este oroare i venin. n cele din urm, gndii-v bine,
fiecare lucru, fiecare fiin, orict de degenerat ar fi, atrage
posibiliti i fore n marele imperiu septuplu al sufletului.
Ceea ce, n acest imperiu, este dizarmonic, poate fi convertit,
corectat, vindecat doar prin legea dragostei universale care nu
prsete nimic i pe nimeni.
nchipuii-v ceea ce se petrece n partea lumii noastre:
mulimea problemelor, spaima masei, aceast ur i pericolele
amenintoare! Credei oare c violena, sngele i lacrimile
sunt o soluie? Nu, nu exist dect o singur soluie: fora
dragostei, focul dragostei divine.
Aceast dragoste trebuie s coboare pn la cele mai
mari adncimi ale cderii pentru a putea sluji, la momentul
precis, fiinelor care au nevoie de ajutor. Magnificele consecine
186

ale dragostei divine, care poart totul, au fost recunoscute


i demonstrate de anumii scriitori ai literaturii universale.
Gndii-v, de exemplu, la Jacob Wassermann n magnifica sa
oper Christian Wahnschaffe. Gndii-v la figura lui Buddha,
care a refuzat s ucid chiar i cea mai infim creatur.
Salvarea a tot ce este czut, restabilirea armoniei
universale nu este posibil dect prin dragoste. De aceea
Siegfried lupt mpotriva dragonului; de aceea Hermes i
pune piciorul pe arpele uiertor. Sabia, pe care o folosete
Siegfried precum i cea a lui Hermes, nu este sabia violenei,
a urii, a rutii i a morii; aceasta este sabia focului dragostei
divine, care i face invincibili.
Dac vei nelege aceasta, atunci vei ti c ordinul
naturii - natura morii - nu este fr speran. Distingem
n coala Rozacrucii de Aur natura morii i natura vieii.
Suntem forai s facem aceast distincie, deoarece trebuie s
inem cont de o stare de fapt, i trebuie s nvm reciproc,
s ne ntoarcem de la manifestarea focului, spre lumin.
Trebuie mai nti s intrm n lumin i, pornind din aceast
lumin, s transformm focul n lumin, n serviciul lumii i
al umanitii.
De fapt, n realitate exist doar o singur Natur, un
singur Imperiu. Ca oameni suflet, nu putei face interior alt
distincie. Din motive practice ns, pentru a v alege calea,
pentru a determina clar scopul dumneavoastr, facei distincia
i spunei: M ntorc spre lumin. Dar din momentul n care
ne ntoarcem n Lumin, ne ateapt o sarcin magnific:
slujirea umanitii, cu toate consecinele pe care le antreneaz
aceasta.
Dac continuai s facei separarea, vei aciona ca
oameni obinuii, spune versetul 60 al celei de-a doua cri a
lui Hermes:
Schimbarea, omul obinuit o numete moarte,
deoarece corpul se dizolv i viaa se retrage n invizibil.
187

Cu toate acestea, nu este minunat c lumina devine foc,


cu scopul ca ceea ce se consum s devin lumin? Nu am
experimentat cu toii dogoarea focului, incendiul purificrii,
incendiul care consum inferiorul cu scopul ca, din focul
mistuitor, s-i desfoare din nou aripile pasrea de foc?
S ptrundem acum ctre corelaii mai adnci, care iau
natere din cunoaterea lui Dumnezeu i s considerm toate
aspectele noiunii de omniprezen.
tim c totul se afl n Dumnezeu, deci i sufletul vostru
renscut - dac l posedai deja. Totul se afl n Dumnezeu, nu
numai ntr-un loc determinat, deoarece locul, spune Pimandru
n versetul 70, este material i imobil. i noi am vzut c corpul
sufle-tului i personalitatea eliberat sunt proprieti ale sufletuluispirit. Spirit, suflet i corp, formeaz o trinitate. Trebuie s ne dm
seama deci, c microcosmosul renscut, ca unitate cufundat n
Dumnezeu, este omniprezent, universal.
Universul ntreg, n care Spiritul, sufletul i corpul
triesc n unitate, este plin de suflet i contiin-spirit. Acestea
formeaz o unitate de grup, ceea ce nseamn c contiina
sufletului, considerat izolat, este n acelai timp o contiin
a omniprezenei.
Pornind de la acest punct de vedere, nimeni nu nelege
mai bine, i nu cuprinde mai mult dect cel care este eliberat
de natura morii; nimic nu este mai rapid i mai puternic;
sufletul-spirit regenerat este mai inteligent, mai rapid, mai
puternic dect tot, spune versetul 71:
Ordon, spune Pimandru lui Hermes, n versetele
72-74, sufletului tu s mearg n India i va fi acolo, nainte
ca tu s-i fi ordonat. Ordon-l spre ocean, i va fi acolo n
aceeai instan. Ordon-i s se ridice pn n cer i nu va
avea nevoie de aripi s o fac. Nimic nu-l va putea mpiedica,
nici focul soarelui, nici eterul, nici micarea bolii cereti,
nici corpul stelelor: strbtnd toate spaiile, se va ridica n
zborul su pn la cele mai ndeprtate corpuri cereti.
188

Cel care dorete aceast libertate absolut, aceluia i


va fi acordat. Nimic nu-l va putea mpiedica s o obin, cu
condiia evident ca s parcurg calea spre ea.
Astfel, nelegei ce putere posedai. Aceast putere
universal, o avei deja; ea se odihnete n voi, doar nu ai
aplicat-o nc. Suntei nc prea cramponai de lucrurile
obinuite. Avei nc ochii prea fixai asupra imaginilor
aparente ale planului orizontal. V reinei voi niv.
Purtai-v privirea n omniprezen. Eliberai-v
sufletul i vei realiza n voi niv toat puterea divin.
Eliberai n voi puterea universal parcurgnd calea Gnozei, a
Luminii. Atunci, ntr-o zi, vi se va spune i vou:
Mi-am chemat Fiul din Egipt.

189

190

Glosar

Abraxas: expresie gnostic desemnnd principiul Iubirii


universale divine, aa cum este prezentat, de exemplu, n
nvtura lui Apollonius din Tyana.
Suflet-Spirit: Calea endurei, calea uceniciei unei coli
Spirituale are scop principal de a trezi Sufletul nemuritor
adevrat din starea sa latent. Din momentul n care Sufletul
se trezete din starea somnului su de moarte, legtura cu
Spiritul Universal, cu Dumnezeu, se restabilete. Restabilirea
legturii Spiritului, Sufletului, lui Dumnezeu i a omului se
demonstreaz prin glorioasa nviere a Celuilalt, ntoarcerea
Omului Adevrat n Casa Tatlui. Sufletul care poate celebra
aceast legtur, aceast uniune cu ceea ce Gnoza originar
egiptean numete Pimandru, este Suflet-Spirit.
Arheu: eterul nervos; fluidul nervos; fora astral atras de-a
lungul pinealului n sistemul vital al omului, n conformitate
cu fiina sa.
Atom-Christos sau Atom originar: a se vedea Roza inimii.
Atom-scnteie de Spirit: a se vedea Roza inimii.
Authades: Fora cu cap de leu: voina profan a omului nscut
din materie; de asemenea, n sens mai general, totalitatea
impulsurilor necurate ale omului-eu. Cuvnt mprumutat din
evanghelia gnostic a lui Valentin, Pistis Sophia.
Cellalt: Denumire a Omului nemuritor, a Omului adevrat, cu
adevrat nscut din Dumnezeu, creat dup asemnarea perfect
a Tatlui. Trezirea la via a acestui Fiu unic, fiina-Christos n
191

noi, este singurul scop adevrat al prezenei noastre n cmpul


existenei noastre dialectice: este, prin urmare, unicul scop al
oricrui Rozacrucian gnostic.
Lan gnostic universal: a se vedea Fraternitatea Universal.
Cmp de respiraie: Cmpul de for din care i n care se
nate personalitatea, care asigur viaa personalitii. Este
cmpul care face legtura ntre fiina auric i personalitate,
cmp perfect conform personalitii, pentru c el atrage i
respinge substanele i forele necesare vieii i conservrii
personalitii.
Contra-natur: Cmpul de existen dialectic, n care
omenirea czut, altfel spus separat de Dumnezeu, separat
de Spirit, triete urmnd voina sa proprie; aceast via
izolat de ordinul cosmic divin a provocat dezvoltarea rului ce
caracterizeaz cmpul nostru de existen n toate aspectele sale
i cruia noi ncercm, de asemenea, a i ne mpotrivi cu propria
noastr voin. Conform naturii originii sale, aceast dezvoltare
antidivin, deci contra-natur, nu poate fi anihilat dect prin
ceea ce Biblia numete rempcarea cu Dumnezeu, i prin
consacrarea acestei reconcilieri; cu alte cuvinte: prin stabilirea
unei legturi cu Spiritul, datorit drumului transmutrii i
transfigurrii, i prin ntoarcerea liber consimit la ordinul
cosmic universal, pe care acest drum o implic.
Cosmocratori sau Rectori: apte fiine naturale puternice,
strns legate de originea creaiei, care pstreaz legile cosmice
fundamentale i sferele lor de activitate. Ele formeaz
mpreun Spiritul septuplu al manifestrii universale.
Demiurg: Entitate spiritual, provenit din Dumnezeu Tatl;
Demiurgul este creatorul lumii din substana originar, creat
nu din minile lui, ci de ctre Dumnezeu Tatl. Acesta este
una cu Cuvntul, sufletul i lumea.
192

Demoni (daimoni): Cuvntul demon semnific literalmente


for natural. Dac omul se unete cu aceste fore pentru
a mplini, n total supunere i din propria sa voin liber,
voina Tatlui conform Planului divin, ea apare ca un puternic
ajutor pe Calea spre dumnezeirea omului. n caz contrar, omul
le resimte ca fore dumane, ca i demoni rzbuntori, fore ale
Destinului; ele corespund efectelor karmice care determin
soarta oamenilor pe durerosul drum al experienelor. Eonii
naturii, de asemenea generai de viaa natural oarb a
omenirii czute, sunt denumii demoni ntr-un sens peiorativ.
Strns legai de acetia din urm, sunt principii de for
astral denumite de asemenea demoni i create de contiina
cerebral intelectual a oamenilor. Demonul Bun este Sufletul
creator originar, Fiul unic al lui Dumnezeu, aa cum se
manifest n sufletul Omului adevrat. De aceea Demonul
Bun desemneaz, de asemenea, Vocea Sufletului Omului
adevrat, vocea Fiului unic al lui Dumnezeu.
Dialectic: Cmpul nostru de via actual; aici totul se
manifest n perechi neobosite de contrarii: ntuneric i lumin,
bucurie i durere, via i moarte, sunt indisolubil legate i se
nlnuie reciproc. Legea fundamental a lumii dialectice este
schimbarea i spargerea/frmiarea continu, surs de iluzie
i de suferin. Gnosticii au prezentat ntotdeauna aceast
lume ca fiind nedivin, cci nicio via adevrat nu se poate
manifesta att timp ct acest aspect dialectic, n care omul
se afl de la cdere, nu a restabilit legtura sa armonioas
cu ansamblul Creaiei originare septuple. Este cmpul dur
al experienei omului, n care toate tentativele sale sociale,
politice, religioase, mistice sau oculte pentru a imita mpria
originar, al crei apel l percepe incontient, sunt fr mil
sparte, pentru a-l conduce s gseasc n el nsui principiul
acestei Viei absolute i perfecte a Septenarului divin, pe care
contiina sa ntunecat l exclude.

193

coal Spiritual: Ca i coal de Misterii a Hierofanilor lui


Christos, ea reprezint un antier al Fraternitii universale,
n scopul de a aduce cuttorilor de Lumin cunotinele i
forele necesare pentru a se orienta pe drumul transfigurrii
i pentru a dezvolta o activitate eliberatoare. De la cdere,
Iubirea lui Dumnezeu a oferit oamenilor un Lan nentrerupt
de coli Spirituale.
Endura: Calea spargerii eului, calea ultimei mori, moartea
de aur, prin predarea total a eului Celuilalt, Omului adevrat
nemuritor, lui Christos n mine. Este calea omului-Ioan, care
netezete cile Domnului; este aplicarea practic a: El trebuie
s creasc i eu s m micorez, eu trebuie s dispar pentru ca
s traiasc n mine Cellalt, omul divin. Calea endurei este calea
clasic a tuturor secolelor, de-a lungul creia omul czut, care
s-a cufundat n ntuneric, suferin i moarte, renvie ntr-o fiin
nemuritoare i adevrat, care este de fapt adevrata sa natur,
prin purificarea unui reviriment total al vieii, i care, cu el i
n el, se rentoarce la Tatl. Cltoria omului strbtnd natura
dialectic const n a tri pentru a muri; endura este calea de
via a purificrii totale a omului care L-a cutat cu adevrat pe
Dumnezeu, n cursul creia el moare conform eului, din propria
sa voin liber, pentru a tri perfect n Cellalt: Cine i va
pierde viaa pentru mine, o va gsi.
nvtura universal: Nu este o nvtur n sensul
obinuit al cuvntului; nu o putem gsi n cri. Aceasta
reprezint, n sens profund, realitatea vie a lui Dumnezeu,
prin care contiina care a devenit demn, contiina hermetic
sau Contiina-Pimandru, nva s citeasc i s neleag
nelepciunea universal a Creatorului.
Eoni:
a) Eonii sunt formaiuni monstruoase de fore naturale
necurate, generate de-a lungul erelor de gndurile, dorinele,
sentimentele i pasiunile omenirii czute, care s-a ndeprtat
194

de Dumnezeu. Le putem clasifica n dousprezece grupe


principale. Create de ctre omenire, ea nsi, aceasta din
urm nu le mai poate controla; aceti eoni i in pe oameni
sub influena lor i formeaz puterile autoconservatoare care
mping omenirea pe cile btute ale pcatului, consolidnd
astfel legturile care leag omul de roata vieii dialectice.
b) Prin denumirea de eoni se nelege, de asemenea, grupul de
conductori ierarhici ai cadrului spaiu-timp, desemnai i prin
expresiile ierarhie dialectic sau domni ai acestei lumi.
Aceste puteri superioare metapsihice eman din omenirea
czut, care este una cu eonii naturii amintii la paragraful
a). Aceste puteri, provenite din puterea central luciferian
a lumii dialectice czute, abuzeaz de toate forele naturii i
omenirii, i o mping pe aceasta la acte nepioase n profitul
schemelor sale ntunecate. Cu preul unei suferine umane
ngrozitoare, aceste entiti au dobndit un oarecare grad
de libertate n ceea ce privete mersul dialecticii, libertate
care, ntr-o necesitate infinit de conservare personal, nu
poate dect menine i mri mereu mizeria uman. (A se
vedea referitor la acest subiect: Omul Nou care vine, prima
parte, cap.10, ct i Demascarea, de Jan van Rijckenborgh).
Adugm c toate activitile fondate pe sentimentele,
gndurile, dorinele omului czut genereaz, de asemenea,
eoni, adic fore naturale necurate care guverneaz oamenii
i i in prizonieri, obligai fiind s evolueze n natura morii.
Alturi de aceste activiti naturale necurate, exist forele
naturale ale septuplului cosmos terestru divin, care se
dovedesc a fi dumanul omului, n msura n care acesta, n
nelegiuirea sa, transgreseaz fr oprire legile cosmosului
terestru divin i i tulbur armonia.
Fiin auric: Cmpul magnetic septuplu care nconjoar
personalitatea. Acesta formeaz firmamentul microcosmosului
nostru. Purttor al trecutului vieilor anterioare, al karmei n
microcosmos, el determin cadrul vieii personalitii care se
ncarneaz n microcosmos. Cele doisprezece puncte magnetice
195

ale acestui firmament, zodiacul nostru interior, influeneaz


ntreaga noastr personalitate prin intermediul celor dousprezece
perechi de nervi cranieni n sanctuarul capului.
Aceste dousprezece instrumente ale personalitii trebuie
alese de ctre Iisus (sufletul nou), apoi botezate (legate de
viaa nou) i hrnite pentru a deveni discipoli care vor
orienta n totalitate personalitatea ctre fora christic. n
fiina auric gsim, de asemenea, o form uman impozant,
o imitaie a Omului celest originar, eul superior care, putnd
s apar ca un nger de lumin, este sursa a numeroase iluzii
mistice sau oculte (a vedea microcosmos).
Foc al arpelui: Focul sufletului sau al contiinei, localizat
n coloana vertebral.
Floarea de aur, minunata: Divina natere a Luminii n
sanctuarul capului, spaiul deschis n spatele osului frontal,
pe unde candidatul dobndete noua contiin n noul cmp
de via, arat cele apte caviti cerebrale ca o roz cu apte
petale, toate pline de Lumina Gnozei, prana vieii.
Fraternitatea universal: Ierarhia divin a mpriei
imuabile. Ea formeaz Corpul universal al Domnului. Ea are
numeroase alte denumiri, precum Biserica invizibil a lui
Christos, Ierarhia lui Christos, Lanul universal gnostic, Gnoza.
n activitatea sa n folosul omenirii czute, aceast Fraternitate
apare, printre alte manifestri active, n calitate de Tripl
Alian a Luminii, Fraternitatea Shambalei, coala de Misterii
a lui Christos, i a prins form n Tnra Fraternitate gnostic.
Gnoza:
a) Suflul lui Dumnezeu, Dumnezeu, Logosul, sursa tuturor
lucrurilor, manifestndu-se ca Spirit, Iubire i nelepciune
universal;
b) Fraternitatea universal ca i purttor i doveditor al
cmpului de radiaie al lui Christos;
196

c) Cunoaterea vie care este de la Dumnezeu i n Dumnezeu,


i care va fi rsplata celor care, prin renaterea sufletului,
se nasc n Lumina lui Dumnezeu, astfel spus dobndesc
contiina-Pimandru.
Gnoza originar a lui Hermes: Expresie indicnd c ntreaga
activitate gnostic adevrat a perioadei omenirii actuale are
ca surs Gnoza egiptean; c toat munca de salvare gnostic
prinde rdcin n cunoaterea originar; c libertatea nu
este posibil pentru om dect prin nvierea Omului hermetic,
sau Omul Mercur, Omul adevrat divin, care triete dintr-o
contiin iluminat de Dumnezeu. Cuvintele din Evanghelie:
L-am rechemat pe Fiul meu din Egipt, fac prin urmare
referire la aceast surs originar a ntregii munci de salvare.
Gnoza cvintupl: Cele cinci aspecte fundamentale ale cii
eliberrii: nelegerea, dorina de mntuire, predarea de sine,
noul comportament, nlarea n noul Cmp de via.
Hierofani: a se vedea Fraternitatea universal.
Omul naturii: Omul nscut din materie, supus legii ordinului
naturii dialectice.
Marele Joc: Activitate subtil i insidioas care urmrete,
utiliznd ntregul ocultism al lumii de dincolo, nsoit de
fenomene n mod tiinific dirijate, de a realiza o imitaie a
ntoarcerii lui Christos. Despre acest fenomen de decaden,
care va nsoi sfritul Zilei cosmice actuale, i va nlnui
ntreaga omenire n ntunericul unei iluzii, a se vedea n
cartea lui J.van Rijckenborgh, Demascarea, Rozenkruis Pers,
Haarlem, 1978.
Lipika: a se vedea Fiina auric.

197

Microcosmos: Omul ca i lume mic, minutus mundus,


sistem vital sferic complex n care putem distinge, de la
interior ctre exterior: personalitatea, cmpul de manifestare,
fiina auric, septuplul cmp magnetic al spiritului. Omul
adevrat este un microcosmos. Ceea ce nelegem prin om
n cmpul nostru de existen nu este dect personalitatea
mutilat a unui microcosmos degenerat. Contiina actual nu
este dect contiina acestei personaliti, contiina corpului,
deci doar contiina cmpului de existen, cruia i aparine
corpul nostru.
Natura morii: a se vedea Dialectica.
Nous: Sanctuarul inimii omului dialectic complet golit
i purificat de toat influena sau aciunea naturii, i care
vibreaz armonios n acord cu Roza inimii, cu Atomul
scnteie-de-Spirit; curentul unit al inimii renscute i al
radiaiilor Spiritului; legtura radiaiilor Spiritului Septuplu
cu Roza, centrul microcosmosului. Tocmai n Nous i prin el
se manifest Pimandru, Spiritul.
Pistis Sophia: Text gnostic vechi atribuit lui Valentin.
Acest text relateaz, ntr-o form bogat n imagini, luptele
lui Pistis Sophia (Credina care este nelepciune), adic
sufletul n cutarea Gnozei, mpotriva dominaiei eonilor
naturii, cderea sa i ascensiunea sa n sferele superioare ale
mpriei originare.
Poarta Betleemului: Stare a inimii a celui care, ntr-o adevrat
dorin de mntuire, a realizat revirimentul vieii sale. Astfel el
deschide inima sa luminii gnostice i pregtete grajdul, inima
sa mutilat i ntinat, pentru naterea Christosului interior.
Betleem este prin urmare nceputul unicului drum ce-i gsete
gloriosul sfrit pe Golgota, locul cpnii, pentru nvierea
adevratului Fiu de Dumnezeu n microcosmos.
198

Pimandru: Spiritul nviortor manifestndu-se OmuluiSuflet renscut i n el. Aceast manifestare are loc n
dou moduri: mai nti sub forma unei radiaii septuple a
microcosmosului care penetreaz n sanctuarul capului; apoi
cnd munca de sfinire (fcut posibil prin ofranda sufletului
muritor) este terminat, prin nvierea Omului celest absolut n
toat splendoarea sa, Christul interior, n afara mormntului
naturii, n afara atomului originar, centrul pmntului
microcosmic. Aceast dezvoltare este prin urmare n mod
perfect centrat pe Christos: dup crucificare (coborrea
Luminii divine n personalitatea muritoare), Christos coboar
n centrul pmntului pentru a nvia din mormntul su dup
ce a mplinit lucrarea sa de mntuire.
mpria gnostic: Cmpul astral gnostic format pornind
din substana astral pur originar, i construit de Tnra
Fraternitate gnostic n cooperare cu Lanul universal gnostic
al crei ultim verig este. Prin activitatea sa n cele dou lumi
(att n cmpul nvierii celui de-al aselea domeniu cosmic,
ct i n cmpul nostru de existen al celui de-al aptelea
domeniu cosmic), ea permite cuttorului de libertate, att
timp ct dureaz seceriul, de a intra n cmpul nvierii prin
Corpul Viu al Tinerei Gnoze. Acest Corp Viu formeaz o
punte temporar ntre cele dou domenii cosmice. Noul regat
gnostic concentreaz toate forele de care elevul are nevoie
pentru a trece aceast punte conducnd la Via. Apelul su se
adreseaz ntregii omeniri.
Roz, a fixa roza pe cruce: Faz a mersului elevului sau
omenirii, ghidat de nelegerea pur i de dorina adevrat
de mntuire; a abandona ntr-o moarte zilnic, fiina noastr
omeneasc a naturii, n scopul de a nvia n noi omuldumnezeu, omul n posesia lui Pimandru.
Roz a inimii: Denumire mistic a atomului scnteie-deSpirit, de asemenea numit atom originar, bob de mutar,
199

germen christic, ultimul vestigiu al Omului originar n


centrul microcosmosului; corespunznd vrfului drept al
inimii personalitii, este de asemenea germenele rennoirii
microcosmosului.
Spiritul Sfnt Septuplu: Al treilea aspect al Divinitii
manifestndu-se n calitate de tri-unitate; aceasta este Iubirea
Tatlui, cuprinznd totul i revelat de ctre Fiu, care vine ctre
omenirea czut, sub forma unui puternic cmp de radiaie,
pentru a salva ceea ce este pierdut. Procesul de transfigurare
se mplinete doar sub ndrumarea i cu ajutorul acestei Fore
septuple, care muncete prin Fraternitatea universal. n
cursul acestui imens proces, Spiritul Sfnt Septuplu i face
din nou locuin n elev. Este vorba despre Nunta alchimic
a lui Christian Rozacruce, de unirea Sufletului nemuritor cu
Spiritul Septuplu.
Sanctuar (Cele trei sanctuare): Cmp de munc unde
omul trebuie s mrturiseasc legtura cu Gnoza originar,
cu Dumnezeu. Focare de ntlnire ntre Dumnezeu i om.
Se vorbete despre cele trei focare ale omului: cap, inim,
bazin care formeaz Templul omului originar, conceput dup
imaginea i asemnarea lui Dumnezeu.
Smna Iisus: denumire a atomului scnteie-de-Spirit,
Roza inimii, n Fama Fraternitatis, testament al vechilor
Rozacrucieni.
Sfer reflecttoare: Toate activitile gndirii, ale dorinei
i ale voinei omului obinuit, dau natere n cmpul su de
respiraie la numeroase imagini-gnduri care sfresc prin
a deveni constrngtoare i domin n totalitate. La fel sfera
astral terestr este n mare parte murdrit de toate formelegnduri colective ale omenirii. S-a construit n acest dincolo, n
cursul mileniilor, o veritabil reflectare a tot ceea ce se gndete
i a tot ceea ce se viseaz aici jos. Paradis ca i infern, ambele
200

de toate felurile, construcii astrale minunate, palate i catedrale


luminoase, formeaz imensa piedic unde, dup viaa petrecut
aici jos, cel decedat va regsi un dincolo conform concepiilor
sale, cu un panteon de zei i de zeie, de celebriti, de
christoi, de sfini i guru. Tocmai n aceast sfer reflecttoare
vehiculele subtile ale unui decedat, n principal corpul astral cu
restul contiinei-eu, sfresc prin a se dizolva naintea unei noi
ncarnri a microcosmosului n materie.
Sistem al focului de arpe: Sistem al creierului i al mduvei
spinrii, sediul focului sufletului sau foc al contiinei.
Cap de Aur: Parte a domeniului gradelor interioare a septuplei
coli de Misterii, denumire a cmpului nvierii, noul cmp de
via.
Unitate de grup: Unitate efectiv a tuturor celor care sunt
admii n Corpul Viu al Fraternitii Tinerei Gnoze. Natura
colii Spirituale, prin ea nsi, cere aceast unitate de grup
care nu este o manifestare de solidaritate exterioar, ci
unitatea interioar a sufletului nou purificat n Gnoz i care
se demonstreaz printr-un comportament pozitiv nou, n
spiritul Predicii de pe Munte.

201

CUPRINS

I
II
III
IV
V
VI
VII
VIII
IX
X
XI
XII
XIII
XIV
XV
XVI
XVII
XVIII
XIX
XX
XXI
XXII
XXIII
XXIV
XXV
XXVI
XXVII
XXVIII
XXIX
XXX
202

Cuvnt nainte ....................................................... 5


Hermes Trismegistul ............................................. 7
Tabula Smaragdina .............................................. 13
Corpus Hermeticum ............................................ 20
Prima carte: Pimandru ......................................... 24
Pimandru i Hermes ............................................ 34
Locul ordinului dialectic n
Septenarul cosmic................................................ 41
Mntuire i iertare ............................................... 49
Dualitatea omului ................................................ 53
ncurajai naterea Sufletului nemuritor .............. 59
Bunul sfrit ........................................................ 65
Binefacerea lui Pimandru .................................... 73
Structura ritualului gnostic .................................. 77
Sfera astral dialectic ......................................... 79
Dezlegarea legturii astrale ................................. 84
A deveni strin pentru lume ................................. 90
Trezirea sufletului (I) ........................................... 97
Trezirea sufletului (II) ........................................ 105
Realitatea eliberrii............................................ 111
Educarea practic a gndirii ............................... 118
Semnul Fiului Omului........................................ 125
Baia de lumin i consolamentul ....................... 132
Trii din noul principiu al Sufletului ................. 135
Dezvoltarea contiinei n noul cmp astral ....... 141
Sala de Nunt: Capul de Aur .............................. 148
A doua carte: Pimandru lui Hermes ................... 153
Cunoaterea vie a lui Dumnezeu ....................... 162
Dragostea universal a lui Dumnezeu ............... 167
Misteriul originii noastre ................................... 172
S devenim tcui! ............................................. 178
Ce este nelepciunea? ....................................... 183
Glosar ................................................................ 191

Pentru un prim contact cu doctrina i calea colii


Lectorium Rosicrucianum a fost creat o serie de cursuri
introductive.
Dac dorii s primii aceste cursuri, v rugm s
trimitei o solicitare n acest sens prin e-mail la adresa:
cursuri@lectorium.ro
Cursurile se pot trimite prin e-mail sau prin pota
i sunt gratuite.
Sediul din Romnia:
Lectorium Rosicrucianum
Str. Ady Endre nr. 19,
cod 410002, Oradea, jud. Bihor

Sediul central internaional din Olanda:


Lectorium Rosicrucianum
Bakenessergracht 11-15
NL-2011 JS Haarlem

De asemenea, pentru informaii introductive despre


filozofia colii, va rugm, vizitai site-ul:

www.lectorium.ro
203

Titluri din Literatura colii traduse n limba romn


Filozofia Elementar a Rozacrucii de Aur
Omul Nou Care Vine
Manifestarea Prezent a Gnozei
Gnoza Egiptean Strveche I
Gnoza Egiptean Strveche II
Fama Fraternitatis
Confessio Fraternitatis
Nunta Alchimic a lui Christian Rozacruce
Misterul Vieii i al Morii
Misterul Beatitudinilor
Nu Exist Spaiu Gol
Nuktemeronul lui Apollon din Tiana
Lumina Lumii
Misterele Gnostice din PISTIS SOPHIA
Noul Apel
Noul Baston al lui Mercur
Pecetea Rennoirii
apte Voci Vorbesc
Fraternitatea din ambala
Calea Universal
Marea Transformare
Gnoza Universal
Noul Semn
Trezirea
Cartea lui Mirdad
Drumul Rozacrucii
Uriaele Semne ale Deciziei Divine
Literatura pentru copii
Micul Hoinar
Margritar
Calul de Legnat
Crile se pot comanda i expedia potal cu plata ramburs.
Pentru informaii despre preuri i comandarea lor v rugm
s trimitei un e-mail la adresa: info@lectorium.ro
204

GNOZA ORIGINARA EGIPTEANA vol. 1


L-am chemat pe Fiul meu din Egipt
n epoca noastr apocaliptic, n care omul i lucrrile sale sunt
ncercate i cntrite la adevrata lor valoare, n care tot ceea ce nu
este ntemeiat pe unicul fundament al vieii este n mod inevitabil
demascat, coala Spiritual Gnostic modern, care se prezint n
exterior sub numele Lectorium Rosicrucianum, anun mesajul
originar al cii eliberrii tuturor celor care caut o ieire, o
rezolvare la existena lor fr perspectiv.
ntreaga munca ntreprinsa pentru eliberarea omenirii, n orice
moment si sub orice denumire s-ar efectua n perioada noastra de
existenta, si are originea sa n Misterele egiptene, ale
nvatamntului ntelepciunii fundamentale a lui Hermes
Trismegistul, Cel de Trei ori Mare, nume ce ne pune, deja prin el
nsusi, n legatura cu unicul drum al vietii.
Crestinismul originar, trait si marturisit n prima comunitate
crestina, era pur hermetic att n ceea ce priveste natura sa, ct si
scopul sau; el descopera aceasta sursa gnostica universala prin
nenumarate comori, n pofida numeroaselor mutilari care le-au
fost aplicate n cursul secolelor.
Editnd Gnoza originar egiptean i Apelul su n eternul
Prezent (n patru volume), Lectorium Rosicrucianum ncearc
nc o dat de a trezi amintirea celor care au nc capacitatea de a
recunoate interior Adevrul viu i de a reaciona la acesta ntr-o
bucurie profund, printr-un comportament corespunztor,
datorit aspiraiei lor i disponibilitii lor.
S poat apelul Gnozei originare egiptene, apelul strvechi al
iubirii divine, s gseasc un ecou n inima a numeroi oameni,
pentru mplinirea adevratei lor meniri, i pentru eliberarea lumii
i a omenirii.

ISBN 978-90-6732-379-6