REVISTA DE HUMANIDADES N27 (ENERO-JUNIO 2013): 27-53

ISSN: 07170491

L A POLTICA COMO PENSAMIENTO

EN L A FILOSOFA DE AL AIN BADIOU
POLITICS AS THOUGHT IN ALAIN BADIOUS PHILOSOPHY

Ignacio Gordillo
Universidad Nacional de General Sarmiento
Los Polvorines 1613
Buenos Aires, Argentina
ignacioagordillo@gmail.com

Resumen
Este artculo trabaja la relacin entre filosofa y poltica a partir
de la obra de Alain Badiou. En contra de los presupuestos de lo
que l llama la filosofa poltica tradicional, la propuesta del filsofo francs es la creacin de una alternativa a la que denomina
metapoltica, la cual parte de la consideracin de que la poltica
no pertenece solamente al orden de la prctica, sino que tambin
es un pensamiento generador de verdades polticas. Adems,
para Badiou, dicho pensamiento es irreductible y condicionante
respecto del pensamiento filosfico, por eso advierte acerca de
los peligros que implica la confusin entre ambos.
Palabras claves: Filosofa poltica, metapoltica, poltica, verdad,
acontecimiento.

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Abstract
This paper examines the relation between philosophy and politics in the work of Alain Badiou. Against the assumptions of what
he calls traditional political philosophy, the philosopher proposes
the creation of an alternative, known as metapolitics. Departing
from the premise, that politics not only belong to the practical
sphere, but that politics are also a thought that generates political
truths. Also metapolitics are irreducible and the precondition for
philosophical thought and for that reason Badiou alerts us to the
risks of confusing these two realms of thought.

Key words: Political Philosophy, Metapolitics, Politics, Truth,

Event.

Recibido: 22/06/2012

1.

Aceptado: 02/08/2012

Una filosofa del acontecimiento

Alain Badiou se destaca dentro de la escena filosfica contempornea

por ser uno de los pocos pensadores que se han opuesto con tenacidad al
pensamiento filosfico de tinte relativista que postula el fin de las verdades,
la caducidad de los grandes ideales (sobre todo, los polticos) y el final de la
filosofa. Por el contrario, el filsofo francs afirma que hay verdades y que,
en consecuencia, la filosofa no est acabada, aunque tampoco pueda considerarse ya, como en otros tiempos, un saber autofundante. La filosofa es
posible en nuestros tiempos, pero nicamente si se toma conciencia de que
su desarrollo en torno a su categora central de Verdad depende de ciertas
condiciones exteriores a ella. En efecto, Badiou sostiene que
antes de la filosofa, un antes que no es temporal, existen las verdades. Estas
verdades son heterogneas, y proceden en lo real independientemente de la

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filosofa ... Los cuatro lugares plurales donde se apoyan esas verdades son la matemtica, el poema, la [invencin] poltica y el encuentro amoroso. Tales son las
condiciones fcticas, histricas o prerreflexivas, de la filosofa. (Condiciones 58)

Estas condiciones que Badiou denomina procedimientos de verdad

se corresponden con cuatro mbitos de pensamiento (la ciencia, el arte, la
poltica y el amor) que, segn l, son los nicos susceptibles de producir
verdades: solo hay verdad artstica, cientfica, poltica y amorosa (Manifiesto
13-15).1 A su vez, se vale notar que estas verdades producidas por los cuatro
procedimientos son supernumerarias respecto de lo que se enuncia, de cada
uno de ellos, en la lengua de aquello que usualmente se denominan saberes
(Wahl 26).
Otro propsito fundamental de la afirmacin del Badiou a favor de
la existencia de verdades es discutir la postura dominante que afirma que en
el mundo contemporneo slo existen cuerpos y lenguajes. En este sentido,
declara dicho contraste con una expresin en el lmite de la gramaticalidad:
no hay ms que cuerpos y lenguajes, sino que hay verdades (Lgica de los
mundos 20). De ese modo, el filsofo francs desea sealar el complemento
y, a la vez, la excepcin que constituye una verdad respecto de lo que hay,
es decir, la evidente materialidad de los diversos cuerpos y lenguajes; pues
ella existe de modo incorpreo y atraviesa las lenguas existentes como una
Idea en el sentido platnico (aunque aqu no se declare que ella aparezca
en otro mundo). Esa dimensin genrica y universal propia de la verdad
significa, dice Badiou (La tica 53), que ella es necesariamente indiferente
a la multiplicidad y a las diferencias de lo existente, pues es la misma para
todos: dado que las diferencias son lo que hay, y que toda verdad es un
venir-a-ser de lo que an no es, las diferencias son precisamente lo que
toda verdad depone, o hace aparecer como insignificante. Adems, otro
rasgo que el filsofo francs adjudica a las verdades es que son eternas en el
sentido de que, aunque se produzcan en un tiempo emprico determinado,
en cualquier otro tiempo o lugar contina siendo integralmente inteligible
que ellas son excepciones (Lgica de los mundos 51).

Como remarcaremos ms adelante, la categora filosfica de Verdad debe distinguirse

de las verdades que provienen de sus condiciones.

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Por otro lado, la eternidad y la universalidad que Badiou adjudica

a las verdades en s mismas no proviene de su puesta en trascendencia, ya
que ellas deben aparecer en un mundo concreto y ser-ah creadas, y este
proceso de creacin est supeditado a la constancia de un sujeto (Lgica de
los mundos 563-64). Todas las verdades, sin excepcin, slo pueden existir
y desarrollarse a partir de la aparicin de un sujeto, es decir, la aparicin de
un cuerpo portador de una forma activa que se revela capaz de exceder su
animalidad biolgica a travs de la produccin de verdades. As, en la filosofa de Badiou, la categora de sujeto alude al sujeto de una verdad y, de ese
modo, contradice esa opinin contempornea que solo concibe la existencia
de individuos y comunidades, es decir, de cuerpos pasivos y gobernables
(Lgica de los mundos 63-68).
Sin embargo, como se mencion al principio, aun con su conviccin
de que las verdades existen, Badiou reconoce que la filosofa solo puede seguir existiendo si propone una nueva etapa en la categora de verdad acorde
a su tiempo. En este sentido, dado que su filosofa no acepta ningn supuesto, l pretende demostrar que s hay verdades a partir del recurso a una
ontologa que desarrolla a partir una particular apropiacin de las teoras de
la matemtica, tal como son refundadas con el despliegue de la teora de los
conjuntos iniciada por Georg Cantor.
En efecto, las bases tericas del pensamiento de Badiou parten de
una perspectiva ontolgica, desplegada en su libro El ser y el acontecimiento
(Ltre et lvnement), que afirma que la ciencia del ser-en-tanto-que-ser,
es desde siempre desde Platn la matemtica. La tesis que sostengo
... es una tesis no sobre el mundo, sino sobre el discurso. Ella afirma que
las matemticas ... pronuncian lo que es decible del ser-en-tanto-queser (16). As, una vez sealada por el filsofo su dignidad ontolgica, la
matemtica permite llegar a una asercin fundamental: el ser en tanto ser
es lo mltiple puro, un mltiple de mltiples. Esto significa que, a partir de
su ontologa matemtica, el filsofo francs puede postular que lo mltiple
sin Uno es la ley del ser; puesto que la multiplicidad de multiplicidades
es la forma general de lo dado. Es decir, el ser se presenta en la pura indeterminacin de su multiplicidad sin estar fijado por ninguna instancia
trascendente de lo Uno.
Por lo tanto, lo Uno pierde la prioridad ontolgica que haba posedo desde el origen de la filosofa (en pensadores tales como Parmnides

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y Platn), puesto que en Badiou ste pasa a designar solo una operacin de
cuenta que acta sobre lo mltiple dado y el resultado de unidad que surge
de la determinacin de sus elementos. En sntesis, se sostiene que el ser en s
mismo es una multiplicidad infinita, mientas que lo que existe resulta de la
accin estructurante de lo Uno (El ser y el acontecimiento). Badiou llama
situacin a esta presentacin estructurada de lo mltiple dado, a travs de la
operacin de cuenta-por-uno (El ser y el acontecimiento 38). La situacin
es un rgimen normal donde todo lo que acaece es contabilizado y puede
ser aprehendido por un saber. A su vez, los elementos de esta presentacin
estructurada que es la situacin son representados jerrquicamente por una
meta-estructura que es denominada estado de la situacin.
Sin embargo, las estructuras pueden ser conmovidas por un acontecimiento (por ejemplo, la Revolucin Francesa en poltica) que revela el vaco
inherente a la multiplicidad del ser y que excede las reglas y saberes de la
situacin (El ser y el acontecimiento 70). Hay que destacar que un acontecimiento no es una ruptura en cualquier punto de la situacin, sino que
adviene en lo que Badiou llama sitio de acontecimiento. Este es un elemento presentado en la situacin, pero que no se encuentra incorporado
por ella (por ejemplo, los sin papeles); por eso se dice que est al borde del
vaco.2 Al mismo tiempo, dado que todo acontecimiento es evanescente por
definicin, necesita que quienes eran parte de la situacin se vinculen fielmente con l y desarrollen sus consecuencias, constituyndose as en sujetos.
A partir de esto, ellos pueden transformar el estado de cosas y saberes previos
a la aparicin del acontecimiento, mediante la proclamacin de su verdad.
En un plano ms netamente poltico, los conceptos de ser y de acontecimiento resultan decisivos a la hora de realizar la distincin badiouana entre
la poltica (la politique) y lo poltico (le politique).3 Para Badiou, por un

Badiou complementa algunos puntos de su ontologa y complejiza la explicacin del

acontecimiento (introduciendo algunas gradaciones) a partir de considerar no solo el
ser, sino tambin el aparecer (lgica) en el mundo, en su libro Lgica de los mundos que
constituye la continuacin de El ser y el acontecimiento.
Adems, con su distincin entre la poltica y lo poltico, Badiou se ubica dentro del
grupo de pensadores de la diferencia poltica, aunque con la importante salvedad de
que esas nociones poseen en su obra un significado inverso al que reciben habitualmente para los pensadores de esa corriente. Vase Marchart.

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lado, lo poltico es aquello que refiere al ser, a la continuidad de lo que es. Su

mbito se circunscribe a la representacin, la gestin y el mantenimiento del
lazo de la sociedad, por lo cual halla su referencia substancial en el aparato
estatal (designado ontolgicamente como Estado de la situacin).
En cambio, la poltica, lejos de pretender legitimar o fundar el lazo
social, se caracteriza por su carcter disruptor y de desligazn y, es decir, de
acontecimiento. La poltica es aquello que interrumpe las ficciones de lo
poltico, sealando las inconsistencias de la representacin y desconectando
todas las relaciones sociales existentes. En este sentido, Badiou (Se puede
pensar la poltica? 14) afirma que la poltica, a contrapelo de lo poltico,
que es pensamiento medido de lo social y su representacin, no est encadenada a lo social, sino que, por el contrario, hace excepcin en lo social.
El desarrollo de la poltica, la cual asume originariamente la forma
fenomnica del acontecimiento, es posible a partir de una actitud de compromiso subjetivo incondicionado a favor de la verdad o la idea que se
desprende del acontecimiento poltico. En ese sentido, la poltica no refiere
solo al campo de la accin, sino tambin a un pensamiento inmanente y
complejo que es capaz de producir verdades y que existe independientemente de cualquier anlisis exterior (ya sea de la filosofa, la sociologa, etc.).
Segn Badiou, es esta concepcin de la poltica, vinculada a la aparicin de
acontecimientos polticos de verdad, la nica que puede funcionar como
condicin para la filosofa.

2.

La operacin filosfica

Este breve recorrido realizado por las distinciones ontolgicas, las

categoras y la formulacin de la diferencia poltica de Badiou resulta importante a la hora de comprender su novedosa postura respecto de la labor
que le corresponde a la filosofa en relacin con el campo de la poltica (y
su diferenciacin respecto de la filosofa poltica tradicional). Dicho esto,
vale la pena, en un primer momento, profundizar en las implicancias que,
segn Badiou, posee la tarea filosfica en s misma.
En tanto para Badiou la filosofa es una construccin de pensamiento
que proclama que hay verdades, esto supone la existencia de una categora
propiamente filosfica: la Verdad (sin perder de vista su postulado de que

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la filosofa no es un saber autofundado, sino dependiente de los otros pensamientos de donde proceden las verdades). El acto filosfico es definido,
entonces, como la captacin de verdades de sus condiciones a partir de
la operacin de la categora de Verdad (Condiciones 212). Esta categora
filosfica de la Verdad no debe confundirse (por el desastre que, como veremos ms adelante, ello puede implicar) con un procedimiento productor
de verdades, ya que aquella es meramente operatoria, construida sobre la
captacin de las verdades que son anteriores y exteriores a la filosofa. La
Verdad que opera en el discurso filosfico es una Categora vaca4 pues, en
virtud de que, de s misma, no presenta nada (Wahl 26).
A travs de esta categora de Verdad sin objeto propio, pero operativa,
se dice a la vez el hay de las verdades y la composibilidad de su pluralidad,
a la que da abrigo la filosofa y, en ese sentido, Badiou afirma que la Verdad
designa simultneamente un estado plural de las cosas (hay verdades heterogneas) y la unidad del pensamiento (Condiciones 58).
Vale la pena, entonces, indagar en esta nocin de composibilidad.
Segn Badiou, un trabajo primordial de la filosofa consiste en generar la
composibilidad (del neologismo compossibilit, que resulta de la yuxtaposicin de las ideas de componer y de posibilidad) de los procedimientos
genricos que por fuera de la filosofa operan por separado, a partir de la
apertura de un espacio donde se articulen. En su acto de captura de las
verdades, la filosofa dispone, en torno a la categora vaca de Verdad, sus
propios nombres y sus propias operaciones. Es decir, que la composibilidad
indica la aptitud por la cual los respectivos operadores de composibilidad
sern capaces de pensar conjuntamente las cuatro condiciones. Por lo tanto,
la filosofa no es arte, ni ciencia y tampoco poltica, pero ella compone y
posibilita la conjuncin de lo poltico, lo cientfico, lo artstico y lo amoroso como operadores de verdad. As, ella es capaz de transformar acciones
y pensamientos polticos, artsticos, cientficos o amorosos en conceptos
filosficos (Badiou, Pensar la poltica 75).

Es muy importante observar que el vaco de la categora de Verdad, con V mayscula,

no es el vaco del ser, puesto que es un vaco operatorio, y no presentado. El nico vaco
que es presentado al pensamiento es el vaco del conjunto vaco de los matemticos. El
vaco de la Verdad ... no es pues ontolgico; es puramente lgico (Badiou, Condiciones 59).

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Tales operadores filosficos no deben ser entendidos como totalizaciones, pues la nocin de verdad en Badiou, como vimos, se diferencia de la
concepcin de saber cerrado e integrado de la denominada enciclopedia
(Cerletti 63). En tanto uno de los principales preceptos de la filosofa contempornea con el que Badiou concuerda es que verdad y totalidad son ya
incompatibles,5 su intencin es que los conceptos filosficos sirvan para
tramar un espacio general en el cual el pensamiento accede a la singularidad
de su tiempo (Badiou, Manifiesto por la filosofa 18). En consecuencia, el
discurso filosfico no pronuncia una verdad ltima, sino la coyuntura la
conjuncin pensable de las verdades que proceden de sus condiciones:6
... la filosofa, pronuncindose en el interior de su discurso propio en
inmanencia sobre lo que es producto de verdades fuera de ella, puede
anunciar la Verdad de un tiempo (Wahl 32).
Sin embargo, esa contemporaneidad no se orienta hacia el tiempo
emprico sino hacia la esencia intemporal del tiempo, que se designa filosficamente como eternidad: La captacin filosfica de las verdades las expone a la eternidad ... Esta exposicin eterna es tanto ms real cuanto que las
verdades son captadas en la extrema urgencia, en la extrema precariedad, de
su trayecto temporal (Badiou, Condiciones 71-72).
De este modo, mediante su labor, la filosofa tambin es capaz de
mostrar la dimensin intemporal de los conceptos y liberarlos de esa presin
histrica que pretende otorgarles un sentido puramente relativo (Badiou,
De un desastre oscuro 17). En resumen, Badiou sostiene:

5
6

Vase Habermas.
[El filsofo debe] asumir el balance del devenir actual de las verdades: en el cudruple
registro de la ciencia, y particularmente de la matemtica moderna; de la poltica, y
particularmente del fin de la poca de las revoluciones; del amor, y particularmente de
lo que ha introducido en l luz, o sombra, o sea el psicoanlisis; y del arte, particularmente de la poesa desde Rimbaud y Mallarm. Este recorrido es tanto ms necesario
cuanto que el discurso contemporneo que tiene por insignia el fin de la metafsica
se jacta a menudo y ello tambin es un rasgo tpicamente sofstico de ser el que
est a la altura de su tiempo ... Es indispensable que la filosofa trate en su pinza
el material de pensamiento ms activo, ms reciente, incluso ms paradjico. Pero
estas referencias mismas suponen axiomas de pensamiento sustrados al juicio de la
Historia, axiomas que permitan montar una categora de Verdad que sea innovadora y
apropiada a nuestro tiempo (Badiou, Condiciones 62).

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Una filosofa, es siempre la elaboracin de una categora de verdad. No produce por s misma ninguna verdad efectiva. Ella toma las verdades, las muestra,
las expone, enuncia dnde se encuentran. Al hacer esto, vuelve el tiempo hacia
la eternidad, ya que toda verdad, en tanto infinidad genrica, es eterna. Por
ltimo, ella composibilita verdades dispares y, al hacerlo, enuncia lo que es
ese tiempo, aquel en el que ella opera, en tanto que tiempo de verdades que
proceden de all. (Pequeo manual de inesttica 60)

Es decir, la filosofa no es una produccin de verdad sino una operacin a partir de verdades ... que dispone el hay y la composibilidad epocal
[de esas verdades] (Badiou, Condiciones 59). Ella, entonces, no es nunca
una interpretacin de la experiencia, sino el acto de captura respecto de las
verdades que provienen de sus condiciones; acto que segn la ley del mundo
es improductivo en cuanto no produce ninguna verdad (Condiciones 72).7
Por otro lado, vale considerar que el concepto de condicin puede referir tanto a lo que posibilita algo como a aquello que lo limita. Por ello, en
tanto todo el afuera de la filosofa opera como un sistema de condicionesen-verdad de la filosofa, resulta conveniente conocer cmo influyen, segn
Badiou, tales condiciones en la labor filosfica.
... ningn resultado de una condicin de la filosofa se reproduce nunca tal
cual en el campo axiomtico de esa filosofa. En tal sentido, la apropiacin y
metamorfosis de sus condiciones que lleva a cabo la filosofa no se distingue del
acto filosfico mismo, y es justamente por eso que nunca se le puede objetar a
la filosofa nada que le sea puramente exterior. Lo que s se debe considerar es
el grado de compatibilidad entre una operacin filosfica y una operacin no
filosfica que, conceptualmente retomada, entr en el campo de esa operacin
filosfica ... . (Lgica de los mundos 572)

El acto de captura, tal como una eternidad lo orienta, extirpa las verdades de los desechos del sentido, las separa de la ley del mundo. La filosofa es sustractiva porque
hace un agujero en el sentido, o una interrupcin, para que las verdades sean todas
conjuntamente dichas de la circulacin del sentido. La filosofa es un acto insensato,
y por eso mismo racional (Badiou, Condiciones 72).

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Se puede decir, entonces, que lo que fue pensado y es convocado como

una condicin por la filosofa se encuentra en ella repensado de tal manera
que es otro pensamiento, aunque pueda ser el nico otro pensamiento (filosfico) compatible con el pensamiento condicionante inicial. Los acontecimientos de verdad son realmente operativos para la filosofa, pero cuando
la filosofa los plantea como condiciones para su propio desarrollo, procede
por operaciones de seleccin, cambio, transformacin. Estas operaciones
no son exactamente falsificaciones, pero s son desplazamientos (Badiou,
Posmaoismo 75). La relacin de una filosofa con otros pensamientos,
entonces, no debe evaluarse en trminos de identidad o de contradiccin,
ni desde su propio punto de vista ni desde el punto de vista de esos otros
pensamientos. La cuestin reside, como dice, en saber aquello que, por
el efecto de sublimaciones conceptuales ... , sigue siendo esencialmente
compatible con la filosofa en cuestin, y lo que le es orgnicamente ajeno
Badiou (Lgica de los mundos 573). Por ejemplo, es posible que una verdad
o idea de la poltica sobreviva para la filosofa en su aspecto transmundano e
intemporal, allende de si el cuerpo y el pensamiento poltico particular que
la sostuvo se ha desvanecido.
Por todo esto, para Badiou resulta fundamental evitar que la filosofa,
a travs de la relacin que establece con sus condiciones, sea limitada por
ellas y decaiga en su propia suspensin. Es decir, se debe impedir el bloqueo
de ese libre juego de circulacin intelectual entre la filosofa y los procedimientos de verdad que la condicionan. Badiou denomina sutura a esta situacin en que la filosofa se efectuara, paradjicamente, en el elemento de su
propia supresin y cuya causa ms frecuente es que la filosofa delegue sus
funciones a una u otra de sus condiciones, entregue el todo del pensamiento
a un procedimiento genrico (Manifiesto por la filosofa 37). En suma, la
filosofa es suspendida cada vez que se encuentra suturada a slo una de sus
condiciones, impidindose as que pueda cumplir su cometido de edificar
libremente un espacio conceptual propio donde las nominaciones de los
diferentes tipos de acontecimientos puedan afirmar su simultaneidad y, de
ese modo, cierto estado configurable de la poca.

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3.

La condicin poltica de la filosofa

Como hemos anticipado, para Badiou la poltica en s-misma es un

procedimiento de verdad y, por ende, la identificacin filosfica de la poltica depende del trabajo alrededor de la categora de verdad. Las verdades
que activa la poltica como pensamiento son irreductibles a otras (ya sean
verdades cientficas, artsticas o amorosas); ellas no estn dadas en ningn
lugar fuera de s mismas dado que la poltica es rigurosamente coextensiva
a las verdades que genera (le son inmanentes). Todo esto implica, adems,
que la poltica, como pensamiento singular, sea irreductible a la filosofa;
aunque Badiou reconozca al mismo tiempo cul es la idea predominante
al respecto: ... no estamos, en efecto, acostumbrados a pensar (filosficamente) la poltica como procedimiento de verdad. La idea dominante es
ms bien que la filosofa hace verdad de lo que est en juego en la determinacin poltica, y que es ya sea del orden de la prctica o bien del orden de
las pasiones (Condiciones 212).
A raz de esta visin restringida es que nombres puramente filosficos destinados realmente a captar en Verdad la efectividad de las verdades
polticas (es decir, que dirigen el tiempo real de una poltica sea cual sea
su extensin activa hacia la eternidad nominal de su ser como verdad) son
considerados errneamente como si fueran nombres de la poltica misma.
De acuerdo con Badiou, la poltica es un lugar de pensamiento y ni
siquiera es correcto suponer que la filosofa sea el pensamiento de este pensamiento ya que, tal como nos muestran los grandes textos de la poltica, se
puede identificar la poltica como pensamiento desde el interior del propio
pensamiento poltico. Esa relacin de pensamiento, interna a la poltica
(inherente a todo procedimiento de verdad), es diferenciable de su relacin
con la filosofa (Condiciones 212).
Por otro lado, debido a que la filosofa composibilita verdades dispares, debe distinguir al procedimiento poltico de los dems. Es decir, que ella
se pone bajo condicin de la poltica a partir de una perspectiva que requiere necesariamente una definicin filosfica de la poltica. Por su parte, una
secuencia singular de la poltica no opera nunca a partir de una definicin
de la poltica. En poltica no hay una definicin propia del nombre poltica;
este se mantiene innombrable. Por eso, toda nominacin o definicin del
nombre poltica es extra-poltica y no tiene nada que ver con la poltica tal

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cual ella procede como experiencia del pensamiento. Esa tarea de definicin
s es asumida por la filosofa, pues, repetimos, hacer filosofa es totalmente
diferente de hacer poltica, aunque en ambos casos se trate de pensamiento.
La filosofa dispone sus operaciones con vistas a poder enunciar que
en una determinada poltica hay una verdad, pero esta designacin de una
poltica singular como un procedimiento de verdad solo es posible a partir
del acto filosfico y no desde la poltica misma. En este sentido, para Badiou
el nombre justicia es ejemplo de una categora propiamente filosfica que
sirve para poder capturar la verdad de las polticas en acto; es decir, ella es
uno de los atributos filosficos de la verdad y no una nominacin propia
de la poltica.
Tambin es importante remarcar que el momento de captacin filosfica como instancia de nominacin inmanente de los avatares (exteriores)
de la poltica es particularmente arriesgado (Wahl 32). En este sentido, la
rigurosa distincin que se debe mantener, entre lo propio del acto filosfico
y lo que forma parte de sus condiciones, fcil de ejercer cuando se trata
del arte, evidente con respecto al amor, duramente conquistada en el curso
de siglos por la ciencia, sigue siendo un programa para la pareja filosofa/
poltica, como lo prueba justamente la fama del sintagma filosofa poltica (Badiou, Condiciones 214). El filsofo francs advierte, entonces, la
importancia de la distincin entre estos dos campos y del gran cuidado
que se debe llevar respecto de las definiciones de la filosofa puesto que su
confusin con los nombres que sostienen el proceso de una poltica efectiva
puede ser causa de desastrosas experiencias totalitarias.
En fin, la radical afirmacin del filsofo francs de que la poltica es
un pensamiento implica no solo que puede generar verdades, sino tambin
que la filosofa se halla bajo sus circunstancias dado que esta es incapaz por
s misma de generar algn acontecimiento poltico o de realizar en el mundo
las verdades polticas que testimonia. Se puede pensar incluso, como lo haca Platn, que para que haya justicia el filsofo debe gobernar la polis, pero
siempre que se reconozca que no depende en absoluto solo de la filosofa
que ese reino de justicia sea posible. En ltima instancia, todo depende de
las circunstancias polticas reales, las cuales permanecen irreductibles y son
intransitivas a la filosofa. Por todo esto, Badiou se propone construir un
espacio alternativo para el pensamiento filosfico que asuma la existencia de
un mbito propio de la condicin poltica.

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4.

La Metapoltica

Como se ha visto, debido a que Badiou sostiene que la poltica posee su propio pensamiento y que la filosofa no debe ser una teora aislada
sino una actividad separadora, un pensamiento de las distinciones del pensamiento, esta no puede de ninguna manera teorizar ni fundamentar la
poltica, pero s trazar sobre ese campo nuevas lneas de particin, pensar
nuevos conceptos que comprueben la agitacin de la condicin poltica
real y singular. Se puede decir, entonces, que ella posee una funcin sismogrfica respecto de los movimientos reales de la poltica pensable (Badiou,
Compendio de metapoltica 54).
Para Badiou lo que la filosofa puede hacer, es registrar, en la apertura de posibilidades filosficas inadvertidas anteriormente, el signo de una
pensabilidad ... reabierta de la poltica a partir de ella misma (Badiou,
Compendio de metapoltica 53). En sntesis, desde la perspectiva de Badiou
que define a la filosofa como la aprehensin o captura de las condiciones de
ejercicio del pensamiento, en sus diferentes registros; el objetivo de la filosofa en relacin con la poltica consiste en que trate de ser la aprehensin
de la poltica como actividad singular del pensamiento, de la poltica misma
como productora, en lo histrico-colectivo, de una figura de pensamiento
que la filosofa debe capturar como tal (Compendio de metapoltica 71).
Es decir, si la poltica es el ejercicio de un pensamiento, en un registro
que le es absolutamente propio, la tarea de la filosofa consiste en apropiarse
de las condiciones de ejercicio del pensamiento en esta registracin particular que se denomina poltica.
En funcin de estos novedosos planteamientos respecto de la labor
del pensamiento filosfico sobre la poltica, es que Badiou construye su
concepto de metapoltica. Este neologismo designa para Badiou (Compendio de metapolitica 49) aquello que en filosofa, lleva la huella de una
condicin poltica que no es ni un objeto ni aquello cuyo pensamiento
habra que producir, sino solo una contemporaneidad que produce efectos
filosficos. Es decir, el trmino metapoltica hace referencia al dispositivo
que puede dar cuenta de los efectos generados hacia el interior de la filosofa, a partir de las instancias polticas reales. En este sentido, se trata de un
saber que supone nuevas formas de pensar la filosofa como producto del
acaecer poltico.

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Como se viene diciendo, para Badiou la poltica es en su ser y en su

hacer un pensamiento el de sus actores o militantes, es decir, los sujetos
en este mbito y, por ende, es siempre capaz de generar sus verdades
a partir de s misma. Su carcter excluye todo recurso al binomio teoraprctica, pues si bien es cierto que existe un hacer de la poltica, este no
se distingue de su pensamiento, sino que constituye la inmediata y simple
prueba de su localizacin (Badiou, Compendio de metapoltica 42).
Por lo tanto, el trmino metapoltica en Badiou designa la clase de
pensamiento que puede construir la filosofa en relacin con la poltica pero
que, a diferencia de la filosofa poltica tradicional, no lo hace a partir de
su reduccin a un mero objeto lo poltico para el pensar filosfico. La
filosofa no tiene un objeto propio, sino condiciones, por lo cual el objeto
poltica tampoco puede existir desde una perspectiva filosfico-metapoltica. Debido a que la filosofa es un acto cuyos efectos son estrictamente
inmanentes y a que su campo de intervencin es eso mismo que la condiciona, Badiou declara que, en su labor de descubrimiento o captacin
de nuevos posibles en acto, ella hace torsin hacia la condicin poltica
(Badiou, Compendio de metapoltica 54).
Por su parte, la poltica tambin es diferenciable de la ciencia pues
aquella (al igual que la filosofa) no tiene objeto y no est sometida a la
norma de la objetividad; rasgos que s se presentan en las ciencias (y en
las llamadas ciencias polticas). En la verdadera poltica no hay un objeto,
sino solo sujetos-militantes que son los nicos que piensan efectivamente la
novedad poltica, sin necesidad de meditaciones filosficas.8
El punto de partida de la metapoltica es, entonces, que la poltica,
en tanto pensamiento, debe ser entendida como un campo de invencin y
creacin subjetivas y no como un objeto que necesita ser pensado desde su
exterior, tal como se lo considera desde la filosofa poltica tradicional.

Al respecto, el politlogo britnico Jason Barker comenta: El sujeto de una forma de

poltica no necesita de un apoyo terico o filosfico ms que el cientfico que realiza
experimentos en su laboratorio. Lo que tenemos en ambos casos es un proceso de descubrimiento inmanente ... que no puede ser objetivamente conocido de antemano
[la traduccin es ma. I.G. The subject of a mode of politics is no more in need of a
supporting theory or philosophy than the scientist who conducts experiments in his
laboratory. What we have in either case is a process of discovery immanent ... which
cannot be objectively known in advance (xx).

IGNACIO GORDILLO LA POLTICA COMO PENSAMIENTO EN LA FILOSOFA DE ALAIN BADIOU 41

Por metapoltica entiendo los efectos que una filosofa puede extraer, en s
misma y para s misma, del hecho de que las polticas reales sean pensamientos.
La metapoltica se opone a la filosofa poltica, para la cual, como las polticas
no son pensamientos, es al filsofo a quien corresponde pensar lo poltico
(Badiou, Compendio de metapoltica 9).

La propuesta de Badiou puede designarse entonces como una filosofa de la poltica que contradice a aquella filosofa poltica que, tal como
lo revela su propio sintagma, al suponer la inexistencia de la poltica como
pensamiento considera que ella debe ocuparse de pensar lo poltico. Para el
filsofo francs, lo primero es el acaecer poltico y, luego, el balance de los
efectos que este produce en el discurrir filosfico. De este modo, repetimos,
se concibe una relacin de la filosofa con la poltica que, al postular que poltica es de por s productora de verdades, no pretende de ninguna manera
rebajar su estatus al de un objeto para el pensamiento filosfico.
Al mismo tiempo, Badiou considera que la filosofa tampoco debe especular sobre la esencia de la poltica sin considerar los momentos singulares
de existencia de una poltica verdadera. Segn l, quien pretenda que la filosofa piense directamente lo poltico, no hace ms que someter la filosofa
a la objetividad del Estado. La filosofa puede registrar lo que adviene en la
poltica en la medida en que no es una teora de lo poltico entendido como
objeto, sino una actividad de pensamiento sui generis que resulta estar bajo
condicin de los acontecimientos de la poltica real (Badiou, Compendio de
metapoltica 53-54). En este sentido, una falencia estructural de la filosofa
tradicional es olvidar tomar en consideracin el fundamento ontolgico de
la poltica que se muestra en los acontecimientos, debido a su insistencia en
el estudio de la faceta ntica de lo poltico.
En resumen, frente a la objetivizacin o la pura especulacin sobre
la poltica que acomete la filosofa poltica tradicional, la metapoltica de
Alain Badiou se propone describir los efectos estrictamente intrafilosficos
que produce la existencia independiente de la poltica real.

5.

Suturas entre filosofa y poltica

Como anticipamos, para Badiou es fundamental evitar que vuelvan

a repetirse las suturas que han obstaculizado al pensamiento en el pasado, y

42 REVISTA DE HUMANIDADES N27 (ENERO-JUNIO 2013): 27-53

con ese fin se propone reinventar las relaciones entre la poltica y la filosofa.
A partir del balance de lo acontecido en el siglo XX, emprender esa desuturacin resulta aun ms necesario.
Por un lado, Badiou reconoce el peligro de fusionar poltica y filosofa
como pensamientos, pues en ese caso aquella se convertira en un pensamiento de tipo totalitario. Un caso paradigmtico de este tipo de poltica
suturada a la filosofa lo constituy el estalinismo, a travs de la construccin
de una filosofa estatal oficial (el materialismo dialctico). Como se dijo
anteriormente, el filsofo francs considera que el principal tipo de fusin
de la poltica en la filosofa sucede a travs de la habitual confusin entre
las definiciones de la filosofa y la efectividad inmanente de una poltica
singular. Es decir, cuando el nombre filosfico que describe, bajo condicin
de una poltica real, lo que ese real habr tenido de Verdad, es identificado
errneamente con los nombres propios del proceso poltico real. Tal fusin
de la filosofa, o mejor dicho de un filosofema, con los nombres de una
poltica producen lo que Badiou designa como un desastre que, analizado filosficamente, genera tres claras consecuencias (Badiou, Condiciones 214).9
La primera de ellas es que se comienza a designar a los lugares inmanentes de la poltica dentro del reino de lo Uno. Mientras que en la
poltica real sus localizaciones son contingentes y variables; cuando stas
son saturadas por la anticipacin filosfica, se produce la sustancializacin
de un lugar nico, que se constituye en la patria de la verdad. La poltica
se presenta entonces como acceso del pensamiento a lo que se abre a este
sitio nico; convertido en el lugar exclusivo de la verdad. Badiou llama a
esto el xtasis del lugar, el cual se muestra mediante su escenificacin. El
problema fundamental que esta situacin conlleva es que la prescripcin infundada y la opcin pura que corresponden a todo procedimiento poltico,
son asignadas a un nico lugar divinizado (Condiciones 215).
Una segunda consecuencia de la identificacin del filosofema dentro
la singularidad de una poltica que se pretende emancipadora es la reduccin
de los diversos nombres de la poltica (resistencia, virtud, comits populares,

Aunque en este caso se comenten sus caractersticas a partir de la relacin de la filosofa

con el procedimiento de la poltica, vale decir que el desastre y sus consecuencias son
un peligro inherente a la labor filosfica con cualquiera de sus condiciones (vase
Badiou, Condiciones 63-73).

IGNACIO GORDILLO LA POLTICA COMO PENSAMIENTO EN LA FILOSOFA DE ALAIN BADIOU 43

congresos, etc.) a un solo nombre sagrado. Como sabemos, toda secuencia

poltica tiene nominaciones que le son propias, pero, advierte Badiou, si
tales nombres se suturan a la eternidad potencial de un filosofema dogmtico habr solo un nombre verdadero que deviene en el nombre nico de
la poltica y de la emancipacin misma. De ese modo, esta sacralizacin de
un nombre (generalmente de un nombre propio como, por ejemplo, Stalin)
viene a duplicar el xtasis del lugar.
El principio de la tercera categora del desastre, por su parte, se halla
ligado al estatuto de la verdad: Si las verdades contingentes de la poltica se dejan directamente, no acoger, sino subsumir en pensamiento en un
filosofema, estas verdades asumen el aire de una conminacin desptica
(Condiciones 217).
Es decir, cuando este pensamiento sesgado supone el advenimiento
y la presencia de la Verdad, una verdad en principio contingente de la poltica pasa a adquirir un carcter de absoluta necesidad. Es decir, lo que es
siempre una verdad particular e inacabada se convierte inevitablemente en
una Verdad dictatorial y definitiva. De ese modo, ella se declara coextensiva
a la situacin y, por consiguiente, aquello que en lo real se excepta de esta
ley y se resiste a la nominacin cae bajo veredicto de muerte. En efecto,
cuando una poltica es considerada efectuacin de su nominacin filosfica
toda excepcin equivale a que algo del ser (ya sea un cuerpo o una opinin)
se presenta como no debiendo ser. Una poltica suturada a la filosofa dictamina que esto que se presenta, que es, es en realidad una nada que tiene
por ser el no-deber-ser y que, por ende, merece ser aniquilado para que
se efecte la ley del ser. Esta ley totalitaria del ser es aquello que el filosofo
francs denomina la mxima del terror. Cuando una filosofa dogmtica se
apodera de un procedimiento poltico y sutura la contingencia de sus enunciados, el terror finalmente consuma el xtasis del lugar y la sacralizacin del
nombre (Badiou, Condiciones 217).
En suma, lo que Badiou llama desastre resulta de sustituir con lo
pleno al vaco de una verdad, de la pretensin de afirmar y asegurar un
sentido absoluto.10 Esta absolutizacin de la verdad en el procedimiento de

10

En relacin con esto, Franois Wahl (26) sostiene que para evitar el desastre, la tica de
la filosofa debera tener como principio no hay Verdad de la Verdad.

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la poltica se compone del triple vnculo del xtasis del lugar, lo sagrado del
nombre y el terror del deber-ser. Tales son, dice Badiou, las tres categoras
del desastre que resulta de una confusin de pensamiento entre la acogida
filosfica a su condicin poltica, el modo mediante el cual ella dirige tal
condicin hacia la eternidad y las operaciones inmanentes de la poltica
misma (Condiciones 218).
Por otro lado, la sutura de la filosofa a la poltica ocurre cuando se
reduce a la filosofa a una forma de intervencin de la poltica. Esta sutura
implica, en primer lugar, que se rompe la simetra de las condiciones de la
filosofa, y la poltica pasa a ocupar un lugar privilegiado en el sistema de
doble torsin (sobre las condiciones y sobre s misma) que caracteriza al
pensamiento filosfico. Tal ruptura sucede cuando la poltica, en su relacin
con el acto filosfico, adems de actuar desde su estatus de condicin es
asignada a la determinacin del acto de captacin.
En segundo lugar, otro de los inconvenientes sealados por Badiou
respecto de la sutura entre filosofa y poltica, es que vuelve ms difcil
especificar los respectivos bordes (el de la filosofa y el de la condicin
privilegiada). La sutura del lado filosfico implica, como se ha dicho recin,
que el acto filosfico es investido de una determinacin singular en cuanto
a su verdad, lo que arrasa con el vaco categorial inherente al lugar filosfico
como lugar de pensamiento libre. En tanto la filosofa no tiene objeto y
sus efectos son inmanentes (ella es una cosa con su resultado), los efectos
exteriores que ocasionalmente ella pueda producir (por ejemplo, polticos)
permanecen opacos para la filosofa misma. Por consiguiente, si se supone
equivocadamente que la filosofa es una prctica poltica ms, esta sera, en
todo caso, una actividad siempre ciega e indirecta debido a su incapacidad
para valorar el impacto externo de esa accin (Condiciones 220).
Del lado poltico, la sutura des-singulariza el proceso de verdad. En
efecto, pensar que la filosofa es una intervencin poltica bajo una forma
terica (es decir, que el pensamiento llega a la poltica desde el exterior)
equivale a tener un concepto demasiado vago e indeterminado acerca de lo
que es la poltica.11 Como se ha dicho, hay que reconocer plenamente que

11

Segn Badiou, la obra de Louis Althusser es el ejemplo paradigmtico de organizacin

de esta clase de sutura de la filosofa a la poltica (vase Badiou Condiciones 219-21;
Compendio de metapoltica, cap. 3).

IGNACIO GORDILLO LA POLTICA COMO PENSAMIENTO EN LA FILOSOFA DE ALAIN BADIOU 45

la poltica es, en s misma, un lugar de pensamiento y que es insostenible

pretender separarla en una vertiente prctica y en otra terica. Por lo tanto,
solo es posible pensar la inmanencia de los resultados y efectos de la filosofa
si tambin se reconoce plenamente la inmanencia de los procedimientos de
verdad que la condicionan, en particular, el de la poltica (Badiou, Condiciones 220-21).

6.

Las singularidades de la poltica

como axiomas de separacin

Considerando este panorama, Badiou asume algunos axiomas de separacin que permiten trazar una firme delimitacin entre la filosofa y la
poltica, evacuando as los conceptos equvocos que producen las ya mencionadas consecuencias desastrosas.
En primer lugar, el filsofo destaca que dado que la poltica solo existe en relacin de configuracin con su pensamiento, ella solamente existe
por secuencias, bajo el azar acontecimental que rige su prescripcin. La
aparicin de la verdadera poltica es una circunstancia o singularidad excepcional, tal como lo muestra la dimensin precaria y secuencial de sus
acontecimientos; ella no es nunca la encarnacin, o el cuerpo histrico, de
una categora filosfica transtemporal. No es el descenso de la Idea, ni una
figura destinal del ser (Badiou, Condiciones 222). Es decir, en tanto no hay
una Razn trascendente que rija la historia, debemos pensar lo singular y
relativo de cada secuencia poltica.
Partiendo de esta consideracin de que las secuencias de la poltica se
hallan articuladas a acontecimientos singulares y desarrollados en dispositivos intelectuales propios, Badiou, apoyndose en la obra del antroplogo
compaero de militancia Sylvain Lazarus,12 en lo que respecta a su nocin
de modos histricos de la poltica, identifica algunas secuencias de existencia de la poltica de emancipacin. Cuando Badiou sostiene que la filosofa

12

La referencia a Sylvain Lazarus, activo pensador y militante de la poltica como el

mismo Badiou, es una prueba de la conexin que encuentra la metapoltica con la
intelectualidad poltica. Vase Barker (xxxvi). Vase tambin Lazarus, Sylvain.

46 REVISTA DE HUMANIDADES N27 (ENERO-JUNIO 2013): 27-53

se halla bajo condicin de la poltica, son estas singularidades modales a las

que se alude con el nombre poltica, y no a la existencia y devenir de los
Estados.
La poltica, por su mismo origen de acontecimiento, adviene como
un accidente en la historia de las formas de la dominacin estatal. En tanto
para el filosofo francs la verdadera poltica es subjetiva, la historiografa
tradicional que tiene su principal referencia en la objetividad del Estado, no
puede registrar la verdadera dimensin de los acontecimientos de la poltica
(Badiou, De un desastre oscuro 27). Badiou sostiene entonces que hay que
liberar a la poltica de la tirana de la historia, para restituirla al acontecimiento (Se puede pensar en poltica? 13). Es decir, hay que esforzarse
en desentraar el embrollo histrico para poder diferenciar a la verdadera
poltica de sus avatares estatales y estructurales. La historia de la poltica es
una historia no lineal, puntuada de azares, hecha de decisiones de pensamiento y compromisos subjetivos, claramente diferenciables de la historia
cosificada del Estado. Ese tipo de decisiones polticas no se basan, dicho sea
de paso, en una mera preferencia por cierta forma de organizacin estatal
(Badiou, De un desastre oscuro 67).
Como dijimos, la poltica consiste en un pensamiento irreductiblemente singular que se expresa en sus diferentes modos o secuencias histricas. Badiou dice que en el pensamiento de la poltica como proceso de
verdad, la singularidad es determinada en su ser (es su realidad genrica)
y como tal no tiene relacin con el tiempo histrico, pues constituye de
parte a parte su propio tiempo (Compendio de metapoltica 91). Por eso, el
filosofo francs sostiene que la libertad del pensamiento contemporneo (es
decir, su vocacin para prescribir nuevos posibles) exige la ruptura con las
formas sutiles del historicismo que desingularizan la poltica, al concebirla
solo en relacin con el Estado. En este sentido, se puede decir que hay
tradicionalmente una Historia de los Estados, pero no una historia de la
poltica (Compendio de metapoltica 41).
En segundo lugar, es fundamental subrayar que una poltica es un
lugar de pensamiento inmanente que dispone sus propias nominaciones,
sus lugares y sus enunciados bajo la ley propia de mantenerse fiel al acontecimiento. Por lo tanto, las respuestas a los interrogantes acerca de la supervivencia de una secuencia de la poltica se realizan desde el interior del espacio
abierto por una prescripcin poltica y no a partir de algn protocolo de

IGNACIO GORDILLO LA POLTICA COMO PENSAMIENTO EN LA FILOSOFA DE ALAIN BADIOU 47

anlisis exterior de su proceso, ya que una poltica no resulta de un examen

de la situacin.
En tanto la poltica es, repetimos, un pensamiento; la cuestin central no es el ser de este pensamiento, sino su pensabilidad. Cmo se puede
pensar la poltica? La respuesta de Badiou es que es un reduccionismo servirse para ello de la lgica del resultado histrico, de la dialctica sinttica,
la cual sostiene que el futuro de una secuencia poltica es lo que libera su
verdad. El propsito de tal reduccionismo es retomar resultados polticos
estatizadores y ocultar sus inicios como procesos polticos de carcter disruptor para producir, de ese modo, la impensabilidad de la secuencia [lo
cual] significa siempre y al mismo tiempo la privacin del pensamiento, en
particular, del campo poltico; ya que lo que hay que pensar es justamente la
secuencia (Compendio de metapoltica 105).
Contra esta dialctica objetivante del resultado, Badiou destaca nuevamente las tesis de Lazarus respecto de que una secuencia poltica debe ser
identificada y pensada a partir de s misma, como singularidad homognea
(y no a partir de la naturaleza heterognea de su futuro emprico). Desde
esta perspectiva, una secuencia poltica cesa, o se consuma, no en razn
de causalidades exteriores o de contradicciones entre su esencia y sus medios, sino mediante el efecto estrictamente inmanente de un agotamiento
de sus capacidades (Compendio de metapoltica 99). En otras palabras, la
categora de fracaso no es pertinente a la hora de examinar una secuencia
de la poltica, ya que eso solo sucede cuando se amolda esa secuencia a un
estado de cosas exterior y heterogneo. Hablando propiamente, en poltica
no hay fracaso, sino que hay cesacin. Una secuencia poltica comienza
y se consuma, sin que se pueda ajustar su fuerza real y de pensamiento ni
a lo que la precedi ni a lo que le sucedi temporalmente; por ello, solo es
posible pensar la singularidad de una poltica ausentando el tiempo.
En suma, segn Badiou, el principal beneficio de la disyuncin entre
poltica e historia y de la abolicin de la categora de tiempo, es que permite
que la captura en pensamiento de la poltica sea una operacin homognea;
ya se trate de una poltica en curso o de una pasada. En ambos casos, la
poltica es pensable nicamente a partir de s misma. En efecto, en tanto el
pensamiento es pensable, no es consustancial a la existencia de la secuencia
y opera ms all de su cesacin, pues la cuestin central no es que pas, sino
que se pens (Compendio de metapoltica 44).

48 REVISTA DE HUMANIDADES N27 (ENERO-JUNIO 2013): 27-53

El tercer axioma de separacin esgrimido por Badiou es uno de los

postulados sobre el que se ha insistido a lo largo de este artculo: la filosofa
es radicalmente distinta, como lugar de pensamiento, a la poltica. A su
vez, en tanto la filosofa se halla bajo condicin de la figura acontecimental
de la poltica, se requiere que el filsofo la descubra como pensamiento.
Se debe subrayar, entonces, que la filosofa capta la singularidad de una
poltica bajo nombres genricos y su captacin tiene por fin volver composible la nominacin genrica de una poltica con la nominacin de los
otros procedimientos de verdad, con miras a cumplir su objetivo de ser un
pensamiento del tiempo que tambin es dirigido hacia la eternidad.

7.

Misticismo de la poltica?

A lo largo de este artculo se ha intentado dilucidar la manera en

que Alain Badiou, a travs de su concepto de metapoltica, invierte radicalmente la relacin usual dentro del campo del pensamiento filosfico
sobre la poltica al afirmar que la poltica tiene un carcter condicionante
sobre el trabajo de la filosofa. Para poder captar el significado de esta tesis
es necesario recordar la postura de Badiou respecto de que la filosofa es
condicionada y no un saber autofundante, ya que ella no puede generar
verdades por s misma. La filosofa siempre se halla bajo condicin de los
procesos de pensamiento que s son capaces de producir alguna verdad a
partir de acontecimientos excepcionales, entre los que se encuentra el de la
poltica. El trmino de la poltica, entonces, no se relega aqu al orden de
la prctica, sino que tambin hace referencia a un pensamiento elaborado
independientemente de cualquier reflexin posterior.
Por su parte, la tarea propia de la filosofa consiste, debido a su carcter condicionado, en disponer un lugar para las verdades que proceden de
su exterior, a travs de la construccin de un espacio conceptual unificado y
coherente. Badiou crea el neologismo de metapoltica para referirse al acto
por el cual aquello que l concibe como la labor filosfica se vincula a la
poltica (la politique). Es decir, la filosofa, cuando se ejerce como metapoltica, trabaja en dependencia de las verdades y recursos que ha elaborado la
actividad de pensamiento de la poltica a partir de s misma.
Una razn fundamental para que Badiou opte por la utilizacin de
este nuevo trmino es ofrecer un punto de vista alternativo al de la filosofa

IGNACIO GORDILLO LA POLTICA COMO PENSAMIENTO EN LA FILOSOFA DE ALAIN BADIOU 49

poltica tradicional. Segn l, esta implica, por un lado, una concepcin

limitada respecto de qu es la poltica en s misma y, por otro, una visin demasiado optimista acerca de lo que el pensamiento filosfico puede inventar
desde s mismo. En todo caso, esa consideracin habitual de la poltica
como un objeto que requiere ser pensado y legitimado por la filosofa (poltica), se corresponde mejor con aquello que Badiou denomina lo poltico
(le politique).
La nocin de lo poltico, ligado al aparato de Estado y a su perduracin,
es diferenciada por Badiou de la poltica, vinculada a la poltica subjetiva y
creadora; diferenciacin que parte de la ontologa que l establece tomando
como referencia la teora matemtica de conjuntos y que se correspondera,
entonces, con la distincin ontolgica entre el ser y el acontecimiento.
Esta distincin es la que da lugar a ciertos cuestionamientos al pensamiento metapoltico de Badiou que se vinculan directamente con las
crticas realizadas por los comentadores de su obra en nombre de su supuesto radicalismo filosfico. Segn esas crticas, la diferenciacin entre la
poltica y lo poltico de la metapoltica de Alain Badiou, en vez de habilitar
el juego de la diferencia poltica y tratar la relacin entre lo infundable y lo
instituido en una sociedad, muestra una rgida oposicin y dualidad entre
ambos trminos, lo cual sera fruto del dualismo precedente entre el ser y el
acontecimiento (Marchart 177).
Desde esta visin, la desvinculacin entre estos mbitos se debera,
sobre todo, a que en la filosofa de Badiou hay una importante rarificacin
terica del acontecimiento que permite la aparicin de la verdadera poltica.
Es decir, en tanto la metapoltica procura capturar el esencial pero tambin evanescente y poco frecuente, acontecimiento de la poltica; Badiou
restara importancia a la teorizacin sobre el nivel ntico de lo poltico, lo
social y de la historia (Marchart 178). Lo que se le cuestiona, entonces, es
que la concentracin de Badiou en la poltica no programtica le impide
analizar de qu modo se puede dar el cambio hacia algo diferente a partir
de la evolucin y contradicciones del sistema social existente, tal como s lo
hizo Marx (Barker xx, xxi; Camargo 21).
En esa misma lnea, la concepcin materialista de la ontologa de
Slavoj iek es contrapuesta al idealismo suplementario que se encontrara en Badiou. Esta acusacin de caer en un idealismo se origina en la
radical autonomizacin de la poltica respecto de la economa, la historia,

50 REVISTA DE HUMANIDADES N27 (ENERO-JUNIO 2013): 27-53

la sociedad, el Estado que llevara a cabo Badiou y en cuya raz se encontrara, nuevamente, su oposicin entre ser y acontecimiento (Camargo 6).
En relacin con esto, en el campo del pensamiento sobre la poltica,
la crtica al filsofo francs por su supuesto enaltecimiento de una nocin de
acontecimiento desligado de cualquier situacin concreta tambin implica
acusarlo de caer en la tentacin del llamado izquierdismo especulativo
que eleva la idea de intervencin poltica al nivel de un voluntarismo ciego
y puramente autorreferencial (Bosteels, Ms all del izquierdismo especulativo 108). Este es el caso de la crtica del filsofo y militante poltico,
Daniel Bensad:
La absoluta incompatibilidad entre verdad y opinin, entre filsofo y sofista,
entre acontecimiento e historia, lleva a un impasse de orden prctico. El rechazo de trabajar sobre la contradiccin y la tensin equvoca que une a ambos
en ltima instancia lleva a un voluntarismo puro, que vacila entre una forma
generalmente izquierdista de poltica y su evitacin filosfica. (7)

En resumen, segn estas crticas, el dualismo radical sostenido por

Badiou desligara al acontecimiento y a los procesos militantes de toda inscripcin concreta en la situacin, por lo que termina convirtindose en un
pensador dogmtico e incluso mstico de la poltica.
En contraposicin con esa visin, a partir de su estudio de la trayectoria de Badiou como pensador del devenir y de las posibilidades de existencia de una poltica emancipadora, Bruno Bosteels sostiene que el filsofo
francs no pretende salvaguardar la pureza del acontecimiento mediante
un rechazo arrogante de toda inmanencia situacional. [Por el contrario,]
toda su obra como pensador se dirige ms bien hacia la destruccin del
filosofema subyacente al izquierdismo especulativo (Ms all del izquierdismo especulativo 109). En este sentido, Bosteels seala que incluso en
El ser y el acontecimiento, un libro del que podra creerse que por su formalismo matemtico deriva en cierto dogmatismo formal, el filosofo francs
busca evitar una frrea oposicin de exterioridad entre los dos polos de su
sistema, realizando un claro diagnstico de la tentacin izquierdista en la
intervencin poltica: Podemos designar como izquierdismo especulativo a
todo pensamiento del ser que se sostenga en el tema del comienzo absoluto.
El izquierdismo especulativo imagina que la intervencin slo se autoriza

IGNACIO GORDILLO LA POLTICA COMO PENSAMIENTO EN LA FILOSOFA DE ALAIN BADIOU 51

a s misma, y rompe con la situacin sin otro apoyo que su propio querer
negativo (Badiou, El ser y el acontecimiento 235). Se puede decir, entonces,
que el propsito del filsofo no es establecer una mera oposicin entre el
ser y el acontecimiento o entre un Estado totalizador y la poltica subjetiva,
sino examinar lo que ocurre entre ellos en trminos de transformacin,
desorden o forzamiento (Badiou, Posmaoismo 69).
Badiou destaca que la articulacin entre el ser y el acontecimiento es
una cuestin fundamental dentro de su filosofa y, en contra de lo que l
considera malinterpretaciones de su propuesta filosfica, reafirma su inters
en el orden de la situacin:
No creo que podamos entender completamente lo que es una trayectoria de
verdad en una situacin sin la hiptesis de una llegada absoluta y radical de un
acontecimiento ... Pero lo que interesa finalmente es el despliegue situacional
del acontecimiento, y no la trascendencia o el aislamiento del acontecimiento
mismo. (Badiou, Posmaoismo 65)

En efecto, Badiou seala que, en ltima instancia, la pregunta rectora

de su filosofa radica en conocer qu es lo nuevo en la situacin y que, en
consecuencia, todas sus elaboraciones conceptuales estn orientadas hacia
ese fin. Segn Badiou, ello implica pensar cul es la situacin anterior a
la aparicin de lo nuevo puesto que, desde un punto de vista hegeliano,
reconoce que lo nuevo slo puede ser pensado como proceso. Hay ciertamente novedad en el surgimiento del acontecimiento, pero . . . es siempre
evanescente. No es all donde podemos indicar lo nuevo en su materialidad.
Pero se es precisamente el punto que me interesa: la materialidad de lo
nuevo (Badiou, Posmaoismo 67).
Vale notar que, esta premisa de Badiou de pensar la verdad como un
proceso se halla en consonancia con la interpretacin de Bosteels acerca del
filsofo francs como un continuador del pensamiento dialctico (aunque
bajo nuevas coordenadas). De este modo, se opone a la lectura esgrimida
por autores como iek que acusan a Badiou de haber construido un rgido
dualismo de tipo kantiano, cuyo origen se hallara en el hecho de haber
sustituido su visin dialctica por una perspectiva ligada a la matemtica.
Desde esta lectura, Bosteels sostiene que la clave de la obra badiouana es
pensar la relacin entre los rdenes del ser y el acontecer (para lo cual, dice,

52 REVISTA DE HUMANIDADES N27 (ENERO-JUNIO 2013): 27-53

la nocin de vaco juega un rol fundamental) y que la intencin de Badiou

a travs de sus categoras es repensar la dialctica hegeliana, a la cual diferencia de la dialctica tota-lizadora de raigambre socio-histrica o de simples oposiciones (Bosteels, On the Subject of the Dialectic 150-57). En
definitiva, l destaca que las categoras provistas por Badiou a lo largo de su
obra ofrecen la posibilidad concreta de pensar filosficamente los procesos
del campo de la poltica (Boostels, On the Subject of the Dialectic 164).
En relacin con esto, para concluir es oportuno reafirmar la novedad
y el sentido de la nocin de metapoltica creada por el filsofo francs. La
metapoltica constituye una visin de la poltica como pensamiento autnomo, lo cual conlleva una crtica tenaz de los dispositivos habituales de la
filosofa poltica que consideran a la poltica como un objeto o la reducen
al orden de la prctica, sometindola as al examen y juicio del filsofo. Por
eso, la filosofa de la poltica concebida por Badiou, si no quiere resignarse
a repetir el discurso dominante, debe gravitar en torno a la novedad de los
acontecimientos que muestran la fragilidad de lo establecido (fundamentalmente, del Estado) y la posibilidad de cambiar ese estado de cosas. En
efecto, la poltica, para ser digna de ese nombre, no debe perder su esencia
acontecimental y subjetiva, pues solo as puede funcionar como un proceso
de pensamiento productor de verdades y condicionante de la filosofa.

Bibliografa
Badiou, Alain. Compendio de metapoltica. Trad. J. M. Spinelli. Buenos Aires: Prometeo Libros, 2009. Impreso.
.

Condiciones. Trad. Eduardo Molina y Vedia. Mxico: Siglo XXI, 2003. 205-37.
Impreso.

Conferencia sobre El ser y el acontecimiento y el Manifiesto por la filosofa.

Revista Acontecimiento 8.15 (1998): 21-49. Impreso

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