UNIVERSIDAD INTERNACIONAL SEK

ANTROPOLOGA
19/06/2015
Victoria Jimnez
LA OTREDAD, RELATIVISMO CULTURAL EN RELACIN A LA CULTURA MAYA Y EL
ESTADO MEXICANO
INTRODUCCIN
En el siguiente ensayo tratara de estudiar y entender el concepto relacionado a
la otredad as como la relatividad cultural, es importante recalcar que cada
uno de estos temas son interesantes al estudiarlos desde un punto de vista
antropolgico. Amrica es un continente pluricultural en cualquier punto de su
historia desde la antigedad como ahora en la actualidad, repleta de
tradiciones, valores y culturas. Al final del presente ensayo se estudiara la
relacin entre la cultura maya en Mesoamrica sus costumbres, valores,
tradiciones y su relacin con el estado de Tabasco y Tenosique, Mxico.
OTREDAD
En Latinoamrica, el uso del elemento de la otredad como una idea terica,
especulada ya sea como una condicin de anlisis o como una problemtica
deexposicin, est topada desde incomparables lneas de investigacin. Lo que
se conoce como el conocimiento otro y/o el conocimiento del otro en Amrica
Latina (Flores, 2001)
El dilogo de saberes busca destacar dos contextos. El dilogo implica no slo
cultivarse del otro sino registrar que el otro tiene algo que ensearnos. En lo
que pertenece a la segunda, se busca trascender los saberes rgidos para
arreglar un saber transdisciplinario, mismo que ayudar a expandir puentes
conceptuales y metodolgicos entre los saberes dialogantes (Finol, 2012)
La primera conjetura antropolgica y cientfica que trata dar evolucin de sobre
lo otro es el evolucionismo, representadoesencialmente por Edward Burnett
Tylor (1981). Respaldado por modelos positivistas, los evolucionistas
conservaban que todas las culturas transitan en el curso de su progreso por
campossostenidos iguales pese a ser creadassoberanamente. Perciban a la
cultura como aquel todo complejo que contiene el conocimiento, las creencias,
el arte, la moral, el derecho, las costumbres y otros hbitos y capacidades
adquiridas, etc. Los distintos grados deben considerarse etapas de evolucin
Este elemento de cultura est relacionada a la recoleccincreciente de
afirmaciones culturales como un trascurso universal. El evolucionismo estaba
preocupado por realizar una reparacinrepresentativa y global de las historia
de la humanidad de modoordenadoe hipottico. La evolucin ira de las
representaciones ms simples a las ms complejas. De esta manera, el
evolucionismo dara una definicin a la pluralidad de culturas por medio de la
recoleccin de estadios ms desarrollados (Lain, 1961)

Tylor (1981), representa el progreso del ser humano en tres campos:

Salvajismo, Civilizacin y Barbarie. Creeque el primero de ellos como el ms
simple por ser un modo de vida fundado nicamente en la recoleccin y la
caza, seguido por un estadio de mayor complejidad al desarrollar subsistencias
en la agricultura y el uso de metales, y culmina con el grado ms alto de
complejidad, con la aparicin de la escritura respectivamente.
Se alcanza a entender a las naciones como una pieza de la civilizacin, a la
colonizacin como segmento de la barbarie, y a todo aquello que no fue
intervenido o cambiado por la burocracia como lo salvaje. Como notamos, la
otredad cultural era vista como aquello que era disparejo a occidente; pero
desde una diferencia despectiva, que marcaba la retirada de rasgos europeos
que deban florecer para lograr un mismo estado evolutivo. El otro era
comprendido en una relacin de subordinacin cultural (Flores, 2001)
La otredad era sencillamente aquello heterognea, extraa a nuestra cultura
y que debe ser especulado bajo sus propias medidas. Despus de la segunda
guerra mundial inicia a arreglarsela tercera y ltimafase de la antropologa. Es
en esta poca que la colonizacin entra en su fase final y empiezan a nacer los
corrientes de nacionalizacin y descolonizacin, convirtiendo con ello la
prctica de los antroplogos (Finol, 2012)
Nelly Richard implanta la representacin de la otredad latinoamericana, que
exhorta para ser movida el mdulo de fabricacin de un Otro, que tome la
figura de una exterioridad radical. Unensayo desde la cual se puede
reflexionar la concordancia entre los otros y el sitio que ocupan en el
margen, y tambin la confirmacin de este margen como un espacio
ficcionalizado y ficcionalizante, que surgedestruido y disipado en la desunin
de lo que representa la otredad (Richard, 1997)
Homi Bhabha (2007), resea al modo de forma de la otredad, que algunas
formas de otredad racial/cultural/histrica han sido marginalizadas en textos
tericos dedicados a la articulacin de la diferencia o la contradiccin, con
el objeto declarado de revelar los lmites del discurso representacionalista
occidental. Sobre esa representacin, que es la representacin del otro o por
el otro, que va ms all de la edificacin del disertacin poscolonial o de la
crtica poscolonial
Antroplogos y no antroplogos sehallancumpliendo la misma operacin
clasificatoria: Yo me igualo a m mismo con un colectivo nosotros que en
aquel momento se una con algn otro. Lo que nosotros somos, o lo que el
otro es, obedecer del argumento. En cualquier caso nosotros arrojamos
cualidades a los otros, de acuerdo con su dependencia para con nosotros
mismos (Richard, 1997)
Si el otro asoma como algo muy antiguo, se le imaginano daino y se lo
otorga con los caracteres del Paraso. Por otro lado, el otro termina siendo
algo tan comn y tan coherente con nosotros mismos, como mi jefe, o mi
semejante, o mi empleado. Pero alcentro del camino entre el otro
celestialmente no daino y el otro cercano y previsible, hay una tercera
categora que estimula un tipo de alteracin totalmente contraria. Se trata del
otro que existiendo prximo es desconocido. Todo aquello que est en mi

medio ambiente inmediato y fuera de mi control se cambia inmediatamente en

un gnesis de temor, recelo y duda (Tylor, 1981)
Karl Marx 1997 crea una rotura con respecto al modelo cientfico-filosfico, que
puede explicarse como un rudimentario medio de la otredad, en tanto cree que
los procesos de elaboracin material influyen en la ordenacin de los
pensamientos tericos de la realidad

RELATIVISMO CULTURAL
El relativismo cultural es una iniciativa de pensamiento que estimula la idea de
que cada cultura debe concebir dentro de sus propias leyes y recalca la
dificultad de crear un punto de vista nico y global en los estudios entre
culturas (Milton, 1997)
Tambin se crea en la subsistencia de valores universales: razn, libertad y
solidaridad. El conocimiento de otras culturas deba causar una mayor
tolerancia y acercamiento a estos y otros valores universales. Al insistir en
evaluar lo extrao a partir de nuestros parmetros culturales, estaramos
operando con un etnocentrismo rampln y vulgar. Las diferencias culturales
nunca deben ser interpretadas como inferioridades, sino como el resultado de
caminos histricos diferentes (Casal, 2000)
El relativismo cultural explicado por Herskovits (1987), sostiene que toda
realidad conocida es una realidad cultural y toda experiencia humana que
culturalmente mediatizada, pues cada individuo interpreta la experiencia a
base de los principios recibidos en la propia socializacin y todas sus
valoraciones son relativas al fondo cultural de la cual surgen
El relativismo cultural no es unsistema ni un cuerpo terico unvoco. Desde un
punto de entendimiento rigurosamente filosfico cabe explicarlo como aquella
doctrina que da ventaja a la cultura frente a otros aspectos delentorno
humano. De este modo, la cultura sera el nico recuadrointerpretativo desde
que se puede entender al hombre, dejando reducido todo lo dems a menores
aspectos de la cultura o productos inferiores suyos (Villoro, 1997)
La cultura, aunque es llevada por los hombres y existe a travez de ellos
representa realmente una entidad en s mismo de otro orden de vida o sper
orgnica y no puede ser explicada por ninguna ciencia ni otra cultura. La
cultura lleva al hombre lo desee este o no a donde ella va (Marx, 1997)
Cuando se toma el tema de relativismo cultural, se piensa que serepresenta a
la idea de que nuestra confianza en lo que pensamos y hacemos y nuestra
determinacin a persuadir a quienes nos rodean para que compartan nuestras
opiniones y nuestra forma de actuar no tienen demasiado fundamento
(Aguirre & De Sousa, 1998)
La cultura informa su eventualidad a todo lo restante. La moral, el
conocimiento, la ontologa y la religin quedaran carentes de cualquier tipo de

insuficiencia al ser desunidas de su fundamento y al ser puestas en relacin de

sometimiento con respecto a la cultura (Milton, 1997)
Las consecuencias morales e intelectuales que generalmente se derivan del
relativismo subjetivismo, nihilismo, incoherencia tica, insensibilidad esttica
y tantas cosas ms, en realidad nada tienen que ver con l, mientras que las
recompensas prometidas a quienes logran escapar de sus garras, recompensas
que en gran medida tienen que ver con un tipo de conocimiento pasteurizado,
resultan ser ilusorias, y que es evidente que nadie en su sano juicio adoptara
un punto de vista que nos deshumaniza haciendo que perdamos la capacidad
de comunicarnos con cualquier otra persona (Bhabha, 2007)
El relativismo cultural, que viene a decir que lo relativo es la cultura es bien
diferente de aquel otro que sostiene que todo es relativo a la cultura. Este tipo
de relativismo, que nos ayuda a situar en el lugar que les corresponde nuestras
costumbres, sin tener por qu renunciar a ellas, es el que se requiere para
alcanzar ese conocimiento del otro que suele denominarse con el trmino de
empata. Se trata de una actitud deseable que nos enriquece al ayudarnos a
adoptar perspectiva (Casal, 2000)
El relativismo cultural es aquel principio que afirma que todos los sistemas
culturales son intrnsecamente iguales en valor, y que los rasgos
caractersticos de cada uno tienen que ser evaluados y explicados dentro del
sistema en el que aparecen. Segn este principio, toda pauta cultural es
intrnsecamente tan digna de respeto como las dems (Aguirre & De Sousa,
1998)
La proteccin del relativismo cultural esta dada entre la mayor parte de los
antroplogos, para quienes la igualdad detodas las culturas no slo es un
principio metodolgico de investigacin sino que se supone como la forma ms
coherente y esmeradadel conocimiento antropolgico (Villoro, 1997)
Las dos afirmaciones que conforman el ncleo del relativismo cultural son las
siguientes: todos los sistemas culturales son intrnsecamente iguales en valor y
toda pauta cultural es intrnsecamente tan digna de respeto como las dems.
Segn el relativismo cultural, tendramos que admitir que esa pauta cultural es
intrnsecamente tan digna de respeto como cualquier otra, y que tiene valor
por el mero hecho de existir y de enriquecer la diversidad cultural mundial
(Milton, 1997)
Lo que verdaderamente une a los hombres entre si es su cultura, es decir, las
conocimiento y las leyes que tienen en comn. Una cultura no es el efecto de
una suma de costumbres sin ms, sino que queda impuestaconformndose
como un conjunto acoplado con vida propia. Una cultura como un individuo,
es una pauta ms o menos coherente de pensamiento y accin (Casal, 2000)
Es fcil advertir que el relativismo cultural es la fuente comn a diversas
manifestaciones de concepciones esenciales y fundamentales de la cultura.
Como es ltima constituye siempre una experiencia vivida en comn por un
cierto nmero de personas, resulta consciente o inconsciente para el individuo
(Richard, 1997)

El relativismo cultural cree por tanto totalmente equvoca la idea de creer

mejores a algunas culturas, como de hecho se han estimado y suponen entre
diferentes crculos tambin, el relativismo cultural nos informa de que nuestras
preferencias e ideologas estn establecidas por lo que hemos experimentado
en el medio social en el que nos criamos, y pretende con ello incitarnos a
mantener una postura accesible, dejando de lado la presuncin de que lo que
nosotros pensamos y hacemos es lo correcto (Villoro, 1997)
Un ejemplo de relativismo cultural es por ejemplo la frase que Abraham
Lincoln dijo una vez: Si la esclavitud no es injusta, nada es injusto.No siempre
la esclavitud ha sido rechazada como injusta. Alo largo de la historia, la
posesin y el comercio de seres humanos han sido prctica habitual en las
sociedades ms diversas. El relativista afirma que no debemos extraer esa
conclusin. Para ello sostiene que si es verdad para nosotros que la esclavitud
es injusta, no tiene por qu serlo tambin para otros ; para ellos , situados en
circunstancias sociales muy diferentes, puede ser verdad que la esclavitud no
es injusta (Villoro, 1997)
LOS MAYAS CULTURA, VALORES, TRADICIONES Y SU RELACION CON LA
COLONIZACION
Los mayas es cultura llena de tradiciones y conocimientos ancestrales, a pesar
de que nunca formaron un imperio, las distintas ciudades eran independientes
entre s y se conservaron en guerras imparables si bien participaronde una
misma lengua y similares rasgos culturales nunca llegaron a la unidad poltica.
Los grupos mayas se caracterizaban por un considerable contraste de estatus
social, visible en la arquitectura residencial, los sepelios y los objetos de valor.
Las discrepancias de clase estaban bien manifiestas entre la elite poltica
religiosa y el campesinado (Sols & Mola, 2010)
Retomando lo anterior que menciona que en la otredad se perciba a la cultura
como aquel todo complejo que contiene el conocimiento, las creencias, el arte,
la moral, el derecho, las costumbres y otros hbitos y capacidades adquiridas,
etc. En tal caso la cultura maya vista del punto actual viene a ser el otro cuyas
creencias son distintas y lejanas a las creencias y tradiciones actuales. Pero
aun as teniendo tales diferencias es necesario verlo desde lo que es el
relativismo cultural como lo menciona, el relativismo cultural es aquel principio
que afirma que todos los sistemas culturales son intrnsecamente iguales en
valor, y que los rasgos caractersticos de cada uno tienen que ser evaluados y
explicados dentro del sistema en el que aparecen (Aguirre & De Sousa, 1998)
Los ritos religiosos se realizaban en ciertas fechas establecidas, esencialmente
al final de cada perodo calendario. Con reiteracin estaban antepuestos por
ayunos y abstinencias. Comprendan oraciones, ofrendas de frutas, legumbres,
comidas preparadas, animales vivos o sacrificados durante la ceremonia. Eran
usuales los auto-sacrificios, mediante los cuales uno mismo se sacaba un poco
de sangre de alguna parte del cuerpo: mejilla, oreja, labio, lengua, sexo. El
sacrificio humano tambin se practicaba por decapitacin, inmersin o
arriscamiento del corazn. (Galletti, 1999)
La cultura, que es llevada por los hombres y existe a travez de ellos representa
realmente una entidad en s mismo de otro orden de vida o sper orgnica y no

puede ser explicada por ninguna ciencia ni otra cultura. Como se entiende las
tradiciones mayas como el auto sacrificios he incluso el sacrificio humano es
algo inaceptable en la cultura occidental actual, pero en la cultura maya
antigua era un rito aceptado. Esto dentro de la relatividad cultural representa
un diferente orden de vida (Galletti, 1999)
Procesos sociales y polticos unidos a las innovaciones ambientales, as como
las disputas materiales que se instauran en torno a los recursos naturales en el
rea natural protegida destacada como el Can del Usumacinta en el
municipio de Tenosique, Tabasco, cuyas poblaciones son de origen maya y se
hallan situados en un rea geogrfica de formidable riqueza no solo natural
sino igualmente cultural; sociedades que hasta ahora han sido de una u otra
manera afectadas por los macro procesos globalizadores a travs de los
programas de progreso turstico inducidos en forma vertical por los diferentes
niveles de gobierno (Bastian, 1996)
El turismo local, nativo e universal, es uno de los medios ms significativos
para el intercambio cultural, pues brinda una experiencia personal acerca de lo
que dura del pasado, de la vida actual y de otras sociedades. Los gobiernos,
conteniendo los de estados como Tabasco y en particular el municipal de
Tenosique, cada vez ms lo presumen en el resto del pas y en el extranjero
como una alternativa para la conservacin de la naturaleza y de la cultura,
adems de incluirlo dentro del desarrollo; exclusivamente en trminos de
infraestructura y no en trminos de la construccin de capacidades sociales y
mercados (Sols & Mola, 2010)
Como nos habla anterior mente el relativismo cultural se basa en que el estado
le vea a la cultura maya como una cultural que es intrnsecamente tan digna
de respeto como cualquier otra, y que tiene valor por el mero hecho de existir y
de enriquecer la diversidad cultural mundial. No solo como una fuente de
riqueza y lucro turstico (Galletti, 1999)
La ventaja de desarrollar tales proyectos en este sitio se da por no solo a la
cultural en exclusin del espacio tabasqueo en los intenciones tursticas, sino
a hechos significativos tales como el de que en su espacio Tabasco posee casi
partes de los cuerpos hdricos del pas. Los gobiernos de Mxico tienen
constitucionalmente la oportunidad de reconocer la diversidad tnica y cultural
como una riqueza de todos, como un patrimonio cultural en peligro de
agotamiento, pero factible de fortalecer. (Bastian, 1996)
Como antes mencionamos Herskovits, sostiene que toda realidad conocida es
una realidad cultural y toda experiencia humana que culturalmente
mediatizada, pues cada individuo interpreta la experiencia a base de los
principios recibidos en la propia socializacin y todas sus valoraciones son
relativas al fondo cultural de la cual surgen (HERSKOVITS, 1987)
La cultura maya no debe ser sujetada a una representacin del pasado, sino
vislumbrarse y respetarse como una cultura que persiste viva, activa, en
continua adaptacin. En otras palabras que conserva un modelo de pensar y
actuar diferente y por lo tanto con propuestas enriquecedoras para enfrentarse
y salir adelante en un mundo que cada vez ms tiende a la homogenizacin.
Sin embargo, hay que destacar que a pesar de que el pas y el estado han

logrado avances cientficos, tecnolgicos y legales, la mayora de los mayas,

como otros muchos integrantes de pueblos indgenas, han quedado al margen
de estos beneficios (Sols & Mola, 2010)
Los mayas son una cultura en constante cambio y acoplamiento a la sociedad
actual, la otredad no habla de la concordancia entre los otros y el sitio que
ocupan en el margen, y tambin la confirmacin de este margen como un
espacio ficcionalizado y ficcionalizante, que surge destruido y disipado en la
desunin de lo que representa la otredad (Lain, 1961)
De ah la proposicin de disear y emplear proyectos que respeten su mtodo
y principios culturales a la vez que favorezcan su bienestar econmico,
material y le accedan recuperar la conduccin de sus propios procesos de
desarrollo y crecimiento. De esta forma, para apoyar el desarrollo del pueblo
maya, es necesario poner a su alcance los recursos materiales y las
condiciones apropiadas que le garanticen una mejor educacin y desarrollo
social, econmico y cultural, impulsando su acceso al conocimiento, creaciones
artsticas y conquistas legales del mundo contemporneo (Sols & Mola, 2010)
La indagacin por estar al tanto otras humanidades, otras culturas, otras
tradiciones, se encuentra ya en la actualidad como una forma de adquirir
conocimiento y esta viene desde un pensamiento ms antiguo. Una descripcin
que busca lo raro o extrao de otros tipos humanos se hace hincapi en la
diferencia, incluso en lo extico de otras costumbres. A veces las culturas
diferentes son menospreciadas por historiadores grecorromanos, que las
denominan brbaras o salvajes (Bhabha, 2007)
El relativismo cultural sostiene que todas las culturas son igualmente vlidas.
Los valores que admite como vlidos dependen de la cultura en la que se
encuentran. De esta manera lo que es bueno una postura tolerante con
respecto a las conductas y a las ideas de los otros (Casal, 2000)
Aun en la actualidad existen diversos problemas que tiene que ver con la
concordancia del estado y el pueblo maya teniendo en cuenta que la
civilizacin maya en este caso como el otro, y al estado mexicano como el yo
actual. El gobierno ha dado hospitales, escuelas y otros, en l caso de los
hospitales por ejemplo los mayas no acuden al centro de salud en especial las
mujeres y ancianas que no hablan el espaol y por lo tanto es difcil
comunicarse. Si bien el mdico tampoco habla el idioma maya se presenta
como un inconveniente. Mediante el relativismo cultural se pudo entender que
ninguna cultura es ms importante que otra, y no se pude juzgar a una cultura
de la que una persona no es participe ni intentar cambiarla en relacin a las
propias creencias externas del individuo.
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