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UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DO RIO DE JANEIRO UFRRJ

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS


COORDENAO DO CURSO DE HISTRIA

Cosmologia e Morte no Egito Antigo: o Tribunal de Osris.

Thiago Henrique Pereira Ribeiro

Monografia do Curso de Histria da Universidade Federal


Rural do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos
necessrios obteno do ttulo de Licenciado em Histria.
Orientador: Prof. Dr. Lus Eduardo Lobianco

Seropdica
Julho 2014

UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DO RIO DE JANEIRO UFRRJ


INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS
COORDENAO DO CURSO DE HISTRIA

Cosmologia e Morte no Egito Antigo: o Tribunal de Osris.

Thiago Henrique Pereira Ribeiro


Matrcula: 201031037-1
Orientador: Prof. Dr. Lus Eduardo Lobianco
Monografia do Curso de Histria da Universidade Federal Rural do Rio de
Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Licenciado em Histria.
Aprovada por:
_____________________________________________
Presidente, Prof. Dr. Lus Eduardo Lobianco.

_________________________________________
Parecerista, Prof. Dr. Marcos Jos de Arajo Caldas.

_________________________________________
Parecerista, Prof. Dr. Nely Feitoza Arrais.

Seropdica
Julho 2014

UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DO RIO DE JANEIRO UFRRJ


INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS
COORDENAO DO CURSO DE HISTRIA

In memoriam de Emanuel Ribeiro, v Manel. Que o Senhor


do Oeste lhe receba com a merecida pompa e acolhimento.

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COORDENAO DO CURSO DE HISTRIA

AGRADECIMENTOS
O primeiro agradecimento sem dvida deve ser feito s quatro figuras que posso
chamar de pais: Isaura Maria Lopes Pereira Cardoso, minha me, Jos Antnio Ribeiro, meu
pai, Janana Nascimento de Oliveira, minha madrasta, e Armando Affonso Cardoso Filho,
meu padrasto. O apoio e pacincia de vocs foram imensurveis.
Ao orientador e amigo, Lus Eduardo Lobianco, por sempre ter me apoiado, ouvido e
ajudado mesmo quando eu perguntava sobre coisas que o faziam perder horas preciosas atrs
de alguma resposta. Sem sua presena, esta Monografia jamais existiria. Aos amigos Wyllian
Luiz Torres de Freitas e Rodrigo Cardoso Barbosa, por me apoiarem mesmo que
involuntariamente durante meu processo de redao da Monografia. Sem ambos, eu
provavelmente teria desistido durante o trajeto. Agradeo a Gustavo Henrique Magnani
Ferreira, cuja amizade me proporcionou tanto uma reflexo sobre meus estudo e forma de
escrita quanto a oportunidade de ter contato e conhecer pessoas interessantssimas, muitas das
quais se tornaram amizades importantes. Igualmente agradeo a Marcos Aurlio da Silva
Francisco, pelas horas gastas em conversas e debates sobre temas de mitologias e religies.
Minha perna sempre lhe ser disponvel caso queira dormir durante uma festa.
Muitas pessoas importantes cruzaram foram presentes na minha vida durante esses
anos de UFRRJ. Como a lista longa, menciono alguns: os irmos Kamilla Lamas Felix e
Joo Alves Felix Filho, representando meu grupo de amigos de Itagua; Joyce Cristina
Machado Figueiredo, representando os amigos que fiz no grupo PET Histria; Lucas Tadeu
Rocha Guimares, caro de Oliveira Marinho e Leonam Quitria Gomes Monteiro, pelos
amigos que fiz no curso de Histria, e Sara Cristina Machado da Silva, pelos amigos que fiz
em meio ao meu Estgio. Aline Rodrigues da Silva e Felipe Fronchetti Dias, pelas pessoas
que vim a conhecer pela internet e que se tornaram importantes apesar da distncia fsica.
Jorge Fernando Albuquerque DAmaral Moreira, que estudou comigo durante o Ensino
Mdio e permaneceu ao meu lado na faculdade. Pamela da Silva dos Santos e Renan Corra
da Silva de Sampaio, pelos amigos que mantenho fora do curso de Histria ou fora da prpria
UFRRJ. E, finalmente, Igor da Cruz Silva, Lumi Shiose e Lucas Florentino Varella,
representando os amigos de longa data que permanecem importantes apesar do tempo e
distanciamentos.

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INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS
COORDENAO DO CURSO DE HISTRIA

RIBEIRO, Thiago Henrique Pereira.


Cosmologia e Morte no Egito Antigo: o Tribunal de Osris /Thiago Henrique Pereira Ribeiro.
Seropdica: UFRRJ/ICHS, 2014.
Nmero de pgina: XI, 116: il.
Orientador: Prof. Dr. Lus Eduardo Lobianco.
Monografia (Licenciatura) UFRRJ/ Instituto de Cincias Humanas e Sociais/ Departamento de
Histria, 2014.
Referncias Bibliogrficas: f. 110-114
1. Histria Antiga. 2. Egito Antigo. 3. Cosmologia e Morte. 4. Histria Cultural. I. Lobianco, Lus
Eduardo. II. Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, Instituto de Cincias Humanas e Sociais,
Curso de Histria. III. Licenciatura.

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COORDENAO DO CURSO DE HISTRIA

Cosmologia e Morte no Egito Antigo: o Tribunal de Osris.

Thiago Henrique Pereira Ribeiro

Orientador: Prof. Dr. Lus Eduardo Lobianco

Resumo da Monografia do Curso de Histria, Instituto de Cincias Humanas e Sociais, da


Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios
obteno do ttulo de Licenciado em Histria.

A presente pesquisa analisa como a representao imagtica da cena do julgamento


do morto, comumente chamada de psicostasia, insere-se no contexto dos recursos mgicoritualsticos da religio funerria egpcia. O episdio do tribunal envolve tanto o mbito da
moralidade quanto o da magia; todavia, partimos do pressuposto de que o vis mgico era
mais fulcral, por isso a simples presena da cena na tumba beneficiava o morto. Alm disso,
defendemos que a viso de mundo dos antigos egpcios no envolvia elementos espirituais,
portanto sendo errnea a atribuio de noes como alma ou esprito para o Egito Antigo.
Palavras-chave: Egito Antigo; Cosmologia; Morte; Religio Funerria; Tribunal de
Osris; Psicostasia.

Seropdica
Julho 2014

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Cosmology and Death in Ancient Egypt: the Osiriss Judgement.

Thiago Henrique Pereira Ribeiro

Orientador: Prof. Dr. Lus Eduardo Lobianco

Abstract da Monografia do Curso de Histria, Instituto de Cincias Humanas


e Sociais, da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos
necessrios obteno do ttulo de Licenciado em Histria.

The present research analyses how the imagetic representation of the


judgement of the dead, commonly called as psychostasia, is inserted in the context of the
magical-ritualistic sources of egyptian funerary religion. The tribunal episode involves both
morality scope and magic; however, we depart from the presupposition that the magical bias
were more central, hence the simple presence of the scene in the tomb benefited the dead.
Furthermore, we defend that the worlds view of the ancient egyptians didnt involve
spiritual elements, therefore being erroneous the attribution of notions as soul or
spirit to the Ancient Egypt.
Keywords: Ancient Egypt; Death; Funerary Religion; Osiriss Judgement;
Psychostasia.

Seropdica
Julho 2014

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SUMRIO

Introduo ........................................................................................................................1
Captulo 1. Fases e Alteraes dos Encantamentos Funerrios .................................8
1.1 Reino Antigo e Primeiro Perodo Intermedirio ............................................9
1.1.1 Divinizao Rgia e Culto Solar ..................................................10
1.1.2 Pirmides e Encantamentos .........................................................10
1.1.3 O Primeiro Perodo Intermedirio e o Alargamento da Morte ...12
1.2 Reino Mdio e Segundo Perodo Intermedirio ............................................17
1.2.1 Os Textos dos Sarcfagos .............................................................17
1.2.2 Segundo Perodo Intermedirio e Hicsos.....................................19
1.3 Reino Novo e o Livro dos Mortos .....................................................................21
1.3.1 O Livro dos Mortos, ou Livro para sair luz do dia ...............22
1.4 Terceiro Perodo Intermedirio e poca Tardia...........................................24
1.4.1 A Magia e a Religio Funerria no I Milnio: breve apanhado .27
Captulo 2. O Mundo, a Magia, a Morte ....................................................................29
2.1 Cosmogonia(s) e Cosmologia ...........................................................................29
2.1.1 Cosmogonia de Helipolis ...........................................................30
2.1.2 Cosmogonia de Hermpolis .........................................................31
2.1.3 Cosmogonia de Mnfis .................................................................32
2.1.4 Cosmologia, Dualidade e Monismo .............................................33
2.2 Religio e Magia ...............................................................................................35
2.2.1 Escrita e Imagem ...........................................................................41
2.3 A Morte, os Mortos e a Religio Funerria ...................................................43
2.3.1 Os Elementos Formadores do Ser Humano .................................48
2.3.1.1 O Corpo e a Mumificao ...................................................49
2.3.1.2 Ka ........................................................................................51
2.3.1.3 Ba e Sombra ........................................................................52

2.3.1.4 Corao ...............................................................................54


2.3.1.5 Nome ....................................................................................56
2.3.1.6 Akh .......................................................................................57
2.3.2 Destino Pstumo e Reino dos Mortos ..........................................59
2.3.2.1 O Destino Pstumo Solar ....................................................60
2.3.2.2 O Destino Pstumo de Osris ..............................................62
2.3.2.3 Osris e R ...........................................................................64
Captulo 3. O Tribunal Egpcio dos Mortos ................................................................66
3.1 O Salo das Duas Maats ..................................................................................66
3.2 Nosso Corpus Iconogrfico e Metodologia de Anlise ..................................70
3.2.1 Reino Novo ...................................................................................73
3.2.1 Terceiro Perodo Intermedirio ...................................................86
3.2.3 poca Tardia ................................................................................93
3.3 Consideraes sobre o Captulo ....................................................................106
Concluso .....................................................................................................................109
Referncias Bibliogrficas ..........................................................................................110
Anexo 1: Tabela Cronolgica .....................................................................................115
Anexo 2: Relao dos Deuses Juzes ..........................................................................116

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NDICE DE ILUSTRAO
Figura 1 Criatura identificada como Morte, trecho do papiro funerrio de Henuttawy,
XXI Dinastia ....................................................................................................................45
Modelo da Grade de Leitura e Anlise ............................................................................72
Figura 2 Cena do Livro dos Mortos de Hunefer, XIX Dinastia ..................................73
Grade de Leitura e Anlise do papiro de Hunefer ...........................................................76
Figura 3 Cena do Livro dos Mortos de Ani, XIX Dinastia .........................................77
Figura 4 Cena do Livro dos Mortos de Ani, XIX Dinastia .........................................77
Grade de Leitura e Anlise do papiro de Ani ..................................................................81
Figura 5 Cena do Livro dos Mortos de Anhai, XX Dinastia .......................................82
Figura 6 Cena do Livro dos Mortos de Anhai, XX Dinastia .......................................83
Grade de Leitura e Anlise do papiro de Anhai ..............................................................85
Figura 7 Cena do Livro dos Mortos de Nany, XXI Dinastia .......................................86
Grade de Leitura e Anlise do papiro de Nany ...............................................................89
Figura 8 Cena do Livro dos Mortos de Nestanebtasheru, XXI ou XXII Dinastia.......90
Grade de Leitura e Anlise do papiro de Nestanebtasheru ..............................................93
Figura 9 Cena do Livro dos Mortos de Hor, XXVI.....................................................94
Figura 10 Cena do Livro dos Mortos de Patunu ..........................................................96
Grade de Leitura e Anlise do papiro de Hor ..................................................................97
Figura 11 Cena do Livro dos Mortos de Ankhep ........................................................98
Figura 12 Cena do Livro dos Mortos de Ankhep ........................................................98
Figura 13 Cena do Livro dos Mortos de Ankhep ........................................................98
Grade de Leitura e Anlise do papiro de Ankhep .........................................................101
Figura 14 Cena do Livro dos Mortos de Irthorru ......................................................102
Grade de Leitura e Anlise do papiro de Irthorru ..........................................................103
Figura 15 Cena do Livro dos Mortos de Rattau, XXVI ...........................................104
Grade de Leitura e Anlise do papiro de Rattau...........................................................106

Ao verme que primeiro roeu as frias carnes do meu cadver


dedico como saudosa lembrana estas Memrias Pstumas.
Machado de Assis, Memrias Pstumas de Brs Cubas.
preciso descobrir as paixes profundas do homem diante
da morte, considerar o mito em sua humanidade, e considerar o
prprio homem como guardio inconsciente do segredo. Ento, e s
ento, ser possvel ir buscar a morte nua, limpa, desmascarada,
desumanizada, e cerc-la em sua simples realidade biolgica.
Edgar Morin, O Homem e a Morte.
Uma gerao passa, outra fica em seu lugar,
desde o tempo dos antepassados.
[...]
Ningum volta do lugar (onde se acham)
para contar como esto,
para dizer o que precisam,
para serenar nosso corao
at irmos para onde eles foram.
Canto de um harpista, tumba de Intef, XI Dinastia.

Introduo
A regio do Egito localiza-se no extremo nordeste do atual continente da frica. Em
meio a uma rea marcadamente desrtica, a existncia de um rio perene, o Nilo, permite um
meio de subsistncia fundamental para as pessoas que ali vivem ou viveram h milhares de
anos, seja para transporte, agricultura ou para outros fins.
Na Idade Antiga, principalmente, a civilizao egpcia manteve-se relativamente coesa
ao longo de cerca de trs mil anos. Por existirem desertos a Leste e a Oeste, os egpcios logo
cedo ocuparam a rea ao longo do curso do Nilo desde as regies altas do Sul (o Alto Egito)
at as regies baixas e litorneas do Norte (o Baixo Egito). Alm dessa disposio singular, os
relevos em torno do Egito (o deserto do Saara a Oeste, deserto do Sinai e Mar Vermelho a
Leste e Mar Mediterrneo a Norte) possibilitaram que essa civilizao, at onde os indcios
nos mostram, tivesse pouco contato com povos estrangeiros durante vastos perodos de
tempo, exceo de seus vizinhos do Sul, nbios. Isso significa que invases e incurses
invasoras foram poucas, porm existiram.
O Antigo Egito, ento, era fortemente dependente do rio Nilo, mas essa dependncia
possua seus lados positivos. Alm de ser um rio perene, o Nilo possua um ciclo constante de
aumento do nvel de suas guas e retorno ao volume normal. Essa cheia ocorria regularmente
a cada ano em momentos especficos (que em nosso calendrio abarcam de julho a
novembro)1, possibilitando que os egpcios a integrassem ao seu sistema de contagem de
meses. Porm, sua importncia era principalmente forte para a rea do plantio. O retorno das
guas do rio ao seu nvel normal deixava para trs, no solo egpcio, um hmus negro
altamente fecundo e benfico para a agricultura. Isso fez com que os egpcios chamassem seu
territrio ocupado de terra negra, kemet2 em oposio terra vermelha dos desertos,
desheret3.
A presente monografia visa examinar justamente essa antiga civilizao, inserindo-se
em um campo de estudos que recebe o nome de Egiptologia. As pesquisas egiptolgicas
envolvem no apenas o campo da Histria, no qual nos encontramos, mas tambm
Arqueologia, Arquitetura, Qumica, Biologia, Engenharia, dentre outros. Sendo mais
especfico, este trabalho insere-se nos estudos sobre religio funerria egpcia, isto , o
conjunto de crenas e prticas que os antigos egpcios possuam acerca da morte e dos mortos.
1
A cheia do Nilo perdurou at o sculo XX de nossa era, chegando ao fim apenas com a concluso da Represa de Assu
na dcada de 1970.
2
Nome, alis, utilizado at os dias de hoje para se referirem ao seu pas.
3
DAVID, Rosalie. Religio e Magia no Antigo Egito. So Paulo: Difel, 2011, pp. 34-35.

A palavra religio ser usada ao longo de toda esta pesquisa, mas, ao invs de aplicla como se atendesse a algum entendimento pr-suposto, sentimo-nos na obrigao de fazer
um tratamento desse vocbulo. Seguimos o paradigma de Moacir Santos e Gertie Englund, os
quais afirmam que o termo religio no propriamente aplicvel ao Egito Faranico, visto
que utilizado para expressar elementos que vo alm do que o Ocidente hoje entende por
religio e que enquadraramos nos campos de Teoria Poltica ou Sociologia, por exemplo4.
Ademais, afirma Santos que inexiste um termo na antiga lngua egpcia que sequer se
aproxime do nosso entendimento de religio. Englund, por fim, chega a citar um trabalho de
Erick Hornung, publicado em 1972, no qual este alega que seria prefervel falar em cincia
egpcia devido multiplicidade de reas que essa expresso capaz de abarcar.
Religio uma palavra que provm do latim religio, cuja origem etimolgica dupla:
relegere e religare. Cristiane de Azevedo diz que enquanto a primeira origem provm do
politesmo romano, a segunda estruturou-se mediante o esforo de filsofos cristos5. Por
relegere, entende-se o zelo e a prudncia com a realizao correta dos cultos6, enquanto
religare significa uma reunio ou religao com o divino7. Notemos que o sentido da religiorelegere faz aluso aos moldes da religio romana e de sua ateno e importncia aos ritos
pblicos, enquanto que a religio-religare entra de acordo com o preceito cristo de submisso
e relao com um deus supremo. Azevedo afirma que a aproximao de religio com religare
feita por pensadores cristos guiou-se pelo intuito de separar a religio do paganismo
supersticioso de Roma e aproxim-lo da verdadeira religio dos cristos8.
Assim, podemos expressar o que talvez seja um axioma: religio uma palavra
oriunda do latim religio, com etimologia relacionada tradio romana ou crist. No
bastasse essa origem, o termo sofreu significativa mutabilidade ao longo da histria do
Ocidente. Isto, no entanto, no impediu que uma srie de escritores, pensadores e estudiosos
usassem a palavra religio de forma genrica para casos e contextos fora do Ocidente, muitas
vezes recaindo em simplificaes ou deturpaes do objeto que se est tentando analisar ou

SANTOS, Moacir Elias. Jornada para a Eternidade: as concepes de vida post-mortem real e privada nas tumbas
tebanas do Reino Novo - 1550 - 1070. Tese de Doutorado, orientada pelo Professor Doutor Ciro Flamarion Cardoso. Niteri:
Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense, 2012, 467 f., p. 21, e ENGLUND, Gertie. Gods as a
Frame of Reference on Thinking and Concepts of Thought in Ancient Egypt. In: ENGLUND, Gertie (org.). The religion of the
ancient Egyptians: Cognitives structures and popular expression. Uppsala: Acta Universitatis Upsaliensis, 1989, p. 8.
5
DE AZEVEDO, Cristiane A. A Procura do Conceito de Religio: entre o relegere e o religare. In: Religare, vol. 7, n 1,
pp. 90-96. Joo Pessoa: UFPB, 2010, p. 90.
6
Ibidem, p. 91.
7
Ibidem, p. 93.
8
Ibidem, p. 94.

explicar. Portanto, religio tornou-se um conceito, um perigoso recurso de estudo em


decorrncia das facilidades e riscos que traz.
Apesar de tudo isso, empregaremos a palavra religio justamente como ferramenta de
estudo sem, contudo, perder de vista a relativizao de Santos e Englund nem tampouco sua
origem etimolgico-lingustica e a mutabilidade temporal da palavra. Desta forma,
importante definirmos o que compreendemos por religio e, principalmente, em relao a que
aplicamos esse termo no contexto do Egito Antigo.
Definies do conceito de religio so vastas. Jonathan Smith menciona que, em
1912, o estudo de James Henry Leuba intitulado Psychological Study of Religion listou mais
de cinquenta interpretaes e conceitualizaes possveis para religio. Smith argumenta que
isso positivo, pois demonstra que o conceito possui uma gama de compreenses e definies
que podem estar corretas ou incorretas, em maior ou menor grau, dependendo do caso em
questo9. Seguindo essa linha, pode-se dizer que vivel escolher algumas dentre essas vrias
definies e conceitualizaes de religio e testar sua aplicabilidade no Egito Antigo.
Obviamente, no analisaremos mais de cinquenta definies diferentes de religio
(mesmo porque o nmero destas certamente aumentou no intervalo de mais de cem anos entre
a publicao do livro de James Leuba e a atualidade). Seria um esforo desnecessrio,
enfadonho e prolixo para o presente estudo. Contudo, fazer o teste com algumas definies j
formuladas de religio pode vir a ter alguma utilidade. Por exemplo, h a categorizao
elaborada por Durkheim, uma religio um sistema solidrio de crenas e de prticas
relativas a coisas sagradas, isto , separadas, proibidas, crenas e prticas que renem numa
mesma comunidade moral, chamada igreja, todos aqueles que a elas aderem.10, e a
definio de Geertz, um sistema de smbolos que atua para estabelecer poderosas,
penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens atravs da formulao de
conceitos de uma ordem de existncia geral e vestindo essas concepes com tal aura de
fatualidade que as disposies e motivaes parecem singularmente realistas11.
um trusmo dizer que as conceitualizaes de Durkheim e Geertz foram produzidas
em locais em pocas diferentes, com base em anlises e referenciais tericos e empricos
diversos (que, no entanto, poderiam se assemelhar), mas com o objetivo comum de fornecer
um entendimento cristalizado e coeso ideia de religio. Ambos, porm, possuem vantagens
e desvantagens de serem aplicados ao contexto do Antigo Egito.
9
SMITH, Jonathan Z. Religion, Religions, Religious. In: TAYLOR, Marc C. (ed.). Critical Terms for Religious
Studies. Chicago: University of Chicago Press, 1998, p. 281.
10
DURKHEIM, mile. As Formas Elementares da Vida Religiosa: o sistema totmico na Austrlia. So Paulo:
Martins Fontes, 2009, p. 32.
11
GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2012, p. 67.

A formulao de Durkheim nos interessante por usar a palavra crena e evitar o


termo mito. Esta uma expresso mais corriqueira, mas Eliade tem razo ao dizer que mito
possui uma carga negativa e pejorativa de falso, falacioso desde a filosofia grega clssica12.
Entendemos que ao falar em crenas, Durkheim mantm o mesmo sentido e ainda evita tal
conotao pejorativa usual. Contudo, seu emprego da palavra igreja pernicioso pois, por
mais que ele alargue sua significao para abranger a totalidade de um povo13, seu uso pode
levar a entender a existncia de uma espcie de culto da forma que comum no Cristianismo,
principalmente dentro de um templo, realizado por sacerdotes e assistido por um pblico leigo
que dele se beneficia de alguma forma e pode exercer alguma participao. Ademais, h
pesquisadores que afirmam ser errnea a aplicao da dicotomia sagrado x profano como se
tratando de campos delimitados, um dos pressupostos bsicos da definio de Durkheim, para
o caso do Egito Antigo14. Estes pontos sero abordados de modo mais objetivo posteriormente
neste trabalho.
J a categorizao dada por Geertz interessante por chamar a ateno questo
simblica (altamente marcante no Egito) e por tratar da relao entre a cosmologia e as aes
e os comportamentos sociais (ou ethos) de um povo. So apontamentos bastante profcuos
para serem levados ao Egito Faranico, como tambm se ver posteriormente. Consideramos,
porm, perigoso o ato de comear definindo religio como um sistema. Por mais que, de um
lado, sistema indique confluncia, comunicao e inter-relaes entre uma srie de elementos,
por outro lado tambm pressupe um todo relativamente definido com fronteiras observveis.
No nos parece seguro chamar de sistema um conjunto rico de crenas, ritos e prticas que
perdurou por bem mais de dois mil anos15.
Escolhemos tratar as definies de Geertz e Durkheim por serem duas propostas
conceituais que nos ajudam a refletir sobre o fenmeno da religio no Egito Antigo. Contudo,
ainda nos resta dar uma explicao para o que compreendemos ser tal fenmeno, e nisto
somos fortemente auxiliados por Jan Assmann.
Assmann usa o trabalho de Thomas Luckmann (The Invisible Religion, de 1967) como
referncia para apresentar a relao entre religio visvel e invisvel. Enquanto a religio
12

Para uma discusso completa sobre isso, ver ELIADE, Mircea. Mito e Realidade. So Paulo: Perspectiva, 2011, p. 7-8.
Para uma discusso mais completa, ver captulos VIII e IX desta obra.
13
DURKHEIM, mile. Op. cit., p. 28.
14
O debate sobre a aplicao de sagrado e laico ou profano no ser tratado neste trabalho, mas, para um breve
tratamento desta questo em especial, ver JOO, Maria Thereza David. Dos Textos das Pirmides aos Textos dos Sarcfagos: a
democratizao da imortalidade como um processo scio-poltico. Dissertao de Mestrado, orientada pelo Professor Doutor
Marcelo Rede. Niteri: Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense, 2008, 179f., pp. 62-63.
15
Apesar de uma caracterstica estabilidade cultural e religiosa durante praticamente toda a histria do Egito Faranico, h
diversos elementos que se alteraram, foram inseridos ou caram em desuso. Um exemplo disso o processo chamado de
democratizao do ps-morte que ser abordado no primeiro captulo deste trabalho.

visvel aquela que acontece no rito, na reza, no ato de uma oferenda, a religio invisvel o
padro que valida e norteia tanto a religio visvel quanto os demais segmentos de uma
sociedade16. Assmann prossegue aplicando esses conceitos ao Egito; ao afirmar que a religio
invisvel se aproxima da noo de Maat17, enquanto a religio visvel se encontra nos cultos
aos deuses e aos mortos. Maat, segundo este autor, no definida diretamente, mas deduzida
a partir de um conjunto vasto de escritos18; porm, tambm o princpio bsico de ao e
compreenso, ethos e cosmologia, no Egito Antigo, atuando tanto nos elementos do que
chamamos de religio visvel quanto em outros, como justia e administrao.
Dessa forma, afirmamos que compreendemos religio no Egito como referncia ao
que Assmann chama de religio visvel, isto , os cultos, ritos e prticas referentes a deuses e
mortos. vlido ressaltar que, apesar de j haver expressado que no h equivalente ao que
compreendemos como religio na atualidade, Assmann afirma que os egpcios chamavam de
satisfazendo os deuses as prticas de culto e servio aos deuses19. Portanto, usarei a
expresso religio como em sua etimologia de relegere, da observncia e zelo do culto para
com os nTrw (deuses) e os akhu (mortos renascidos).

Um tema que perpassa toda a religio funerria egpcia a ideia de regenerao,


possvel de ser posta ao lado de renascimento. Os egpcios acreditavam que os seres
cansavam-se e desgastavam suas foras e energias ao longo do tempo e para recuper-las
deveriam regenerar-se de alguma maneira. Mas a regenerao em ltima instncia implicava
um novo nascimento, o que por sua vez poderia necessitar de uma morte prvia. Assim, a
relao entre morte e renascimento era uma das formas mais poderosas para a regenerao,
tendo o sol como seu exemplar mais caracterstico.
Os egpcios elaboraram vrias metforas para regenerao a partir da natureza, como
os hbitos de algum animal ou o ciclo do Nilo. O sol foi o mais fundamental. A alternncia
entre amanhecer e anoitecer foi vista como um nascer e morrer do sol, o qual reaparecia no
dia seguinte com suas foras renovadas. Assim, o sol para os egpcios era uma potncia
regeneradora e tambm criadora, exercendo influncias fortssimas na religio como um todo.
Dentre o conjunto de crenas e prticas do mbito tanatolgico egpcio, o cerne de
nossa pesquisa uma concepo especfica: a de que o morto passa por um julgamento divino
em que suas aes feitas em vida possibilitaro ou no que ele rume para o reino dos mortos.
16

ASSMANN, Jan. Religion and Cultural Memory. Stanford: Stanford University Press, 2006, p. 32.
Maat era a expresso da ordem csmica, possivelmente o elemento de maior importncia na viso de mundo dos antigos
egpcios, alm de tambm estar associada s ideias de verdade e justia.
18
ASSMANN, Jan. Op. cit., p. 38.
19
Ibidem, p.42.
17

Esta ideia surge a partir de um perodo da histria egpcia chamado de Reino Novo, mas
torna-se to fulcral para o pensamento funerrio que perdura durante sculos.
Devido a isto, o recorte cronolgico de nossa pesquisa se inicia com o Reino Novo e
avana at o fim do perodo faranico, marcado pela conquista de Alexandre da Macednia
em 332 AEC. Durante todo esse perodo, e ainda alm, o julgamento do morto foi
representado em iconografias que acompanhavam uma srie de textos mgicos cujo
compndio comumente chamado de Livro dos Mortos. Cada um de seus textos chamado
pelos estudiosos de Encantamento ou Captulo, sendo a cena do julgamento correspondente
ao de nmero 125.
Com base, portanto, no Livro dos Mortos, nosso objetivo nessa pesquisa mostrar que
as cenas imagticas do julgamento eram, na verdade, mais um texto mgico utilizado na
religio funerria, consistindo em um forte auxlio para que a pessoa morta conseguisse sua
regenerao e fosse para o reino dos mortos. Para tanto, julgamos necessrio fazer um
tratamento prvio de questes como as ideias egpcias sobre cosmologia (a forma como se v
o mundo), os Encantamentos do Livro dos Mortos, a relao entre magia e religio e, claro, a
morte e os mortos. Assim sendo, realizamos uma diviso da Monografia em trs captulos
descritos a seguir.
No primeiro, analisamos os Encantamentos e seu papel na religio funerria desde o
seu primeiro surgimento, no III milnio AEC. Desta forma, mostramos um panorama do
desenvolvimento desses elementos, suas alteraes e caractersticas principais, de forma a
inserir o Livro dos Mortos em uma tradio que remonta a bem antes de seu surgimento.
Evidentemente, o Livro ser especialmente apresentado e tratado no captulo. Alm disso,
fizemos uma breve explicao de cada perodo e sua relao com a religio funerria e os
Encantamentos, de forma a situ-los em seus contextos.
No segundo captulo, tratamos especialmente de aspectos de pensamento e crenas
egpcias. Comeamos explicando os principais tpicos de sua viso de mundo a partir de
como concebiam que este havia sido criado, em outras palavras, relacionando cosmologia e
cosmogonia. Devemos ressaltar que tratamos especialmente dos pontos cosmolgicos
relativos ordem csmica, no nos preocupando em abordar como entendiam a terra, o cu ou
as estrelas. Em seguida, abordamos a magia egpcia e seu papel na religio, dando destaque
funo desempenhada pelas produes escritas e imagticas dos egpcios. Por fim, fizemos
uma discusso sobre a religio funerria, comeando pela viso sobre a morte, a forma na
qual os humanos existiam aps sua ocorrncia e terminando em para onde se destinavam os
mortos. Fazendo um paralelismo com o Cristianismo, seria uma abordagem de como a alma

da pessoa desprendeu-se de seu corpo e foi para o Paraso. Para os egpcios, porm, a
dinmica era muito diferente e envolvia questes mais complexas do que a simples ideia de
poro espiritual incorprea. Ressaltamos que foi dado maior destaque s crenas do que s
prticas, culminando em um menor tratamento a questes como preparo do corpo e da tumba.
Todavia, compreendemos e enfatizamos que tais etapas eram fundamentais e que a pouca
nfase se deveu em virtude do objetivo desta pesquisa.
O terceiro e ltimo captulo aborda especificamente a cena em que o morto julgado.
Efetuamos primeiro uma descrio dos aspectos gerais desse tribunal de deuses e em seguida
partimos para a anlise de nove exemplares selecionados em sites de museus. A anlise
consistiu em uma abordagem descritiva e explicativa de cada elemento imagtico nas cenas,
para em seguida ser feito um cmputo e numerao com o auxlio de uma grade analtica. O
processo metodolgico total ser melhor explicado no captulo em si.
Para encerrar, confessamos que a questo do idioma nos foi uma barreira considervel.
No possumos conhecimentos aprofundados sobre lngua e escrita egpcia a ponto de
podermos ler e compreender os originais, o que resultou em uma dependncia de tradues
feitas em portugus, ingls ou espanhol (este em menor nmero). Contudo, principalmente
para o caso de anlise das fontes iconogrficas, quando no dispnhamos de uma traduo ou
indicao de determinado contedo escrito presente, restava-nos apenas ignor-lo. Em mais
de uma ocasio nos foi possvel arriscar sobre o que se tratavam graas ao reconhecimento de
smbolos especficos, mas sem uma confirmao dada por estudiosos ou pelos museus dos
quais conseguimos as imagens, no seguimos tais palpites por questes de tica e riscos de
erros analticos.

Captulo 1: Fases e Alteraes dos Encantamentos Funerrios


Tradicionalmente, a Egiptologia divide o Egito Faranico em Dinastias rgias,
normalmente registradas em algarismos romanos. Desta forma, a histria do Egito Faranico
repartida em 30 Dinastias (alguns pesquisadores afirmam serem 31), da I XXX (ou
XXXI). Tal organizao foi feita pelo sacerdote Maneton (323-245 AEC) e adotada pelos
estudiosos do Egito20.
As Dinastias, por sua vez, so agrupadas em perodos maiores normalmente chamados
de reinados21, os quais se sucedem cronologicamente da Unificao22 conquista por
Alexandre23. Assim, temos: Reino Antigo, Reino Mdio, Reino Novo e Reino Tardio (ou
poca Tardia, outra forma comum de se expressar este perodo). Entre cada um destes Reinos
h interldios chamados de Perodos Intermedirios (trs, ao total), marcados por contextos
diversificados de instabilidade interna e externa. No era anormal que mais de uma Dinastia
coexistisse durante um destes Perodos Intermedirios. Ademais, antes do Reino Antigo h o
Perodo Arcaico ou Dinstico Inicial, o qual contm as duas primeiras Dinastias (alguns
afirmam que as trs primeiras), e o perodo chamado de Pr-Dinstico, anterior Unificao
poltica.
Essa organizao em Dinastias, Reinados e Perodos til, visto que permite que
falemos de cada poca em termos gerais antes de tratar de questes mais especficas.
Entretanto, trata-se de uma diviso com base no vis da poltica, o que implica dizer que
demais mbitos da sociedade egpcia (econmicos, culturais, religiosos, etc.) no
necessariamente seguem tal diviso arbitrria. Por mais que as questes polticas os
afetassem, suas temporalidades de ao e existncia (ou seja, quando e por quanto tempo
estiveram vigentes) no seguem unicamente a lgica poltica.
As ideias e prticas religiosas so o exemplo mais marcante disso. Foram formadas e
consolidadas logo no Dinstico Inicial (com muitos pontos e elementos remetendo ao PrDinstico) e perduraram durante toda a histria do Egito Faranico, exercendo influncia at
nos perodos posteriores. A estabilidade foi marcante e as alteraes poucas, mas no
deixaram de existir nem de serem substanciais. Novos elementos surgiram, muitos se
20
DAVID, Rosalie. Op. cit., p. 38-39. A adio ou no de uma trigsima primeira Dinastia varia, mas, quando ocorre,
para especificar um perodo de 343 a 332 AEC em que o Egito foi novamente governado por reis de origem persa, logo antes da
conquista por Alexandre da Macednia.
21
H pesquisadores que utilizam a expresso Imprio no lugar de Reinado. Entendemos que um Imprio requer expanso
e domnio de outros territrios; contudo, para no entrar nos mritos de tal discusso, seguiremos com o uso da palavra Reinados.
22
A unificao do territrio egpcio, provavelmente, aconteceu por volta de 3100 AEC e segundo Maneton foi realizada
por Mens, um regente do reino do Sul. Ainda h discusses intensas sobre a identidade deste Mens a as razes que efetivamente
levaram ao processo de unificao.
23
Ocorrida em 332 AEC.

modificaram e outros caram em desuso ou foram esquecidos, s vezes retornando sculos


aps. Isso se torna evidente ao analisarmos a religio funerria, cuja trajetria foi influenciada
pelas questes polticas e dinsticas.
Feitas essas consideraes, apresentaremos a seguir um panorama de desenvolvimento
de certos elementos da religio funerria que levou ao surgimento, no Reino Novo, do
material que aqui servir como fonte e objeto de estudo. Para tanto, ser efetuado um breve
prembulo dos Reinos anteriores e um aprofundamento maior do Reino Novo em diante, de
forma que possamos identificar como tal documentao surgiu e em que os contextos
seguintes o a influenciaram.

1.1 Reino Antigo e Primeiro Perodo Intermedirio

O Reino Antigo ocupa parte considervel do III milnio AEC. Em geral, os


egiptlogos afirmam que ele durou do sculo XXVII ao sculo XXII AEC, abarcando da III
VII ou VIII Dinastias24. Foi um perodo de bastante centralizao poltica e administrativa,
marcado por grandes construes como as Pirmides e a Esfinge de Giz.
Aps o final da V Dinastia, contudo, observa-se um gradativo enfraquecimento do
poder monrquico central junto de um fortalecimento de poderios locais. O Egito no Reino
Antigo foi dividido em unidades administrativas chamadas de spAt em egpcio (ou, como
foram futuramente chamadas em grego, ). Inicialmente cada spat recebia a visita de
emissrios rgios que cuidavam da administrao sem se fixarem na localidade 25; com o
tempo, cada funcionrio passou a ser responsvel por um spat e a nele fixar residncia. Logo
seus cargos administrativos passaram a ser hereditrios26. O enfraquecimento rgio foi
seguido por um fortalecimento de tais funcionrios locais, os quais no tardaram a se
comportar como elites e a exercerem influncias em suas localidades. A equao
enfraquecimento central versus fortalecimento local deu a tnica do Primeiro Perodo
Intermedirio, o qual tambm teve outros fatores determinantes, como epidemias de fome e
invases bedunas27 (povos que viviam a Oeste).

24

A datao deste perodo, assim como os dos demais, varia de acordo com o pesquisador.
JOO, Maria Thereza David. Op. cit., p. 22.
26
Ibidem, p. 23.
27
DAVID, Rosalie. Op. cit., p. 185.
25

10

1.1.1

Divinizao Rgia e Culto Solar

O Reino Antigo, principalmente por volta da IV e V Dinastias, marcado pelo pice


da figura do fara. Este era considerado divino, Hrus28 enquanto vivo, e desde a IV Dinastia
adotou o epteto de Filho de R, mostrando seu envolvimento e comprometimento ao culto
do deus solar.
O rei era estimado como um enviado dos deuses e um prprio deus entre os homens.
Suas aes eram responsveis por garantir a permanncia do equilbrio csmico e evitar o
retorno do Caos original. Ademais, sua adoo da alcunha de Filho de R o relacionou
teologia solar, o que serviu para intensificar seu poder e influncia29. R era um dos nomes
do deus solar. O sol para os antigos egpcios era um elemento com fora criadora e
regeneradora. So-lhe atribudas funes religiosas importantes, tais como a ressurreio de
mortos, a regenerao de foras, o papel central em mitos sobre a criao do universo e o
confronto contnuo com as foras do Caos. O culto e os sacerdotes de R foram bastante
fortes no Reino Antigo, com destaque especial para a V Dinastia30, quando diversos
complexos templrios31 destinados ao sol foram construdos, apesar de termos encontrado
apenas alguns poucos destes32.
O rei assumia papeis de supremacia na ideologia rgia do Reino Antigo. Contudo, o
enfraquecimento monrquico fez com que aspectos humanos do fara fossem mais
comumente levantados. A partir dos perodos seguintes, torna-se mais frequente a alegao
de que o ofcio de monarca era divino e que seu ocupante, um humano, era imbudo desse
status divino a partir de uma srie de rituais de entronizao e renovao de foras. Contudo,
no deixava de ser um humano suscetvel a falhas.

1.1.2

Pirmides e Encantamentos

do Reino Antigo que datam muitas das maiores e mais conhecidas pirmides, como
as trs localizadas no Planalto de Giz. Neste perodo, a pirmide era um tipo de tumba
destinada especialmente para uso do fara. A palavra egpcia para pirmide era mr, cujo
28
Deus com cabea de falco, Hrus foi uma das divindades mais importantes do panteo egpcio. Seu papel mitolgico
ser melhor apresentado e explicado no segundo captulo desta Monografia.
29
JOO, Maria Thereza David. Op. cit., p. 8
30
A prpria origem da V Dinastia foi mitologicamente creditada ao deus solar. Para maiores detalhes, ver: ARAJO, Lus
Manuel de. Mitos e Lendas do Antigo Egipto. Lisboa: Livros e Livros, 2005, pp. 177-181.
31
O templo no Egito Antigo consistia em um conjunto de construes com funes especficas. Aquilo que chamaramos
de templo de facto seria o centro do complexo, o local em que a esttua da divindade cultuada ficava depositada e ritos eram
realizados pelos sacerdotes. Esta sala central era altamente restrita, com acesso permitido a apenas alguns sacerdotes.
32
DAVID, Rosalie. Op. cit., p. 158.

11

significado de acordo com Rosalie David de Local de Ascenso33. Isto se deve ao fato da
pirmide no ser meramente um depositrio para o corpo do fara morto, mas sim um meio
de garantir sua imortalidade pstuma e elevao aos deuses.
A pirmide mais antiga conhecida foi a construda por Djoser, primeiro governante da
III Dinastia34. Feita em Saqqara, prxima a Mnfis, possui um formato que lembra uma
escadaria ascendente (disto resulta sua alcunha de Pirmide de Degraus de Saqqara). J as
pirmides do Planalto de Giz, mais famosas, foram construdas pelos reis Khufu, Khafre e
Menkaure da IV Dinastia. Suas formas com os lados em rampa parecem ter aluso ao culto
solar35, alm de possivelmente tambm implicarem em uma elevao do rei imortalidade.
As pirmides diminuram de tamanho aps a de Menkaure, mas esse tipo de tumba foi
utilizado ao menos at a XIII Dinastia.
Para este trabalho, nos interessa um conjunto de escritos encontrados em certas
pirmides que receberam o nome de Textos das Pirmides. Os Textos eram um conjunto de
Encantamentos com o objetivo de possibilitar que o fara alcanasse sua nova vida aps a
morte. H Encantamentos do tipo nas pirmides dos reis Unas (ltimo da V Dinastia), Teti,
Pepi I, Merenra, Pepi II (todos da VI Dinastia) e Ibi (VIII Dinastia), alm de tambm
aparecerem nas pirmides das rainhas Neith, Iput II, Wedjebetni (esposas de Pepi II) e
Ankhesenpepi II (esposa de Pepi I)36.
Os Encantamentos variam em nmero e ordem de uma pirmide a outra. Ao todo, a
Egiptologia definiu que os Textos das Pirmides so uma coletnea de 759 Encantamentos37,
espalhadas pelas pirmides supracitadas. Em seu intento de garantir a imortalidade post
mortem dos donos das tumbas, os Textos mesclavam tradies referentes a um destino
pstumo estelar, um solar e um osiriano38. Ao invs de serem consideradas contraditrias, a
variedade de possibilidades aumentava as chances de se conseguir a imortalidade pstuma. A
diversidade de explicaes e abordagens sobre um tema uma caracterstica do pensamento
egpcio39.
John Taylor afirma que os Textos das Pirmides possuem estruturao e organizao
especficas. O funcionamento de um Encantamento determinado no s pelo seu contedo e
33

DAVID, Rosalie. Op. cit., p. 138.


DAVID, Rosalie. Op. cit., p. 139, e TAYLOR, John H. Death and the Afterlife in Ancient Egypt. London: The
British Museum Press, 2001, p. 141-142.
35
Em geral, aponta-se que o formato das pirmides alude pedra Benben, um elemento que consta no mito cosmognico
de Helipolis. Ver: DAVID, Rosalie. Op. cit., p. 122.
36
MARK, Smith. Democratization of the Afterlife. In: DIELEMAN, Jacco; WENDRICH, Willeke. UCLA Encyclopedia
of Egyptology. Los Angeles, 2009.
37
JOO, Maria Thereza David. Op. cit., p. 75.
38
TAYLOR, John H. Op. cit., p. 193.
39
HORNUNG, Erik. Conceptions of god in ancient Egypt: the one and the many. New York: Cornell University Press,
1996, pp. 240-241.
34

12

as formas de como devem ser lidos, mas tambm pelo seu posicionamento nas paredes da
pirmide. Este autor apresenta ainda uma diviso classificatria dos Textos em trs categorias:
primeiro, Encantamentos destinados a proteger o morto de criaturas e entidades
potencialmente hostis; segundo, Encantamentos utilizados durante rituais funerrios efetuados
dentro da pirmide; e terceiro, Encantamentos de uso pessoal do falecido em diversas
situaes, particularmente durante sua transio para o reino dos mortos40.
Apesar de serem exclusividade da realeza, h algumas evidncias que mostram o uso
de partes dos Textos das Pirmides por membros da elite antes mesmo do fim do Reino
Antigo, como foi exaustivamente mostrado por Mark Smith em seu artigo publicado poucos
anos atrs41. Isso aponta para um j alargamento de elementos da religio funerria para fora
da esfera da realeza, um processo que tradicionalmente recebe a titulao de
democratizao do ps-morte.

1.1.3

O Primeiro Perodo Intermedirio e o Alargamento da orte

O chamado Primeiro Perodo Intermedirio durou aproximadamente duzentos anos.


No h consenso sobre quais Dinastias fizeram parte desta poca, mas podemos estipular que
abarcou da VII/VIII at a XI ou XII. Marcadamente, foi um perodo em que as elites de cada
spat exerceram poder e administrao considerveis, enquanto o Estado centralizado
praticamente deixou de existir. certo que houve uma coexistncia de Dinastias e uma nova
polarizao entre Norte e Sul, ocorrendo uma disputa entre as cidades de Tebas (no Alto
Egito) e Heraclepolis (no Baixo Egito).
H muitas teorias sobre o que levou ao colapso do Reino Antigo. Rosalie David
enfatiza questes econmicas: enquanto o Estado empobrecia ao doar terras a nobres, isentar
os impostos de complexos templrios e gastar excessivamente na construo e manuteno de
templos e pirmides, poderios locais enriqueciam e aumentavam em importncia 42. Maria
Thereza faz um balano maior das hipteses de pesquisadores43. Pontos como fortalecimento
sacerdotal do culto solar e empobrecimento estatal parecem ser comuns dentre as
argumentaes. Essa autora ainda adiciona a suposio de que cheias insuficientes do Nilo
causaram dificuldades na produo de alimentos e, consequentemente, crises de fome44.

40

TAYLOR, John H. Op. cit., p. 194.


MARK, Smith. Op. cit.
DAVID, Rosalie. Op. cit., pp. 183-184.
43
JOO, Maria Thereza David. Op. cit., pp. 20-21.
44
Ibidem, p. 21.
41
42

13

Talvez o elemento que mais fomente estudos sobre o Primeiro Perodo Intermedirio
seja o processo chamado democratizao do ps-morte. Basicamente, trata-se de uma
tentativa dos estudiosos de como explicar que textos funerrios, que outrora eram
exclusividade rgia, passaram a ser utilizadas por pessoas membros das elites45. Em outras
palavras, um intento de explicar como os Textos das Pirmides se desenvolveram para os
Textos dos Sarcfagos.
O estudo e o uso disso do que se chama democratizao do ps-morte possui suas
complicaes, a comear pelo prprio nome. O termo de origem grega democratizao
pode gerar a ideia de que os elementos funerrios tornaram-se acessveis grande maioria da
populao, quando na verdade os custos para a construo e equipamento das tumbas, alm da
execuo dos ritos funerrios, permaneceram um fator excludente das camadas com menor
capacidade aquisitiva durante praticamente toda a histria do Egito dinstico. Por isso, Maria
Thereza prope o uso do termo alargamento como substituto de democratizao, uma
opo que evita tal armadilha terminolgica e ainda mantm a ideia de algo que era, de certa
maneira, restrito, e posteriormente se difundiu.46.
A proposta de uso do termo alargamento ser adotada neste trabalho. Contudo, as
dificuldades no estudo deste processo esto alm da simples questo de seu nome. O principal
problema reside no fato de praticamente inexistirem referncias materiais diretas ao
alargamento do ps-morte, exceo dos posteriores Textos dos Sarcfagos47.
Um escrito que possivelmente faz uma aluso ao processo de alargamento das
Admoestaes de Ipur-Ur. Neste texto, Ipur-Ur, um sbio, queixa-se de um contexto de crise
pela qual est passando o Egito, lanando crticas a um governante fraco que no consegue
reverter a situao48. Foi encontrado em Mnfis e est conservado no Papiro de Leyden 33449.
Trata-se de um exemplar da XIX Dinastia, mas provavelmente uma cpia de um original do
Reino Mdio que trata de acontecimentos do Primeiro Perodo Intermedirio50. No obstante,
h intenso debate relativizando no apenas as dataes do texto e de seus acontecimentos,
como tambm da identidade do autor e da prpria veracidade do que relatado51.
Caso sigamos o vis analtico que afirma se tratar de acontecimentos do Primeiro
Perodo Intermedirio, podemos interpretar trs linhas como sendo de possveis referncias ao
alargamento:
45

Ibidem, p. 35.
Ibdem, p. 36.
47
Idem nota acima.
48
ARAJO, Emanuel. Escrito para a Eternidade: a literatura no Egito faranico. Braslia: UnB, 2000, p. 175.
49
Ibidem, p. 176.
50
Idem nota acima.
51
Idem nota acima.
46

14

Em verdade as frmulas mgicas foram divulgadas,


tornaram-se ineficazes porque so repetidas por todo mundo 52.
53
[...] e os segredos dos reis do Alto e do Baixo Egito so divulgados .

No h indcios de que esses trechos referem-se ao contexto funerrio, mas podem ser
analisadas neste sentido. Destarte, as duas primeiras linhas denunciam o maior uso dos
Encantamentos funerrios por pessoas de fora do meio rgio e uma consequente perda de
eficcia mgica. A terceira pode fazer referncia aos conhecimentos religiosos dotados pelos
reis, quais sejam: nomes de deuses, elementos do reino dos mortos, dentre outros.
Jorgen Sorensen usa o conceito de acesso divino para tratar das mudanas referidas
pelo alargamento. Acesso divino refere-se possibilidade de se obter um destino pstumo
junto aos deuses. Sua base de anlise leva em considerao as representaes em textos e
imagens funerrias. Sorensen aponta trs modos de ocorrer o acesso divino: a) execuo de
ritual em templo; b) imitao de aes mitolgicas ou identificao a uma divindade; c)
conhecimento religioso54.
O rei detinha as trs formas de acesso divino no Reino Antigo. Os demais mortos
recebiam ritos funerrios e poderiam se dizer, nos textos de suas autobiografias, detentores de
conhecimentos religiosos, mas no podiam representar tais conhecimentos em imagens e
textos55. Sorensen defende que o ponto central do acesso divino a representao de seus
componentes (a, b ou c) na arte ou escritos funerrios. Por exemplo, eram os sacerdotes que
executavam os rituais nos templos durante o Reino Antigo. Contudo, o rei era o senhor dos
ritos; a execuo dos cultos aos deuses era sua tarefa, outorgada aos sacerdotes como seus
representantes. Mesmo que na prtica fossem estes que efetuassem os ritos, as representaes
artsticas poderiam mostrar apenas o rei desempenhando tal funo56.
Com os Textos dos Sarcfagos, os mortos no-reais obtiveram acesso divino de tipo b
e c. Passaram a ser comumente identificados a Osris e outros deuses, alm de demonstrarem
possuir conhecimentos acerca de deuses, seus nomes, topografia do reino dos mortos, dentre
outros57. J o tipo a s veio a ser acessvel sculos mais tarde. em meados da XVIII
Dinastia que comeam a surgir representaes do morto prestando culto a uma divindade face

52

Ibidem, p. 183.
Ibidem, p. 184.
54
SORENSEN, Jorgen Podemann. Divine Access: the so-called democratization of Egyptian funerary literature as a
socio-cultural process. In: ENGLUND, Gertie (org.). The religion of the ancient Egyptians: Cognitive structures and popular
expression. Uppsala: Acta Universitatis Upsaliensis, 1989, p. 110.
55
Ibidem, p. 113. Possivelmente, desse tipo de conhecimento que Ipur-Ur se refere no trecho citado acima.
56
Ibidem, p. 111.
57
Ibidem, p. 114.
53

15

face, sem a mediao do fara ou de um hino votivo58 (estes recursos intermedirios eram
utilizados por volta do incio dessa Dinastia)59.
Maria Thereza tenta criticar o acesso divino de Sorensen a partir do componente a. Ela
lembra, e muito bem, que os sacerdotes eram os principais realizadores de cultos e ritos 60, e
ainda acrescenta que, com o enfraquecimento rgio, as elites locais exerceram funes que
incluam as execues de rituais nos complexos templrios. Porm, ela esbarra em um ponto
aqui j destacado: no a execuo real e peridica a que Sorensen se refere, mas sim sua
representao artstica ou textual.
Uma interessante crtica ao alargamento da ps-morte foi feita por Mark Smith. Sua
argumentao central a de que membros da elite j detinham acesso a textos e
Encantamentos funerrios em finais do Reino Antigo61. Para tanto, mencionada uma srie de
exemplos, datados principalmente da VI Dinastia em diante62, nos quais aparecem
representaes ou aluses escritas de que o morto possui conhecimento de Encantamentos ou
de questes necessrias para se obter o ps-morte. Sorensen j havia postulado que h casos
em que o morto se diz dotado de tal conhecimento, porm sem mostr-lo representado, mas
Smith salienta a diferena entre acesso e representao63. Ele afirma que no podemos
garantir que tais textos e Encantamentos no fossem recitados nos funerais de membros da
elite cujas tumbas no mantiveram registros de tais elementos. Apesar da representao
imagtica e textual ter significaes cosmolgicas e religiosas importantes, como se ver
posteriormente neste trabalho, sua ausncia de fato no um indcio fiel de no acesso aos
textos e Encantamentos.
A concluso de Smith a de que, por mais que o nmero de indivduos com uso de
Encantamentos funerrios tenha aumentado, no houve uma abrangncia maior de grupos
sociais com acesso a tais componentes da religio funerria64. Porm, h um pequeno deslize
em sua abordagem. Esta se pauta na alegao de que o alargamento do ps-morte um
processo ocorrido durante o Primeiro Perodo Intermedirio, porm ignora a abrangncia e
diversidade cronolgica que lhe dada pela Egiptologia, algo que j foi aqui afirmado mais
de uma vez. Ademais, pode-se afirmar que, de acordo com sua argumentao e dataes
utilizadas, o alargamento teve suas causas ou se iniciou ainda em finais do Reino Antigo, por
volta da V ou VI Dinastia.
58

Ibidem, p. 121.
Ibidem, p. 120.
60
JOO, Maria Thereza David. Op. cit., p. 95.
61
MARK, Smith. Op. cit., p. 2.
62
Ibidem, pp. 2-3.
63
Ibidem, p. 10.
64
Ibidem, p. 9.
59

16

Em geral, o enfraquecimento rgio apontado como elemento causador do


alargamento. Maria Thereza vai de encontro a esse pensamento, mas afirma que no se
enfraqueceu como ponto de referncia65. Em sua Dissertao, ela analisa e mostra que o
iderio e elementos cosmolgicos e argumentativos da monarquia egpcia foram usados por
chefes de spats66 diversos, a fim de legitimarem e glorificarem suas aes67. Apesar disso,
a noo de que o rei era humano e poderia vir a falhar alimentou um sentimento de
insegurana quanto obteno da imortalidade pstuma, o que por sua vez fomentou a busca
por meios que no passassem pela dependncia do fara.
Em tal ponto, a argumentao de Maria Thereza se assemelha de Finnestad. Esta
autora afirma que o rei era a encarnao de toda a comunidade do Egito e por isso seus atos
representavam as aes de todos os egpcios na manuteno da ordem csmica68. Desta
forma, a obteno da imortalidade pstuma pelo fara, sobretudo no Reino Antigo,
beneficiava a todos os egpcios69. O alargamento, segundo Finnestad, resultou de uma
insatisfao com o ritual funerrio centrado no fara70. Se tal descontentamento ritual for o
mesmo que o sentimento de insegurana atestado por Maria Thereza, ento a argumentao
de Finnestad aponta implicitamente para o enfraquecimento da figura do rei descrito por
Maria Thereza.
Seja como for, certo que as mudanas iniciadas ainda no fim do Reino Antigo
acabaram por afetar elementos da religio funerria. O Primeiro Perodo Intermedirio
perdura at a XI ou XII Dinastia, quando Tebas suprime Heraclepolis e ascende como a nova
capital do Egito. Mentuhotep II (2060-2010 AEC), da XI Dinastia, foi quem iniciou o
processo de reunificao do Egito71, o que leva alguns a afirmaram ser ele o fundador do
Reino Mdio72. Porm, como a centralizao apenas se efetivou com os Amenemhat da XII
Dinastia73, alguns afirmam que o Reino Mdio apenas se inicia com Amenemhat I74.

65

JOO, Maria Thereza David. Op. cit., p.117.


As aspas foram aqui colocadas por se tratar de uma forma plural aportuguesada de um termo originalmente em lngua
egpcia antiga.
67
JOO, Maria Thereza David. Op. cit., p. 59.
68
FINNESTAD, Ragnhild Bjerre. The Pharaoh and the Democratization of Post-mortem Life. In: Englund, Gertie (org.).
Op. cit., p. 91.
69
Ibidem, p. 91.
70
Ibidem, p. 92.
71
JOO, Maria Thereza David. Op. cit., p. 20.
72
Ibidem, p. 22.
73
Ibidem, p. 20.
74
DAVID, Rosalie. Op. cit., p. 201.
66

17

1.2 Reino Mdio e Segundo Perodo Intermedirio

A XII Dinastia iniciada por Amenemhat I atuou em prol da recentralizao poltica do


Egito. A fim de serem evitados problemas com sucesso, adotou-se uma prtica que foi
chamada de corregncia: o sucessor era escolhido e comeava a governar ao lado de seu
antecessor, ainda vivo75. A ideologia rgia permaneceu afirmando sua origem divina, mas
David76 diz que os faras agora davam mais nfase s suas qualidades pessoais enquanto
regentes e influncia das aes dos deuses: ele [o rei] fora eleito pelos deuses, agia segundo
seus comandos e creditava a eles suas vitrias77.
Os governantes dessa Dinastia retomaram a tradio de construir complexos de
pirmides para uso como tumbas. Erigidas na margem oeste a It-towy, a nova capital situada
ao Sul de Mnfis, essas novas pirmides voltaram a agregar tumbas de nobres ao no seu
entorno, assim como ocorrera no Reino Antigo. Contudo, muitos dos membros das elites
foram sepultados em tmulos talhados na rocha em suas prprias localidades 78. As elites de
cada spat parecem ter exercido resistncia no incio da XII Dinastia, mas aes dos faras, ao
que tudo indica, conseguiram cont-las. No h registro da continuao de tais poderios locais
aps o reinado de Senusret III (1878-1843 AEC)79.

1.2.1

Os Textos dos Sarcfagos

Os sepultamentos de cortesos neste perodo continham uma srie de Encantamentos e


frmulas mgicas que remetiam aos Textos das Pirmides. Chamados de Textos dos
Sarcfagos pelos egiptlogos tratam-se do principal resultado do processo de alargamento
aqui j tratado. O ttulo de Textos dos Sarcfagos foi cunhado pelo fato de os Encantamentos
terem sido majoritariamente encontrados inscritos em atades, mas h exemplos de inscries
em paredes de tumbas, mscaras de mmias e papiros80.
Apesar de ser tratado como um conjunto textual, Maria Thereza sustenta que isto
uma construo de estudiosos modernos e que os egpcios no encaravam os Encantamentos
como parte de um corpus maior81. Estes possuam variaes regionais, seja em questo de

75

Ibidem, p. 202.
Ibidem, p. 203-204.
77
Ibidem, p. 204.
78
Ibidem, p. 201-202.
79
Ibidem, p. 202.
80
TAYLOR, John H. Op. cit., p. 194.
81
JOO, Maria Thereza David. Op. cit., p. 85.
76

18

estilo de inscrio ou dos elementos enfatizados em cada localidade82, o que por sua vez um
resultado do contexto de descentralizao e regionalizao do Primeiro Perodo Intermedirio.
Os Textos dos Sarcfagos guardam relaes de organizao e presena de mesmos
Encantamentos com os seus antecessores, os Textos das Pirmides. Contudo, inseres,
alteraes e desenvolvimento de novos elementos ocorreram. Talvez o principal ponto de
mudana seja que, alm do ps-morte solar, os novos Textos dedicaram nfase ao destino
pstumo ctnico, descrito agora de forma mais pormenorizada, repleto de presenas hostis e
ameaas capazes de afetarem o morto em sua jornada83 pstuma84.
A magia85 era o principal recurso utilizado a fim de salvaguardar o morto de toda sorte
de perigos. Maria Thereza argumenta que, durante a era de apogeu das pirmides, o prestgio
material e equipamento das tumbas eram fundamentais para a aquisio do post-mortem,
enquanto a magia exercia um papel importante, porm mais reduzido86. Todavia, o contexto
de instabilidade de fins do Reino Antigo e do Primeiro Perodo Intermedirio provavelmente
causou dificuldades na obteno de recursos e materiais para a confeco de tmulos. A fim
de se evitar que o ps-morte fosse comprometido, deu-se maior nfase ao papel da magia para
tal objetivo87. Desta forma, torna-se importante a existncia de Encantamentos que garantam
protees, alimentos para o morto88 e at o equipamento da tumba89. Malgrado isso, vale
destacar que o elemento material ainda mantinha sua influncia; caso o morto conseguisse
uma tumba equipada e a posse dos recursos mgicos, melhor seria para que garantisse o postmortem90.
Uma questo importante nos Textos dos Sarcfagos era a restituio ao morto de sua
famlia e convvio social. Encantamentos especficos dedicavam-se a reunir o falecido com
seus pais, consorte, filhos, criados e amigos, por vezes coagindo os deuses com ameaas caso
relutassem a acatar esse desejo91. A questo de pertena comunidade mesmo aps a morte
foi fulcral durante toda a histria dinstica, e provavelmente a nfase ao convvio familiar

82

Ibidem, p. 84.
Uma das crenas funerrias mais corriqueiras era que o falecido, aps efetuados os rituais de sepultamento, realizaria
uma jornada para chegar ao local onde gozaria da imortalidade pstuma. Assim como outros elementos, este ser melhor tratado no
segundo captulo desta Monografia.
84
JOO, Maria Thereza David. Op. cit., p. 158.
85
O papel da magia e sua relao com a religio tambm ser um tema desenvolvido no segundo captulo.
86
JOO, Maria Thereza David. Op. cit., pp. 142-143.
87
Ibidem, pp. 143-144.
88
Acreditava-se que o morto deveria ser alimentado constantemente para que pudesse continuar a existir. Diversos ritos e
prticas destinavam-se a sorver o falecido de comida e bebida, dentre eles a alimentao via Encantamentos.
89
JOO, Maria Thereza David. Op. cit., p. 147.
90
Idem nota acima.
91
Ibidem, pp. 154-155.
83

19

neste perodo seja pela importncia que as famlias extensas exerceram nos spats em meio
descentralizao92.
Dentre os desenvolvimentos desses Textos, o mais destacvel foram os chamados
guias para o ps-morte, um conjunto de Encantamentos e representaes do reino dos
mortos subterrneo. Forneciam informaes sobre a jornada que o morto deveria realizar para
chegar ao seu novo local de existncia, normalmente com mapas e informaes
topogrficas93. O Livro dos Dois Caminhos foi o mais importante destes guias94; costumava
ser pintado no cho do sarcfago e recebeu tal alcunha por mostrar dois trajetos, um terrestre
e outro aqutico95.
Apesar de agora mais presentes e difundidos, os Encantamentos dos Textos dos
Sarcfagos no eram de uso universal. O custo para sua insero nas tumbas (para no dizer
do prprio custo de se construir uma tumba) permaneceu um fator excludente importante que
sempre devemos ter em mente ao tratar de tal assunto. Porm, os novos temas e
desenvolvimentos que inauguraram foram marcantes para a religio funerria, afetando
consideravelmente os perodos posteriores.

1.2.2

Segundo Perodo Intermedirio e Hicsos

A XIII Dinastia no conseguiu manter a estabilidade como fez sua antecessora. David,
com base em Manethon, diz que os reis dessa Dinastia foram numerosos e com reinados
curtos, alm de mais fracos e menos influentes do que a realeza96. A autora levanta a hiptese
de que a XIII Dinastia coexistiu com a XIV, talvez at com outras linhagens regenciais 97, mas
afirma no parecer ter ocorrido uma ruptura poltica entre a XIII e a XII Dinastias98.
O enfraquecimento do poder central possivelmente facilitou a incurso e ascenso ao
poder de um povo estrangeiro que ficou conhecido como hicsos. Provavelmente originrios da
regio da sia Menor, os hicsos instalaram-se no Delta Oriental (Baixo Egito) e governaram
como a XV Dinastia a partir de uma nova capital, Avaris. Alguns pesquisadores, como
Alexandra do Vale, consideram a presena hicsa como o marco inicial do Segundo Perodo

92

Ibidem, pp. 157-158.


TAYLOR, John H. Op. cit., p. 195.
94
Idem nota acima.
95
Ibidem, p. 196.
96
DAVID, Rosalie. Op. cit., p. 239.
97
Ibidem, p. 241.
98
Ibidem, p. 239.
93

20

intermedirio99. J para David, o prprio trmino da XII Dinastia marca o fim do Reino
Mdio100.
A palavra hicso provm do grego hyksos, o qual por sua vez deriva do egpcio HqA
xAswt (l-se heqa khasut), cujo significado governante das terras estrangeiras101. Essa
expresso foi aplicada aos regentes hicsos, mas era utilizada antes como forma de designar os
lderes de comunidades bedunas que se localizavam a Nordeste do Egito 102. A memria
guardada pelos egpcios sobre os hicsos altamente pejorativa, alegando que sua entrada foi
por meio de uma invaso brutal e seu perodo de governo oprimiu o povo e tradies
egpcias103. Contudo, estudos modernos apontam que os hicsos adotaram e fomentaram muito
da burocracia e costumes do Egito. Alexandra do Vale diz que os governantes hicsos
utilizaram nomenclaturas egpcias e costumavam gravar seus nomes em monumentos que
encontravam, uma prtica comum aos faras104.
A forma como os hicsos adentraram e conseguiram obter poder poltico no Egito
alvo de muitos debates e controvrsias. Na Antiguidade, perdurou a viso de que se tratou de
uma invaso armada e feroz, algo, como dissemos, provavelmente fomentada pela tradio
pejorativa posterior adotada pelos egpcios105. Estudos modernos tendem a relativizar esse
entendimento, mas as teorias de como os hicsos ingressaram e ascenderam variam106. No
obstante, atualmente h um relativo consenso de que a entrada hicsa foi um processo
migratrio longo e gradual107, com a ocupao de uma regio sendo facilitada pelo contexto
de queda do controle estatal.
O primeiro regente hicso foi coroado em Mnfis, mas exerceu o governo utilizando
Avaris como capital108. A XIII Dinastia foi acuada para Tebas, no Alto Egito, onde pde
exercer poder na regio em troca de pagamento de tributos aos hicsos. Da XIII Dinastia
originaram-se a XVI e a XVII, esta responsvel por uma srie de tentativas de reconquista do
Norte109.

99
VALE, Alexandra Pinto Antunes do. O Conto de Apepi e Sequenenra (Reino Novo, XIX Dinastia): Uma Anlise
Histrico-Literria. Dissertao de Mestrado, orientada pelo Professor Doutor Ciro Flamarion Cardoso. Niteri: Programa de PsGraduao em Histria da Universidade Federal Fluminense, 2013, 134 f., p. 21.
100
DAVID, Rosalie. Op. cit., p. 239.
101
VALE, Alexandra Pinto Antunes do. Op. cit., p. 21.
102
DAVID, Rosalie. Op. cit., p. 241.
103
Idem nota acima.
104
VALE, Alexandra Pinto Antunes do. Op. cit., p. 24.
105
Ibidem, p. 22 e DAVID, Rosalie. Op. cit., p. 241.
106
Um pequeno debate pode ser visto em VALE, Alexandra Pinto Antunes do. Op. cit., p. 22-23.
107
DAVID, Rosalie. Op. cit., p. 240.
108
VALE, Alexandra Pinto Antunes do. Op. cit., p. 23.
109
Ibidem, p. 24.

21

Os hicsos foram expulsos aps uma srie de campanhas militares levadas a cabo pela
XIII Dinastia, porm apenas se concluiu com Ahms, fundador da XVIII Dinastia110. A
presena hicsa deixou dois legados importantes para o Egito: primeiro, um maior arcabouo
de tecnologias, conhecimentos e experincias blicas; segundo, uma maior preocupao e
interesse por terras estrangeiras. Ambos os elementos fomentaram diversas empreitadas
militares e conquistas territoriais no subsequente perodo chamado de Reino Novo111.

1.3 Reino Novo e o Livro dos Mortos

Reino Novo o nome dado ao perodo que vai do sculo XVI ao XI AEC, abarcando
as Dinastias XVIII, XIX e XX112. Foi uma poca em que o Egito lanou-se militarmente aos
territrios a Sul e a Nordeste, avanando e logo cedo ocupando uma rea que vai do Norte da
Nbia113 at o Norte do Eufrates114 na Mesopotmia115. Isso fez com que os egpcios
entrassem em contato com outros imprios de ento, com relaes variando entre confronto
militar e paz mediante acordos. Ademais, tais expanses no apenas aumentaram as riquezas
do Egito graas aos saques e prisioneiros de guerra116, como tambm gerou um maior influxo
de pessoas vindas de outros lugares e que traziam consigo suas prprias crenas e deuses,
alguns destes sendo assimilados a divindades nativas e recebendo culto dentre egpcios117.
Tebas serviu como capital durante quase todo o perodo. Durante a XVIII Dinastia foi
centro religioso, poltico, local principal de residncia real e tambm onde se encontrava a
necrpole dos reis118. J na XIX Dinastia, seu papel de centro administrativo foi substitudo
por Mnfis119. A regio a Oeste de Tebas, na margem ocidental do Nilo, foi o local de
sepultamento de quase todos os regentes do Reino Novo e atualmente chamado de Vale dos
Reis120. Relacionado a este h uma localidade prxima que guarda enterramentos de rainhas e
princesas das Dinastias XIX e XX e que foi alcunhada de Vale das Rainhas121. Ademais, os
trabalhadores alocados para a construo das tumbas reais formaram uma aldeia prxima que
presentemente chamada de Deir el-Medina. Ambos os Vales e a aldeia so locais de

110

Ibidem, p. 27.
Idem nota acima e DAVID, Rosalie. Op. cit., pp. 243-244.
112
Apesar de variaes quanto s dataes especficas, h certo consenso acerca dessa cronologia apontada.
113
Isto , a regio localizada ao Sul do Egito e que corresponde ao atual Sudo.
114
Aproximadamente a regio dos atuais Sria e Iraque.
115
DAVID, Rosalie. Op. cit., p. 244.
116
Ibidem, p. 245.
117
Ibidem, pp. 362-363.
118
Ibidem p. 249.
119
Ibidem, p. 330.
120
Ibidem, p. 271.
121
Ibidem, p. 277.
111

22

importantes estudos sobre o Reino Novo, com destaque especial aldeia de trabalhadores que
contm tumbas e sepultamentos construdos pelos prprios habitantes.

1.3.1

O Livro dos Mortos, ou Livro para sair luz do dia

O estudo da religio funerria egpcia no Reino Novo possui a vantagem de contar


com os trs locais de sepultamentos citados acima (apesar de que, na prtica, Deir el-Medina
tenha sido uma vila e no uma necrpole). -nos possvel ter acesso a um conjunto grande de
fontes e informaes provenientes das tumbas122, observando como tais materiais sofreram
interrupes, alteraes e inovaes em relao aos perodos anteriores. Destas, a mais
destacvel um novo conjunto de Encantamentos funerrios que recebeu o nome de Livro dos
Mortos. Trata-se de um herdeiro dos textos das Pirmides e dos Textos dos Sarcfagos,
mas, da mesma forma que ocorreu na passagem do primeiro para o segundo corpus, o Livro
dos Mortos apresentou continuidades e desenvolvimentos quanto aos seus anteriores.
Inicialmente, o Livro dos Mortos era registrado em caixes ou em mortalhas de linho
das mmias. O formato em papiro surgiu por volta da metade do sculo XV AEC123, em
meados da XVIII Dinastia, e se tornou usual desde ento. Os papiros do Livro possuam uma
variao de tamanho considervel124 e poderiam ser depositados em diversos locais, como
nichos da parede da tumba, sobre o atade, em estatuetas com forma de divindades ou at
enrolados nas bandagens da mmia125. Seus componentes eram tanto Encantamentos quanto
as chamadas vinhetas, as quais consistem em ilustraes que tanto poderiam estar
relacionadas a um Encantamento quanto poderiam ser sua prpria forma de registro (em
outras palavras, um Encantamento poderia ser grafado em imagem ao invs de texto126). O
nmero de Encantamentos e de vinhetas era baixo ao incio e cresceram com o passar do
tempo, porm as vinhetas tiveram crescimento maior127. Ademais, enquanto as vinhetas
possuam uma grande profuso de cores, os textos dos Encantamentos eram inscritos em
preto, com uso do vermelho para seus ttulos ou para enfatizar algum trecho que fosse
importante (em ocasies raras o amarelo aparece como substituto do vermelho).128

122

Mesmo que a nica tumba encontrada relativamente intacta seja a de Tutancmon, de finais da XVIII Dinastia. Ibidem,

p. 274.
123
ANDREWS, Carol A. R. Introduction. In: FAULKNER, Raymond O. The Ancient Egyptian Book of the Dead.
London: The British Museum Press, 2010, p. 11.
124
Ibidem, p. 15.
125
Ibidem, p. 16 e DAVID, Rosalie. Op. cit., p. 344.
126
ANDREWS, Carol A. R. Introduction. In: FAULKNER, Raymond O. Op. cit., p. 12.
127
Idem nota acima.
128
Ibidem, p. 15.

23

Tanto o nome de Livro dos Mortos quanto a enumerao dos Encantamentos so


devidos ao trabalho do egiptlogo alemo Karl Lepsius em meados do sculo XIX EC129.
Originalmente, a contabilizao era de 165 Encantamentos, mas acrscimos posteriores
fizeram com que o nmero ficasse em torno de 200. Contudo, nenhum exemplar encontrado
possui essa quantidade130. O Livro costumava ser feito sob encomenda para uma pessoa, a
qual possivelmente escolhia os Encantamentos que lhe interessassem ou que lhe fossem
desejados. Quem no pudesse arcar com o custo disso poderia adquirir uma cpia pr-pronta
do Livro, o qual teria espaos em branco para a colocao do nome do dono131. Inexistia uma
ordenao pr-definida dos Encantamentos durante o Reino Novo. Os conjuntos deste perodo
fazem parte do que os pesquisadores chamam de recenso tebana e ocasionalmente
apresentam erros como repeties ou enganos na escrita dos textos132. Apenas na passagem da
XXV para a XXVI Dinastia uma sequncia dos Encantamentos foi estabelecida, comeando
pelo sepultamento do morto e culminando em sua transformao numa nova forma de
existncia133. A esse novo conjunto ordenado deu-se o nome de recenso sata.
Apesar da ausncia de um ordenamento pr-estabelecido na recenso tebana, Ciro
Flamarion alega que os antigos egpcios viam-na como um conjunto possuidor de sentido. Isto
pode ser constatado, de acordo com sua argumentao, pela existncia de um ttulo
(originalmente espordico, mas que se tornou padro a quando da XIX Dinastia) que, ao ser
traduzido, fica algo como Livro para sair luz do dia134. Este ttulo liga-se ao ponto central
do Livro, qual seja possibilitar que o morto obtenha acesso s foras regeneradoras do sol e
retorne sua tumba ao anoitecer. Como o deus solar passava pelo reino dos mortos135 ao
anoitecer e durante a noite, o morto estaria garantido de acesso constante ao sol136.
A existncia das vinhetas configura-se em uma das novidades do Livro dos Mortos
frente aos Textos anteriores137. Outras alteraes so passveis de serem citadas, como a
substituio do desejo de reencontro com famlia, criados e amigos (ponto, como vimos,
importante nos Textos dos Sarcfagos) por um reencontro apenas com pai e me138. Porm, o
129

CARDOSO, Ciro F. S. Tempo e espao no antigo Egito: sua fundamentao mtica sob o Reino Novo. In: CARDOSO,
Ciro F. S. & OLIVEIRA, Hayde (orgs.). Tempo e espao no Antigo Egito. Niteri, PPGHistria UFF, 2011, p. 80.
130
ANDREWS, Carol A. R. Introduction. In: FAULKNER, Raymond O. Op. cit., p. 11.
131
Idem nota acima.
132
Ibidem, p. 14 e CARDOSO, Ciro F. S. Tempo e espao no antigo Egito: sua fundamentao mtica sob o Reino Novo.
In: CARDOSO, Ciro F. S. & OLIVEIRA, Hayde (orgs.). Op. cit., p. 79.
133
TAYLOR, John H. Op. cit., p. 198.
134
CARDOSO, Ciro F. S. Tempo e espao no antigo Egito: sua fundamentao mtica sob o Reino Novo. In: CARDOSO,
Ciro F. S. & OLIVEIRA, Hayde (orgs.). Op. cit., p. 80.
135
O chamado ciclo solar ser mais um tema explicado adiante.
136
CARDOSO, Ciro F. S. Tempo e espao no antigo Egito: sua fundamentao mtica sob o Reino Novo. In: CARDOSO,
Ciro F. S. & OLIVEIRA, Hayde (orgs.). Op. cit., p. 80.
137
ANDREWS, Carol A. R. Introduction. In: FAULKNER, Raymond O. Op. cit., p. 12.
138
CARDOSO, Ciro F. S. Tempo e espao no antigo Egito: sua fundamentao mtica sob o Reino Novo. In: CARDOSO,
Ciro F. S. & OLIVEIRA, Hayde (orgs.). Op. cit., pp. 84-85.

24

desenvolvimento mais digno de nota talvez seja a existncia de um tribunal para acesso ao
reino dos mortos. Presidido pelo deus Osris, o intuito do tribunal era julgar as aes
efetuadas pelo morto durante seu perodo de vida. Um conjunto de Encantamentos objetivava
auxili-lo neste momento crucial, em especial o de nmero 125, no qual o falecido negava
diversas acusaes a uma srie de juzes. O julgamento era ocasionalmente representado em
vinhetas e, como tal cena imagtica se trata do ponto central deste trabalho, os elementos de
tal tribunal sero devidamente trabalhados mais adiante.
O uso do Livro dos Mortos perdurou para alm do Reino Novo. A saber, o exemplar
mais recentemente encontrado data de 63 EC139. O Livro tornou-se um elemento comum do
enxoval funerrio, algo que, graas sua importncia atribuda a questes que classificamos
como ticas140 fez com que muitos o adjetivassem de Bblia do Egito Antigo. Isto foi
bastante fomentado por estudiosos que tentavam apontar elementos protocristos e/ou
monotestas no Egito Antigo141, um intento que atualmente no encontra mais terreno frtil
nos estudos egiptolgicos142. Ademais, sua presena constante por mais de mil anos garantiu
que o Livro dos Mortos se tornasse popular tanto entre pesquisadores quanto entre um pblico
maior mais ligado a questes de magia.

1.4 Terceiro Perodo Intermedirio e poca Tardia

Desde o incio da XVIII Dinastia, os reis do Reino Novo em sua maioria incentivaram
o culto a Amon. Este deus vinha se tornando importante na regio de Tebas desde cerca da XI
Dinastia143, mas, no Reino Novo, ele foi fundido ao deus solar e ascendeu ao posto de regente
csmico, recebendo o ttulo de Rei dos Deuses144. H pesquisadores que afirmam que tais
elementos foram desenvolvidos j com os Amenemhat do Reino Mdio145, mas o que nos
interessa aqui constatar que o clero de Amon cresceu no Reino Novo ao ponto de muitas
vezes causar problemas aos faras.
Durante o Reinado de Ramss XI (1099-1069 AEC), o ltimo regente da XX Dinastia
(consequentemente, do Reino Novo), os poderes e a influncia do sumo sacerdote de Amon
139

Ibidem, p. 79.
Apesar do elemento moral e tico, deve-se ter em mente que a magia central no Livro dos Mortos.
141
CARDOSO, Ciro F. S. Tempo e espao no antigo Egito: sua fundamentao mtica sob o Reino Novo. In: CARDOSO,
Ciro F. S. & OLIVEIRA, Hayde (orgs.). Op. cit., p. 81.
142
Para uma discusso completa sobre as tentativas de se apontar um monotesmo egpcio, ver o captulo Historical
Introduction da obra HORNUNG, Erik. Op. Cit.. A fim de fazer jus toda gama de pesquisas sobre o Egito, devemos lembrar que
um debate do tipo se concentra atualmente no caso da Reforma de Amarna.
143
WILKINSON, Richard H. The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. New York: Thames & Hudson,
2003, p. 92.
144
DAVID, Rosalie. Op. cit., p. 246.
145
Ver: CASTEL, Elisa. Gran Diccionario de Mitologia Egipcia. Madrid: Aldebarn, 2001, p. 16.
140

25

em Tebas cresceram a tal ponto que esse cargo se tornou hereditrio 146. A latente polarizao
entre Norte e Sul se tornou verdica com as aes de Ramss XI: O Sul (Tebas) ficou a
encargo de Herihor, um sumo sacerdote com funes militares, enquanto o Norte (na nova
capital, Tnis) ficou sob a tutela de Smendes, futuro fundador da XXI Dinastia. Este foi o
cenrio poltico de incios do Terceiro Perodo Intermedirio147, o qual tem incio com a morte
de Ramss XI.
Em geral, considera-se que o Terceiro Perodo Intermedirio vai do sculo XI ao
sculo VII AEC. Nessa poca, o Egito viu pela primeira vez o surgimento de Dinastias
estrangeiras. As Dinastias XXII e XXIII so de origem lbia. Os assim chamados lbios eram
um dos povos localizados no deserto a Oeste do Egito148. Fixaram-se na regio do Delta
Oriental no reinado de Ramss III (sculo XII AEC, XIX Dinastia) em troca de atuao
militar em prol do Egito149. No obstante sua origem externa, fontes textuais do Terceiro
Perodo Intermedirio no apresentam os lbios como estrangeiros150.
Outra Dinastia de procedncia estrangeira a XXV, conhecida como Dinastia Nbia.
Os nbios eram o povo localizado ao Sul do Egito, no local que hoje corresponde ao Sudo, e
eram chamados de nehesi pelos egpcios151. As relaes entre egpcios e nbios se
prolongaram desde antes do Reino Antigo, porm foram marcadas por imposies e tentativas
de controle por parte dos egpcios, os quais tinham interesse nos recursos animais, minerais e
de mo-de-obra da Nbia152. A dominao e o governo nbios, iniciados em finais do sculo
VIII AEC153, foram uma inverso de tal quadro que poderamos chamar de uma ironia
histrica.
A XXV Dinastia caiu poucas dcadas aps graas s aes de um imprio oriundo da
Mesopotmia: a Assria. O imprio assrio marchou sobre o Egito e expulsou os nbios, os
quais ainda tentaram duas tentativas malogradas de retomar o poder154. O Egito manteve-se
como parte do imprio assrio at que o enfraquecimento deste possibilitou que um de seus
vassalos, que controlava parte significativa do Delta, ascendesse e reunificasse o Egito.

146

DAVID, Rosalie. Op. cit., pp. 383-384.


Ibidem, p. 384.
148
ZAYED, Abd el Hamid & Devisse, Jean (col.). Relaes do Egito com o resto da frica. In: MOKHTAR, Gamal (ed.).
Histria Geral da frica II: frica Antiga. Braslia: Unesco, 2010, p. 101.
149
Ibidem, p. 102.
150
TAYLOR, John H. The Third Intermediate Period. Apud: SANTOS, Moacir Elias. Da Morte Eternidade: A
Religio Funerria no Egito do Primeiro Milnio A.C.. Dissertao de Mestrado, orientada pelo Professor Doutor Ciro Flamarion
Cardoso. Niteri: Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense, 2002, 266 f., p. 15.
151
ZAYED, Abd el Hamid & Devisse, Jean (col.). Relaes do Egito com o resto da frica. In: MOKHTAR, Gamal (ed.).
Op. cit., p. 105.
152
Idem nota acima.
153
SANTOS, Moacir Elias. Op. cit., 2002, p. 18.
154
Ibidem, p. 19.
147

26

Assim, por volta de meados do sculo VII AEC, um indivduo chamado Psametek toma o
poder e funda a XXVI Dinastia, dando incio ao perodo que chamamos de poca Tardia155.
A chamada poca Tardia abarca do sculo VIII ou VII at o ano de 332 AEC. Assim
como ocorreu no Terceiro Perodo Intermedirio, o Egito da poca Tardia sofreu invases e
teve Dinastias estrangeiras, porm apenas de uma origem: persa. A XXVI de procedncia
nativa. Durante sua vigncia, o mbito cultural egpcio foi marcado por um interesse em
hbitos, vestimentas e estilos artsticos de perodos anteriores156. J no setor econmico, o
Egito tornou-se prspero graas a um desenvolvimento da agricultura que possibilitou a
existncia de excedentes agrcolas comercializveis com outros povos, principalmente
gregos157.
A XXVI Dinastia derrubada em 525 pelo avanar dos persas, imprio oriundo de
alm da Mesopotmia158. A Dinastia seguinte teve oito governantes de ascendncia persa, os
quais, ao que indicam as fontes, se identificaram como faras e intensificaram cultos a deuses
egpcios159, algo que os tornou mais aceitveis aos egpcios160. Todavia, o regime persa foi
opressivo em certo sentido e ocorreram tentativas de retomada do trono por parte de
egpcios161.
O domnio persa cessa nos ltimos anos do sculo V AEC com a ascenso da XXVIII
Dinastia. Esta foi efmera; seu nico governante, Armytaios, foi deposto em 399 por meio de
uma usurpao do trono, menos de cinco anos aps sua obteno do poder. A Dinastia XXIX
por sua vez foi uma rpida sucesso de breves reinados, sendo logo substituda pela Dinastia
XXX162. Esta governou por um perodo curto, mas foi marcante pelas muitas obras realizadas
em cidades como Karnak em Hermpolis, principalmente nos templos, em virtude da
tentativa de reforar a ideia de que os desejos divinos eram orientadores das aes polticas163.
Contudo, sua poca de vigncia sofreu com a constante ameaa do retorno persa, o que se
efetivou em uma nova dominao iniciada em 341 AEC. Os persas mantiveram-se
novamente no Egito at 332 AEC164, ano da chegada e conquista de Alexandre da Macednia
e de incio do assim chamado Perodo Ptolomaico165.

155

Ibidem, p. 20.
DAVID, Rosalie. Op. cit., p. 403-404. Para esta autora, o interesse em elementos tradicionais egpcios fruto do
constante influxo de estrangeiros, mesmo que estes tenham sido importantes para o estabelecimento e manuteno da Dinastia.
157
SANTOS, Moacir Elias. Op. cit., 2002, p. 22.
158
DAVID, Rosalie. Op. cit., p. 403.
159
Ibidem, p. 404.
160
Ibidem, p. 409.
161
SANTOS, Moacir Elias. Op. cit., 2002, p. 23.
162
Idem nota acima.
163
Ibidem, pp. 23-24.
164
Alguns pesquisadores consideram que esse perodo de segunda dominao persa consiste em uma XXXI Dinastia.
165
SANTOS, Moacir Elias. Op. cit., 2002., p. 24.
156

27

1.4.1

A Magia e a Religio Funerria no I Milnio: breve apanhado

Juntos, o Terceiro Perodo Intermedirio e a poca Tardia abrangem cerca de 700


anos, o que equivale a uma parcela considervel do I milnio AEC166. Como foi mostrado,
ambos tiveram sucessivos momentos de crise interna e presso/ocupao externa, algo que
por sua vez dificulta a obteno de fontes para a reconstituio histrica dos perodos167.
Um ponto destacvel do momento de passagem do Reino Novo ao Terceiro Perodo
Intermedirio o contexto de numerosos saques a tumbas e templos, visto se tratarem de
locais em que se poderiam obter alimentos e bens para comrcio num momento de novas
dificuldades para o Egito168. Tratou-se de uma prtica condenvel pelos danos materiais e
espirituais causados ao morto, o que fez com que o alto sacerdcio tebano de Amon
incentivasse que mmias furtadas fossem resgatadas e recebessem novo sepultamento a fim
de evitar que tais falecidos tivessem problemas no ps-morte169. No obstante, a instabilidade
econmica de finais da XX Dinastia e do Terceiro Perodo Intermedirio tornou comum a
prtica da reutilizao de tumbas170, sarcfagos e itens de enxovais funerrios de outros
perodos. Os saques em prol da obteno de recursos para novos sepultamentos chegaram a
ser incentivados por autoridades do momento171.
Isso no significa que a religio funerria enfrentou um colapso no I milnio. Os ritos
fnebres eram realizados de forma reduzida, mas eram os mesmos de antes172. As tumbas e
seus contedos podem ter diminudo em nmero e proporo, mas no deixaram de existir
nem tampouco de apresentar desenvolvimentos. Exemplos disso so tumbas dotadas de
dispositivos que as enchessem de areia caso fossem invadidas173 e as estatuetas mumiformes
ou deiformes que continham cavidades para a insero de pergaminhos funerrios, como o
Livro dos Mortos.
No tocante magia e aos Encantamentos funerrios, os Textos das Pirmides e dos
Sarcfagos foram reutilizados na poca Tardia174 em funo dos esforos de revitalizao de
tradies. Quanto ao Livro dos Mortos, j mencionamos que sua utilizao perdurou para
alm do Reino Novo. Sua maior inovao no perodo foi a j dita ordenao da recenso
166

Mesmo que o incio do Terceiro Perodo Intermedirio seja apontado para o ltimo sculo do II milnio AEC.
DAVID, Rosalie. Op. cit., p. 405.
168
Ibidem, p. 381.
169
Ibidem, pp. 388-389.
170
Muitas vezes para enterros coletivos.
171
TAYLOR, John H. Op. cit., p. 182.
172
SANTOS, Moacir Elias. Op. cit., 2002, p. 24.
173
Idem nota acima.
174
TAYLOR, John H. Op. cit., p. 199.
167

28

sata, a qual recebe este nome por ter sido Sais a cidade de origem e a capital da XXVI
Dinastia. O Livro dos Mortos comeou a ser gradativamente substitudo por outras literaturas
funerrias do sculo IV AEC em diante175, mas no se extinguiu at o Perodo Romano.

175

Idem nota acima.

29

Captulo 2: O Mundo, a Magia, a Morte


No primeiro captulo deste trabalho, nos dedicamos a apresentar uma trajetria do
desenvolvimento dos Encantamentos funerrios em paralelo a uma breve exposio da
histria do Egito Antigo em diversos perodos. Deixamos, contudo, de abordar diversos
pontos cruciais, tais como o pensamento egpcio sobre a morte, as principais divindades que a
ela se relacionam e at a funo da magia e dos to exaustivamente apontados Encantamentos.
O trato desses e de outros pontos melhor realizvel caso o leitor se encontre
familiarizado a questes contextuais e de organizao cronolgica do Egito Dinstico. Uma
vez que j fornecemos tais ferramentas no captulo anterior, passaremos a falar sobre a
religio funerria propriamente dita, tratando dos elementos que mais so pertinentes ao
presente estudo176.
No obstante, de nada adianta tratar das concepes egpcias acerca dos mortos e da
morte sem ter conhecimento de seu pensamento sobre o mundo e de como as aes humanas o
afetavam. Doravante, antes de adentrarmos ao debate sobre a religio funerria egpcia,
abordaremos sua cosmologia, isto , a maneira (ou maneiras) com que os antigos egpcios
viam, concebiam e entendiam o mundo. E, possivelmente, a melhor maneira de se explicar a
viso de mundo comear pelo surgimento do prprio cosmos177.

2.1 Cosmogonia(s) e Cosmologia

Os mitos que se dedicam a abordar o surgimento do mundo so chamados de


cosmognicos. importante lembrar que o mundo no possui o sentido que atualmente lhe
atribumos e que talvez seja melhor expresso pela figura do mapa mundi. O mundo
apresentado pelos mitos possui um comeo conhecido que em geral envolve as aes de
foras ou entidades sobre-humanas. Ele pode conter os lugares dos vivos e dos mortos, dos
humanos e dos deuses, centra-se na comunidade que acredita no mito ou tambm envolve o
surgimento dos pontos ao entorno, sejam eles aliados ou inimigos. Mircea Eliade, tanto em
sua obra O Sagrado e o Profano quanto em Mito e Realidade, mostra as vrias funes que os
mitos cosmognicos podem possuir, como a edificao de uma casa ou a cura de uma doena.

176
Digo isso, pois h pontos da religio funerria egpcia que, por mais que sejam importantes, no so portadores de
acrscimos significativos para a anlise dessa Monografia. Exemplos disso so os desenvolvimentos da arquitetura das tumbas
(varivel em cada local e poca) e das prticas de mumificao.
177
Vale ressaltar que utilizaremos as palavras mundo e cosmos como sinnimos conceituais e que as alternaremos
regularmente.

30

Entretanto, mais do que isso, Eliade atribui centralidade aos mitos cosmognicos em relao
aos demais relatos que tratam de origens (um hbito, uma espcie animal, a morte, toda a
humanidade, etc.), visto que fornece a base do mundo em que a posterior origem de algo vir
a ocorrer178.
No caso do Egito Faranico, temos acesso a mais de uma narrativa sobre a origem do
cosmos. Os principais mitos cosmognicos que chegaram at ns so atribudos s cidades de
Helipolis, Hermpolis e Mnfis, cada qual aplicando nfase a certa(s) divindade(s) ou
entidade(s) e descrevendo a criao do mundo de diferentes maneiras. Contudo, mesmo essas
tradies mitolgicas possuem mais de uma verso sobre a cosmogonia, o que um resultado
das diferentes fontes que dispomos para reconstituio de cada mito (exceto, como se ver, no
caso da verso menfita). Tal gama mitolgica facilmente categorizada como contraditria ou
contrastante por uma lgica Ocidental moderna, mas egiptlogos vm enfatizando que isso
no se tratava de um problema no pensamento egpcio antigo. Segundo podemos compreender
a partir do material que possumos, os antigos egpcios compreendiam que duas ou mais
explicaes sobre um tema ou assunto no eram excludentes, mas sim complementares e
verdicas179. Assim, no relevante nem frutfero tentar descobrir qual mito cosmognico o
efetivamente verdadeiro, mas sim tentar compreender as especificidades e importncia(s) de
cada um deles.

2.1.1

Cosmogonia de Helipolis

No mito atribudo a Helipolis, cidade situada no Delta do Nilo, a nfase dada ao


deus-solar Atum, o qual integrado na mitologia solar como a forma que R assume ao
entardecer180. Nosso principal recurso para estudo da cosmogonia heliopolitana so os Textos
das Pirmides, os quais, em conjunto com textos posteriores, possibilitam a reconstruo de
variantes do mito. Apesar disso, o foco em Atum uma espcie de elemento geral181.
Atum de forma espontnea do oceano de Caos original que precedia criao. Ele
expele o primeiro casal divino de seu corpo: Shu, o ar, e sua irm e consorte Tefnut, a

178

ELIADE, Mircea. Mito e Realidade. So Paulo: Perspectiva, 2011, pp. 25-26.


HORNUNG, Erik. Op. cit., pp. 240-241 e FINNESTAD, Ragnhild Bjerre. Egyptian Thought About Life as a Problem
of Translation. In: ENGLUND, Gertie (org.). Op. cit., pp. 29-30.
180
No ciclo dirio do sol, o deus-solar assumia trs formas distintas ao longo do dia: ele era Khepri ao amanhecer, R ao
meio dia e Atum ao cair da tarde.
181
LESKO, Leonard H. Cosmogonias e Cosmologias do Egito Antigo. In: SHAFER, Byron E. (org.). As religies no
Egito Antigo: deuses, mitos e rituais domsticos. So Paulo: Nova Alexandria, 2002, p. 113.
179

31

umidade do ar182. Da unio de Shu e Tefnut resulta mais um casal, Geb (divindade masculina
que representava a terra) e Nut (divindade feminina que representava o cu), os quais, por sua
vez, produzem mais dois casais de deuses: Osris e sis, Seth e Nftis. Todos esses deuses
juntos formam a Enade Heliopolitana ou Grande Enade183, a qual possui importncia
religiosa marcante e desdobra-se em vrios outros episdios mitolgicos. Uma importante
variante do mito descreve que Atum assumiu a forma de uma gara que pousou em um monte
rochoso e soltou um grito. Seu berro fazia parte do processo da criao e marcou o que
deveria e o que no deveria ser.184 Esse monte rochoso era chamado de pedra Benben e tinha
seu cume em formato de pirmide. Uma rplica que se creditava ser a Benben original ficava
no templo de Helipolis, enquanto sua forma influenciou a construo de diversas estruturas
piramidais185 do Reino Antigo poca Tardia. J a gara em que Atum se transformou era
chamada de Bennu, a qual se considerava tambm ter aspectos regenerativos que o levaram a
ser inserido na religio funerria186.

2.1.2

Cosmogonia de Hermpolis

Hermpolis era uma cidade localizada ao Sul de Helipolis e que ficou marcada por
ser o centro de culto do deus Thot187. O mito da criao deste local contava a presena da
Ogdoade188, um agrupamento de oito deuses que existiam antes da criao e representam
aspectos da inexistncia original. Assim, temos: Amon e Amaunet eram o ocultamento, Huh
e Hauhet eram a ausncia de forma, Kuk e Kauket eram a escurido e Nun e Naunet eram as
guas abissais.189. Tratavam-se de quatro casais divinos, os machos com cabea de r e as
fmeas com cabea de serpente.
A forma como a Ogdoade deu incio criao varia de acordo com os textos e as
fontes trabalhadas. O trecho a seguir de Rosalie David mostra algumas possibilidades:

182

O surgimento de Shu e Tefnut varia. H textos que falam que Atum cuspiu Shu e vomitou Tefnut, enquanto outros
descrevem que Atum realizou um ato de masturbao, engoliu seu smen e cuspiu o casal. Ver: DAVID, Rosalie. Op. cit., p. 123.
183
Em egpcio, pesdjet. Como o nmero trs simbolizava pluralidade, o nove era a pluralidade da pluralidade, o que
levava o termo pesdjet a ser aplicado a agrupamentos divinos considerados numerosos que no exatamente continham nove
membros. Ver: WILKINSON, Richard H. Op. cit., pp. 78-79 e HART, George. The Routledge Dictionary of Egyptian Gods and
Goddesses. London/New York: Routledge, 2005, p. 53.
184
DAVID, Rosalie. Op. cit., p. 122.
185
Idem nota acima e SANTOS, Moacir Elias. Op. cit., 2012, p. 334.
186
Esse ponto ser explicado adiante neste captulo.
187
Conhecido como Djehuty em egpcio, era o deus encarregado da escrita, letramento, medies e conhecimento em
geral. Normalmente representado em estilo antropozoomrfico, um humano com cabea de um pssaro chamado bis.
188
Como no caso da Enade, o nmero da Ogdoade tambm possua seu simbolismo. Quatro representava totalidade no
Egito Antigo, doravante oito era uma totalidade duplicada e intensificada. Assim, o conjunto de oito divindades era ainda mais
importante que seus membros, os quais poderiam variar. Ver: WILKINSON, Richard H. Op. cit., p. 77.
189
LESKO, Leonard H. Cosmogonias e Cosmologias do Egito Antigo. In: SHAFER, Byron E. (org.). Op. cit., p. 116.

32

[...] a vida emergia de um Ovo Csmico que fora lanado na Ilha da


Criao por uma gansa chamada Grande Tagarela ou por um bis que representava
Thoth, o chefe dos deuses de Hermpolis; e ainda em outro relato, a Ogdada criou
um ltus que surgiu no lago Sagrado no templo em Hermpolis e abriu suas ptalas
para revelar R (sob a forma de uma criana ou de um besouro-escaravelho que se
transformou em um menino), que deu seguimento criao do mundo e da
190
humanidade.

Outra variante conta que o referido Ovo Csmico surgiu da Ogdoade e dele saiu o
demiurgo criador191. interessante notar que verses do mito produzidas provavelmente em
Hermpolis colocavam Thot ou a prpria Ogdoade efetuando a criao, enquanto que os
textos provenientes da regio de Hermpolis costumam atribuir o papel de criador ao deus
solar192. Podemos observar que, dessa forma, no havia diferena significativa entre a verso
da Ogdoade e a da Enade, uma vez que o deus solar continua surgindo do estado original de
Caos e inexistncia (cujos aspectos so representados pelos casais da Ogdoade) e d
prosseguimento criao.

2.1.3

Cosmogonia de Mnfis

Tambm localizada no Baixo Egito, a cidade de Mnfis serviu como capital durante
todo o Reino Antigo. Contudo, a chamada cosmogonia menfita chegou a ns apenas em uma
inscrio em pedra datada de 710 AEC, portanto finais do Terceiro Perodo Intermedirio.
Conhecida como Pedra de Shabaka (primeiro regente nbio, XXV Dinastia), foi
confeccionada a mando deste fara pelo fato de seu original ter sido comido por vermes193. A
Pedra fora colocada no templo do deus Ptah em Mnfis, mas seu uso posterior como suporte
para uma coluna ou uma m causou danificaes ao texto194. Tradicionalmente, os estudos
feitos, com base na grafia do texto, afirmavam que o tal original devorado por vermes
possivelmente era datado do Reino Antigo. J anlises efetuadas de meados da dcada de
1970 at nossos dias apontam que o original provavelmente foi produzido por volta de 1250
AEC, no reinado de Ramss II (Reino Novo, XIX Dinastia)195.
A verso cosmognica presente na Pedra de Shabaka por vezes chamada de Teologia
Menfita pelos egiptlogos. O papel central aqui desempenhado por Ptah, deus cultuado em
Mnfis desde o Reino Antigo e que era considerado uma espcie de patrono de artesos e
190

DAVID, Rosalie. Op. cit., p. 127.


LESKO, Leonard H. Cosmogonias e Cosmologias do Egito Antigo. In: SHAFER, Byron E. (org.). Op. cit., p. 116.
192
Idem nota acima.
193
DAVID, Rosalie. Op. cit., p. 124.
194
ARAJO, Lus Manuel de. Op.cit., p. 21. Atualmente a Pedra de Shabaka se encontra no Museu Britnico.
195
DAVID, Rosalie. Op. cit., p. 124.
191

33

construtores. A ao criadora de Ptah no envolveu sua prpria substncia como nas verses
de Helipolis e Hermpolis, mas sim seu pensamento e sua fala, razo que leva este mito a ser
considerado mais abstrato que os demais. Ptah surge das guas do Caos como Ptah-Tatenen,
expresso que significa a terra que se levanta196, e usou seu corao197 e sua lngua para
criar at os demais deuses:
[...]
Ptah-Nun, o pai que criou Atum,
Ptah-Naunet, a me que gerou Atum,
Ptah, o Grande, o corao e a lngua da Enade [...]
A sua Enade est diante dele como os dentes e os lbios de Atum, como o
smen e as mos de Atum. A Enade de Atum formou-se a partir de seu smen e dos
seus dedos. A Enade verdadeiramente os lbios da boca que proclamou o nome
de todas as coisas. Dela saram Chu e Tefnut, [assim] nasceu a Enade.
[...]
[...] A lngua repete o conhecimento do corao. Ele gerou todos os deuses,
e completou a sua Enade. Na verdade, toda a palavra divina nasce a partir do
conhecimento do corao e do comando da lngua.
[...]
Ele Ptah-Tatenen, o que gerou os deuses. Todas as coisas saram dele, as
198
provises, os alimentos para as oferendas divinas e todas as coisas boas.

Os trechos apontam claramente a submisso da Enade a Ptah, atribuindo a este a


razo dos nove de Helipolis terem surgido. Mas tambm identifica Ptah com Nun e Naunet,
o casal da Ogdoade que representa as guas do Caos primordial. Assim, as cosmogonias de
Hermpolis e Helipolis so ligadas e conjugadas em um nico texto que as coloca sob a
gide de Ptah.

2.1.4

Cosmologia, Dualidade e Monismo

Como se viu, as trs verses cosmognicas apresentadas por vezes usam recursos
narrativos para aludirem e apontarem complementaridades entre si. Mas em todas elas h a
presena de uma caracterstica comum que norteia o pensamento cosmolgico egpcio: o
surgimento a partir do Caos.
Independentemente do mito em questo, posto que havia um oceano de Caos a que
chamavam de Nun. Deste oceano surge, pelo motivo que seja, um deus que ser responsvel
por dar incio criao, fazendo com que passem a existir outros deuses, terra, astros celestes,

196

SANTOS, Moacir Elias. Op. cit., 2012, pp. 336-337.


Como se ver adiante, considerava-se que era no corao que se produziam os pensamentos.
198
ARAJO, Lus Manuel de. Op. cit., pp. 25-26.
197

34

seres vivos, etc. A criao d origem ao mundo ordenado, e o mundo ordenado a prpria
terra do Egito.
Acontece que esse mundo ordenado que veio a existir graas criao o mundo, o
cosmos por excelncia. nele que se encontram humanos, animais, deuses, mortos e demais
seres da existncia. Trato aqui de uma concepo terica desenvolvida pelas escandinavas
Gertie Englund e Ragnhild Finnestad199, alcunhada de monismo. A existncia uma, e apesar
de conter espcies de subdivises e regies internas, estas no se configuram em planos
existenciais parte, como vemos na ontologia crist com a diviso entre plano corporal e
plano espiritual. Tambm no h a formulao de ideias antagnicas do tipo material x
imaterial ou, ponto que ser essencial quando discorrermos sobre a religio funerria, corpo x
alma200. Ademais, h a centralidade na noo de vida, manifesta em carter latente em todos
os seres da existncia de forma a interlig-los, desde humanos e animais a deuses e mortos201.
Alm desse elemento monista, outra caracterstica fundamental da cosmologia egpcia
a formulao de dualidades complementares, tais como claro x escuro, dia x noite, Alto
Egito x Baixo Egito e masculino x feminino. Vimos esta ltima ser expressa na Ogdoade de
Hermpolis. As consortes femininas tinham seus nomes derivados de seus pares, o que aponta
para terem sido criadas a fim de garantirem a dualidade entre masculino e feminino e, com
isso, a totalidade da criao202. Mas as dualidades sempre conduzem a uma reformulao,
uma sntese que retorna ideia de existncia unitria203; exemplo disto a dualidade Alto e
Baixo Egito, a qual corresponde unidade da terra do Egito.
De todas essas dualidades, uma das mais importantes a entre Ordem e Caos, ou Maat
e Isfet em terminologia egpcia. Essa dualidade surgiu logo com o incio da criao, Isfet, o
Caos, ameaa constantemente retornar e suprimir o cosmos ordenado, e para evitar que isso
ocorresse era necessrio fortalecer Maat constantemente. Como vimos no captulo anterior,
uma das principais aes do fara era justamente reforar a ordem csmica de Maat e afastar
o retorno de Isfet.
No obstante, mesmo a dualidade entre Ordem e Caos era importante na cosmologia.
A criao no fez Nun desaparecer; ele permaneceu existindo alm dos limites de Maat (Drw),
o que em termos espaciais significa dizer que o Caos original encontra-se alm das fronteiras
polticas egpcias (tAS). A relao entre Maat e Isfet afetou as relaes dos egpcios com os
199

ENGLUND, Gertie (org.). Op. cit.


ENGLUND, Gertie. Gods as a Frame of Reference. In: Ibidem., p. 25 e FINNESTAD, Ragnhild Bjerre. Egyptian
Thought About Life as a Problem of Translation. In: ENGLUND, Gertie. Op. cit., p. 31.
201
FINNESTAD, Ragnhild Bjerre. Idem nota acima e CARDOSO, Ciro F. S. Deuses, Mmias e Ziggurats: uma
comparao das religies antigas do Egito e da Mesopotmia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999, pp. 24-25.
202
CASTEL, Elisa. Op. cit., p. 165.
203
CARDOSO, Ciro F. S. Op. cit., p. 25.
200

35

povos vizinhos, considerados muitas vezes como agentes do Caos a serem combatidos204. Mas
tambm d a tnica de grande parte das aes religiosas egpcias, preocupadas com o
fortalecimento de Maat.

2.2 Religio e Magia

Uma das maiores marcas e esteretipos do Egito Antigo frente a outras civilizaes,
desde a Antiguidade, de que se trata de uma terra de grandes conhecimentos e utilizao da
magia. Principalmente no Ocidente dos ltimos dois mil anos, o Egito foi encarado como um
depositrio de uma espcie de grande sabedoria espiritual e/ou esotrica, cuja maior
manifestao, alm das obras arquitetnicas que sobreviveram at os nossos dias, so itens
como amuletos, varinhas e Encantamentos normalmente escritos em pedra ou papiro.
Visto que estes ltimos so um dos cernes da anlise desta pesquisa, imprescindvel
que faamos um tratamento daquilo que apontado como magia egpcia, da mesma forma
como abordamos o conceito de religio aplicado ao Egito Faranico em nossa Introduo.
Igualmente palavra religio, a conceituao do que vem a ser magia conta com uma
literatura vasta, cujo ponto mais destacvel o tratamento, seja conciliatrio ou conflituoso,
da relao entre magia e religio.
Uma abordagem clssica do tema, que exerceu fortes reverberaes em estudos
posteriores, foi a desenvolvida pelo antroplogo James Frazer em O Ramo de Ouro205. A
argumentao de Frazer apresenta a magia e a religio em fortes posies antagnicas. Para
ele, a magia resulta de uma combinao equivocada de disposies mentais bsicas206 e
compreende ser a natureza regida por tipos de leis ou regras fixas 207. J a religio resulta de
formulaes mentais mais complexas208, necessitando que haja uma concepo terica prvia
(a crena), para que ento seja efetuada a parte prtica (muitas vezes, mas no unicamente, na
forma do rito).209 A magia, por ser mais simples, monoltica e universal, ou seja, apresenta
as mesmas caractersticas independentemente da cultura que a pratique. J a religio

204
Os lbios e demais habitantes do Saara, por exemplo, eram por vezes caados e combatidos em prol de Maat. Ver:
ZAYED, Abd el Hamid & Devisse, Jean (col.). Relaes do Egito com o resto da frica. In: MOKHTAR, Gamal (ed.). Op. cit., p.
101.
205
The Golden Bough no ttulo original. Apesar da obra completa consistir em doze volumes, utilizamos aqui a verso
resumida escrita pelo prprio James Frazer na dcada de 1920.
206
FRAZER, James G., Sir. The Golden Bough: A Study in Religion and Magic. Abridged Edition. New York: Dover
Publications, Inc., 2002, p. 49. Tais disposies mentais so as associaes de ideias a partir de similaridades ou contiguidades entre
elementos da natureza. Na pgina posterior, Frazer diz que, caso sejam devidamente aplicadas, esses princpios geram cincia.
207
Ibidem, p. 49.
208
Religio pressupe agentes pessoais capazes de interveno. Ibidem, p. 54.
209
Ibidem, p. 50.

36

altamente plural e sofisticada210, o que sugere que seu surgimento na histria humana foi
posterior ao surgimento da magia211 (apesar de ambas terem se complementado em estgios
mais iniciais da histria humana).212
O antagonismo evidencia-se mais fortemente quando se observa a relao de ambas
com a natureza e o divino. A religio pressupe que a natureza regida por vontades
conscientes, normalmente exprimidas na crena em divindades ou entidades em geral. O
objetivo central da religio , por meio de prticas que vo desde uma prece a um rito
sofisticado, agradar essas entidades para que elas interfiram na natureza em benefcio de seu
praticante, de sua comunidade ou de toda a humanidade213. J a magia, como foi dito, entende
a natureza como regida por leis imutveis, o que permite ao mago praticante ter certeza dos
efeitos de seus esforos mgicos214. Pautada nisso, a magia visa somente forar a natureza de
forma tal que atenda aos desejos daquele que a pratica. Mesmo quando lida com foras
espirituais (como as mesmas entidades concebidas pela religio) seu objetivo apenas coagilas a agirem de acordo com as vontades do mago215.
Ento, para Frazer, h no apenas uma oposio forte entre magia e religio, como
tambm uma espcie de contenda entre o sacerdote e o mago 216 fomentada pelo trato
despendido por cada um deles em relao ao divino: enquanto o sacerdote tem ao
conciliatria, o mago opta por um vis mais coercitivo. Uma abordagem similar a de Frazer
foi recentemente elaborada pelo socilogo das religies Rodney Stark. Apesar de salientar que
no h definies nicas em algum plano metafsico esperando por serem descobertas, Stark
diz que isso no inviabiliza a tentativa de se formular conceitualizaes eficientes 217.
O socilogo afirma que tanto a magia quanto a religio dependem do sobrenatural,
definindo que este se refere a foras ou entidades acima ou fora da natureza que podem
suspender, alterar ou ignorar foras fsicas.218 Sua categorizao engloba, mas no se
restringe noo de seres sobrenaturais, normalmente adjetivados de deuses, os quais ele
entende se tratarem de seres sobrenaturais dotados de conscincia e desejos.219
A magia segundo Stark pode lidar com algumas categoriais de seres sobrenaturais
menores, como demnios e espritos dos mortos, mas, quando o faz, atua pela coero,
210

Ibidem, p. 56.
Ibidem, p. 55.
212
Ibidem, p. 52.
213
Ibidem, pp. 50-51.
214
Ibidem, p. 49.
215
Ibidem, p. 51.
216
Ibidem, p. 52.
217
STARK, Rodney. Reconceptualizing Religion, Magic and Science. Review of Religious Research, vol. 43, n 2, pp.
101-120. Religious Research Association, 2001, p. 101.
218
Ibidem, p. 108. Traduo livre.
219
Ibidem, p. 109. Traduo livre.
211

37

tentando obrig-los a obedecer aos comandos e ordens do oficiante do rito. J as religies


pautam-se em comunicaes e trocas com os deuses, seres sobrenaturais mais elevados220.
Ademais, enquanto a magia instrumental e no possui racionalizao sobre suas causas e
processos221, a religio preocupa-se em dar explicaes sobre si e, principalmente, sobre a
vida e a existncia, o que Stark chama de sentido derradeiro222. Assim, temos suas definies
de ambos os fenmenos:
Magia refere-se a todos os esforos de manipular foras sobrenaturais
para ganhar recompensas (ou evitar custos) sem a referncia a Deus ou Deuses ou
223
explicaes gerais sobre a existncia.
Religio consiste em explicaes da existncia baseadas em suposies
sobrenaturais e incluindo afirmaes acerca da natureza do sobrenatural e sobre
224
sentido derradeiro.

Uma terceira reflexo sobre a relao entre religio e magia a elaborada pelo
historiador Hendrik Versnel. Em seu artigo escrito na dcada de 1990, Versnel comea
pontuando que tanto magia quanto religio no existem, mas que se tratam de conceitos225.
Isso profcuo por lembrar-nos que, de fato, magia e religio so duas formulaes
lingusticas que residem no plano da teoria, sendo suas aplicaes na prtica (ou seja, seu uso
para anlise ou abordagem de qualquer agrupamento humano no exatamente em vis
acadmico) dependentes do interlocutor. Ademais, o conceito de magia possui sua prpria
historicidade e problemas de utilizao, da mesma forma que religio. Nas palavras de
Versnel:
O moderno conceito de magia [...] fruto de uma evoluo comeada em
finais da Antiguidade no contexto do conflito Judaico-Cristo com remanescentes de
cultos pagos e que adquire suas conotaes Ocidentais definitivas sobre a dupla
influncia de um comparvel conflito teolgico entre Protestantes e Romanos
Catlicos no 16 sculo e a subsequente evoluo das ideias cientficas Ocidentais.
Magia e seus [...] sintomas so conceitos essencialmente moderno-Ocidentais,
racionalistas e tendenciosos e como tais bastante inadequados para aplicao em
estudos de culturas no-Ocidentais em que dicotomias similares nem sempre podem
ser demonstradas, seja terminologicamente ou conceitualmente.226

220

Ibidem, p. 110.
Idem nota acima.
222
Ibidem, p. 111.
223
Idem nota acima, traduo livre e destaques do autor desta monografia.
224
Idem nota acima.
225
VERSNEL, Hendrik Simon. Some Reflections on the Relationship Magic-Religion. Numen, vol. 38, n 2, pp.177-191.
Leiden: BRILL, 1991, p. 177.
226
Ibidem, p. 180.
221

38

Quando feita, a distino entre magia e religio normalmente baseia-se na afirmao


de que a primeira manipulativo-coercitiva e a segunda, emocional-suplicante227. Podemos
enquadrar tanto Frazer quanto Stark nesta afirmao. Versnel diz, por outro lado, que muitas
vezes h mais continuidades entre os elementos categorizaes de religiosos ou mgicos do
que de fato afastamentos228.
Mas apesar de toda essa relativizao, Versnel afirma que os conceitos de religio e
magia so ferramentas teis para estudo de qualquer local e poca, uma vez que fornecem
condies de compreenso por parte de um pblico leitor ocidental. Desde que tomemos os
devidos cuidados de analisar os termos e suas aplicabilidades para o(s) caso(s) que
estiver(em) sendo analisado(s), o uso da dicotomia magia e religio torna-se um bom
instrumento de pesquisa.
A proposio de Versnel interessante para o presente trabalho, portanto trataremos
de magia e religio tendo como perspectiva o prprio Egito Antigo, no conceitualizaes
prvias. O trato da religio j foi feito na Introduo, mas o retomemos: na proposio de Jan
Assmann, h a religio invisvel, que ele aproxima da noo de Maat, e a religio visvel, que
engloba os cultos, ritos e prticas destinadas a deuses e mortos. Maat, como dissemos
anteriormente, a Ordem surgida com a Criao. Refor-la e mant-la era uma das
principais preocupaes dos egpcios, pois s assim evitavam que o cosmos retornasse ao
estado catico original. A religio visvel insere-se na religio invisvel, o que em outras
palavras significa que os ritos e cultos egpcios, em ltima instncia, destinavam-se
conservao de Maat.
A egiptloga Geraldine Pinch, em sua obra Magic in Ancient Egypt, afirma que a
religio, isto , aquilo a que temos chamado de religio visvel, e a magia do Egito Faranico
no eram antagnicas, mas sim extremamente prximas e intercomunicveis 229. Havia
elementos da religio que eram utilizados em prticas mgicas, assim como componentes da
magia que eram empregadas em atividades religiosas. Ademais, no havia significativa
distino entre sacerdotes, entendidos aqui como os realizadores dos cultos nos templos, e os
magos, praticantes de magia230.
O templo egpcio era chamado de hwt nTr, Manso do Deus231, sendo assim
compreendido como o lar de determinada divindade. O templo continha um espao aberto,

227

Ibidem, p. 181.
Idem nota acima.
PINCH, Geraldine. Magic in Ancient Egypt. London: British Museum Press, 2006, p 12.
230
Idem nota acima.
231
DAVID, Rosalie. Op. cit., p. 252.
228
229

39

acessvel a no-sacerdotes, no qual pessoas trabalhavam e efetuavam atividades diversas232 e


um espao interno cuja entrada s era permitida para sacerdotes e o prprio fara. Dentro
desta rea restrita havia um recinto em que se guardava uma esttua que representava a
divindade do templo, esttua esta que era entendida como uma manifestao desse deus ou
deusa. Apenas o rei ou um alto sacerdote tinha permisso para adentrar neste recinto 233. Os
ritos ali realizados visavam no apenas a satisfazer o deus, mas renovar suas foras e
fortalecer a Ordem csmica234.
O grosso da populao leiga (isto , no pertencente ao grupo sacerdotal) apenas
conseguia algum acesso esttua do deus a quando da ocorrncia de festivais peridicos, em
que tais esttuas eram levadas em procisso para fora de seus espaos 235. Apesar de se
enquadrarem na classificao de rituais realizados no templo236, podemos afirmar que a maior
parte do culto templrio ocorria de forma alheia s pessoas. A magia envolvia-se neste ramo
da religio visvel237 principalmente pela presena de cenas murais nas paredes 238 que eram
utilizadas durante determinados ritos e celebraes. Como veremos em breve, pinturas em
paredes de templos e tumbas no eram mera decorao artstica.
Assim, vemos o porqu de definies de religio que a separam da magia ou que
expressam seu funcionamento pela participao de sacerdotes e uma espcie de plateia leiga
no cabem ao Egito Faranico. A magia era utilizada durante as realizaes dos cultos
templrios, mas os mesmos indivduos que os desempenhavam poderiam pratic-la fora dos
templos, seja para proveito prprio ou de outrem239. Mais ainda, eram os sacerdotes que
costumavam ser os principais executores de Encantamentos e demais formas de magia do
Egito Antigo240. Por exemplo, os sacerdotes da deusa leoa Sekhmet, apontada como causadora
de doenas, eram normalmente realizadores de magias de cura241.
O termo egpcio normalmente traduzido como magia heka. Tratava-se de uma
espcie de fora csmica usada na Criao242. Heka era tambm um atributo possvel de ser
possudo como uma parte de si. Deuses e reis o tinham automaticamente, mortos poderiam
obt-lo e qualquer objeto ou elemento considerado extico era apontado como detentor de

232

Ibidem, p. 253.
Ibidem, p. 255.
234
Ibidem, pp. 258-259.
235
Ibidem, p. 260.
236
Idem nota acima.
237
A parte da religio visvel referente aos mortos ser tratada especialmente no ltimo tpico deste captulo.
238
DAVID, Rosalie. Op. cit., p. 256.
239
PINCH, Geraldine. Op. cit., p. 12.
240
Ibidem, p. 50.
241
Ibidem, pp. 52-53.
242
Ibidem, p. 9.
233

40

heka243. Mas heka tambm poderia aparecer como uma divindade, um homem com as usuais
vestimenta e barba curvada dos deuses (na poca Tardia, tambm foi comum represent-lo
como uma criana e apont-lo como filho de casais divinos).244
Enquanto divindade, Heka poderia ser mostrado em diversas cenas e episdios
mitolgicos245. Por exemplo, nos Textos dos Sarcfagos ele descrito como tendo sido criado
por Atum no incio dos tempos para auxili-lo na Criao; no Livro dos Portes, um item da
literatura funerria surgido no Reino Novo, Heka por vezes mostrado fazendo parte do
cortejo que acompanha o deus solar em sua jornada diria246. Richard Wilkinson diz que Heka
no teve culto regular247, mas Pinch afirma que ele contou com alguns templos menores e
corpo sacerdotal no Baixo Egito248. Seja como for, sua figurao como divindade atuante em
mitos significativos mostra a centralidade e importncia de Heka no cosmos249.
Podemos dizer que a funcionalidade da magia egpcia possua dois preceitos bsicos: a
capacidade criativa de palavras e imagens250, que ser especialmente tratado adiante, e a
identificao com alguma divindade ou episdio mitolgico251. O conhecimento e utilizao
de mitos era um elemento fulcral para a realizao de muitos Encantamentos, o que levava a
alguns pergaminhos conterem mitos descritos em um de seus lados252. Por meio disso, o
praticante de uma magia de cura poderia identificar a si mesmo253 ou seu cliente com certa
divindade de determinado relato mitolgico, fazendo com que heka agisse como se estivesse
atuando nos deuses254. A magia era muito executada a partir do estabelecimento de alguma
paridade ou conexo entre dois elementos, o que era feito mediante o reconhecimento de
algum elemento comum entre eles como a cor ou a sonoridade do nome255. No exemplo acima
da magia de cura, a conexo entre o paciente e o deus era estabelecida por ambos estarem
com a mesma doena ou mazela.
Em um texto chamado Instrues de Merikara, cujo original data aproximadamente
do sculo XXI AEC256, a magia aparece junto da monarquia como um presente do demiurgo
criador para a humanidade:

243

Ibidem, p. 11-12.
WILKINSON, Richard H. Op. cit., p. 110.
PINCH, Geraldine. Op. cit., p. 28.
246
HART, George. Op. cit., pp. 66-67.
247
WILKINSON, Richard H. Op. cit., p. 110.
248
PINCH, Geraldine. Op. cit., p. 11.
249
Ibidem., p. 28.
250
Ibidem, p. 16.
251
Ibidem, p. 21.
252
Ibidem, p. 65.
253
Ibidem, p. 73. Isso era feito como forma de se endossar a magia com a autoridade de algum deus, como Thot ou sis.
254
Ibidem, p. 23.
255
Ibidem, p. 16.
256
ARAJO, Emanuel. Op. cit., pp. 281-282.
244
245

41

Fez para eles governantes (ainda) no ovo, guias para erguer as costas do
fraco. Fez para eles a magia como arma para desviar o golpe do que acontecia (de
ruim), velando por eles dia e noite.257

A magia era empregada para situaes que poderiam ser resolvidas por outros meios,
como o enfraquecimento de inimigos estrangeiros258 (algo que poderia ser obtido por
manobras polticas ou militares, dependendo do caso). Uma vez que o uso ou apelo aos deuses
era constante, h Encantamentos que os ameaam para for-los a ajudarem. Vimos isto no
captulo anterior, a quando do esforo dos Textos dos Sarcfagos de reunir o morto com sua
famlia e amigos. Pinch diz que ameaas eram uma das formas de se recorrer ao divino em
prol de auxlio humanidade259, fazendo cumprir assim a ideia exposta nas Instrues de
Merikara. O mago poderia lanar mo de outros meios em prol deste fim, muitas vezes em
um mesmo Encantamento. Em suas palavras:
Ameaas eram apenas uma [caracterstica] de um nmero de manobras
padres. Uma doena personificada, ou os seres sobrenaturais invocados para
lidarem com ela, poderia ser implorada, seduzida, enganada, bajulada e ameaada,
tudo no mesmo encantamento.260

2.2.1

Escrita e Imagem

Como foi falado, um dos preceitos bsicos da magia no Egito Antigo a crena de que
imagens e textos possuem capacidade criativa e so passveis de atuarem ativamente no
mundo. A cosmogonia menfita um exemplo de mito pautado na ideia de poder criador de
palavras261. J os smbolos e expresses escritas eram uma das principais formas de realizao
de magia. Os compndios que chamamos de Textos das Pirmides, Textos dos Sarcfagos e
Livro dos Mortos so exatamente conjuntos de materiais deste tipo. A execuo da magia
requeria observncia quanto ao pronunciamento correto das sentenas e vocbulos proferidos,
mas a magia escrita era poderosa por si s262.
Trs sistemas de escrita existiram no Egito Faranico: o demtico, surgido apenas na
poca Tardia, o hiertico e a to famosa escrita hieroglfica. Apesar de diferirem entre si, o

257

Ibidem, p. 291.
PINCH, Geraldine. Op. cit., p. 14.
259
Ibidem, p. 75.
260
Idem nota acima, traduo livre.
261
WILSON, Penelope. Hieroglyphs: a very short introduction. New York: Oxford University Press, 2004, p. 61.
262
PINCH, Geraldine. Op. cit., pp. 68-69.
258

42

hiertico e o demtico eram apenas derivaes da hieroglfica, a primeira a surgir263. A escrita


hieroglfica possua um carter mais elaborado e detalhado, fato que a levou a ser usada para
mbitos monumentais (ou seja, creditados a terem durao eterna por alguma significao
importante, como templos, tumbas e estelas funerrias), enquanto a hiertica era empregada
em usos mais corriqueiros e cotidianos. Contudo, a diferena entre as formas de grafia no
implicava em diferenas no idioma egpcio que estava em uso264.
O termo hierglifo origina-se do grego e significa letras sagradas ou as letras
esculpidas265. O nome se deve ao fato da escrita ter sido principalmente usada em contextos
religiosos, como nas inscries das paredes dos templos e tumbas. Em egpcio, essa forma de
grafia era chamada de mdw-nTr, expresso que podemos traduzir como palavra divina,
palavra do deus266 ou escrita das palavras divinas267. Tratava-se de um sistema de escrita
pictrico, em grande parte derivado dos ambientes natural e humano do Egito Antigo268.
Todavia, suas atribuies religiosas e monumentais faziam com que a escrita hieroglfica
fosse restrita a uma parcela nfima da populao269. Ter conhecimentos sobre sua leitura e
escrita, inclusive, era uma espcie de privilgio demarcador de status270.
O hieroglfico era a principal forma de grafia de Encantamentos. possvel
estabelecermos um paralelo entre seu nome em egpcio, palavra do deus, e o ato criativo de
Ptah, o que auxilia-nos a compreender a crena na capacidade criativa e interventora da
escrita hieroglfica. Mas, alm disso, o carter pictogrfico e simblico dos hierglifos fazia
com que essa escrita fosse altamente prxima da arte, partilhando muitos de seus preceitos.
Penelope Wilson chega a afirmar que, ao invs de derivarem da linguagem, os princpios da
escrita hieroglfica residem naquilo que classificamos como arte e ideologia cerimonial
egpcia271.
No Egito, a mesma palavra era utilizada para nomear escribas e artistas: sS272. Sergei
Ignatov nomeia oito sentidos para esse termo: 1 - o dispositivo para escrita; 2 - escrever
(um texto); 3 - pintar (uma imagem com um pincel); 4 - um texto, um livro, uma pintura;
5 escrita; 6 um escritor; 7 um artista; 8 papiro, no sentido de algo (o material)
263
DAVIES, W. V. Os hierglifos egpcios. In: Lendo o Passado: do cuneiforme ao alfabeto. A histria da escrita
antiga. So Paulo: Melhoramentos, 1996, p. 103.
264
WILSON, Penelope. Op. cit., p. 18. Para uma trajetria das escritas e sua relao com as etapas do egpcio antigo, ver a
tabela na pgina 26 desta mesma obra.
265
DAVIES, W. V. Op. cit., p. 103.
266
IGNATOV, Sergei. Word and Image in Ancient Egypt. The Journal of Egyptological Studies, vol. 1, pp. 9-32.
Sofia: Bulgarian Institute of Egyptology, 2004, p. 11.
267
DAVIES, W. V. Op. cit., p. 108.
268
Ibidem, p. 104.
269
WILSON, Penelope. Op. cit., p. 50.
270
Ibidem, p. 52.
271
Ibidem, p. 38.
272
IGNATOV, Sergei. Op. cit., p. 10.

43

para escrever.273 Este autor afirma ainda que o trabalho artstico era uma espcie de
sequncia menor dos atos criadores de Ptah274. Isso fazia com que um artista se preocupasse
em registrar todos os detalhes que fossem mais importantes de algo numa imagem, de forma
que o item ou ser fosse representado como ele de fato , em todos os seus detalhes e
caractersticas. Tal prtica foi classificada de arte conceitual ou aspectiva275. Por exemplo, os
alimentos do interior de um cesto eram pintados empilhados acima de seu recipiente, visto ser
importante que o contedo do cesto aparecesse na representao276.
Graas forte capacidade interventora da arte, havia importantes restries e usos
mgico-religiosos de seus componentes, como esculturas e pinturas. A proporo de tamanho
dos seres que aparecem representados numa imagem no apenas denotava importncia, mas
tambm influenciava seus atores reais que lhe serviram de base (o rei, um deus, um
corteso, etc.)277. Da mesma forma, evitava-se representar uma divindade em situao de
derrota ou uma fora do Caos em estado de ascenso, pois se acreditava que isto de fato
afetaria a realidade, enfraquecendo o deus e fortalecendo a entidade do Caos278. Vemos
preocupaes similares sendo aplicadas aos hierglifos: em exemplos dos Textos das
Pirmides e Textos dos Sarcfagos, os pictogramas que representavam criaturas vivas
(humanos, aves, cobras, etc.) foram mutilados ou de alguma forma incapacitados (no foram
includas as pernas de um smbolo em formato de pessoa, por exemplo) como meio de
garantir que tais seres no causassem danos ao morto que as inscries auxiliam279.
Portanto, as representaes artsticas e a escrita hieroglfica so irms dotadas de
fortes capacidades mgicas. Eram normalmente creditadas para serem utilizadas em rituais e
cerimnias, mas h ocasies em que sua simples presena capaz de interferir na realidade,
de forma benvola ou malvola. Ademais, imagens e escritos eram um dos principais recursos
da religio funerria, rea focal deste trabalho, e seu uso era desempenhado tanto por vivos
quanto por mortos.

2.3 A Morte, os Mortos e a Religio Funerria

O Egito entrou para o imaginrio popular ocidental no apenas como uma terra de
forte magia, mas tambm como uma sociedade sumariamente fnebre. Os itens egpcios mais
273

Idem nota acima, traduo livre.


Idem nota acima.
275
DAVID, Rosalie. Op. cit., pp. 173-174.
276
Ibidem, p. 178.
277
PINCH, Geraldine. Op. cit., p. 19.
278
Ibidem, p. 18.
279
Ibidem, p. 69.
274

44

conhecidos e lembrados possivelmente so as mmias e as grandes pirmides do Reino


Antigo (em detrimento de outras formas de tumba), o que endossado por um grande
conjunto de obras cinematogrficas, literrias e de demais segmentos (desenhos animados,
jogos eletrnicos, clipes musicais, dentre diversos outros) que exploraram tais elementos
exausto.
Tal viso sobre o Egito Antigo se embasa no que podemos chamar de um fato
cientfico: boa parte das informaes e vestgios que possumos da civilizao egpcia so
provenientes do meio funerrio. As tumbas, da mesma forma que os templos, eram
construdas com o intuito de que durassem para sempre. Normalmente eram feitas usando-se
pedra, enquanto as demais construes destinadas a vivos, at mesmo os palcios reais, eram
erigidos com materiais mais perecveis como madeira, junco e tijolos de barro280. Ademais, as
tumbas geralmente eram feitas na margem Oeste do Nilo, porm afastadas do rio, o que
evitava que a inundao peridica afetasse os sepulcros da mesma forma que ocasionalmente
fazia com aldeias e vilarejos281.
As tumbas raramente eram construdas na margem Leste do Nilo, ficando basicamente
a Oeste282. Tambm eram dificilmente isoladas, sendo mais comum se encontrarem agrupadas
no que chamamos de cemitrios ou necrpoles, os quais se encontravam prximos s
habitaes dos vivos (preocupava-se, entretanto, em utilizar reas desrticas para no
comprometer as terras cultivveis). Os cemitrios eram chamados de kheret netjer em egpcio,
significando aquilo que est sobre o deus ou aquilo possudo pelo deus, refletindo a
crena de que se tratavam de locais que recebiam proteo divina, como do deus Anbis283. J
a tumba em si era nomeada hut em nehehe ou per-djet, duas expresses que possuem o
mesmo sentido: casa da eternidade.284 Este nome expressa no apenas o desejo de que
durassem para sempre, mas tambm que realmente fossem a residncia do morto em sua nova
existncia.
Temos acesso a textos que expressam a ideia de que os antigos egpcios concebiam a
vida humana como uma srie de mudanas, sendo o morrer mais uma destas. A morte era
entendida como um importante momento de passagem para uma nova vida285. Mas morte se
reservava um duplo sentimento: enquanto era encarada como inevitvel, tambm era

280

TAYLOR, John H. Op. cit., p. 12.


DAVID, Rosalie. Op. cit., p. 42.
282
Tumbas a Leste eram feitas apenas por motivos especiais, como caractersticas especiais de relevo ou alguma alterao
de crenas. TAYLOR, John H. Op. cit., p. 140.
283
Ibidem, pp. 139-140.
284
Ibidem, p. 31.
285
Ibidem, p. 12.
281

45

temida286. No se fazia referncia direta morte, optando-se por recorrer a eufemismos:


Morrer era comparado chegada de um barco ao seu porto; era o final de uma jornada mas
ao mesmo tempo o incio de outra.287. Ainda nas palavras de Taylor, retiradas da mesma
obra:
[...] morte descrita como estando em repouso, ou se tornando cansado
ou cansado de corao. Ela era comparada a dormir (um apropriado preldio para
288
um despertar para nova vida), partir em uma jornada, ou chegar a um destino.

Representaes artsticas e imagticas da morte ou do ato de morrer so rarssimas,


aparecendo apenas no caso de morte de inimigos289. Podemos compreender isto pelo princpio
de que o que fosse representado em uma imagem acabaria sendo fortalecido. Porm, h uma
exceo digna de nota: um papiro funerrio datado da XXI Dinastia (Terceiro Perodo
Intermedirio), pertencente a uma mulher chamada Henuttawy, contm uma cena em que
aparece uma criatura ofdica e alada, dotada de quatro pernas, uma cabea de homem com
barba curvada e uma cabea
de chacal no que seria sua
calda.

Uma

inscrio

nomeia este ser de morte,


a grande deusa, que fez
deuses e homens. Este
caso no apenas contm
uma

representao

imagtico-textual da morte
(imagtico textual, pois ela
pintada e identificada na Figura 1 Criatura identificada como Morte, trecho do papiro funerrio de
escrita), como tambm a Henuttawy, XXI Dinastia. Cortesia: Trustees of the British Museum.
situa como divindade criadora. Malgrado esta questo demiurga, concordamos com Hornung
ao que ele diz que a cena uma realizao visual da ideia de que a morte uma caracterstica
necessria do mundo da criao, ou seja, da existncia em geral290.

286

Idem nota acima.


Ibidem, p. 13. Traduo livre.
Ibidem, p. 39. Traduo livre.
289
Idem nota acima.
290
HORNUNG, Erik. Op. cit., p. 81. Traduo livre.
287
288

46

Os mortos tambm eram alvo de terror e por vezes referidos por meio de adjetivos
como os inertes ou os ocidentais (em virtude da localizao usual nos cemitrios)291.
Mortos eram temidos e acreditava-se que poderiam causar males como doenas e pesadelos e,
graas a isso, existiam prticas mgicas que serviam para proteger os vivos de suas aes292.
Concomitantemente, existia a j dita proximidade entre vivos e mortos. As necrpoles e
tumbas recebiam ateno e visitas graas aos cultos funerrios e a festivais peridicos293.
Ademais, certa categoria de mortos especiais, os akhu (sero tratados logo adiante), eram
tidos como possuidores de heka e doravante capazes de interceder e auxiliar os vivos294. Isso
comprovado por uma srie de escritos endereados aos mortos, que normalmente so
classificados como cartas. Tais cartas, presentes desde o Reino Antigo, mostram casos em
que uma pessoa pede a ajuda ou a intercesso de algum parente ou conhecido que j tenha
falecido295. Mas algumas dessas cartas tambm apontam que tal categoria de mortos
especiais poderia causar problemas e agirem de forma hostil contra os vivos296. o que
podemos observar no exemplo a seguir, proveniente do Reino Novo, em que um homem
indignado escreve para a sua falecida mulher culpando-a por algum infortnio:
Que mal eu fiz a voc para que eu tenha chegado a essa situao miservel
em que me encontro? O que eu fiz a voc? O que voc fez foi colocar suas mos em
297
mim, apesar de eu no ter feito nenhum mal a voc [...].

No restante do texto, o vivo lista as coisas boas que fez por sua esposa durante a vida
de ambos, o adoecimento da mulher e o funeral desta. Ele tambm espera conseguir justia
perante os deuses, e que a carta sirva para pleitear sua causa. Taylor informa que o mal feito
pela morta no informado, mas, ao que parece, o homem que a escreveu estava cogitando
casar novamente e estava sofrendo emoes complicadas298.
A dubiedade em relao morte e aos mortos se refletiu em dvidas quanto ao que
chamamos de religio funerria. Exemplos de textos desse tipo aparecem no Primeiro Perodo
Intermedirio299, mas tambm aparecem em pocas bastante posteriores como o sculo I
EC300. Possuem a tnica de contestarem a validade dos ritos funerrios e a obteno do ps-

291

CARDOSO, Ciro F. S. Op. cit., p. 106.


TAYLOR, John H. Op. cit., p. 44.
293
Ibidem, p. 41-42.
294
PINCH, Geraldine. Op. cit., p. 158.
295
TAYLOR, John H. Op. cit., pp. 42-43.
296
Ibidem, p. 43.
297
Ibidem, p. 44. Traduo livre.
298
Idem nota acima, traduo livre.
299
CARDOSO, Ciro F. S. Op. cit., p. 106.
300
TAYLOR, John H. Op. cit., p. 45.
292

47

morte, enquanto defendem um melhor aproveitamento da vida. Podemos atestar isso nos
trechos a seguir, retirados de um escrito intitulado canto do harpista proveniente de uma
cpia do Reino Novo (seu original data de meados do Reino Mdio)301:
Uma gerao passa, outra fica em seu lugar,
Desde o tempo dos antepassados.
[...]
Construram casas,
(mas) seu local desapareceu.
O que foi feito delas?
[...]
Suas paredes esfacelaram-se,
seu local desapareceu
como se nunca tivesse existido!
Ningum volta do lugar (onde se acham)
para contar como esto,
para dizer o que precisam,
para serenar nosso corao
at irmos para onde eles foram.
[...]
Faze do dia uma festa
e no te canses!
Eis que ningum pode levar suas coisas consigo,
302
eis que ningum que parte volta de novo!

J outros textos mais numerosos, em contrapartida, enaltecem as prticas funerrias e


o ps-morte. o caso deste outro canto de harpista, proveniente do Reino Mdio:
Quo firme ests em seu lugar de eternidade,
Teu monumento para todo o sempre!
Ele est repleto de oferendas de alimentos,
Contm todas as coisas boas.
Teu ka est contigo,
Ele no te abandona,
portador do sinete real, grande mordomo, Nebankh!
Teu o doce alento do vento do norte!
Isto o que fiz o cantor que mantm vivo o seu nome,
O honorvel cantor Tjeniaa, que ele amava,
303
O qual canta ao seu ka todos os dias.

O objetivo mximo da religio funerria era garantir que o morto renascesse e tivesse
uma vida pstuma, ou, em outras palavras, uma nova forma de existncia de durao eterna.
Isso envolvia um conjunto de crenas e prticas que so expressas nesses dois trechos de
canes apresentados, como a posse da tumba, o local de destino dos mortos e a proviso de
alimentos. Mas antes de entendermos a significncia de cada e como funcionava a obteno
301

ARAJO, Emanuel. Op. cit., p. 372.


Ibidem, pp. 373-374.
303
CARDOSO, Ciro F. S. Op. cit., p. 108.
302

48

da imortalidade pstuma, precisamos compreender como os egpcios imaginavam ser


composto o ser humano.

2.3.1

Os Elementos Formadores do Ser Humano

No pensamento ontolgico cristo, com suas fortes reminiscncias e influncias tanto


judaicas quanto gregas e romanas, o ser humano visto em uma binariedade corpo x alma, ou
ocasionalmente corpo x alma+esprito. Em outras palavras, o cerne dessa linha de pensamento
a polarizao entre um campo corpreo material e outro espiritual abstrato, estando o ser
humano dividido entre eles: parte corpo, parte alma/esprito. Essa binariedade embrenhou-se
to profundamente no pensamento ocidental moderno, altamente influenciado pelo cristo,
que os pesquisadores, independentemente de questes de credo pessoal, tendem a naturalizla e a aplic-la ao estudo de outros povos, religies e pocas.
Como j foi afirmado, o Egito Antigo caracteriza-se por uma viso de mundo monista
em que no h a diviso entre corporal e espiritual. Reafirmamos e destacamos isso, pois um
dos axiomas mais importantes do presente trabalho: no existiu a ideia de alma, esprito ou
qualquer coisa semelhante no Egito Antigo. A concepo sobre o ser humano era mais
complexa. Primeiramente, podemos express-la a partir de uma dualidade parte x todo. O
cosmos era uno, porm plural. Uma extensa variedade de seres coexistia e interagia. Todos se
interligavam por uma aglutinadora ideia de vida304, inclusive os mortos, pois aps a morte
existia uma nova forma de vida. Assim, a vida humana no era isolada, mas parte integrante
de um todo maior e relacionada s outras formas de existncia 305. Nessa espcie de cadeia de
vida csmica, portanto, o ser humano era expresso por uma dualidade de parte x todo.
Essa formao dual parte x todo tambm reverberava no nvel microcsmico, isto ,
na prpria pessoa. Ao mesmo tempo em que o ser humano era uno, um ser, uma pessoa, ele
era formado por uma srie de outros elementos. No era apenas uno, mas sim uno e mltiplo,
um todo formado por partes. Em egpcio, eram chamados de kheperu, manifestaes, mas
Taylor afirma que so mais bem compreendidos como modos ou aspectos da existncia
humana306. J a literatura acadmica especializada costuma cham-los de elementos da
personalidade egpcia, nomenclatura que consideramos dbia por dois motivos: a) a possvel
confuso que ela capaz de suscitar devido ao sentido que personalidade possui atualmente;
304
FINNESTAD, Ragnhild Bjerre. Egyptian Thought About Life as a Problem of Translation. In: ENGLUND, Gertie.
Op. cit., p. 31.
305
Ibidem, pp. 31-32.
306
TAYLOR, John H. Op. cit., p. 16.

49

e b) torna-se vlida apenas se o leitor tiver em mente a palavra latina persona, a qual pode ter
pessoa como uma de suas tradues307. Sendo assim, ns os designaremos pelas expresses
partes do ser ou elementos do indivduo, compreendendo que a alternncia dos termos no
acarreta prejuzo ou alterao de sentido.
As partes do ser no eram apangio de seres humanos. Outros seres e objetos
inanimados poderiam ser apontados como dotados de algumas delas (ou todas). Os deuses
tambm as possuam, porm em quantidade maior308. Em geral, os elementos considerados
principais, e que sero tratados a seguir, so sete: corpo, nome, corao, sombra, ka, ba e akh.
Outros itens poderiam ser inclusos na listagem, como heka309 ou, ao menos durante o Reino
Novo, a tumba do morto310. Vale salientar que, por mais que possamos seguir a linha de
muitos estudiosos e dividir as partes entre fsicas e no fsicas, precisamos ter em mente que
tal diviso um mero recurso de estudo, no sendo integrante cosmologia monista.

2.3.1.1 O Corpo e a Mumificao

Havia um mito para a criao de cada indivduo segundo o qual Khnum, deus com
cabea de carneiro associado ao Nilo, elaborava dois moldes idnticos para cada pessoa. Um
desses moldes tratava-se do corpo; o outro era o ka, o qual abordaremos mais adiante. Aps
tal modelagem, a pessoa era posta no ventre materno na forma de semente311.
Os egpcios chamavam o molde do corpo a partir de vrias nomenclaturas. Em vida,
ele era Dt, mas tambm poderia ser nomeado por outros termos, como Xt (ventre) ou at
(membro)312. Aps a morte, Santos afirma que o corpo era chamado de XAt, expresso que
podemos traduzir como cadver e que designava o corpo no mumificado313. Taylor, por
outro lado, diz que corpos que receberam mumificao poderiam ser titulados como XAt, mas
que era mais usual usar a palavra tut, mmia ou mais geralmente imagem314.
interessante notar que tut tambm era um dos termos utilizados para designar esttuas315, o
que gera uma similaridade nominal entre corpo e esttua, que se torna importante para a

307

FARIA, Ernesto (org.). Dicionrio escolar latino-portugus. Rio de Janeiro: MEC, 1962, p. 736.
SANTOS, Moacir Elias. Op. cit., 2012, p. 353.
309
PINCH, Geraldine. Op. cit., pp. 11-12.
310
SANTOS, Moacir Elias. Op. cit., 2012, p. 354.
311
Ibidem, p. 355.
312
Idem nota acima.
313
Ibidem, p. 356.
314
TAYLOR, John H. Op. cit., p. 17.
315
IGNATOV, Sergei. Op. cit., p. 28.
308

50

realizao de certos ritos. Por fim, sah era o nome do corpo que recebeu a mumificao
apropriadamente316.
O corpo deveria ser mumificado para que a vida pstuma fosse garantida. Acreditavase que o corpo tornava-se a base para as demais partes do indivduo, principalmente ka e ba,
ento o processo de mumificao fazia com que fossem preservados317. Contudo, mais do que
simplesmente evitar a decomposio e manter a aparncia possuda em vida, a mumificao
objetivava transformar o corpo em uma imagem perfeita do falecido, um sah, dotado de
qualidade e aspectos divinos que o auxiliaro no ps-morte318.
A prtica da mumificao perdurou por toda a histria do Egito Antigo, mas teve
fortes variaes temporais e regionais319. Por exemplo, a retirada do crebro era um processo
espordico de incio, mas tornou-se fixo no Reino Novo320. Por um longo tempo, os
sacerdotes do deus Anbis, a quem se creditava a inveno da mumificao, eram quem
realizavam tal prtica. Gozavam de alto prestgio social por isso at o I milnio AEC, quando
seu status veio a decair321. A partir desta poca, o embalsamamento passou a ser feito por
profissionais que o desempenhavam como uma atividade comercial, um ofcio322.
Inexistem escritos egpcios sobre os processos de mumificao. Os conhecimentos que
possumos baseiam-se em uma srie de manuscritos da poca Romana que datam da
passagem do sculo I para o II EC323, alm das contribuies dos historiadores gregos
Herdoto (sculo V AEC) e Diodoro Sculo (sculo I AEC). Esses recursos escritos so
complementados por estudos modernos efetuados nas prprias mmias324. Mas apesar da
escassez de informaes, h consenso de que a mumificao era altamente ritualizada e
envolvia a forte presena da magia325. No obstante as variaes e os problemas quanto a
informaes, Ciro Cardoso nos oferece uma descrio das principais etapas do processo de
mumificao:
1) Remoo de muitos dos rgos internos (preservados
separadamente; no Reino Novo, postos em jarros cujas tampas
representavam os quatro filhos de Hrus, deuses protetores); 2)
cobertura, com um sal de sdio, o natro, que ocorre naturalmente nos
osis egpcios e tem propriedades desidratantes e antisspticas, do
corpo j esvaziado (e s vezes, tambm, recheio provisrio deste com
316

TAYLOR, John H. Op. cit., p. 17.


CARDOSO, Ciro F. S. Op. cit., pp. 104-105.
318
TAYLOR, John H. Op. cit., pp. 16-17.
319
CARDOSO, Ciro F. S. Op. cit., pp. 117-118.
320
Ibidem, p. 117.
321
Ibidem, p. 118.
322
SANTOS, Moacir Elias. Op. cit., 2002, p. 102.
323
TAYLOR, John H. Op. cit., p. 187.
324
DAVID, Rosalie. Op. cit., p. 393.
325
TAYLOR, John H. Op. cit., p. 187.
317

51

pacotes de natro), durante cerca de quarenta dias; 3) uma vez


terminado o ressecamento pelo natro, tratamento da pele para
devolver-lhe mediante certas substncias alguma elasticidade; 4)
preenchimento das cavidades do corpo, resultantes da remoo de
rgos, aps lavagem com vinho de palmeira (segundo Herdoto), com
recheios que variaram segundo a poca (sendo que, em alguns
perodos, as vsceras embrulhadas eram repostas dentro do cadver); 5)
envolvimento do corpo (comeando com cuidadosa moldagem dos
dedos das mos e dos ps, e dos rgos genitais) com tiras de linho,
entre as quais se punham amuletos especificados pela literatura
funerria, atividade que consumia cerca de 15 dias; 6) a partir de fins
do III milnio a.C., teve incio o hbito de cobrir a cabea da mmia
com uma mscara que reproduzisse os traos que tivera em vida,
muitas vezes confeccionada de tecido endurecido com gesso e
posteriormente pintada e dourada, mais tarde no caso dos reis, feita de
ouro ou prata com incrustaes de lpis-lazli e outros materiais
326
preciosos.

Apesar de conhecermos casos em que a mumificao levou mais tempo, o perodo de


70 dias era durao comum327. Este intervalo de tempo possua seu simbolismo uma vez que
estava ligado ao ciclo da estrela Sirius (no Egito, representado pela deusa Sothis ou
Sopdet)328: a estrela era eclipsada pelo sol e apenas reaparecia aps essa quantidade de tempo,
coincidindo com o incio da cheia do Nilo. Assim, Sothis possua um ciclo de morte e
renascimento que foi provavelmente transposto para a mumificao329.

2.3.1.2 Ka

Como foi dito no item anterior, acreditava-se que o deus Khnum moldava dois
modelos para cada pessoa: o corpo e o ka, sua duplicata. O ka por vezes apontado como o
duplo da pessoa e protetor do morto sepultado na tumba, apesar de sua significao ser mais
complexa e ter se alterado ao longo da histria egpcia330. Porm, durante muito tempo o ka
foi erroneamente traduzido como esprito, o que talvez seja influncia do mito de sua
modelagem em conjunto com o corpo.
Ka era representado pelo sinal hieroglfico de dois braos estendidos, algo que
provavelmente possui relao com o ato de receber oferendas 331. J para Taylor, os braos
erguidos simbolizam o contato entre uma gerao e a posterior, o que ele embasa da
constatao de que o ka possua significaes ligadas questo da fecundidade e

326

CARDOSO, Ciro F. S. Op. cit., p. 118.


Idem nota acima.
328
HART, George. Op. cit., p. 151.
329
SANTOS, Moacir Elias. Op. cit., 2002, pp. 103-104.
330
SANTOS, Moacir Elias. Op. cit., 2012, p. 358.
331
Ibidem, pp. 357-358.
327

52

reproduo332. O ka no possua forma fsica. Durante a vida acompanhava o corpo, mas com
a morte necessitava de algum suporte, como o corpo mumificado ou a esttua do morto333
(lembrando que ambos poderiam ser nomeados pelo mesmo termo: tut).
Mas alm desse elemento de fecundidade, o principal sentido do ka era ligado ao que
chamamos de fora vital. Tido como o princpio de sustento334, a funo primordial do ka
era garantir o sustento e desenvolvimento da pessoa a partir da ingesto de alimentos, tanto
em vida quanto em morte335. Isso expressa a fundamental importncia desta parte e explica
um dos pontos-chave da religio funerria egpcia: o ka deveria ser sustentado por meio de
alimentos oferecidos ao morto. Caso isso no ocorresse, o morto deixaria de existir336.
A forma plural de ka, kAw (kau), designava uma srie de quatorze atributos externos ao
indivduo, mas que poderiam ser ligados a ele: fora, poder, honra (ou nobreza),
prosperidade (ou abundncia), alimento, vida longa, alegria, brilho (ou glria), magia, vontade
criadora, conhecimento, viso, audio e paladar337. Tratava-se de caractersticas divinas,
possudas integralmente apenas pelo deus solar R ou por alguns reis que as outorgavam e
atribuam para si338. Podemos afirmar que tais kau, por mais que sejam originalmente
externos, no so exteriores ideia de partes do indivduo, uma vez que determinada pessoa
ou ser poderia conter um ou mais deles como uma parte de si.

2.3.1.3 Ba e Sombra

As representaes imagticas do ba comearam a surgir no Reino Novo. Este


elemento aparecia como um pssaro com cabea humana cuja face era do morto, por vezes
tambm dotado de braos e mos. O corpo de ave expressa sua ideia de movimentao,
enquanto a presena do rosto do falecido normalmente descrita como representando a
personalidade da pessoa339. Taylor discorda dessa abordagem, pois, segundo ele, at mesmo
elementos inanimados como uma cidade ou uma porta poderiam possuir um ou mais ba (no
plural, bAw, bau)340. Podemos, assim, compreender que o ba era uma manifestao (ou
manifestaes) externa(s) de algo, seja uma pessoa, um local ou uma divindade.

332

TAYLOR, John H. Op. cit., p. 19.


SANTOS, Moacir Elias. Op. cit., 2012, p. 358.
334
CARDOSO, Ciro F. S. Op. cit., p. 104.
335
SANTOS, Moacir Elias. Op. cit., 2012, p. 359.
336
TAYLOR, John H. Op. cit., p. 19.
337
ARAJO, Emanuel. Op.cit., p. 401.
338
Idem nota acima.
339
SANTOS, Moacir Elias. Op. cit., 2012, p. 360.
340
TAYLOR, John H. Op. cit., p. 20.
333

53

O ba trata-se de um dos elementos do indivduo que, juntamente do ka, no possuem


significao prxima ou semelhante a algum outro termo ou conceito de idiomas atuais.
Contudo, assim como acontece com o ka, ele comumente traduzido de fora errada e
forada para alma. Como vimos no pargrafo acima, o ba era mais ligado s ideias de
manifestao externa e, mais importante, de movimentao irrestrita, o que o torna
principalmente fundamental para a religio funerria.
Elisa Castel afirma que o ba possua mais relao com o indivduo morto do que com
ele vivo, tratando-se do elemento responsvel pelos atos do falecido341. Graas ao ba, o morto
era capaz de movimentar-se por diversos locais e assumir formas de outros seres ou
objetos342. Seu carter mvel e livre, em uma linguagem mais potica, faz com que o ba
seja normalmente chamado de princpio de movimento343. Como sua movimentao aps a
morte era importante, h Encantamentos que se destinavam a garanti-la, como os de n 61
(Encantamento para no permitir que o ba de um homem seja-lhe retirado no reino dos
mortos)344 e 91 (Encantamento para que o ba de N no seja retido no reino dos mortos)345,
ambos do Livro dos Mortos.
Por serem capazes de se movimentarem e de se transformarem, os bau de
divindades346 e mortos347 eram normalmente temidos como potenciais ameaas, sendo
combatidos ou afugentados por meio de magia. Acreditava-se ainda que o ba poderia se
mover livremente durante o dia, mas que deveria retornar tumba ao anoitecer e reunir-se
com o corpo (ou algum outro substituto que lhe servisse de base slida. Ba e ka partilham
dessa necessidade de um ancoradouro). Caso essa reunio peridica no ocorresse, o morto
pereceria348. Porm, se fosse bem sucedida, auxiliaria na recuperao de foras e regenerao
do falecido349. Para garantir que o reencontro do ba com o corpo ocorresse, costumava-se
recorrer tambm magia, a exemplo do Encantamento 89 do Livro dos Mortos, intitulado
Encantamento para permitir que o ba rena-se a seu corpo no reino dos mortos350.
J a sombra, Swyt em egpcio, um dos elementos de que menos temos conhecimento.
Parece que possua sentidos de proteo e conteno/transmisso de poder 351, alm de uma

341

CASTEL, Elisa. Op. cit., p. 31.


SANTOS, Moacir Elias. Op. cit., 2012, pp. 360-361.
343
CARDOSO, Ciro F. S. Op. cit., p. 104.
344
FAULKNER, Raymond O. Op. cit., p. 63. Traduo livre.
345
Ibidem, p. 86. Traduo livre. A letra N no encantamento referente ao nome do morto. Como o Livro dos Mortos
era feito destinado diretamente a quem o encomendasse, o nome da pessoa deveria ser inserido no lugar de tal N.
346
PINCH, Geraldine. Op. cit., p. 36.
347
Ibidem, p. 148.
348
TAYLOR, John H. Op. cit., p. 21.
349
Ibidem, p. 23.
350
FAULKNER, Raymond O. Op. cit., p. 84. Traduo livre.
351
CARDOSO, Ciro F. S. Op. cit., p. 104.
342

54

aparente relao com o ba pela ideia de movimentao. Os movimentos da sombra so


limitados pelo corpo enquanto a pessoa se encontra viva, mas aumentam aps a morte. A
capacidade de circulao da sombra mais restrita que a do ba, porm h textos que indicam
que esses elementos so complementares em movimento352. o que podemos constatar pelo
ttulo do Encantamento 92 do Livro dos Mortos: Encantamento para abrir a tumba para o ba
e a sombra de, de forma que ele possa sair ao dia e ter fora em suas pernas 353. Os seguintes
trechos do Encantamento 188 do Livro tambm apontam para tal ideia:
Enviando o ba, construindo uma cmara morturia e saindo ao dia entre os
homens.
Em paz, Oh Anbis! [...] que voc glorifique meu ba e minha sombra, que
eles vejam R por meio do que ele traz. [...]. Portanto voc garantiu que meu ba e
minha sombra andem com seus ps para onde aquela pessoa est, para que ela fique
354
em p, sente e ande, e entre em sua capela da eternidade, [...].

No trecho, vemos o desejo de permitir que tanto o ba quanto a sombra possam sair e
presenciar a luz do dia (que eles vejam R por meio do que ele traz). A passagem tambm
expressa sentidos de renovao de foras, um dos atributos da presena de R. Mas tambm
explicita que os elementos retornem tumba (a capela da eternidade foi por ns
compreendida como um nome dado tumba) e rena-se com o morto (aquela pessoa),
restituindo seus movimentos (que ele fique em p, sente e ande). Assim, fica clara a
complementaridade da movimentao entre o ba e a sombra e a importncia de que ambos
possam retornar ao corpo (ou a um substituto deste).

2.3.1.4 Corao

O corao era compreendido como o centro anatmico, emocional e intelectual do


indivduo. Os egpcios possuam dois termos para design-lo: ib, mais antigo e com razes no
extrato lingustico semita. Tinha significados de invisvel ou escondido e designava o
aspecto intelectual e mental da pessoa. O outro nome, HAtj (hatj) exprimia as ideias de
visvel ou frente e consistia no centro anatmico do corpo. As duas palavras poderiam
ser usadas como sinnimos ou alternarem entre si nas variantes de um mesmo texto, mas,
poca do copta355, o uso de HAtj havia substitudo ib356.
352

SANTOS, Moacir Elias. Op. cit., 2012, pp. 368-369.


FAULKNER, Raymond O. Op. cit., p. 97. Traduo livre.
Ibidem, p. 185. Traduo livre.
355
Copta foi o ltimo sistema de escrita do Egito Antigo, a ltima verso da lngua egpcia antiga, surgida por volta dos
perodos helenstico e romano, tornando-se padro a quando da consolidao do Cristianismo no Egito (meados do sculo IV EC).
353
354

55

Usando a diviso terminolgica, o corao-HAtj o considerado centro anatmico da


pessoa. Era ele que se interligava e se comunicava ao restante do corpo por meio dos vasos
sanguneos357. J o corao-ib era o centro mental e emocional, regulador das aes e
pensamentos. O corao-HAtj se manifestava pela pulsao sangunea358, por exemplo,
enquanto o corao-ib pelo surgimento de uma ideia.
A Egiptologia fornece uma ateno muito maior ao corao-ib pelas suas implicaes
simblicas e religiosas. Ib possua funes e atribuies que hoje entendemos ser do crebro:
era sede da mente, pensamentos, emoes e conscincia. Controlava todos os atos fsicos e
registrava todas as aes, boas ou ms, que a pessoa executou em vida 359. Graas a isto, ib era
analisado no tribunal presidido por Osris, o qual j afirmamos ter surgido na poca do Livro
dos Mortos. Era a partir do corao-ib que as aes executadas pelo falecido durante sua vida
eram levadas em considerao, o que poderia comprometer a obteno da vida ps-morte.
Ib era por vezes apontado como dotado de uma existncia parte, independente de seu
pretenso dono360. Exemplo disso uma passagem do conto do nufrago361 em que o
navegador perdido aparentemente conversava com seu corao: Fui jogado numa ilha por
uma onda do mar, (onde) passei trs dias sozinho, com meu corao por companheiro;
[...]362. Um exemplo ainda mais significativo dessa independncia de ib o Encantamento n
30a do Livro dos Mortos:
Encantamento para no permitir que o corao de N crie-lhe oposio no
reino dos mortos.
Oh meu corao que eu tive de minha me, Oh meu corao que eu tive
sobre a terra, no se erga contra mim como testemunha na presena do Senhor das
Coisas; no fale sobre o que eu fiz contra mim, no traga nada contra mim na
363
presena do Grande Deus, Senhor do Oeste.

No texto, fica explcita a ideia de que ib seria capaz de delatar coisas indesejveis que
comprometeriam o morto. Como se tratava de um elemento registrador de aes e
pensamentos que possua sua independncia, ib poderia informar algo aos deuses que faria o
morto ser julgado como culpado pelo tribunal, falhando assim em sua tentativa de obter o psEra basicamente formado pelo alfabeto grego, acrescido de alguns elementos exteriores ao idioma helnico. Ver: DAVIES, W. V.
Op. cit., pp. 121-123.
356
LEKOV, Teodor. The Formula of the Giving of the Heart in Ancient Egyptian Texts. The Journal of Egyptological
Studies, vol. 1, pp. 33-60. Sofia: Bulgarian Institute of Egyptology, 2004, pp. 33-34.
357
SANTOS, Moacir Elias. Op. cit., 2012, p. 356.
358
LEKOV, Teodor. Op. cit., p. 34.
359
SANTOS, Moacir Elias. Op. cit., 2012, p. 356.
360
LEKOV, Teodor. Op. cit., p. 51.
361
Trata-se de um relato que chegou a ns a partir de um texto da XII Dinastia. Na histria, um navegador naufraga em
uma ilha deserta e l se depara com uma desconhecida divindade em forma de cobra. Ver: ARAJO, Emanuel. Op. cit., pp. 73-79.
362
Ibidem, p. 75.
363
FAULKNER, Raymond O. Op. cit., p. 55. Traduo livre.

56

morte. O Encantamento 30 servia justamente para tentar evitar isso. Por agir contra uma
ameaa grave, esse Encantamento era parte constante da religio funerria, sendo comum
encontr-lo inscrito em escaravelhos com formato de besouro (como era recomendado por
uma rubrica adjacente ao texto do Encantamento)364.
Devido a tal importncia, o corao costumava ser embalsamando e depositado dentro
do corpo mumificado, por vezes acompanhado do amuleto-escaravelho supracitado. Santos
afirma que essa atitude de manter o corao na mmia era possibilitar que se perpetuasse seu
papel de ser o controle das aes, emoes e pensamentos na nova forma de existncia365.

2.3.1.5 Nome
O nome, rn em egpcio, era considerado como intimamente ligado essncia e
caractersticas formadores de um ser. O nome poderia trazer sorte ou desgraa pessoa que o
portava, dependendo de seu significado: por exemplo, Amenhotep significa Amon est
contente, enquanto Ramesedsu R aquele que me odeia. A troca de um nome benfico
por um que acarretasse em males era uma forma de punio severa para transgresses
graves366.
Existiam categorias diferentes de nomes que uma pessoa ou ser poderiam possuir. O
nome institucional decorria de alguma funo exercida e servia como demarcador de status, o
substituto fazia aluso a alguma caracterstica ou funo externa sem abranger toda a essncia
do ser. Nomes teolgicos ou religiosos eram comuns e aludiam a alguma devoo pessoal ou
a alguma divindade com culto proeminente em certa regio. Mas a categoria mais
fundamental era o nome secreto, o verdadeiro nome daquele indivduo ou ser367. O
conhecimento do nome secreto de algum era uma ferramenta poderosa para realizao de
magia, seja benfica ou malfica, e tentava-se evitar isso ocultando o nome escrito com
criptografia, por exemplo368.
Um exemplo mitolgico da funcionalidade mgica do nome secreto a histria em
que sis descobre o verdadeiro nome de R. A deusa utilizou uma poro de saliva do deus
solar para criar uma cobra. O animal se mantm a espreita at que R passa, e o ataca,
picando-o. O veneno no suficiente para mat-lo, mas lhe causa grande agonia. R manda
que chamem sis para cur-lo (ele no suspeita que a cobra foi uma criao dela; a deusa
364

Ibidem, p. 56.
SANTOS, Moacir Elias. Op. cit., 2012, p. 356.
TAYLOR, John H. Op. cit., p. 23.
367
SANTOS, Moacir Elias. Op. cit., 2012, p. 354.
368
Ibidem, p. 366.
365
366

57

chamada por ser reconhecida como muito versada em magia). Ela tenta diversos
Encantamentos, mas diz que s ter xito se R lhe disser seu nome secreto. O deus solar
reluta e tenta fornecer uma srie de seus eptetos, que podemos chamar de nomes substitutos,
mas so todos em vo para a cura. Por fim, ele finalmente conta seu nome secreto a sis, a
qual formula um poderoso encanto que dissipa o veneno. R est livre de sua dor, mas se
encontra sob a potencial influncia de sis369.
O nome tinha importncia primordial na religio funerria. O ren (nome) do morto era
inscrito nos mais variados espaos da tumba e demais itens que fossem relacionados ao
defunto. Acreditava-se que enquanto o ren permanecesse inscrito e fosse conhecido pelos
vivos, o morto continuaria a existir370. Em contrapartida, apagar ou destruir um nome escrito
afetava diretamente o indivduo a ele relacionado, algo que tambm poderia ser realizado com
o intuito de punio371. Mas, alm disso, o ren era fundamental na religio funerria por dois
motivos: a) ele deveria ser pronunciado no ato de realizao de oferendas funerrias 372; e b) o
morto deveria conhecer os nomes de diversos seres do reino dos mortos, de forma a
conquistar domnio sobre eles e conseguir uma jornada pstuma segura373.

2.3.1.6 Akh

Segundo acreditavam os egpcios, a morte separava e espalhava os elementos do


indivduo. O objetivo dos rituais de sepultamento era justamente reuni-los uma nova forma de
existncia para que ele aproveitasse a vida pstuma.
Uma etapa primordial era o embalsamamento do corpo, algo que j tratamos. Tambm
de fundamental importncia era possuir uma tumba devidamente equipada. Vimos, no
captulo anterior, a ideia de que o prestgio material da tumba era um mecanismo para se obter
o ps-morte, principalmente durante o Reino Antigo. A tumba do morto era uma espcie de
guarnio fsica para sua vida eterna. Ela no apenas garantia um local para depsito e
proteo da mmia, como tambm fornecia aparatos e recursos para a nova existncia do
morto. Ademais, a tumba garantia um local para que os principais ritos funerrios fossem
realizados374.

369

Para uma verso completa do mito, ver ARAJO, Lus Manuel de. Op.cit, pp. 117-120.
TAYLOR, John H. Op. cit., p. 23.
371
Ibidem, p. 24.
372
Ibidem, p. 23.
373
SANTOS, Moacir Elias. Op. cit., 2012, p. 367.
374
TAYLOR, John H. Op. cit., p. 136.
370

58

O formato, contedo e organizao interna das tumbas variaram tanto regionalmente


quanto cronologicamente. Tambm havia diferenas entre as tumbas rgias e no rgias (basta
que nos lembremos das tumbas em formato de pirmide que por muito tempo foram apangio
dos reis). Malgrado isso, as tumbas egpcias basicamente continham:
[...] uma infra-estrutura, muitas vezes subterrnea, a que se tinha acesso
com frequncia por um poo (ou s vezes por escadas), sendo tal acesso bloqueado
aps o funeral, e cuja parte mais importante era a cmara do sarcfago ou caixo
[...]; uma superestrutura que podia conter a capela funerria, depsitos e outros
cmodos. A superestrutura era aberta ao pblico para a realizao das cerimnias
375
rituais em benefcio do morto; a infra-estrutura, no.

importante termos em mente que a mmia ficava em uma seo fechada da tumba.
A cmara funerria e todos os seus componentes eram elaborados, produzidos e instalados
para benefcio e utilizao de quem ali seria sepultado, no de vivos que viessem a visit-la.
Isto implica dizer que quaisquer objetos, imagens e textos (principalmente os textos funerrios
que vieram a ser chamados de Livros pelos estudiosos), que ali foram encontrados por
arquelogos, tinham o intuito original de auxiliar o morto.
Ao ser colocado em sua cmara funerria e receber os ritos funerrios em seu proveito,
o morto tornava-se um akh. Apesar de ser posto como uma parte do ser, o akh apenas surgia
aps a morte com a reunio de todos os elementos, principalmente o ba e o ka376(o que
podemos entender como a garantia de que poderiam se mover e se alimentar). O akh era
representado pela figura de um passado bis. O termo possui significados variados, como ser
glorioso, esplndido e resplandecer. Santos afirma que isso significa que o akh era tanto
um estado renascido do morto (ou no morto, pois agora ele possui uma nova forma de
vida) quanto um estado de perfeio que ele gozar pela eternidade377.
O akh tinha afinidades com a magia, a comear por sua formao: todos os conjuntos
de Encantamentos que apresentamos no captulo anterior (Textos das Pirmides, Textos dos
Sarcfagos e Livro dos Mortos) eram chamados coletivamente de sAxw, sakhu que podemos
interpretar como tornar-se akh378. Os rituais realizados na tumba durante o sepultamento
tambm recebiam tal nomeao379, o que evidencia o intuito final de todas essas prticas e
elementos mgico-rituais: transformar o morto em um akh, em um morto transfigurado que

375

CARDOSO, Ciro F. S. Op. cit., p. 119.


SANTOS, Moacir Elias. Op. cit., 2012, pp. 371-372.
Ibidem, p. 372.
378
Ibidem, p. 371.
379
TAYLOR, John H. Op. cit., p. 190.
376
377

59

fosse dotado do necessrio para sua nova existncia. A seguinte citao de Taylor, que se
refere especificamente aos textos funerrios, expressa bem a ideia da nomenclatura:
Isto [o termo sakhu] enfatiza o principal objetivo de todos os textos, que
era permitir ao morto uma transio bem sucedida para o estado transfigurado, akh.
A colocao de textos funerrios na tumba nas paredes da capela, em papiros,
estelas e amuletos, ou nas faixas da mmia solicitavam tornar possvel a replicao
por magia dos atos rituais descritos nos textos. O morto era assim equipado com a
380
sabedoria necessria para se conseguir o ps-vida.

A prpria palavra akh guardava suas relaes com a magia. Seu plural, akhu, era um
termo que designava fora mgica, da mesma forma que heka381. Akhu era especialmente
referido como a fora utilizada pelos deuses na efetuao de magias, principalmente sis e
Thot382. Como citamos anteriormente, acreditava-se tambm que os prprios akhu eram
possuidores de heka e capazes de interferir para com os vivos, seja de maneira boa ou ruim.
Isto fruto de sua divinizao, pois ao tornar-se akh o morto recebia atributos e qualidades
divinas383. Contudo, o akh no se tornava exatamente equivalente aos deuses384.
O estado de akh era assumido pela rejuno dos demais elementos do indivduo, mas
estes no deixavam de existir385. Pelo contrrio, vimos que cada parte do ser tinha uma ou
mais funes e importncias aps a morte, sendo todas necessrias para a manuteno do psmorte. Em especial, o sustento do ka era de suma importncia e envolvia visitas frequentes
tumba. As oferendas a este elemento eram realizadas com alimentos386 de verdade ou a partir
de recursos mgicos que lanavam mo de imagens (representao de vveres na cmara
funerria) e/ou textos (frmulas e escritos que no raro envolviam o rei ou os prprios
deuses).

2.3.2

Destino Pstumo e Reino dos Mortos

Aps terem sido feitos os ritos de sepultamento, a mmia posta em sua cmara
funerria e esta se encontrar selada, os egpcios acreditavam que o morto estava pronto para

380

Ibidem, p. 193, traduo livre.


PINCH, Geraldine. Op. cit., p. 12.
382
Ibidem, p. 147.
383
TAYLOR, John H. Op. cit., p. 32.
384
SANTOS, Moacir Elias. Op. cit., 2012, p. 373.
385
Idem nota acima.
386
Oferendas de alimentos nas tumbas eram comuns e foram realizadas durante praticamente toda a histria do Antigo
Egito. Porm, possivelmente possuam um carter mais simblico do que propriamente funcional, isto , no se esperava que o
morto evidentemente comesse aquele alimento, mas que o usasse na nutrio de seu ka. Estudos feitos em oferendas encontradas
mostram que os alimentos possuam concentraes de substncias, como palha, que poderiam causar contaminao caso fossem
ingeridas. TAYLOR, John H. Op. cit., p. 23.
381

60

sua nova forma de vida. Como esta deveria ser desempenhada em algum lugar, os egpcios
tambm conceberam como e onde essa nova existncia decorria. Uma das ideias elaboradas
era a de vida pstuma na prpria tumba, por meio da alimentao do ka e da reunio peridica
do corpo com o ba387.
Mas, alm disso, digno de ateno (e importante para esta pesquisa) analisar as
ideias sobre uma vida pstuma em outra localidade em conjunto com os deuses. Como
acontece em demais segmentos das crenas egpcias, a ideia de um destino pstumo tambm
foi mltipla, variando onde se realizaria, como seria, com quais divindades, dentre outros
pontos. Sobressaem-se, porm, as concepes de post-mortem referentes a dois deuses: o solar
R e o ctnico Osris.
Contudo, antes de tratarmos dessas duas ideias de destino pstumo, devemos elucidar
uma questo terminolgica importante. Como j foi dito, na viso monista h um mundo,
sendo este o mundo da existncia e que se confunde com o territrio do Egito. Devido a isto,
evitamos usar a expresso mundo dos mortos (e variantes), to corriqueira nos textos sobre
religio funerria egpcia, e optamos por designar o destino pstumo por reino dos mortos.
Dessa forma, acreditamos estar de acordo ao referencial terico adotado, pois de nada
adiantaria enfatizar uma cosmologia baseada em uma existncia una e integrada sobre o
princpio de Maat, enquanto discorremos sobre os mortos como se fossem habitantes de uma
espcie de dimenso paralela.

2.3.2.1 O Destino Pstumo Solar

Para os egpcios, o sol era uma divindade que se movimentava diariamente pelo cu.
Normalmente expresso como R, sua travessia pelos cus era imaginada como realizada no
dorso da deusa celeste Nut (em uma forma de vaca) ou, mais comumente, em uma barca com
tripulao divina.
Nesse ciclo dirio, o deus metamorfoseava-se. Durante a manh, ele assumia a forma
de Khepri, representado usualmente como um besouro. Era uma manifestao rejuvenescida e
recm-nascida. Por volta do meio-dia, ele era R, tendo o pice de suas foras. J ao fim do
dia ele se tornava Atum, uma forma anci que por vezes era descrita como fraca e decrpita.
Com a noite, ele adentrava em territrio subterrneo pelo Oeste e realizava uma jornada
semelhante rumo a Leste para renovar suas foras. Quando a manh chegava novamente, ele
reaparecia como Khepri, e tudo ocorria mais uma vez.
387

CARDOSO, Ciro F. S. Op. cit., pp. 109-110.

61

No primeiro captulo falamos que o rei, principalmente durante o Reino Antigo, era
identificado com R. Tal assimilao no se mitigou com o tempo e ainda garantia que o fara
tivesse um destino pstumo solar388, tornando-se um dos membros da assim chamada barca
solar. Durante o Reino Antigo, o destino solar foi uma exclusividade do rei, mas tornou-se
possvel aos seus sditos a partir do Reino Mdio. Essa possibilidade expressa, por
exemplo, no Encantamento n 131 do Livro dos Mortos, Encantamento para estar na
presena de R389, em que se observa o trecho: Glria a ti, Grande Deus a leste do cu! Eu
vou a bordo de sua Barca, Oh R! [...] Eu vou a bordo de sua Barca, Oh R, em paz; Eu
navego em paz para o belo Oeste, [...]390.
Sobre o acesso dos que podemos chamar de mortos comuns barca solar, Santos
comenta:
Acreditava-se que pela simples representao da cena [do morto na barca
solar] o indivduo estaria magicamente na presena do deus. Ao contrrio dos textos
do mundo inferior, onde o rei teria acesso irrestrito cosmologia completa, o
indivduo comum necessitava do uso da magia. Com palavras de poder e por meio
de uma representao, na qual supostamente era feita uma oferta de vveres ao deus391
sol, o morto garantiria seu lugar no squito de R.

Ao dizer textos do mundo inferior, Santos faz referncia a um conjunto de textos


presentes majoritariamente nas tumbas reais a partir do Reino Novo. Tais textos, que talvez
fossem melhor chamados de Livros do Subterrneo, davam detalhes sobre a viagem noturna
de R. Os principais dentre esses escritos foram chamados de Livro de Amduat, Livro dos
Portes e Livro das Cavernas. O Amduat e o Portes so especialmente interessantes por
mostrarem o subterrneo dividido em doze sees de uma hora cada, correspondendo s horas
noturnas. A presena de tais Livros em tumbas reais enfatizava a assimilao do fara com R
e garantia seu destino pstumo solar392.
Esses Livros do Subterrneo relatam jornada solar por um rio que segue de Oeste a
Leste, bem como o contato de R com mortos e outras divindades. Mas, acima disso, eles
fornecem informaes sobre um ponto culminante: ao chegar a dcima segunda hora, R
depara-se com o Caos393, representado na forma de uma colossal cobra chamada Apep (ou
como ficou conhecida graas aos gregos, Apphis). R deveria derrot-la e era nisso auxiliado
pela tripulao de sua barca, tanto deuses quanto mortos que ali estivessem. Apenas
388

Ibidem, p. 110.
FAULKNER, Raymond O. Op. cit., p. 120. Traduo livre.
390
Ibidem, p. 121.
391
SANTOS, Moacir Elias. Op. cit., 2012, p. 382.
392
TAYLOR, John H. Op. cit., pp. 198-199.
393
Ibidem, p. 198.
389

62

assegurando sua vitria contra Apep, R conseguiria renascer como Khepri e retomar seu
ciclo.

2.3.2.2 O Destino Pstumo de Osris

O ciclo mitolgico do deus Osris um dos mais antigos e importantes do conjunto de


mitos do Egito Antigo, possuindo implicaes tanto para as crenas sobre a morte quanto para
a ideologia rgia. Encontramos menes ao mito desde os Textos das Pirmides, mas o nico
relato completo foi o que chegou a ns pela obra De Iside et Osiride, escrita por Plutarco394
no sculo II EC. Concordamos com Santos ao ele afirmar ser mais seguro trabalhar com
fontes do prprio Egito Faranico para a reconstruo do mito 395, mas Taylor nos fornece um
resumo da verso de Plutarco, que atende aos nossos objetivos no momento:
Na verso de Plutarco, Osris figura como um rei do Egito de um passado
remoto, o qual civilizou seu povo, ensinando-o a agricultura e estabelecendo leis.
Seu invejoso irmo Seth, procurando destruir Osris, convida-o para um banquete
em que uma bela arca oferecida ao convidado, o qual poderia caber perfeitamente
nela. Quando Osris sobe, os confederados de Seth selam a tampa e jogam a arca no
Nilo, onde Osris se afoga. Aps uma longa busca, sis, a irm e esposa de Osris,
recupera o corpo de seu marido, apenas para que caia nas mos de Seth, o qual o
corta em quatorze pedaos e os espalha pelo Egito. sis e Nftis novamente
procuram e recuperam cada parte do corpo de Osris, com exceo do falo. Anbis,
o de cabea de chacal, mumifica o corpo, e Osris ressuscitado por sis e Nftis.
Osris ento torna-se o senhor do reino dos mortos, enquanto seu filho Hrus, tendo
derrotado com sucesso o usurpador Seth pela realeza do Egito, vinga o assassinato
396
de seu pai e assume seu lugar no trono.

Podemos complementar essa transcrio de Taylor com trechos de um texto intitulado


Grande Hino a Osris, proveniente da XVIII Dinastia397, que mencionam a concepo e a
vitria de Hrus em um tribunal divino:
sis, [...] protetora de seu irmo,
busca-o sem fadiga,
percorre em luto este pas
no repouse enquanto no o encontrar
Ela faz sombra (sobre ele) com as (suas) plumas,
produz ar com suas asas,
faz aclamaes e junta-se a seu irmo.
Ela ergue da inrcia da morte O-fatigado-de-corao,
Recebe sua semente, engendra o herdeiro,
amamenta a criana na solido de um lugar desconhecido
394

CASTEL, Elisa. Op. cit., p. 171.


SANTOS, Moacir Elias. Op. cit., 2012, p. 339.
396
TAYLOR, John H. Op. cit., pp. 25-27. Traduo livre.
397
ARAJO, Emanuel. Op. cit., p. 338.
395

63

e a conduz (at) seu brao tornar-se forte


[...]
O tribunal de Maat por ele se rene
(com) a Enada (e) o prprio Senhor de Tudo
Os juzes de Maat a ele se juntam,
(pois) repudiam a injustia
[...]
Sentencia-se que a voz de Hrus justa,
a dignidade (rgia) de seu pai lhe conferida
e ele surge coroado por ordem de Geb,
398
[...].

Esses trechos mostram episdios constantes do ciclo de mitos envolvendo Osris: sis,
assumindo forma de falco, usa sua magia para trazer Osris vida e neste momento ambos
engendram Hrus. Este criado por sis em segredo at tornar-se adulto e reivindicar o trono
perante um tribunal divino, o qual contm a Enade de Helipolis e o deus Solar (Senhor de
Tudo era um epteto aplicvel a R e a Atum399). A presena de Geb, em separado, melhor
compreendida ao termos em mente um papiro da XIX Dinastia (chamado de Cnone Real de
Turim), que o situa como um governante do Egito anterior a Osris400.
O relato mitolgico era usado na legitimao rgia. O fara era R, mas tambm era
Hrus enquanto vivo e Osris aps a morte. Assim, da mesma forma que Hrus realizou fitos
funerrios em seu pai, o novo fara sepultava o regente anterior como se fosse Hrus
sepultando Osris, o que lhe conferia embasamento simblico para a legitimao de seu
reinado401.
J no mbito da religio funerria, o mito de Osris possua outro tipo de implicao.
Osris foi o primeiro a ser mumificado e a ressuscitar por meio da magia. Ele, enquanto
regente falecido torna-se senhor do reino dos mortos, recebendo eptetos como os de Senhor
do Oeste (regio das necrpoles) e Primeiro dos Ocidentais. Seu retorno vida em um novo
local do cosmos torna-se um paradigma mitolgico a ser seguido. Dito de outra forma, a
ressurreio de Osris possibilita que as pessoas tambm possam adquirir uma vida aps a
morte402.
Osris a principal possibilidade de vida pstuma fora da esfera da realeza403, mas
tambm se encontrava disponvel ao rei, visto que este era Osris ao morrer. A designao do
morto como um Osris existia nos Textos das Pirmides, mas se difundiu por volta do

398

Ibidem, pp. 342-343.


Ibidem, p. 420.
400
SANTOS, Moacir Elias. Op. cit., 2012, p. 339.
401
Ibidem, pp. 345-346.
402
Ibidem, p. 383.
403
Ibidem, p. 385.
399

64

Primeiro Perodo Intermedirio404 pelo processo de alargamento do ps-morte. Ao ser assim


identificado, o morto, pelas mesmas regras de assimilao ao divino que vimos ao tratar da
magia, conseguia adquirir sua vida aps a morte.
Acreditava-se que o reino dos mortos de Osris deveria ser alcanado com uma
jornada que se iniciava na prpria tumba405. Nessa marcha, o morto se defrontaria com uma
srie de perigos, desafios e obstculos, e para isso era auxiliado pelas iconografias e textos
sakhu existentes em sua tumba. Exemplo desse auxlio era a preocupao em fazer o morto
conhecer os caminhos a percorrer e os nomes secretos dos seres que encontrasse pelo trajeto,
de forma que pudesse domin-los e prosseguir em sua ida. O local exato, a forma de acesso e
a prpria nomenclatura do reino de Osris variaram com o tempo (os nomes mais corriqueiros
utilizados pelos estudiosos para design-lo so Campo dos Juncos e Campos das
Oferendas)406, mas parece imperar a ideia de que se trata de um local subterrneo e localizado
a Oeste. Ademais, certo que se imaginava ser um local de abundncia, fartura e isento de
dificuldades, como fome e doenas.

2.3.2.3 Osris e R

As concepes solar e osiriana no eram excludentes, mas sim compatveis e


complementares. Tambm no so restritas aos seus pblicos alvo: o destino solar era
garantido ao rei, mas ele tambm possua acesso ao osiriano, uma vez que, reiteramos, ele
tornava-se um Osris ao falecer. J os mortos no reais, como vimos, conseguiam acesso
barca solar por meio do recurso da magia. Lembremos que o ttulo original daquilo a que
chamamos Livro dos Mortos pode ser traduzido como Livro para sair luz do dia, o que
expressa a ideia de um acesso aos benefcios do contato com R.
O trajeto tratado pelo Livro de Amduat, assim como o de seus Livros irmos, parece
corresponder ao reino de Osris. medida que o deus solar passa por cada uma das doze
divises, ele ilumina os mortos que ali esto em repouso, despertando-os e possibilitando que
eles aproveitassem um tempo de vida de 110 anos enquanto o deus ali permanecesse (ou seja,
110 anos em uma hora)407. Ao invs de ser entendida como estranha, a divergncia temporal
era vista por uma lgica correspondente: cada hora que o sol passava no reino subterrneo
equivalia a um tempo de vida de 110 anos. Findada essa hora, R partia e os mortos
404

TAYLOR, John H. Op. cit., p. 27.


Ibidem, p. 32.
406
SANTOS, Moacir Elias. Op. cit., 2012, pp. 392-393.
407
Ibidem, p. 396.
405

65

retornavam ao seu estado anterior de inrcia408. Enquanto o deus-sol estivesse ali, entretanto,
os mortos eram capazes de realizar as mesmas atividades que realizavam em suas vidas409.
O Livro de Amduat tambm informa sobre uma reunio de Osris com R ocorrida na
5 hora da noite410. Essa juno dos deuses renovava as foras de ambos e criava uma
divindade hbrida temporria, a qual desaparece com o avanar da hora e a partida do sol.
Osris e R se reuniam, respectivamente, como uma mmia inerte e seu ba411. Essa unio
regeneradora momentnea apontada como tendo embasado a ideia de reunio do ba com o
corpo mumificado na tumba, produzindo o mesmo efeito de regenerao412. Taylor afirma que
o corpo era transformado em algo divino, um sah, em virtude de possibilitar que tal reunio
ocorresse da mesma forma que acontecia com os deuses413.
Osris e R expressavam duas formas de destino pstumo ao morto. Ambas eram
creditadas com durao eterna, e cada qual expressava uma forma de eternidade diferente.
Uma formulao dual muito comum dos antigos egpcios era a elaborada entre os conceitos Dt
e nHH. Apesar de serem normalmente apontados como dotados de sentido temporal, Englund
mostra que esses termos possuem significados mais abrangentes414: Dt era um princpio
estvel, imutvel, inerte e feminino, enquanto nHH era seu antagnico instvel, cclico, mvel
e masculino. Ambos so geralmente traduzidos como eternidade, e disso resulta a traduo
de casa da eternidade para as expresses que designam a tumba. Assim como outras
formulaes duais, nHH e Dt no so excludentes, mas sim complementares. A relao entre os
destinos de Osris e R, com seus respectivos destinos pstumos, pode ser expressa nesses
termos: Osris o aspecto linear e inerte, Dt, enquanto R o cclico e mvel, nHH 415.
Portanto, a existncia pstuma poderia ser obtida por meio de Osris, R ou com vistas
a ambos, uma vez que verses diferentes sobre uma mesma questo no se excluem no
pensamento egpcio, mas muitas vezes se concluem. A existncia pstuma de Osris se
caracterizava pela inrcia constante do deus, uma eternidade-Dt, enquanto que a de R
consistia em uma eternidade-nHH, um infinito ciclo de viagem na barca solar e confronto com
as foras do Caos.

408

Ibidem, p. 399.
Ibidem, pp. 396-397.
410
TAYLOR, John H. Op. cit., p. 29.
411
Idem nota acima.
412
SANTOS, Moacir Elias. Op. cit., 2012, p. 380.
413
TAYLOR, John H. Op. cit., p. 23.
414
ENGLUND, Gertie. Gods as a Frame of Reference. In: ENGLUND, Gertie. Op. cit., p. 12.
409

415

SANTOS, Moacir Elias. Op. cit., 2012, p. 394.

66

Captulo 3: O Tribunal Egpcio dos Mortos


A jornada para chegar ao reino dos mortos e aproveitar uma nova forma de existncia
era repleta de ameaas e desafios. O morto revivido deveria atravessar obstculos, evitar seres
potencialmente perigosos ou enfrent-los usando magia. A partir do Reino Novo foi inserido
um episdio fulcral nessa marcha pstuma: o falecido deveria ser julgado pelos deuses em
virtude dos atos que cometera ao longo de sua vida.
A ideia de um tribunal divino j existia no Egito Antigo. H algumas menes nos
Textos das Pirmides416 e um nmero mais significativo nos Textos dos Sarcfagos, quando o
objetivo parece ser garantir benefcios ao morto e punies a seus inimigos (sejam animais,
pessoas ou at divindades)417. Com o surgimento do Livro dos Mortos, porm, esse tribunal
pstumo torna-se central para a obteno do ps-morte, o que aumentou grandemente o
nmero de suas menes e representaes. Ser absolvido garantia que o morto continuaria em
seu caminho para a nova vida, mas, caso fosse considerado culpado, o falecido seria
destrudo.

3.1 O Salo das Duas Maats


O julgamento do morto ocorria em um local chamado Sala das Duas Maats, por
vezes tambm nomeado Sala das Duas Verdades pelos estudiosos. Seu cerne era a pesagem
do corao-ib junto a Maat, a deusa que personificava princpios como verdade, justia e
ordem csmica. Como discutimos antes, ib no apenas comandava os pensamentos e as aes
como tambm os recordava, agindo dessa forma como uma espcie de super banco de
dados, que no estava sob total controle do indivduo.
consenso que o tribunal se relacionava ao Encantamento n 125 do Livro dos
Mortos, apesar de seu texto no fazer meno alguma pesagem de ib418. Em tal
Encantamento, o morto expressava duas saudaes, uma destinada a Osris, que presidia o
julgamento, e outra dirigida aos quarenta e dois deuses que auxiliavam esse deus.
importante constatar que, alm de negar ter cometido atos ruins (tais como matar ou causar
dor e sofrimento), o morto afirma conhecer as divindades ali presentes e saber seus nomes:

416
GRAVES-BROWN, Carolyn. W1982: Weighing of the Heart. Museum of Egyptian Antiquities, Cairo, 2012.
Disponvel em: http://www.egypt.swan.ac.uk/index.php/educational-visits/139-w1982-weighing Acessado em 12 de Janeiro de
2014, p. 1.
417
JOO, Maria Thereza David. Op. cit., p. 127.
418
FAULKNER, Raymond O. Op. cit., p. 28.

67

Glria a ti, grande deus, Senhor da Justia! Eu vim a voc, meu senhor,
que voc me traga para que eu possa ver sua beleza, por que eu conheo voc e sei
seu nome, e sei os nomes dos quarenta e dois deuses que esto contigo nesta Sala de
Justia [...], e nenhum mal deva vir a ser contra mim nesta terra, nesta Sala de
419
Justia, pois eu sei o nome desses deuses que nela esto.

Aps a passagem de onde retiramos o trecho acima, o morto dirige-se a cada um dos
quarenta e dois deuses-juzes presentes na Sala, proferindo seus nomes e negando haver
cometido determinado ato. A listagem completa era bastante variada e parecia representar
todas as formas imaginadas de mal420. Contudo, apenas ocasionalmente aparecem os quarenta
e dois deuses em um exemplar do Livro dos Mortos; era mais comum que a pessoa fizesse
uma seleo daqueles que ela desejasse ou que mais lhe conviessem421.
Uma listagem dos quarenta e dois deuses-juzes e as atitudes que lhes so negadas
pode ser vista nos apndices ao final da Monografia. Convm afirmar que, por vezes, alguma
caracterstica alm do nome do juiz mencionada, como a localidade de onde ele veio. Como
no so itens relevantes para este estudo, no foram inseridos na relao.
Com a evocao dos nomes, o morto efetua um procedimento mgico que lhe garante
poder sobre os juzes422. A subsequente afirmao de no ter cometido tal ato ou ter agido de
tal forma tornava-se, ento, vlida perante seus julgadores. Dessa forma, o finado garantia (ou
tentava, ao menos) seu xito no julgamento.
Por essa descrio de faltas que so negadas pelo falecido, o Encantamento 125
intitulado pelos estudiosos como Declarao de Inocncia ou, expresso que se tornou mais
corriqueira, Declarao Negativa de Culpa. Quanto pesagem do ib do morto, que pode ser
considerada como o momento que leva adjetivao de julgamento do episdio ocorrido na
Sala, no aparece no texto do Encantamento, mas sim na vinheta que o acompanha.
A cena imagtica da pesagem de ib surge ainda na XVIII Dinastia, logo nos incios do
Livro dos Mortos. No comeo era pouco elaborada e sem muito detalhamento, sem muita
distino do espao em que ocorria423, mas com o tempo tornou-se mais aprimorada424. Por
volta da XIX Dinastia, o julgamento figura em uma grande sala dotada de colunas e portas nas
laterais, algo que Santos afirma caracterizar o ambiente como um local de passagem 425. O teto
419

Ibidem, pp. 29-31. Traduo livre.


WILKINSON, Richard H. Op. cit., p. 84.
421
Idem nota acima.
422
SANTOS, Moacir Elias. Op. cit., 2012, p. 389.
423
Um bom exemplo disso que estamos afirmando o encontrado no papiro de Nebseny, atualmente guardado no Museu
Britnico. Na representao apontada como se tratando da pesagem de ib, os nicos elementos iconogrficos que levam a essa
afirmao so a balana da pesagem e a criatura mitolgica que devorava os coraes dos culpados.
424
SANTOS, Moacir Elias. Op. cit., 2012, p 387.
425
Idem nota acima.
420

68

poderia conter representaes de cobras intercaladas por penas de avestruz, smbolo tpico da
deusa Maat, o que novamente para Santos representa uma proteo contra o Caos 426. Por
vezes, os deuses-juzes (ou alguns deles) tambm so representados na imagem, sentados ou
em posio erguida, podendo segurar facas ou penas de Maat como smbolos de seus poderes
judiciais427.
A cena do julgamento possui elementos em geral regulares. O morto introduzido na
Sala das Duas Maats por alguma divindade que possua participao importante no tribunal,
em geral Maat ou Anbis428. Em seguida h a balana de dois pratos429 utilizada para a
pesagem: em um deles era depositado o ib do morto (normalmente dentro de um recipiente),
enquanto no oposto se encontra Maat ou apenas sua pena simblica. A balana geralmente
regulada por Anbis e em seu topo poderia haver representaes de Maat (seu busto com pena
ou meramente sua pena) ou Thot430 na forma de babuno, um de seus animais simblicos (o
babuno poderia ter uma lua crescente sobre sua cabea, uma vez que Thot era uma divindade
com aspectos lunares, ou segurar o equipamento caracterstico dos escribas, profisso que
tinha esse deus como patrono). No teto, pode haver representaes de alguns ou de todos os
deuses-juzes.
O deus-escriba Thot aparece logo aps, em sua forma mista de homem com cabea de
pssaro bis. Seu papel principal era registrar o decorrer da pesagem e anunciar o resultado
final. Se ib se mostrasse com peso equivalente Maat, o morto era declarado mAa-xrw (maakheru), expresso que significa justificado ou justo de voz. Tal designao431 indicava
que a pessoa havia levado sua vida de acordo com as regras e preceitos de Maat, e que, graas
a isso, o morto poderia gozar da nova vida aps a morte. O agora justo de voz era apresentado
por Thot ou Hrus a Osris, que presidia o tribunal432, e lhe era permitido seguir em sua
viagem pstuma para ingressar no reino dos mortos. Normalmente, sis e Nftis apareciam
atrs de Osris, uma vez que essas deusas prantearam a morte do deus.
Todavia, se o corao se mostrasse mais pesado que Maat, o morto era condenado e
tinha seu ib devorado por Ammit, uma criatura433 hbrida com cabea de crocodilo, parte
426

Idem nota acima.


WILKINSON, Richard H. Op. cit., p. 84. Traduo livre.
428
Anbis, dentre suas vrias funes no meio funerrio, era um dos principais guias para o reino dos mortos.
429
Santos levanta a hiptese de que a presena desta balana tenha influenciado o nome de Sala das Duas Maats.
SANTOS, Moacir Elias. Op. cit., 2012, p. 336.
430
Thot, alm de escriba e patrono da escrita, era tambm uma divindade ligada a medies. WILKINSON, Richard H.
Reading Egyptian Art: a hieroglyph guide to Ancient Egyptian painting and sculpture. London: Thames & Hudson, 1994, p. 73.
431
A expresso mAa-xrw surge a partir da XI Dinastia como uma titulao dada ao morto. O morto justificado no Texto
dos Sarcfagos recebia poderes e vantagens contra seus inimigos. JOO, Maria Thereza David. Op. cit., p. 126.
432
Taylor afirma que, em cenas posteriores ao Reino Novo, R poderia aparecer assumindo esse papel no julgamento.
TAYLOR, John H. Op. cit., p. 37.
433
Apesar de seu nome ser escrito com o hierglifo caracterstico que designava deuses, concordamos com Wilkinson ao
este afirmar que se tratava de um ser temido e evitado. WILKINSON, Richard H. Op. cit., 2003, p. 218.
427

69

dianteira do corpo de leo ou leopardo e parte traseira de hipoptamo, todas criaturas


consideradas perigosas pelos egpcios e que, juntas, enfatizavam a eficcia condenatria de
Ammit434. Com isso, acreditava-se que o morto havia falhado na jornada pstuma e deixava
de existir. Ele tornou-se um dos mtyw (mut), mortos de fato. O Livro dos Mortos no
informa sobre o destino dos mut, mas eles aparecem sendo castigados nos Livros dos Portes
e Amduat435. Esses castigos so dirios e afetam os mut em todas as suas partes do ser, o que
implica em uma constante negao de sua existncia436. Contudo, pelo que possumos de
conhecimento das prticas mgico-religiosas cotidianas, a categoria de mut englobava
tambm os que sofreram morte violenta ou no obtiveram funeral adequado, por exemplo;
eram vistos como extremamente perigosos e recorria-se magia como proteo contra sua
influncia437.
O tema desse julgamento pstumo foi recorrente no Livro dos Mortos e bastante
reproduzido em iconografias na tumba, mas h pouca reverberao em outros textos
funerrios. O tribunal presidido por Osris surge apenas em uma cena referente 5 hora do
Livro dos Portes438, mas h diferenas significativas. De acordo com a descrio que nos
fornecida por Santos:
Osris mostrado sentado em um trono no alto de uma escadaria tendo
sua frente uma escada personificada, com a forma de uma mmia, de cujo ombro
pendem dois retngulos que representam os pratos da balana. Nestes no h
nenhuma pluma de Maat ou o corao. J os degraus so ocupados por imagens dos
mortos justificados e, abaixo, sem nenhuma imagem, esto aqueles que so
439
aniquilados.

Christine Seeber, em estudo efetuado na dcada de 1970440, afirma que a cena do


tribunal no Livro dos Mortos infere imortalidade pstuma de um indivduo, enquanto no
Livro dos Portes o evento possui uma abrangncia csmica, abarcando a humanidade como
um todo441. J a anlise feita por Colleen Manassa diz ter a cena implicaes para um
fortalecimento de R com Ordem e smbolos apotropaicos, com vistas a seu subsequente
confronto com as foras do Caos442.

434

HART, George. Op. cit., p. 13.


SANTOS, Moacir Elias. Op. cit., 2012, p. 390.
436
Ibidem, pp. 391-392.
437
PINCH, Geraldine. Op. cit., p. 148.
438
SANTOS, Moacir Elias. Op. cit., 2012, p. 386.
439
Idem nota acima.
440
Untersuchungen zur Darstellung des Totengerichts im Alten gypten, publicado em 1976.
441
MANASSA, Colleen. The Judgment Hall of Osiris in the Book of Gates. In: Revue dgyptologie, vol. 57, pp. 109150. Paris: Societ Franaise dgyptologie, 2006, pp. 111; 138.
442
Ibidem, pp. 140-141.
435

70

O Livro dos Portes, lembremos, parte de uma literatura funerria voltada para o rei
e seu destino pstumo solar. No Livro dos Mortos, a cena do julgamento deixava mais
evidente suas relaes osirianas. A possibilidade de maior acesso ao Livro dos Mortos fez
com que a cena do tribunal individual viesse a ser mais reproduzida e, futuramente, mais
conhecida. Atualmente ela costuma ser nomeada como psicostasia, expresso oriunda do
grego que, obviamente, surge apenas com o contato entre egpcios e gregos no I milnio AEC.
O sentido imediato do termo, todavia, errneo, e isto somado a sua cunhagem tardia faz com
que prefiramos no utilizar essa denominao.
Psicostasia a juno de duas palavras do grego clssico: (transliterado por
psych ) e (transliterado por stsis). De acordo com o dicionrio Lidell & Scott,
pode ser compreendido como o estado ou condio (de algo)443. J , apesar de
significar alma em uma traduo mais literal, tambm possui corao ou conscincia
como significados possveis444, aspectos referidos ao elemento ib. Apesar de ser em geral
traduzido como pesagem da alma, julgamos ser mais adequado traduzir e entender o termo
como estado da conscincia ou, adaptando-se mais precisamente ao contexto do Antigo
Egito, estado de ib.

3.2 Nosso Corpus Iconogrfico e Metodologia de Anlise

Feita essa apresentao inicial da pesagem de ib, partamos agora para as anlises de
nossas fontes imagticas.
Selecionamos nove exemplares de iconografias que retratam o tema: trs datadas do
Reino Novo, duas do Terceiro Perodo Intermedirio e quatro da poca Tardia. As imagens
foram obtidas no Museu Britnico - Londres, no Museu Egpcio de Turim - Itlia e no Museu
Metropolitano de Nova Iorque. Todas so provenientes de papiros, mas ressaltamos que a
cena poderia ser inserida em outras superfcies como os sarcfagos 445. A anlise metodolgica
de cada fonte foi realizada em duas etapas: primeiramente, uma descrio detalhada de cada
cena com identificao e explicao de seus elementos. Nisso fomos sumariamente auxiliados
por descries fornecidas pelos museus (infelizmente existentes em apenas poucos casos) e
por embasamentos bibliogrficos. Tambm fizemos referncia a outros textos e imagens
quando julgamos necessrio.
443
LIDDELL, Henry George; SCOTT, Robert. An Intermediate Greek-English Lexicon. Oxford: Oxford University
Press, 2004, p. 742.
444
Ibidem, p. 903.
445
A exemplo disso, ver as cenas de Hori e Hor-a-Aset em SANTOS, Moacir Elias. Op. cit., 2002, pp. 245; 247. Ambas
as imagens so fotografias feitas pelo prprio autor de material constante no Museu Nacional da UFRJ, Rio de Janeiro, Brasil.

71

Aps essa etapa, foi seguida uma metodologia apresentada e ensinada por Ciro
Cardoso intitulada Anlise de Contedo446. Esse procedimento metodolgico consiste no
estabelecimento de uma grade ou tabela analtica cujo nome Grade de Leitura e Anlise.
Esta divide-se, em princpio, em trs grandes colunas.
A primeira dessas colunas, que pode ser subdividida, chamada de Categorias e
Subcategorias Temticas, as quais so estabelecidas mediante quatro critrios: a)
pertinncia: os temas obviamente devem estar presentes na(s) fonte(s) a ser(em) estudada(s)
e, naturalmente, tm que auxiliar o trabalho analtico do pesquisador; b) exaustividade: as
categorias e subcategorias temticas devem ser abrangentes a ponto de agregar o todo, ou
quase a totalidade do contedo das fontes; c) exclusividade: elementos idnticos presentes nas
fontes no devem se dirigir para mais de uma categoria ou subcategoria temtica; d)
objetividade: assumindo que este critrio tendencial, ele varia de acordo com o pesquisador
que estiver aplicando tal metodologia a determinada fonte.
Aps definidas as categorias e subcategorias temticas a serem utilizadas, alm de
efetuada uma prvia observao do contedo da(s) fonte(s), determina-se e distribuem-se as
Unidades de Registro a serem inseridas (ou aplicadas) a cada categoria e/ou subcategoria
temtica. As Unidades de Registro, componentes da segunda grande coluna desta grade,
so o menor registro que apresente um significado consistente acerca do contedo da(s)
fonte(s) ento analisada(s), podendo ser uma nica palavra, a descrio de um simples gesto,
uma frase ou at um pargrafo na ntegra. Sua funo exemplificar um tema ou, mais
especificamente, um subtema.
Por fim, h a contabilizao da ocorrncia das unidades de registro referentes a cada
tema/subtema. Para tal, utiliza-se a terceira coluna componente da grade, chamada de
Unidades de Numerao; estas se tratam, efetivamente, de nmeros vinculados a cada
unidade de registro a fim de enumer-las. a partir dessa ltima coluna que se inicia a leitura
da grade, em sentido progressivo para a esquerda.
Com base nesses preceitos, foi construda a seguinte tabela, utilizada, a priori, como
modelo:

446

Para a descrio de tal metodologia, embaso-me em notas de aula, texto este redigido por Ciro Cardoso e por ele usado
na disciplina Mtodos e Tcnicas I, no PPGH-UFF (Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense),
por ele ministrada no 1 semestre de 2000.

72

Categorias e Subcategorias Temticas

Unidades de Registro

Unidades de
Numerao
Parcial

R
e
l
i
g
i

Divindades
Ou
Figuras
Mitolgicas

Total

Diretamente
relacionadas
pesagem na balana

Smbolos

Ressaltamos que a grade acima sofrer as necessrias adaptaes de acordo com as


necessidades de cada fonte analisada. V-se isso pelos espaos vazios aps a categoria de
smbolos; estes, por exemplo, s podero ser no ato da anlise de cada iconografia. Outro
ponto importante que tentaremos especificar, quando possvel, quais divindades ou figuras
mitolgicas (terminologia adotada para poder abarcar Ammit) esto diretamente relacionadas
pesagem na balana.
Preenchida a tabela, segue-se a etapa final de anlise e interpretao dos resultados da
mesma. Podemos afirmar que as anlises descritivas prvias seguiram um vis qualitativo,
enquanto as grades adotadas foram de tipo quantitativo. Contudo, ambos os momentos da
anlise convergiram e se influenciaram, chegando at a se alterarem durante o processo de
pesquisa. So, portanto, momentos interdependentes da metodologia, e no apartados.
Devemos fazer o adendo de que consideramos que todas as representaes imagticas
do morto mostram-no j em sua forma de akh. A razo disso que compreendemos que, ao
chegar Sala das Duas Maats, a pessoa j havia recedido os rituais sakhu e encontrava-se
dotada dos textos e Encantamentos de mesmo nome, dentre eles a prpria iconografia do
tribunal. Ademais, o risco de ser condenado pelo julgamento implicava em uma segunda
morte, uma possibilidade passvel de ocorrer por diversas outras razes (como a no nutrio
do ka ou a ao de alguma entidade do reino dos mortos) e que, portanto, era um medo

73

corriqueiro na religio funerria447. A considerao prvia sobre esse ponto foi importante,
visto que necessitamos apontar quais elementos do indivduo aparecem na cena, tais como o
ib (presena unnime) ou o ba (presena ocasional). Portanto, consideraremos como akh cada
representao do finado nas iconografias a seguir.
As imagens so apresentadas em ordem cronolgica, comeando pelo Reino Novo e
culminando na poca Tardia. Ressaltamos que, na medida em que avanamos nas anlises,
fazemos referncias s iconografias j trabalhadas quando for necessrio. A razo disso que
muitos elementos se repetem nas cenas e seria um trabalho prolixo repetir as explicaes a
fundo sempre que isso ocorresse.

3.2.1

Reino Novo

Cena do Livro dos Mortos de Hunefer, XIX Dinastia.


Provenincia: no informada.
Datao adicional: no informada.
Informao adicional: h descrio fornecida pela pgina do Museu Britnico.
Figura 2 - Cortesia: Trustees of the British Museum.

esquerda, vemos Hunefer sendo levado Sala das Duas Maats pelo deus Anbis, o
qual segura um amuleto ankh448 com a mo esquerda. Acima, vemos Hunefer ajoelhado
perante uma mesa com oferendas e os deuses R, Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Hrus, sis,

447

TAYLOR, John H. Op. cit., p. 38.


Ankh era o hierglifo que simbolizava a vida, portanto tendo significados benficos. Era um amuleto comum no Egito
Antigo e suas representaes imagticas so frequentes.
448

74

Nftis, Hu (palavra divina, ordem proferida)

449

, Sia (percepo)450, e os caminhos Sul,

Norte e Oeste451. Trata-se, portanto, de uma representao primeiro do deus-sol em sua


principal figurao no meio pstumo, a Enade Heliopolitana (com excluso de Seth), os
deuses que personificam a mente e as palavras de R (ou, como tambm so apontados, os
auxiliares da criao de Ptah)452 e os caminhos existentes para o reino de Osris. As mos de
Hunefer se encontram em posio de adorao ou demonstrao de respeito 453 para tais
divindades, as quais podemos dizer que esto atuando como os juzes auxiliares na pesagem.
A balana mostrada ao lado da chegada de Hunefer. No prato esquerdo h uma
espcie de jarro que contm seu ib, enquanto no direito vemos a pena de Maat. A deusa
tambm aparece no topo da balana, sendo representada como um dorso aparentemente
mumiforme e sua pena acima da cabea. Sua pena tambm aparece como parte do utenslio
utilizado por Anbis para regulagem da balana. Entre os pratos desta h tambm Ammit, a
Devoradora de Coraes454. Ao seu lado, h uma inscrio hieroglfica que corresponde a um
fragmento do Encantamento 30455, destinado a evitar que ib delate o morto.
Aps a balana vemos Thot registrando em escrito o decorrer da pesagem. Ao lado,
Hunefer, novamente, dessa vez acompanhado por Hrus, o qual segura um smbolo ankh da
mesma forma que Anbis. A posio do brao esquerdo456 de Hrus expressa que ele est
convidando Hunefer a seguir enquanto apresenta-o a Osris. Este momento suficiente para
deduzirmos que a pesagem do ib de Hunefer foi bem sucedida e que ele se tornou justo de
voz.
Osris est sentado em um trono dentro de um dossel. O teto deste ornado por uma
srie de cobras erguidas dotadas de crculos solares. Tratam-se da representao da deusa
Wadjet457 em sua forma de iaret (ou uraeus, como ficou conhecida em latim), um smbolo
comum a reis e certos deuses (como R e Osris) e que lhes fornece proteo 458. Abaixo, h
um wdjat (Olho de Hrus) alado segurando uma pena que no se assemelha a de Maat. O
wdjat foi um cone forte de proteo no Egito Antigo e sua forma dotada de asas, surgida no
Reino Novo, era especialmente utilizada para designar proteo a deuses e reis 459. A estranha

449

CASTEL, Elisa. Op. cit., p. 92.


Ibidem, p. 212.
451
Informao
disponvel
na
descrio
do
Museu
Britnico:
http://www.britishmuseum.org/research/collection_online/collection_object_details.aspx?objectId=114851&partId=1.
452
WILKINSON, Richard H. Op. cit., 2003, p. 130.
453
WILKINSON, Richard H. Op. cit., 1994, p. 79.
454
Um de seus eptetos. WILKINSON, Richard H. Op. cit., 2003, p. 218.
455
PARKINSON, Richard. Hunefer and his Book of the Dead. London: The British Musem Press, 2010, p. 23.
456
WILKINSON, Richard H. Op. cit., 1994, p. 25.
457
Deusa serpente do Baixo Egito.
458
HART, George. Op. cit., p. 161; WILKINSON, Richard H. Op. cit., 2003, pp. 206-207.
459
WILKINSON, Richard H. WILKINSON, Richard H. Op. cit., 1994, p. 93.
450

75

pena, possivelmente, representa um item utilizado para cobrir Osris, endossando o carter
protetor do wdjat alado.
Osris aparece sentado em um trono no meio do dossel. Ele sua coroa-atef, elemento
que lhe era caracterstico. Suas roupas so brancas, o que tanto simboliza pureza quanto
remete s bandagens de sua mumificao, e sua pele verde em aluso s suas relaes com
vegetao. Como verde tambm era uma cor que simbolizava regenerao, a pele de Osris
era comumente pintada com essa colorao460. Ele segura o cetro-heqa, smbolo de poder real,
e a chibata-nekhakha, fora ou dominao do rei. Ambas eram insgnias faranicas e
elementos comuns nas representaes deste deus461. Atrs de Osris se encontram suas irms
sis e Nftis, ambas com um dos braos em sinal de adorao e o outro segurando Osris, o
que denota o papel protetor dessas deusas.
Abaixo do trono de Osris uma superfcie de gua de onde nasce uma flor de ltus de
cujas ptalas saem os quatro vasos canpicos. O ltus era uma flor que simbolizava criao e
renascimento462, enquanto os vasos, na forma dos Filhos de Hrus, alm de depositrios das
principais vsceras do falecido, simbolizavam tambm seres guardies do caixo de Osris463.
Quanto superfcie aqutica, poderia tanto ser um rio subterrneo (como o que fornecia
navegao barca de R) quanto o prprio Nilo, fornecedor de vida e sustento ao Egito.
possvel que tambm seja uma aluso forma da morte de Osris (afogamento), porm
representando um meio pelo qual o deus adquiriu sua nova forma.

460

TAYLOR, John H. Op. cit., p. 28.


WILKINSON, Richard H. Op. cit., 2013, p. 120.
462
WILKINSON, Richard H. Op. cit., 1994, p. 121.
463
HART, George. Op. cit., p. 151.
461

76

Grade de Leitura e Anlise

Categorias e Subcategorias Temticas

Unidades de Registro

Unidades de
Numerao
Parcial

Diretamente
relacionadas
pesagem na
balana
R
e
l
i
g
i

Divindades
Ou Figuras
Mitolgicas

Smbolos

Anbis (2), Maat (3),


Thot, Ammit.

Total

25
Hrus (2), Osris, sis (2),
Nftis (2), R, Atum, Shu,
Tefnut, Geb, Nut, Hu, Sia,
caminhos do Norte, Sul
e Oeste.

18

Amuletos e
proteo

Vasos canpicos (4), Olho


de Hrus alado, uraeus
(28), gesto protetor das
deusas-irms (2), ankh (2).

Cetros e Coroas

Heqa, nekhakha, atef.

Partes do ser

Ib, akh (3).

Regenerao /
Renascimento

Ltus, gua.

37

46

Com base na grade, vemos que h uma ocorrncia grande de divindades ou figuras
mitolgicas (25 ao todo), sendo 7 direcionadas subsubcategoria de diretamente relacionadas
pesagem na balana. Porm, a subcategoria de smbolos foi mais presente e obteve 46
unidades de registro, espalhadas por suas subsubcategorias. Destas, a mais numerosa foi a de
amuletos e proteo, contabilizando 37 unidades de registro. Note-se que resolvemos
computar tambm, alm dos elementos apontados como diretamente apotropaicos, o gestual
dos braos das figuras de sis e Nftis.
Pela descrio que fizemos, afirmamos que essa subsubcategoria est voltada
sumariamente para Osris. Podemos entender isso pelos seus papis de governante do reino
dos mortos e presidente do ento julgamento na Sala das Duas Verdades, mas, ao lembrarmos
que o morto tambm recebia a designao de Osris, podemos deduzir que esses smbolos
apotropaicos vertem tambm para Hunefer.

77

Em seguida, temos 4 unidades de numerao para partes do ser, quais sejam uma
apario de ib e trs aparies de Hunefer como akh. No inserimos o nome na tabela pois
apesar de no termos dvida de sua presena na escrita, apenas deduzimos sua presena a
partir dos prprios itens da cena. Por ltimo, h 2 elementos de regenerao e vida pstuma,
assim como 2 amuletos ankh. Somados, constatamos que, apesar de se tratar de um ambiente
pstumo, dada mais nfase e destaque vida. Assim, os algarismos das unidades de
numerao de tais subcategorias, juntos, apontam para a importncia da ressurreio para a
nova vida.

Cena do Livro dos Mortos de Ani, XIX Dinastia.


Provenincia: Tebas, Alto Egito.
Datao especificada: cerca de 1250 AEC.
Informao adicional: h descrio fornecida pela pgina do Museu Britnico.
Figura 3 - Cortesia: Trustees of the British Museum.

Figura 4 - Cortesia: Trustees of the British Museum.

78

A cena comea com Ani e sua esposa, Tutu, chegando Sala das Duas Maats. Eles
no so levados por nenhuma divindade, mas a postura semicurvadas de ambos implica em
humildade e respeito. Tutu leva um sistro em sua mo direita, smbolo tanto de proteo
quanto de renascimento464, enquanto Ani murmura palavras do Encantamento 30465. No
centro v-se a representao da balana, com o ib de Ani no prato esquerdo e a pena de Maat
no direito. A balana ajustada por Anbis, o qual utiliza um aparato que se liga a ela por
uma pena de Maat. No topo da balana h um Thot em forma de babuno.
O teto da cena dominado por uma representao de uma oferenda feita a uma srie
de divindades. Tais so, da direita para a esquerda: R-Horakhty466, Atum, Shu, Tefnut, Geb,
Nut, sis ao lado de Nftis, Hrus, Hathor467 e Hu ao lado de Sai. Tratam-se, portanto, de
algumas das divindades mais importantes do Egito, principalmente do Reino Novo, e
podemos afirmar que novamente atuam como juzes no tribunal. Todas esto segurando um
cetro was, smbolo de poder e dominao468.
esquerda da balana temos a representao do ba de Ani, em p sobre uma espcie
de altar que remete s representaes de um pavilho-templrio do Alto Egito469. Sua
presena aqui denota a capacidade de movimentao de Ani e dele prosseguir depois, caso seu
ib v bem na pesagem. Logo abaixo do ba h duas deusas: Meskhenet, de verde e
ligeiramente esquerda, e Renenutet, direita. Meskhenet era uma deusa que personificava o
tijolo de nascimento utilizado durante os partos no Egito (as mulheres usavam esses tijolos
para apoiar-se no momento de dar luz)470. Sua presena na Sala das Duas Verdades implica
tanto a ideia de nascimento para uma nova vida quanto um mapeamento da vida de Ani desde
o seu incio471. Renenutet era outra deusa ligada ao nascimento de crianas, desempenhando
principalmente os papis de amament-las e garantir que no lhe faltem leite materno. A
divindade assumia um papel semelhante na religio funerria ao garantir que o morto
recebesse amamentao (ou seja, sustento para se manter)472.
frente das deusas e do ba h mais duas figuras. A de cima trata-se de Meskhenet em
sua forma de tijolo de nascimento. Sua figurao em ambas as formas talvez seja um

464

WILKINSON, Richard H. Op. cit., 1994, p. 213.


Informao
obtida
na
descrio
do
Museu
Britnico.
Disponvel
em:
http://www.britishmuseum.org/research/collection_online/collection_object_details.aspx?objectId=113335&partId=1.
466
Uma assimilao entre R e Hrus (em geral) que simbolizava o sol no horizonte Leste, ou seja, nascendo.
467
Uma das deusas mais antigas e importantes do Egito, simbolizava elementos como amor, alegria e proteo. Foi cedo
relacionada ao culto solar. No mbito funerrio, poderia ser a Senhora do Ocidente que acolhe o morto. CASTEL, Elisa. Op. cit.,
p. 71.
468
WILKINSON, Richard H. Op. cit., 1994, p. 181.
469
Ibidem, p. 141.
470
GRAVES-BROWN, Carolyn. Op. cit., p. 3.
471
CASTEL, Elisa. Op. cit., p. 138.
472
Ibidem, p. 185.
465

79

endossamento do renascimento de Ani. Abaixo do tijolo h uma figura zoomrfica que


podemos identificar como Shay por estar acompanhado dos hierglifos de seu nome 473. Shay
simbolizava a sorte e o destino da pessoa desde o seu nascimento, apesar de estes serem
alterveis de acordo com as aes humanas e vontades divinas474. Como costumava aparecer
junto a Meskhenet e Renenutet, com quem partilhava afinidades 475, a presena de Shay no
julgamento de Ani implica em um zelo pelo destino do morto que est correndo risco na
balana.
Ao lado direito desta vemos as tradicionais representaes de Thot registrando o
julgamento e Ammit preparada para devorar o ib do morto. A continuao da cena mostra
Ani, novamente curvado em posio de respeito, sendo levado a Osris por Hrus. Este deus
est usando a coroa-pshent, smbolo da unio entre Alto e Baixo Egito, e seu tamanho na
imagem em relao aos demais denota sua importncia exacerbada. Claramente, ele est
atuando como o governante dos vivos que leva e apresenta o novo justo de voz ao
governante dos mortos, Osris. A seguir, vemos Ani ajoelhado com a mo direita em gesto de
adorao e a mo esquerda segurando oferendas. Uma srie bastante numerosa destas pode
tambm ser vista acima do morto. Sobre a cabea de Ani h um cone comumente referido
como cone de perfume, contudo Joan Padgham, em trabalho recentemente lanado 476,
sugere que o cone na verdade representa o ba recebendo oferendas divinas477. Uma
corriqueira frmula mgica para a realizao de oferendas envolvia o rei e os deuses, estes
repassando os sustentos ao morto478. Assim, Ani est tanto ofertando quanto recebendo as
mesmas oferendas, o que podemos afirmar tendo como base o seguinte trecho do
Encantamento 30 do Livro dos Mortos, referentes a uma gala da Grande Enade: Que lhes
sejam dadas [ao morto] as oferendas que so emitidas na presena de Osris [...].479
Osris encontra-se sob um dossel com sis e Nftis situadas atrs. A ao de segur-lo
feita por ambas as deusas evidencia o papel de proteo que afirmamos em Hunefer. Nas
mos de Osris vemos novamente o cetro heqa e a chibata nekhakha, desta vez acompanhados
pelo cetro was. frente do deus temos a flor de ltus com os quatro vasos canpicos,
473
O nome de Shay na inscrio hieroglfica pode ser encontrado em Ibidem, p. 205. Utilizamos aqui um simples mtodo
de comparao para identificao. O mesmo foi realizado para Meskhenet (Ibidem, p. 137) e Renenutet (Ibidem, p. 185). Tais
identificaes
foram-nos
corroboradas
pela
descrio
dada
pelo
Museu
Britnico:
http://www.britishmuseum.org/research/collection_online/collection_object_details.aspx?objectId=113335&partId=1.
474
Ibidem, p. 205.
475
HART, George. Op. cit., p. 146.
476
A New Interpretation of the Cone on the Head in New Kingdom Tomb Scenes, publicado em 2012.
477
SIMMANCE, Eleanor B. Review of J. Padgham. A New Interpretation of the Cone on the Head in New Kingdom
Tomb Scenes. BAR International Series Archaeopress: Oxford, 2012. Birmingham Egyptology Journal, vol. 1, pp. 19-21.
Birmingham: University of Birmingham, 2013, p. 21.
478
O fato de envolver o ba ao invs do ka explica-se tanto pelo ba ser mvel e capaz de levar as oferendas ao ka quanto
pelo morto, j um akh, estar em posse de ambos os elementos.
479
FAULKNER, Raymond O. Op. cit., p. 28. Traduo Livre.

80

respectivamente simbolizando renascimento e proteo, e logo em seguida h uma figura que


se parece com a parte superior do corpo junto a uma poro do pescoo de um bovino. Esta se
em tamanho reduzido e apoia-se em uma espcie de morteiro. Trata-se de uma representao
de Nemty480, deus apontado como o barqueiro da barca solar481. Vrios uraei podem ser vistos
ao longo do trono de Osris e nas colunas e teto do dossel, mas chama-nos a ateno a
representao de uma cabea de falco acima da estrutura. A parte inferior da ave se
assemelha roupa usada por Osris, relacionando-os. Provavelmente, uma representao de
Hor-Duat, Hrus de Duat482, uma forma de Hrus que havia o reino dos mortos e atua como
representante de R483. Sua presena junto somada de Nemty apontam para um carter solar
prximo a Osris. A posio do ltus cado para o lado com o prprio peso implica em se
tratar de uma oferenda.

480
Sua forma originalmente era de um deus falco, mas sua representao como bovino decepado se deve a um castigo
recebido como punio por um crime que ele cometeu. CASTEL, Elisa. Op. cit., pp. 158-159.
481
WILKINSON, Richard H. Op. cit., 2003, p. 204.
482
Duat um dos nomes do reino dos mortos e por onde navega R.
483
CASTEL, Elisa. Op. cit., p. 88.

81

Grade de Leitura e Anlise

Categorias e Subcategorias Temticas

Unidades de Registro

Unidades de
Numerao
Parcial

Diretamente
relacionadas
pesagem na
balana

R
e
l
i
g
i

Divindades
Ou
Figuras
Mitolgicas

Anbis, Maat (2) Thot (2),


Ammit, Shay, Renenutet,
Meskhenet (2).

Total

10

28
Hrus (2), Hathor, Osris,
sis (2), Nftis (2), RHorakhty, Atum, Shu,
Tefnut, Geb, Nut, Hu, Sia,
Nemty, Hor-Duat.
Cetros e coroas

Heqa, nekhakha, was (13),


atef, pshent (2).

Oferendas

Oferenda feita aos deusesjuzes, oferenda feita a


Osris, chapu-cnico.

18

18

Smbolos

102
Amuletos e
proteo

Vasos canpicos (4), uraeus


(67), gesto protetor das
deusas-irms (2), sistro.

74

Partes do ser

Ba, ib, akh (4).

Regenerao /
Renascimento

Ltus.

primeira vista, sobressai-se o contingente de 102 unidades de numerao para a


subcategoria smbolos. O nmero alto uma decorrncia da subsubcategoria amuletos e
proteo, com 74 unidades de registro no total. A contabilizao dos uraei, bastante presentes
apesar do tamanho reduzido, teve papel fundamental para tal nmero exacerbado. O sistro de
Hathor foi aqui includo por julgarmos que tal sua funo fundamental. A proteo
novamente voltada para Osris, mas, assim como na cena de Hunefer, podemos afirmar que
essa alta proteo verte tambm para Ani.

82

A subcategoria de divindades ou figuras mitolgicas teve 28 unidades de registro ao


todo, sendo 10 destas ligadas subsubcategoria de diretamente relacionadas pesagem na
balana. Em comparao a Hunefer, o nmero total de divindades ou figuras mitolgicas teve
um crescimento parco, resultante principalmente do acrscimo da trade Shay Meskhenet
Renenutet, auxiliares tanto no nascimento quanto no renascimento.
Cetros e coroas teve uma forte presena dentre a subcategoria de smbolos, obtendo 18
unidades de numerao. Todos os itens dessa subcategoria denotam aspectos divinos e/ou
faranicos como dominao, poder e controle sobre o Egito. Em seguida, temos partes do ser
com 6 unidades de numerao. Resolvemos considerar a esposa de Ani para a contabilizao
de akh. Desta vez, tivemos a presena de oferendas, somando 3 unidades de numerao. As
oferendas foram consideradas em conjunto e contabilizadas a partir de seus destinatrios.
Inclumos aqui o chapu-cnico utilizado por Ani, em virtude da adoo da argumentao de
Padgham. Regenerao foi a subsubcategoria menos contingente na imagem, com apenas 1
unidade de numerao, apesar de sua presena ter importncia.
Cena do Livro dos Mortos de Anhai, XX Dinastia484.
Provenincia: no informada.
Datao especificada: no informada.
Informao adicional: a imagem perdeu parte da pigmentao original.

Figura 5 - Cortesia: Trustees of the British Museum.


484
Preferimos seguir a datao fornecida pelo Museu Britnico e apontar Anhai para a XX Dinastia. Porm, h quem a
considere como proveniente da XIX Dinastia. Ver pequena meno em WILKINSON, Richard H. Op. cit., 1994, p.167.

83

No comeo da imagem, vemos Anhai Figura 6 - Cortesia: Trustees of the British


Museum.

ornada com seis penas de Maat. Wilkinson


sugere que isso simboliza a eficcia do
julgamento e o carter correto da morta, em
concordncia com os preceitos de Maat485. A
seu lado encontra-se uma mulher de tamanho
reduzido em relao morta, que a envolve em
um gesto de proteo e acolhimento. Pelo
hierglifo em sua cabea, podemos identific-la
como Imentet, deusa que simbolizava as
necrpoles do Oeste486. Anhai encontra-se com
os

braos

erguidos

em

posio

de

comemorao, portanto, por ter sido aceita pelo


Ocidente dos mortos487. Tal gesto, igualmente,
pode ser tambm uma aluso sua Declarao de Inocncia feita s divindades do
Tribunal.
A seguir, Anhai levada balana por Hrus. O deus usa a coroa do Alto e Baixo
Egito com um pequeno uraeus frente. Sua mo direita est na posio de convite, enquanto
pela esquerda ele guia a morta. Ambos possuem a mesma proporo de tamanho, mas Anhai
est curvada em demonstrao de humildade. Imediatamente aps, vemos Anbis ajustando a
balana enquanto assistido por Ammit. Vemos um recipiente com o ib no prato direito
enquanto no prato esquerdo h uma representao de Maat em forma humana, sentada com
um ankh sobre seus joelhos. H uma pena da deusa como parte do dispositivo de regulagem e
ao topo temos Thot em forma de babuno. Em ambos os lados deste esto tijolos com cabea
humana, representaes de Meskhenet, e acima destes h dois nomes em hierglifos: o da
esquerda, Shay, e o da direita, Renenutet. Trata-se, portanto, da trade envolta com
nascimento que novamente retorna para auxiliar Anhai.
No registro imediatamente acima, vemos duas mesas com oferendas e deuses sentados
esquerda e direita. Neste caso, no contamos com uma descrio prvia que nos auxilie a
identific-los, mas tratam-se sem dvida de alguns dos deuses-juzes do tribunal. esquerda
temos Maat, em forma de mulher ereta, segurando um ankh e um cetro de papiro nas mos.
485

Ibidem, p. 103.
WILKINSON, Richard H. Op. cit., 2013, p. 145.
487
WILKINSON, Richard H. Op. cit., 1994, p. 27.
486

84

Este cetro era um smbolo de fecundidade e de vida488. A deusa, portanto, segura smbolos de
vida em ambas as mos, o que tanto pode significar que a nova existncia de Anhai depende
de Maat em ltima instncia, quanto a interdependncia entre vida e Ordem.
Abaixo de Maat temos Thot em seu papel de registrar a pesagem. De seu brao
dobrado pende o hierglifo representativo do material dos escribas489, o que apenas enfatiza a
atividade de Thot. Na continuao da cena, vemos logo direita duas mulheres sobre duas
plataformas, cada qual contendo o hierglifo referente a ouro inscrito. As mulheres so uma
representao dupla de Meret, a qual poderia aparecer duplicada como no caso analisado.
Sobre suas cabeas h os smbolos herldicos do Alto e Baixo Egito 490, metades que a
divindade costuma representar ao aparecer em sua forma dupla491. Meret era uma deusa da
msica, canto e dana, capaz de auxiliar o renascimento do morto ao realizar suas
coreografias492. Um de seus eptetos era Senhora da Casa de Ouro, local que continha
esttuas de mortos para a realizao da cerimnia de Abertura da Boca493, e podemos
constat-lo pela sua posio sobre o compartimento com ouro (ou, melhor dizendo, a casa de
ouro).
Osris, mais uma vez, est sentado em um pavilho com uraei no teto e suas irms
realizando gestos de adorao e proteo. Em suas mos h os smbolos heqa e nekhakha,
mas a coroa sobre sua cabea a tipicamente portada por Khnum. Junto ao deus no trono h
um pequeno falco com disco solar, representando R-Horakhty, e frente de Osris h uma
representao de Nemty, o barqueiro de R. Isso nos d uma pista para a coroa de Khnum:
segundo Wilkinson, a palavra egpcia para carneiro tinha o som de ba. Isto, somado
atribuio de Khnum como criador de vida (era ele quem moldava o corpo e o ka,
lembremos), fez com que fosse por vezes designado como o ba de R. A relao tambm se
invertia e R poderia ser representado como carneiro enquanto estivesse no reino dos
mortos494. Dessa forma, o fato de Osris estar utilizando a coroa de Khnum confere um carter
solar ao deus redivivo e cena, fomentado pelas presenas de R-Horakhty, Nemty e,

488

Ibidem, p. 123.
Ibidem, p. 209.
490
CASTEL, Elisa. Op. cit., p. 133.
491
WILKINSON, Richard H. Op. cit., 2003, p. 152.
492
CASTEL, Elisa. Op. cit., p. 134.
493
Idem nota acima. Essa cerimnia era primeiramente feita em esttuas de deuses antes de ser transposta para a religio
funerria. Por meio dela, garantia-se que o morto pudesse retomar atividades como ver e se alimentar. Realizava-se a abertura da
boca na mmia principalmente, mas tambm em esttuas do morto a fim de que pudessem receber seu ka no caso de perda do corpo
principal. Ver: TAYLOR, John H. Op. cit., pp. 190-192.
494
WILKINSON, Richard H. Op. cit., 2003, p. 194.
489

85

tambm, do hierglifo de ouro na representao da dupla Meret, uma vez que tal metal
possua simbolismo solar495.
A iconografia continua alm da cena de Osris, contendo Anhai frente a colunas com
inscries hieroglficas e uma representao do reino dos mortos equivalente ao
Encantamento 110 do Livro dos Mortos496. Optamos por no inserir essa parte, pois no seria
integrada em nossa anlise da pesagem de ib, mas julgamos importante mencion-la por dois
motivos: primeiro, sermos precisos com o leitor e afirmarmos que h continuao da fonte; e
segundo, apesar de Anhai no aparecer sendo conduzida e/ou apresentada a Osris, sua
representao no reino dos mortos evidencia que seu julgamento foi bem sucedido e que ela
se tornou justa de voz.

Grade de Leitura e Anlise

Categorias e Subcategorias Temticas

Divindades
Ou
Figuras Mitolgicas

R
e
l
i
g
i

Oferendas

495
496

Osris, Anbis, Thot (2),


Maat (9), sis, Nftis,
Hrus, R-Horakthi,
Nemty, Imentet, Meret (2),
Shay, Renenutet,
Meskhenet (2), Ammit,
deuses-juzes (11).

Unidades de
Numerao
Parcial

Total

37

37

Partes do ser

Oferendas aos deusesjuzes (2).


Heqa, nekhakha, cetro de
papiro.
Ib, akh (2).

Coroas

Coroa de Khnum, pshent.

Amuletos e
proteo

Ankh (2), uraeus (28),


gesto das irms (2),
gesto de Imentet.

33

Cetros
Smbolos

Unidades de Registro

WILKINSON, Richard H. Op. cit., 1994, p. 171.


FAULKNER, Raymond O. Op. cit., pp. 10-11.

3
3

43

86

A subcategoria de smbolos foi novamente a mais numerosa, com 43 unidades de


numerao no total. Sua subsubcategoria mais numerosa foi amuletos e proteo, com 33 em
unidades de numerao. Notemos que os uraei (28 registros) aparecem com ambos os
atributos: so tanto elementos apotropaicos do pavilho em que est Osris quanto ornamentos
usados por ele e por seu filho Hrus.
A subcategoria de divindades ou figuras mitolgicas, dessa vez, no pde ser dividida
para abarcar especialmente os seres relacionados balana por causa de Maat. Esta deusa
desempenha papis na psicostasia de Anhai que vo alm da simples pesagem, como parte
da indumentria da morta e observar a pesagem ao longe, como se fosse uma supervisora.
Malgrado isso, essa subcategoria teve o segundo maior contingente numrico: 37 unidades de
registro.
Aps, temos as subcategorias de cetros e partes do ser, ambas com 3 unidades de
registro cada, seguidas logo aps por coroas, com 2 em unidades de numerao. A
significao especfica de cada unidade de registro dessas subcategorias j foi apresentada na
descrio da imagem (ou em anteriores), dispensando portanto um novo tratamento.

3.2.2

Terceiro Perodo Intermedirio

Cena do Livro dos Mortos de Nany, XXI Dinastia.


Provenincia: Deir el-Bahri, Tebas, Alto Egito.
Datao especificada: cerca de 1050 AEC.
Informao adicional: h descrio na pgina do Museu Metropolitano.

Figura 7 Cortesia: Metropolitan Museum of Art, Nova Iorque.

87

A cena se desenrola da esquerda para a direita, como em Hunefer e Ani. A primeira


figura que vemos uma mulher que reconhecemos ser sis graas ao seu smbolo
caracterstico acima da cabea (um trono com assento elevado). Ela porta um uraeus na testa
e leva uma flor de ltus nos braos. A posio do ltus cado para o lado com o prprio peso
implica em se tratar de uma oferenda497.
frente de sis temos Nany, a morta, com o chapu-cnico que entendemos aludir ao
ato de oferendas junto a uma pequena flor de ltus. A presena desta aponta tanto para o
renascimento de Nany quanto endossa a oferenda representada pelo cone. A mo direita de
Nany est levantada e sobre ela pairam seus olhos e boca. Antes de tratarmos da significao
destes, precisamos terminar de descrever a iconografia.
Defronte a Nany est a balana. Anbis, mais uma vez, a regula com um utenslio
acoplado pena de Maat. O babuno de Thot est em seu topo, desta vez com sua paleta.
este Thot-babuno que exerce a funo de registrar a pesagem. No prato esquerdo vemos um
pequeno jarro com o ib de Nany, e no direito vemos Maat sentada com um ankh sobre seus
joelhos. Um fator que chama a ateno na balana so as suas cordas formadas pela juno de
dois smbolos, o pilar djed e o n tyet. Djed um hierglifo que se tornou majoritariamente
associado a Osris principalmente de incios do Reino Novo em diante498. Ligado espinha
dorsal deste deus, indicava estabilidade e possua poder regenerativo. J tyet o n de sis
ou o sangue de sis, possuindo significaes de vida e bem-estar499. Ambos os smbolos
costumavam aparecer juntos, fazendo uma aluso aos prprios sis e Osris 500. Assim, as
cordas da balana possuem uma assimilao com o casal divino, tambm presente na cena do
tribunal, e fornecem quatro atributos tanto para Maat, principal divindade da sala, quanto para
a morta que est sendo julgada: vida, estabilidade, bem-estar e regenerao.
Entre Anbis e o prato com ib vemos uma representao de uma pequena figura negra.
Cardoso, ao efetuar uma breve anlise dessa cena, afirmou tratar-se do ba da morta501. J a
colorao preta faz com que ela seja facilmente apontada como sendo sua sombra. Contudo, o
preto era visto como smbolo de fertilidade e vida pelos egpcios, o que reverbera no nome de
kemet, terra negra, que davam ao territrio em que habitavam. A cor tambm foi
relacionada ao pensamento funerrio e se tornou um smbolo de renascimento, sendo

497

WILKINSON, Richard H. Op. cit., 1994, p. 121.


Ibidem, p. 165.
499
Ibidem, p. 201.
500
Idem nota acima.
501
CARDOSO, Ciro F. S. Op. cit., p. 116. Ele ademais chama a morta de Henet-Tau, enquanto preferimos utilizar o
nome Nany por indicao do Museu Metropolitano.
498

88

usualmente utilizada para as representaes de Osris502 e Anbis503. Graves-Brown sugere


que essa pequena figura que aparece na balana possui relaes com Osris. Ao analisar uma
cena semelhante, existente em um caixo guardado no Museu de Antiguidades Egpcias do
Cairo, essa pesquisadora alega que a figura costuma aparecer dotada de emblemas osirianos,
como portar o cetro heqa e o mangual nekhakha, ou como no caso por ela analisado, pelos
braos cruzados ao estilo das mmias e pelo tecido de malha que, assim como a posio dos
braos, pode aparecer nas representaes do deus504 (semelhante ao que vimos na iconografia
de Anhai, por exemplo). Na cena aqui em questo, a figura possui os braos cruzados e sua
colorao negra pode ser lida como uma aluso vida, regenerao e ao prprio deus do reino
dos mortos. Assim, concordamos com Graves-Brown quanto sua afirmao de que essa
figura, que ela diz ser tpica da XXI Dinastia, representa de fato o morto aguardando por ser
renascido505.
Aps a balana, h uma cena simples de Osris sentado em seu trono sobre uma
plataforma dessa vez desacompanhado. sua frente vemos uma mesa contendo o que se
parece com a perna de um animal, simbolizando uma oferenda. O deus usa a coroa nekhbet,
do Alto Egito, com um pequeno uraeus frente; segura o cetro heqa e possui a barbicha
caracterstica dos deuses. Segundo a descrio fornecida pelo site do Museu Metropolitano de
Nova Iorque, Anbis dirige-se a Osris dizendo o corao dela um testemunho preciso, ao
que Osris responde d a ela seus olhos e sua boca, uma vez que seu corao um
testemunho preciso. 506
Esse dilogo aponta que a pesagem do ib de Nany foi bem-sucedida e que ela se
tornou maa-kheru, justa de voz. Ademais, nos fornece uma explicao sobre os olhos e a
boca que a morta carrega: eles indicam o sucesso do julgamento logo no incio, expressando
igualmente o desejo de possu-los e mant-los desde ento. A importncia de se reter esses
atributos expressa pelos Encantamentos 21 e 22 do Livro dos Mortos, ambos intitulados
Encantamento para fornecer uma boca a N no reino dos mortos507. A abertura da boca
objetivava justamente que o morto retivesse tais elementos, junto das orelhas e nariz,
possibilitando que ele veja, oua, respire e receba nutrio para sustentar o ka

508

. Dessa

forma, h uma relao entre a representao da boca e dos olhos com o intuito de ressurreio
e recebimento de sustento.
502

CASTEL, Elisa. Op. cit., p. 170.


WILKINSON, Richard H. Op. cit., 2003, p. 189.
504
GRAVES-BROWN, Carolyn. Op. cit., pp. 2-3.
505
Ibidem, p. 3. Traduo livre.
506
Disponvel em: http://www.metmuseum.org/collection/the-collection-online/search/548344?img=0. Traduo livre.
507
FAULKNER, Raymond. Op. cit., p. 51. Traduo livre.
508
TAYLOR, John H. Op. cit., p. 190.
503

89

Convm acrescentar que o papiro continha mais trs pequenas cenas adicionais acima
da balana. Na primeira, Nany aparece cultuando a palheta em que tudo escrito 509,
provavelmente se tratando da palheta de Hrus, visto ser este deus responsvel por registrar os
nomes de todos os que ingressavam no reino dos mortos510. Depois, Nany aparece prestando
reverncia a uma esttua de Hrus em forma de falco. Por ltimo, ela mostrada em frente a
sua prpria tumba, reverenciando-a. Essas cenas foram consideradas distintas e desnecessrias
ao presente estudo, mas julgamos justo aludir a elas por constarem originalmente na fonte.

Grade de Leitura e Anlise

Categorias e Subcategorias Temticas

Unidades de Registro

Unidades de
Numerao
Parcial
Total

Thot, Anbis, Maat (2).

R
e
l
i
g
i

Divindades
Ou
Figuras
Mitolgicas

Smbolos

Diretamente
relacionadas pesagem
na balana
6
sis, Osris.

Renascimento

Figura negra.

Oferendas

Partes do ser

Chapu-cnico, ltus
(2), oferenda de Osris,
olhos (2), boca.
Ib, akh.

Cetros e coroas

Heqa, nekhbet.

Amuletos

Tyet (20), djed (18),


uraeus (2), ankh.

41

7
53

A tabela mais uma vez mostra que a subcategoria smbolos foi a mais numerosa, sendo
assim imensamente mais significativa do que a subcategoria divindades ou figuras
mitolgicos. Smbolos contabilizou 53 em unidades de numerao total. Amuletos foi sua
subsubcategoria mais proeminente, com 41 unidades de registro, e convm notar que, com
exceo dos uraei, todos os demais amuletos esto vinculadas balana. Isso converge com a
509

Informao
fornecida
na
descrio
do
Museu
http://www.metmuseum.org/collection/the-collection-online/search/548344?img=0.
510
HART, George. Op. cit., p. 158.

Metropolitano

de

Nova

Iorque:

90

subsubcategoria de divindades ou seres diretamente relacionados pesagem na balana, a


qual conteve 4 das 6 unidades de numerao totais de sua subcategoria. Assim, a balana
concentra a maior quantidade de elementos em seu entorno.
O terceiro subsubtema mais presente foi oferendas, possuindo 7 em unidades de
numerao. Optamos por acrescentar aqui os olhos e boca de Nany por serem elementos que a
possibilitam receber oferendas e sustentar seu ka. Ademais, foram devolvidos a ela ao final do
julgamento em conjunto com as oferendas a Osris, que, com base na comparao do caso de
Ani, so vertidas ao morto justificado.
A j explicada figura negra foi a nica unidade de registro da subsubcategoria de
renascimento, pelos motivos apontados na descrio. Um ltimo comentrio deve ser feito em
relao subsubcategoria de cetros e coroas. As duas unidades de registro ali inseridas esto
centradas na figura de Osris. Como se tratam de smbolos distintivos de poder rgio, Osris
a nica divindade na cena a quem se credita algum poder poltico.

Cena do Livro dos Mortos de Nestanebtasheru, XXI ou XXII Dinastia.


Provenincia: Deir el-Bahri, Tebas, Alto Egito.
Datao especificada: cerca de 940 AEC.
Informao adicional: h descrio fornecida pela pgina do Museu Britnico.

Figura 8 - Cortesia: Trustees of the British Museum.

91

Na simples cena, a morta encontra-se sobre uma plataforma em uma posio ajoelhada
que nos remete ao henu, hierglifo que simboliza gestos de orao ou glorificao511.
Podemos entender que ela est realizando uma prece aos deuses ali presentes para que seu ib
seja inocentado; provavelmente, a prece tambm destina-se aos deuses-juzes que no
aparecem representados na imagem. Sobre a cabea de Nestanebtasheru h o chapu-cnico
junto de um contorno sem cor do que parece ser uma flor de ltus, ambos simbolizando
oferendas.
Ammit se encontra atrs da morta, aguardando a possibilidade de devorar seu ib.
frente da morta vemos a j conhecida balana. Ib est no prato esquerdo e uma Maat
antropomrfica acompanhada de ankh se encontra no prato direito. Anbis regula a balana,
mas desta vez o utenslio utilizado no parece conter uma pena de Maat. No topo, o babuno
de Thot, aludindo ao seu papel de registrador do julgamento.
Aps a balana h duas mulheres sobrepostas, o que pela lgica da arte do Egito
Antigo implica em estarem lado a lado. Elas parecem segurar apenas um ankh e um cetro de
papiro, mas cada uma possui uma pena sobre a cabea. So, portanto, duas Maats. por meio
dessa dupla Maat que temos a indicao do local em que se passa a cena, qual seja, a Sala das
Duas Maats.
Um item adicional chama a ateno na cena. Pairando acima de Ammit e de
Nestanebtasheru h um retngulo com quatro babunos nas pontas. O retngulo est
preenchido com o emblema de superfcie aqutica512 e rodeado pelo smbolo de fogo513. Isso
implica em dizer que se trata de um lago de fogo, uma das formas de punio aos
condenados pelo tribunal514. Sua presena na imagem se explica, portanto, por ser um castigo
possvel para a morta, caso ela fosse considerada culpada pelo julgamento515.
Seguir essa abordagem, porm, implica em dizer que Nestanebtasheru fez uma
representao imagtica de um perigo possvel, algo que, pelo vis do pensamento da magia
egpcia, fortaleceria esse destino e aumentaria suas possibilidades de se concretizar. Apesar
do mesmo poder ser dito sobre Ammit, esta um ser j participante do tribunal e alude ao
castigo recebido caso ib seja mais pesado que Maat; integra-se, portanto, chance de
condenao na balana, mas sua presena serve apenas de referncia a esse destino. Com o

511

WILKINSON, Richard H. Op. cit., 1994, p. 17.


Ibidem, p. 137.
513
Ibidem, p. 161.
514
Ibidem, pp. 136-137.
515
Assim
como

proposto
pela
descrio
fornecida
pelo
Museu
Britnico:
http://www.britishmuseum.org/research/collection_online/collection_object_details.aspx?assetId=20207&objectId=112592&partId=
1.
512

92

pretenso lago de fogo, Nestanebtasheru estaria, no mnimo, reforando magicamente suas


chances de ser condenada, porm seu desejo deveria obviamente ser o contrrio.
Propomos, ento, uma alternativa analtica. A imagem do pretenso lago de fogo
serve de vinheta para o Encantamento 126 do Livro dos Mortos, como podemos ver pela
ilustrao fornecida por Faulkner516. Neste, o morto clama para que os quatro babunos da
Barca de R retirem seu mal, sua falsidade e lhe garantam acesso ao Oeste, ao que os
babunos acatam517. Tais babunos podem ser uma manifestao de Babi, um deus-macaco
temido porm com atribuies benficas, capaz de auxiliar o morto e que integrava a barca
solar518. No Encantamento 63 do Livro dos Mortos, ademais, o falecido assume a forma de
Babi para que no venha a sofrer com fogo519. Os quatro babunos, assim, possuem um
aspecto de auxlio para a nova existncia.
O fogo, por sua vez, apesar de comumente temido, possua tambm ligao com o
sol520, o que pode fornecer um indcio de que o lago de fogo seja, na verdade, uma aluso
barca solar com seus quatro babunos nas bordas. Por meio dessa explicao podemos
entender a lgica que liga o Encantamento 126 com sua vinheta. Portanto, a representao
presente na cena ora analisada no de um possvel destino indesejado, mas sim a referncia
a um Encantamento que auxilie Nestanebtasheru:
Os babunos replicam: Venha, para que ns expulsemos seu mal e
contenhamos sua falsidade para que o pavor de voc fique na terra, e dissipemos o
mal que estava em voc na terra. Entre em Rosetau [um dos nomes para o destino
521
pstumo osiriano], passe pelos portais secretos do Oeste [...].

Assim sendo, trata-se de um Encantamento com o intuito de auxiliar Nestanebtasheru


em sua obteno da vida pstuma. No possua relao direta com a pesagem de ib, mas sua
presena poderia influenciar no processo.

516

FAULKNER, Raymond. Op. cit., pp. 118-119.


Ibidem, p. 115.
518
CASTEL, Elisa. Op. cit., p. 39.
519
FAULKNER, Raymond. Op. cit., p. 68.
520
WILKINSON, Richard H. Op. cit., 1994, p. 161.
521
FAULKNER, Raymond. Op. cit., p. 115.
517

93

Grade de Leitura e Anlise

Categorias e Subcategorias Temticas

Divindades
Ou
Figuras Mitolgicas
R
e
l
i
g
i

Unidades de Registro

Unidades de
Numerao
Parcial

Total

Ammit, Maat (3), Anbis,


Thot.

Partes do ser

Ib, akh.

Oferendas

Chapu-cnico, ltus.

Cetros e amuletos

Ankh (2), cetro de papiro.

Regenerao

Vinheta do Encantamento
126.

Smbolos

A partir da grade, vemos que, apesar das poucas representaes, a subcategoria de


smbolos novamente foi a mais presente, com 8 unidades de numerao ao total. Sua
subsubcategoria mais quantitativa foi a de cetros e amuletos, com 3 unidades de numerao.
Todas estas unidades de registro, acrescentamos, esto relacionadas deusa Maat. Partindo-se
das significaes de cada (ambos implicando em smbolos de vida), podemos dizer que h
uma inter-relao forte entre Ordem e vida na cena.
Julgamos por bem categorizar a vinheta como um smbolo que auxilia na ressurreio
da morta pelos motivos j explicitados na descrio da imagem. Quanto subcategoria
referente a divindades ou figuras mitolgicas, o nico ponto destacvel a maior presena de
Maat (trs vezes). No pudemos especificar quais so os elementos diretamente relacionados
balana, uma vez que a deusa tanto atua na balana quanto o indicativo do espao em que
se passa a pesagem de ib.

3.2.3

poca Tardia

Cena do Livro dos Mortos de Hor, XXVI Dinastia.


Provenincia: Tebas.

94

Datao especfica: no informada.


Informao adicional: h descrio fornecida pela pgina do Museu Egpcio de Turim.

Figura 9 - Cortesia: Fondazione Museo delle Antichit Egizeo di Torino.

A cena se passa em uma grande sala. Prximo ao teto, vemos duas fileiras nas quais o
morto aparece ajoelhado prestando reverncia e adorao a uma srie de deuses. Tratam-se,
obviamente, dos deuses-juzes, assessores de Osris no tribunal. As penas de Maat acima de
suas cabeas so indicativas de seus compromissos com a Ordem. interessante destacar que,
dessa vez, todos os quarenta e dois deuses aparecem na imagem. A este nvel da cena,
podemos notar dois uraei em cada uma das colunas nas extremidades, totalizando quatro
uraei.
Acima do teto h uma srie de representaes enfileiradas. Comecemos pelas vrias
cobras intercaladas pela pena de Maat e pelo smbolo do fogo. Como este tambm tinha
ligaes com o sol, podemos reconhecer que se ligam s cobras e, juntos, so representaes
de uraei. As penas referem-se a atributos das uraei, os quais protegem a sala em prol de Maat,
e somam-se s suas representaes. Assim, os uraei atuam repelindo o Caos. Em ambas as
extremidades vemos uma balana acompanhada de um babuno. As duas balanas identificam
o local dos acontecimentos como a Sala das Duas Maats. Os babunos, smbolos de Thot,
figuram a seus lados como indicativos da ao de pesagem que ali ocorre.

95

No meio da fileira h a representao de um homem com os braos levantados,


embaixo de cada qual se encontra um cartucho com um olho wdjat. O cartucho possua a
funo de resguardar aquilo que estava escrito em seu interior. Quanto aos olhos, podemos
notar que so diferentes: temos o olho esquerdo e o olho direito. Os braos levantados da
figura servem para auxiliar nessa identificao de lados. O olho da esquerda uma
representao do Olho de Hrus, smbolo de proteo, enquanto o direito alude ao Olho de
R522. Este poderia ser referido como se tratando de vrias deusas, a exemplo de Hathor, e h
mitos que o apontam como colrico e perigoso523. Todavia, o Olho de R tambm possua
atributos protetores, sendo possvel englob-lo na classificao de wdjat.
No registro mais inferior da imagem, v-se o desenrolar da pesagem de ib. Hor, o
morto, aparece primeiramente direita saudando Maat. A posio de suas mos a mesma
que vimos em Nestanebtasheru, portanto Hor est realizando uma adorao deusa. Esta leva
um cetro was e um ankh s mos. Aps Maat vemos a representao da balana, a qual
contm o babuno de Thot no topo, ib no prato direito e Maat em forma humana no esquerdo.
Desta vez Hrus quem manuseia o utenslio regulador enquanto Anbis, segurando um
ankh, parece auxili-lo mais frente.
Aps a balana vemos Thot desempenhando sua funo de registrar o resultado da
pesagem. frente de Thot h uma representao do cetro heqa com uma pequena figura
humana sentada acima, a qual se assemelha a uma criana, apesar de no ter o dedo boca
como as representaes caractersticas dessa fase da vida humana524. O fato dela estar sentada
sobre um smbolo usualmente acompanhado de caractersticas rgias e, como nos foi sugerido
por Lus Eduardo Lobianco, ocupar o mesmo lugar em que Hrus costuma aparecer nas
sequncias do julgamento525 indicam que provavelmente se trate de uma representao de
Hrus criana, que os gregos vieram futuramente chamar de Harpkrates, embora j
representado na poca Tardia. Um exemplo que pode nos auxiliar a reconhecer essa figura
como se tratando de Hrus infante reproduzido logo abaixo, retirado da cena da pesagem de
Patunu, tambm proveniente da poca Tardia. A figura ocupa a mesma posio que na cena
de Hor ( frente de Thot e antes de Ammit), mas no apenas est sentado sobre heqa como
tem em suas mos a chibata nekhakha e o cetro sekhem, smbolo de poder e potncia com
fortes atribuies rgias e osirianas526. Desta forma, ela representa uma criana possuidora de
522

WILKINSON, Richard H. Op. cit., 1994, p. 43.


Ver, por exemplo, o captulo A Destruio da Humanidade em ARAJO, Lus Manuel de. Op. cit., pp. 111-115.
524
WILKINSON, Richard H. Op. cit., 1994, p. 21.
525
LOBIANCO, Lus Eduardo. Publicao Eletrnica [mensagem pessoal]. Mensagem recebida por <Thiago Henrique
Pereira Ribeiro> em 24 jun. 2014.
526
WILKINSON, Richard H. Op. cit, 1994, p. 183.
523

96

emblemas rgios, logo se trata de um herdeiro do trono dos


vivos que se encontra frente ao rei dos mortos: portanto, um
Hrus em forma de criana. Ademais, o sekhem poderia ser
utilizado durante a realizao de oferendas, ato que aparece
representado

iconograficamente

com

cetro

sendo

segurado frente do corpo, a mesma posio que vemos ao


lado. Assim, o Hrus criana do exemplo est realizando
servios funerrios (doao de oferendas) a Osris, da
mesma forma que o rei vivo fazia pelo antecessor morto527.
Voltando cena de Hor, Ammit aparece sobre uma
plataforma aps a figura que agora sabemos se tratar de
Hrus infante. Acima dela aparecem um tijolo com cabea
Figura 10 - Cortesia: Fondazione
Museo delle Antichit Egizeo di Torino.

humana e dois deuses, um homem (identificvel pela barba


comprida) e uma mulher. Tratam-se do trio Meskhenet,

Shay e Renenutet. Em seguida, vemos uma mesa com oferendas defronte a Osris, o qual est
novamente em seu trono dentro de um dossel. O deus se encontra sozinho e possui seus usuais
heqa, nekhakha e atef.

527

TAYLOR, John H. Op. cit., p. 175.

97

Grade de Leitura e Anlise


Categorias e Subcategorias Temticas

Unidades de
Numerao
Parcial

Total

Maat (2), Thot (4), Anbis,


Hrus, Hrus criana,
Ammit, Meskhenet, Shay,
Renenutet, Osris, deusesjuzes (42).

56

56

Partes do ser

Ib, akh (3).

Oferendas

Oferendas feitas a Osris.

Amuletos e proteo

Wdjat (2), uraei (13), ankh


(2).

17

Heqa (2), nekhakha, atef,


was.

Balana do teto (2).

Divindades
ou
Figuras Mitolgicas
R
e
l
i
g
i

Unidades de Registro

Smbolos
Cetros e coroas

Indicador da Sala

29

Pela tabela, vemos que a subcategoria de divindades ou figuras mitolgicas obteve 56


unidades de numerao totais, estando frente de smbolos pela primeira vez em nossas
anlises. O alto contingente resultado da presena de todos os deuses-juzes na imagem. O
motivo de no termos conseguido, desta vez, especificar os deuses relacionados diretamente
pesagem foi o fato de Maat desempenhar dois papeis na cena: servir de peso na balana e
receber Hor.
Dentre os smbolos, os mais numerosos foram os de amuletos e de proteo,
totalizando 17 unidades de numerao. Todos os smbolos que executaram aes de proteo
encontram-se no teto ou prximos a ele, implicando dizer que sua ao apotropaica influencia
toda a Sala. Em seguida, temos cetros e coroas com 5 unidades de numerao e partes do ser
com 4. Digna de nota apenas a subsubcategoria de Indicador da Sala. Foi inserida apenas
em virtude das balanas no teto, as quais atuam da mesma forma que Maat o fez na
iconografia de Nestanebtasheru. Apesar de serem acompanhadas pelos babunos, enfatizamos
que eles no indicam o ambiente, mas sim reforam a sua atribuio de escriba na balana.

98

Cena do Livro dos Mortos de Ankhep.


Provenincia: no informada.
Datao especfica: no informada, nem tampouco a provvel Dinastia.
Informao adicional: cena se encontra ao longo de trs fotografias.

Figura 13 - Cortesia: Trustees of the British


Museum.

Figura 11 - Cortesia: Trustees of the


British Museum.

Figura 12 - Cortesia: Trustees of the British Museum.

A cena contm uma srie de representaes incolores acima do desenrolar da pesagem


de ib. No registro superior, h uma fileira com 43 uraei ao todo, acompanhados por penas de

99

Maat que lhes servem de atributo. Ao meio existe uma pequena representao de um homem
ajoelhado com um ramo de palmeira sobre a cabea. Como esse ramo simbolizava contagem
de anos ou durao temporal528, a figura trata-se de uma pequena representao de Heh,
divindade que correspondia s ideias de milhes de anos ou infinitude529. Sua presena
denota que a Sala das Duas Verdades existe e perdura por toda a eternidade (no caso, a
eternidade linear, Dt).
Abaixo, temos duas fileiras cujos contedos so quase imperceptveis. A linha de cima
contm inscries hieroglficas, enquanto na debaixo vemos a representao de vrios deuses
sentados com a pena de Maat acima de suas cabeas e sobre seus joelhos. Na extrema direita
dessa fileira h o morto ajoelhando e ofertando alimentos a esses deuses. Tratam-se, portanto,
dos deuses-juzes do tribunal.
No registro inferior e maior, vemos que Maat leva Ankhep, o falecido, apara a Sala
das Duas Verdades. A deusa tem nas mos um smbolo ankh e um cetro was, respectivamente
vida e poder. O morto est com os braos levantados em pose de comemorao e jbilo por
ter chegado a esse recinto. A posio talvez indique tambm que sua pesagem ser bemsucedida. Como em Anhai, afirmamos que pode ser tambm um gesto indicativo de sua
Declarao de Inocncia. sua frente h Maat novamente, assumindo a posio de
divindade que recebe e guia o morto at a balana. Em sua mo direita vemos o cetro de
papiro, mais um smbolo de vida.
A balana aparece logo em seguida, encimada por uma pena de Maat. Hrus a regula
enquanto Anbis deposita o ib de Ankhep no prato esquerdo. No direito, vemos mais uma
pena de Maat. Ao lado do prato com ib, Thot novamente realiza sua funo de registro da
pesagem, anotando a sentena do Tribunal. sua frente temos um cetro heqa fincado ao
cho. Em nossa anlise anterior, de Hor, heqa aparecia como parte da representao de Hrus
criana. Desta vez, contudo, no h nada sobre o cetro.
Ammit aparece em seguida, sentada sobre um altar. sua frente vemos uma flor de
ltus

encimada

pelos

vasos

canpicos,

respectivamente

smbolos

de

renascimento/regenerao e proteo. Pairando acima, h um tijolo com cabea humana.


Notemos que a cor dessa cabea uma espcie de marrom escuro, o mesmo utilizado para o
tingimento de Ankhep e do corpo de Hrus nessa iconografia. J Maat, o exemplar de
divindade feminina, possui colorao de um amarelo plido. Por meio dessas comparaes,
podemos afirmar que a cabea no tijolo de um homem, no de uma mulher. Assim, no se
528
529

WILKINSON, Richard H. Op. cit., 1994, p. 119.


WILKINSON, Richard H. Op. cit., 2003, p. 109.

100

trata de uma representao de Meskhenet, mas sim de Shay, o qual tambm poderia aparecer
nessa forma530.
Osris aparece esquerda em seu trono de dossel e de posse de seus usuais heqa,
nekhakha e atef. Atrs do deus vemos uma representao de Maat, a qual ocupa o lugar
normalmente assumido por sis e Nftis. As mos da deusa indicam tanto reverncia quanto
proteo ao deus. interessante notar que Maat no est na plataforma junto a Osris; seus
ps tocam diretamente o cho. Portanto, a deusa no est diretamente alinhada com o trono no
qual Osris est sentado presidindo o julgamento. frente do deus redivido v-se uma mesa
com oferendas e, acima, uma sequncia de linhas que nos remete ao hierglifo utilizado para
superfcie aqutica531. Entendendo-o dessa forma, usamos o mesmo argumento que
sustentamos na anlise da cena de Hunefer: pode tratar-se de uma aluso pictrica ao Nilo,
fornecedor de vida, ou morte por afogamento de Osris. Esta se combina com o ltus ereto
para simbolizar o ciclo de morte e renascimento.
O teto do dossel contm, em cada lado, cinco representaes de uraei e uma
representao de wdjat. Podemos novamente afirmar que enquanto o wdjat da esquerda o
Olho de Hrus, o da direita o Olho de R. Contudo, ambos so classificveis por meio do
mesmo termo egpcio e implicam em um simbolismo de proteo.

530
531

CASTEL, Elisa. Op. cit., p. 205.


WILKINSON, Richard H. Op. Cit. 1994, p. 137.

101

Grade de Leitura e Anlise

Categorias e Subcategorias Temticas

Divindades
ou
Figuras Mitolgicas

Amuletos e proteo
R
e
l
i
g
i

Cetros e coroas

Unidades de Registro

Osris, Maat (5), Thot,


Hrus, Anbis, Shay,
deuses-juzes (28), Heh,
Ammit.

Vasos canpicos (4), gesto


de Maat, wdjat (2), uraei
(53), ankh.
Heqa (2), nekhakha, atef,
was, cetro de papiro.

Unidades de
Numerao
Parcial

Total

40

40

61

6
74

Smbolos

Partes do ser

Akh (2), ib.

Regenerao

Ltus, gua.

Oferendas

Oferendas feitas a Osris,


oferendas feitas aos deusesjuzes.

A grade mostra que a subcategoria de smbolos obteve 74 unidades de numerao


totais, sendo 61 apenas de sua subsubcategoria amuletos e proteo. Esta se encontra
concentrada em Osris, mas sua forte presena acima do teto da Sala das Duas Verdades faz
com que toda o recinto receba influncias apotropaicas. Seguindo a ordem numrica,
divindades ou figuras mitolgicas foi o segundo item mais numeroso, com 40 unidades de
registro. Pouco temos a dizer sobre, apenas que foram ilustrados 28 deuses-juzes do tribunal.
um nmero considervel em comparao s cenas analisadas de perodos anteriores, porm
menor em comparao iconografia de Hor.

Cena do Livro dos Mortos de Irthorru, poca Tardia.


Provenincia: no informada.
Datao especfica: no informada, nem tampouco a provvel Dinastia.

102

Informao adicional: inscries se encontram em hiertico, no em hierglifos.

Figura 14 - Cortesia: Trustees of the British Museum.

A cena comea com Irthorru sendo levado ao tribunal por Maat. A deusa apresenta sua
pena de avestruz no lugar de sua cabea. uma representao possvel de ser vista, mas com a
qual nos deparamos apenas agora. O morto aparece com os braos levantados em jbilo,
novamente indcio de que ter uma pesagem bem-sucedida ou, novamente, simbolizando sua
Declarao de Inocncia.
A balana se encontra em seguida. Hrus a regula enquanto recebe auxlio de Anbis
com a pena de Maat encimada no topo da balana. O prato esquerdo contm um jarro com o
ib de Irthorru, e a figura pequena no prato direito, apesar do difcil discernimento, certamente
Maat. Entre Anbis e ib vemos a figura que acreditamos tratar-se de Hrus criana. Abaixo do
prato com Maat h uma pequena representao humanoide que, novamente por comparao
com o restante da cena, afirmamos ser de um homem pela colorao da pele. Visto se
encontrar na rea da balana, compreendemos se tratar de Shay, o destino. Sua posio
abaixo de Maat pressupe tanto que ele est submetido deusa quanto que a influencia para
que Irthorru seja considerado inocente. Possivelmente as inscries em torno da balana
podem indicar a presena de Meskhenet e/ou Renenutet, deusas que costumam acompanhar
Shay. Porm, o fato de tais escritos se encontrarem em hiertico impossibilitam que faamos
um reconhecimento como antes.

103

Passada a balana, temos a sequncia de Thot registrando a sentena, Ammit sobre um


altar e uma mesa de oferendas para Osris. Este deus est sentado em seu trono dentro do
dossel, ornando seus smbolos atef, heqa e nekhakha. H tambm frente a flor de ltus, de
onde emergem os vasos canpicos. O teto do dossel serve de suporte para uma fileira de
uraei, enquanto em suas colunas h pequenas inscries dos smbolos ankh e djed. Aos lados
de cada um destes h dois was, smbolo que at agora vimos na forma de cetro. Como o was
tinha significaes de poder e domnio532, entendemos que esse jogo pictrico alude posse,
ao domnio por parte de Osris sobre cada ankh, smbolo de vida, e cada djed, smbolo de
estabilidade.

Grade de Leitura e Anlise


Categorias e Subcategorias Temticas

Divindades
ou
Figuras Mitolgicas
R
e
l
i
g
i

Amuletos e proteo

Unidades de Registro

Osris, deuses-juzes (42),


Maat (3), Shay, Hrus,
Hrus criana, Anbis,
Thot, Ammit.

Vasos canpicos (4), uraei


(12), djed (9), ankh (10),
was (38).

Unidades de
Numerao
Parcial

Total

52

52

73

Smbolos

80
Cetros e coroas

Atef, nekhakha, heqa (2).

Partes do ser

Ib, akh.

Oferendas

Oferendas feitas a Osris.

A grade mostra que a proeminncia na imagem foi de, mais uma vez, smbolos, os
quais totalizaram 80 unidades de numerao totais. Sua subsubcategoria mais presente foi a
de amuletos e proteo, sobretudo graas ao contingente de was nas colunas do dossel de
Osris. Convm notarmos que todas as unidades de registro desta subsubcategoria encontramse em volta de Osris e atuando sobre ele. Mas pela lgica de assimilao simblica, Irthorru

532

WILKINSON, Richard H. Op. cit., 1994, p. 181.

104

tornou-se Osris ao ser considerado justificado, o que faz com que tais unidades de registro
tambm o influenciem simbolicamente.
Aps, a subcategoria de divindades ou figuras mitolgicas teve a segunda presena
mais forte, totalizando 52 unidades de registro totais. Novamente no pudemos especificar as
divindades que se atrelam balana em virtude de Maat servir tambm como a guia do morto
para a Sala.
Encerrando, coroas e cetros novamente contiveram elementos sumariamente rgios,
divididos entre Osris e Hrus criana, seu herdeiro. Was normalmente figura nesta
subsubcategoria, porm desta vez ele no teve uso como cetro. As demais subsubcategorias,
partes do ser e oferendas, obtiveram respectivamente 2 e 1 unidades de registro, mas no
acrescentam informaes relevantes para a presente anlise.

Cena do Livro dos Mortos de Rattau, XXVI Dinastia.


Provenincia: Tebas.
Datao especfica: no informada.
Informao adicional: h descrio fornecida pela pgina do Museu de Turim.

Figura 15 - Cortesia: Fondazione Museo delle Antichit Egizeo di Torino.

105

A imagem de Rattau contm semelhanas fortes com a de Hor, por ns anteriormente


analisada. Acima do teto h novamente a sequncia de uraei com penas de Maat, duas
balanas indicando se tratar da Sala das Duas Verdades, o babuno de Thot aludindo ao seu
papel de escriba e o homem com os dois olhos sagrados, o de Hrus e o de R. Para alm
das balanas e dos babunos, os demais itens implicam em uma influncia protetora e
apotropaica sobre toda a Sala. Logo abaixo, vemos duas fileiras de deuses-juzes sendo
cultuados e reverenciados por duas representaes ajoelhadas da morta.
Focando a cena da pesagem, nos deparamos com Rattau, quase apagada por
danificaes ao papiro, entre duas mulheres de vestido vermelho. Seus braos esto na mesma
posio que em Nestanebtasheru e Hor, portanto afirmamos ser um gesto de adorao. A
mulher da frente leva um cetro was e possui uma pena sobre sua cabea, possibilitando que a
reconheamos como Maat. J nos deparamos anteriormente com a deusa portando was e ankh,
mas se esta leva o smbolo da vida em sua outra mo os danos do papiro nos impedem de
dizer. Quanto mulher que se localiza atrs da morta, h aparentemente metade do contorno
do que poderia ser seu smbolo caracterstico acima de sua cabea. A pequena pena abaixo de
seu cotovelo e certa semelhana com a outra mulher de vestido vermelho leva-nos a supor que
tambm se trate de Maat. A deusa, portanto, mais uma vez agiu como a guia da morta Sala.
interessante notar tambm que, neste trecho, Rattau est entre duas representaes de Maat,
possivelmente aludindo Sala das Duas Maats em que se encontra.
Rumando esquerda, v-se Hrus regulando a balana e Anbis o auxiliando
enquanto segura um amuleto ankh. O topo da balana se encontra danificado, mas os
contornos remanescentes aludem ao babuno de Thot. No prato esquerdo temos Maat sentada,
enquanto no direito h uma colorao avermelhada aludindo a ib. Em seguida, Thot em sua
forma de humano com cabea de bis registra o resultado da pesagem. Mais uma vez frente
dele h a trade formada por Meskhenet, Shay e Renenutet, enquanto Ammit senta-se sobre
um altar.
interessante notar que os vasos canpicos esto flutuando acima da mesa com
oferendas destinadas a Osris. O ltus existente entre os vveres por eles utilizado como se
fosse o ltus com ptalas abertas no qual comumente se apoiam. O deus redivivo novamente
est em seu trono sob um dossel, segurando heqa e nekhakha e portando atef cabea. Ele
no se encontra sozinho graas apenas a uma representao de Nemty logo sua frente. O
dossel possui representaes de smbolos ankh com cetros was em sua base, da mesma forma
como vimos nas colunas da cena de Irthorru. Isso simboliza, portanto, um poder ou um
domnio sobre a vida, atribuindo essa caracterstica a Osris.

106

Grade de Leitura e Anlise


Categorias e Subcategorias Temticas

Divindades
ou
Figuras Mitolgicas
R
e
l
i
g
i

Smbolos

Unidades de Registro

Osris, Maat (3), Hrus,


Anbis, Thot (2),
Meskhenet, Shay,
Renenutet, Hrus criana,
Ammit, Nemty, deusesjuzes (42).

Unidades de
Numerao
Parcial

Total

56

56

Cetros, amuletos e
proteo

Wdjat (2),uraei (10), heqa


(2), nekhakha, ankh (8), was
(16), vasos canpicos (4).

43

Partes do ser

Akh (3), ib

Coroas

Atef.

Oferendas

Oferendas feitas a Osris.

40

A tabela mostra que o maior contingente de representaes foi o subtema de


divindades ou figuras mitolgicas graas, sobretudo, presena de todos os quarenta e dois
deuses-juzes do tribunal. Smbolos, desta vez, teve uma subsubcategoria aglutinadora de
cetros, amuletos e proteo, com 43 unidades de registro parciais. Isso se deveu
principalmente pelo was, diferentemente da iconografia de Irthorru, ter sido utilizado tanto
como cetro quanto como um amuleto ao lado de ankh.

3.3 Consideraes sobre o Captulo

As cenas iconogrficas do julgamento na Sala das Duas Maats eram, acima de tudo,
recursos mgicos. O morto na representao sempre obtinha sucesso na pesagem de seu ib e
prosseguia na jornada pstuma, o que implicava garantir magicamente que o mesmo
ocorresse na realidade: o finado fosse considerado mAa-xrw, justo de voz e continuasse o
caminho at o reino dos mortos. O simples fato de possuir tais imagens, seja em forma de
papiro, pintura em caixo ou em algum outro tipo de superfcie era suficiente para garantir tal

107

resultado. Assim, concordamos com Cardoso ao este afirmar que, mesmo os elementos ticos
tendo obtido projeo, o destaque mantinha-se na magia533.
Ao longo das anlises, vimos como a eficcia mgica da iconografia era reforada pela
presena de outros elementos pictricos: uma divindade auxiliadora, smbolos apotropaicos,
algum Encantamento adicional, dentre outros. Pudemos observar tambm que, apesar de se
tratar de um tema majoritariamente do vis osiriano, elementos solares ocasionalmente
faziam-se presentes e tambm exerciam suas influncias para o xito da jornada pstuma.
Exemplos disso foram a iconografia de Ani e, principalmente, a de Anhai.
No ignoramos o fato de que trabalhamos com um corpus reduzido, embora
significativo, considerando-se todos os exemplares desse tipo de cena espalhados por museus
em todo o planeta (ou ainda existentes no Egito, seja em tumbas encontradas ou no).
Portanto, no nos atrevemos a estabelecer generalizaes como as propriedades mais
marcantes de cada perodo ou regio - o nmero de fontes foi deveras reduzido para que
faamos algo do tipo. Contudo, no pudemos deixar de observar certas tendncias em cada
perodo.
As fontes provenientes do Reino Novo tinham uma grande variabilidade de elementos.
Foram iconografias bem trabalhadas e esteticamente belas. Os deuses-juzes, por exemplo,
receberam designaes bastante precisas em Hunefer e Ani, enquanto as oferendas a Osris,
tal qual mostrado em Ani, foi surpreendente. As referncias solares de Ani e Anhai tambm
so dignas de nota.
J as iconografias do Terceiro Perodo Intermedirio foram de simplicidade maior,
porm tiveram variaes interessantes. A insero do Encantamento 126 em Nestanebtasheru
e da figura negra de ressurreio em Nany so, sem sombra de dvidas, mecanismos de se
reforar a eficcia da magia frente diminuio dos detalhes elaborados.
Por fim, as imagens da poca Tardia mostraram uma tendncia interessante pela
repetio entre si: as Salas eram fortemente semelhantes e o posicionamento dos elementos da
pesagem, sejam deuses ou smbolos de outra espcie, variaram pouqussimo. Exemplo maior
disso foi a alta semelhana entre as iconografias de Hor e Rattau; uma vez terminada a
anlise da cena de Hor, o exemplar de Rattau praticamente no nos ofereceu desafios.
Para encerrar, reiteramos: no nos atrevemos a fazer generalizaes por havermos
trabalhado apenas com um nmero pequeno de fontes, inclusive por uma parte considervel
ter sido encontrada em Tebas (cinco das nove analisadas, at onde pudemos apurar). Os
comentrios traados acima so meras observaes provenientes das anlises, e no
533

CARDOSO, Ciro F. S. Op. cit., pp. 114-115.

108

proposies de tendncias de cada perodo do Egito. Porm, acreditamos que nossas


anlises podem sim apontar para disposies de carter abrangente, seja em mbito temporal
ou espacial, algo que apenas se comprovaria com a realizao de um estudo mais aprofundado
com posse de um contingente maior de material.

109

Concluso
O uso de Encantamentos foi um ponto fulcral da religio funerria do Egito Antigo
durante um longo perodo de sua histria, assim como a magia como um todo tinha
centralidade em suas prticas religiosas. O primeiro captulo mostrou como o Livro dos
Mortos parte de uma tradio longa de textos funerrios mgicos, a qual engloba os Textos
das Pirmides e os Textos dos Sarcfagos. Em conjunto, os Textos e os Livros so chamados
de sakhu, o que implica em dizer que objetivam transformar o morto em akh, uma nova forma
de existncia obtida aps a morte. O fato de haverem perdurado no Egito desde o Reino
Antigo evidencia a importncia desse tipo de material morturio.
A viso de mundo egpcia elaborava formulaes duais, sendo a mais importante a
estabelecida entre Ordem e Caos. Contudo, as dualidades no eram dotadas de uma ideia de
oposio, mas sim pressupunha, a reunio que acabava por retomar a unidade da existncia.
Exemplo maior disto a coexistncia entre Alto e Baixo Egito, regies que continuaram a ser
referidas e singularizadas mas que remontavam unio de todo o territrio egpcio. Mas,
apesar de tais formulaes binrias, o ser humano no era visto como uma fuso de corpo e
alma, mas como um complexo formado por partes dentre as quais o corpo era uma entre as
demais, coexistente com seu corao, nome e sombra, por exemplo. A morte separava as
partes umas das outras e, a fim de reuni-las, usava-se a magia funerria. Apenas assim o
morto renascia como um akh e poderia aproveitar sua nova vida, seja com Osris ou com R
(alm de outros deuses).
Devemos perceber esses pontos e compreender, tambm, que os textos e imagens
usados como recursos mgicos funcionavam a partir de sua simples presena na tumba. Desta
forma, uma cena pintada na qual o morto, transformado em akh, efetua sua jornada pstuma e
considerado justo de voz por um tribunal, atua para que o mesmo ocorra na realidade.
Doravante, devemos entender que a vinheta do Encantamento 125, o famoso episdio da
psicostasia, um recurso mgico de suma importncia para a obteno da vida post
mortem. O terceiro captulo mostrou como ele ocasionalmente poderia agregar recursos
imagticos e textuais para fomentar as beneficies cedidas ao morto, principalmente em termos
de proteo e influncia na absolvio pela balana. Portanto, a cena do Tribunal de Osris,
aps surgida no Reino Novo, foi central na religio funerria do Egito Antigo.

110

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115

Anexo 1: Tabela Cronolgica

Cronologia
Perodo ou poca

Datao Aproximada

Dinastias

Arcaico

3100-2649 AEC

I e II

Reino Antigo

2649-2134 AEC

III a VIII

Primeiro Perodo Intermedirio

2134-2040 AEC

IX, X e parte da XI
Dinastia

Reino Mdio

2040-1640 AEC

Final da XI,
Dinastias XII a XIV

Segundo Perodo Intermedirio

1640-1550 AEC

XV a XVII

Reino Novo

1550-1070 AEC

XVIII a XX

Terceiro Perodo Intermedirio

1070-668 AEC

XXI a XXV

poca Tardia

664-332 AEC

XXVI a XXXI

Tabela confeccionada com bases nas obras CARDOSO, Ciro F. S. Sociedades do Antigo Oriente Prximo. So
Paulo: tica, 2007, p. 57 e DAVID, Rosalie. Religio e Magia no Antigo Egito. So Paulo: Difel, 2011, pp. 19-20.

116

Anexo 2: Relao dos Deuses Juzes


Nome do deus juiz
O que anda a passos largos
Abraador de fogo
Bicudo
Engolidor de sombras
Perigoso
Leo Duplo
Olhos Ardentes
Chama
Quebrador de ossos
Verde da chama
O da caverna
O de dentes brancos
O que se alimenta de sangue
Comedor de Entranhas
Senhor da verdade
Andarilho
Plido
Duplamente mal
Serpente Wementy
O que olha quem voc traz
Alm do Mais Antigo
Demolidor
Perturbador
Jovem
Prognosticador
O do altar
O que cuja face est atrs da cabea
P-Quente
O das trevas
O que traz sua oferenda
Possuidor de faces
Acusador
Possuidor de chifres
Nefertem
Temsep
O que age intencionalmente
Punidor-de-gua
Comandante da humanidade
Outorgante de benefcios
Outorgante de poderes
Serpente de cabea erguida
Serpente que traz e concede

Ao ou falta negada
Falsidade
Roubo
Ambio
Roubo
Assassinato
Destruio de comida
Desonestidade
Roubo de Oferendas
Mentira
Roubo de comida
Rabugice
Transgresso
Matar um touro sagrado
Perjrio
Roubo de po
Espreita
Balbuciar
Disputar sobre coisas fora de sua propriedade
Homossexualidade
Mau comportamento
Aterrorizar
Transgresso
Ser de temperamento quente
Ser surdo Verdade
Causar perturbao
Ludibriar
Se comportar mal e copular com um rapaz
Negligncia
Querelar
Ser indevidamente ativo
Impacincia
Danificar a imagem de um deus
Volubilidade de discurso
Cometer erros e contemplar o mal
Conjurao contra o rei
Vadear na gua
Ser de voz alta
Injuriar o deus
Cometeu...?
Fazer distines para si
Riqueza desonesta
Blasfmia

Tabela fornecida por WILKINSON, Richard H. The Complete Gods and Goddesses of Ancient
Egypt. New York: Thames & Hudson, 2003, p. 84, Traduo livre. Como auxlio, tambm utilizamos
FAULKNER, Raymond O. The Ancient Egyptian Book of the Dead. London: The British Museum Press,
2010, p. 31-32, Traduo livre.