Amplios sectores de la opinin pblica justifican algunos atentados contra la vida

en nombre de los derechos de la libertad individual.

El Evangelio de la vida est en el centro del mensaje de Jess. Acogido con amor
cada da por la Iglesia, es anunciado con intrpida fidelidad como buena noticia a
los hombres de todas las pocas y culturas.
El valor sagrado del a vida humana se descubre ya en la ley natural, en el
reconocimiento de este derecho se funda la convivencia humana y la comunidad
poltica.
Cada persona, en virtud del misterio de la encarnacin es confiada a la solicitud
materna de la iglesia, toda amenaza a la dignidad y vida del hombre repercute en
la iglesia.
Compromiso en su misin de anunciar el evangelio de la vida, hoy es urgente ante
la multiplicacin y agudizacin de las amenazas contra la vida.
Contra el progreso cientfico y tecnolgico han surgido nuevas formas de agresin
contra la dignidad humana.
Hay amenazas que proceden de la naturaleza misma, y que se agravan por la
desidia culpable y la negligencia de los hombres que, no pocas veces, podran
remediarlas. Otras, sin embargo, son fruto de situaciones de violencia, odio,
intereses contrapuestos, que inducen a los hombres a agredirse entre s con
homicidios, guerras, matanzas y genocidios.
Entre estas agresiones contra la vida encontramos:

El fratricidio que se da en la relacin entre padres e hijos, que sucede con

el aborto, o la eutanasia hacia ancianos o enfermos incurables o terminales,
resolviendo el problema de sufrimiento anticipando la muerte al momento
considerado como ms oportuno.
Las tendencias actuales de ausencia de responsabilidad del hombre hacia
sus semejantes, que provocan falta de solidaridad con los miembros ms
dbiles de la sociedad (ancianos, enfermos, inmigrantes, nios).
Tcnicas de reproduccin artificial, que con frecuencia proponen el aborto
eugensico, a causa de una mentalidad equivocada de acoger la vida solo

en determinadas condiciones, rechazando la limitacin, la minusvalidez, la

enfermedad
El problema demogrfico; mientras en los pases desarrollados se registra
una preocupante reduccin o cada de los nacimientos; en los pases
pobres se presentan una elevada tasa de aumento de poblacin que
sobrepasa su capacidad econmica.

Las races de estos males son:

Una profunda crisis de la cultura, que engendra escepticismo en los

fundamentos mismos del saber y de la tica, haciendo cada vez ms difcil
ver con claridad el sentido del hombre, de sus derechos y deberes.
La conciencia moral, tanto individual como social, sometida a los medios de
comunicacin social, que crean en la opinin pblica una cultura que
presenta el recurso a la anticoncepcin, la esterilizacin, el aborto y la
eutanasia como signo de progreso y conquista de libertad, mientras
muestran como enemigas de la libertad y del progreso las posiciones
incondicionales a favor de la vida. Crean una confusin entre el bien y el
mal en relacin con el mismo derecho fundamental a la vida.
Una deformacin del concepto de subjetividad, que identifica la dignidad
personal con la capacidad de comunicacin verbal y explicita, con lo que no
hay espacio en el mundo para quienes necesitan del cuidado de otras
personas como los recin nacidos o los moribundos.
Un creciente individualismo y relativismo tico en la concepcin de la
libertad, lo que ha provocado un deterioro social, que ha permitido que
incluso el derecho de la vida sea negociable.
Una prdida del sentido de Dios (secularismo), quedando amenazado el
sentido del hombre. Al perder su relacin con Dios, se cosifica, con lo que
materializa su vida, se convierte en una cosa que puede dominar y
manipular.
El materialismo practico que despersonaliza al cuerpo reducindolo a pura
materialidad, lo que despersonaliza e instrumentaliza a la sexualidad

hoy en una sorprendente contradiccin: justo en una poca en la que se

proclaman solemnemente los derechos inviolables de la persona y se afirma
pblicamente el valor de la vida, el derecho mismo a la vida queda prcticamente
negado y conculcado, en particular en los momentos ms emblemticos de la
existencia, como son el nacimiento y la muerte.
Se observa como en el mbito poltico o estatal, el derecho originario e inalienable
a la vida se pone en discusin o se niega en base a la voluntad de una mayora,
quedando sometida a la voluntad del ms fuerte.

La vida est llena de cosas buenas o malas, pero normalmente las buenas
siempre son frenadas por la sociedad o no se les da la importancia necesaria, aun
as en el mundo hay personas que hacen acciones humanitarias. Hoy existe una
nueva sensibilidad cada vez ms contraria a la guerra, resolver conflictos sin
violencia, entendiendo que Dios es el libertador de los pueblos y dice que la fe es
la respuesta aun cuando nos sentimos abrumados por una sensacin de
impotencia, pensando que el bien jams vencer.
La vida es un bien porque trata de comprender toda la manifestacin de Dios en el
mundo el proceso de caos a la perfeccin y de la gran dignidad que nos dio el
creador. Su plenitud se da cuando aceptamos seguir a Cristo.
La vida del hombre proviene de Dios, es su don, su imagen e impronta,
participacin de su soplo vital. Por tanto, Dios es el nico seor de esta vida. De la
sacralidad de la vida deriva su carcter inviolable, inscrito desde el principio en el
corazn del hombre, en su conciencia por tanto se debe defender, promover,
respetar y amar la vida, es la tarea que Dios dio al hombre. Nadie, en ninguna
circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser
humano inocente.
De esta forma se debe buscar una aplicacin muy limitada e, incluso, una total
abolicin de la pena de muerte.
Si se pone tan gran atencin al respeto de toda vida, incluida la del reo y la del
agresor injusto, el mandamiento no matars tiene un valor absoluto cuando se
refiere a la persona inocente. Tanto ms si se trata de un ser humano dbil e
indefenso, que slo en la fuerza absoluta del mandamiento de Dios encuentra su
defensa radical frente al arbitrio y a la prepotencia ajena.
La decisin deliberada de privar a un ser humano inocente de su vida es siempre
mala desde el punto de vista moral y nunca puede ser lcita ni como fin, ni como
medio para un fin bueno
ABORTO.
El aborto procurado presenta caractersticas que lo hacen particularmente grave e
ignominioso. El aborto procurado es la eliminacin deliberada y directa, como
quiera que se realice, de un ser humano en la fase inicial de su existencia, que va
de la concepcin al nacimiento.
Se debe tener presente que jams pueden justificar la eliminacin deliberada de
un ser humano inocente, aun cuando existen condiciones que llevan a pensar que
lo mejor para l sera no nacer. Ni justificando que el fruto de la concepcin no es
humano hasta cierto tiempo, lo cual es inaudito, puesto que si la fecundacin no

crea un nuevo ser desde el primer momento jams podra ser considerado
humano.
El ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde el instante de su
concepcin y, por eso, a partir de ese mismo momento se le deben reconocer los
derechos de la persona, principalmente el derecho inviolable de todo ser humano
inocente a la vida.
EUTANASIA.
En un sentido verdadero y propio se debe entender una accin o una omisin que
por su naturaleza y en la intencin causa la muerte, cuidados paliativos destinados
a hacer ms soportable el sufrimiento en la fase final de la enfermedad. Aduearse
de la muerte, procurndola de modo anticipado y poniendo as fin dulcemente a
la propia vida o a la de otros.
Vivir para el seor significa tambin reconocer que el sufrimiento, aun siendo en s
mismo un mal y una prueba, puede siempre llegar a ser fuente de bien.
Toda ley puesta por los hombres tiene razn de ley en cuanto deriva de la ley
natural. As, las leyes que, como el aborto y la eutanasia, legitiman la eliminacin
directa de seres humanos inocentes estn en total e insuperable contradiccin con
el derecho inviolable a la vida inherente a todos los hombres, y niegan, por tanto,
la igualdad de todos ante la ley.
El respeto absoluto de toda vida humana inocente exige tambin ejercer la
objecin de conciencia ante el aborto procurado y la eutanasia. El hacer morir
nunca puede considerarse un tratamiento mdico, ni siquiera cuando la intencin
fuera slo la de secundar una peticin del paciente.
En particular es necesario educar en el valor de la vida comenzando por sus
mismas races. La labor de educacin para la vida requiere la formacin de los
esposos para la procreacin responsable.
Para terminar, El Evangelio de la vida no es exclusivamente para los creyentes: es
para todos. El tema de la vida y de su defensa y promocin no es prerrogativa
nica de los cristianos. Aunque de la fe recibe luz y fuerza extraordinarias,
pertenece a toda conciencia humana que aspira a la verdad y est atenta y
preocupada por la suerte de la humanidad.