Captulo I: Inmanencia y Trascendencia: Antropologa teolgica, Creacin y Trinidad

(= contenidos de los dos primeros tratados de tu esquema, de manera unificada

y sin pretender agotar todos los aspectos considerados en cada uno de los
tratados, sino slo aquellos puntos ms directamente vinculados a la Historia
de la Salvacin como tal)
1. Creacin-Antropologa El misterio del pecado en el ser humano creado a
imagen y semejanza de Dios
Ruiz de la Pea, Juan L., El don de Dios. Antropologa teolgica especial, Sal Terrae:
Santander 1991, 109-198.
Toms de Aquino, STh I-II, q 82
2. Trinidad La respuesta de Dios: La presencia de las personas divinas en la
creacin y en la historia de la salvacin. Las misiones divinas
Ferrara, Ricardo, El misterio de Dios. Correspondencias y paradojas. Una propuesta
sistemtica, Sgueme: Salamanca 2005, 599-633.
Ladaria, Luis, El Dios vivo y verdadero. El misterio de la Trinidad, Secretariado Trinitario:
Salamanca 1998, 23-39.
Fernndez, Vctor Manuel, La gracia y la vida entera. Dimensiones de la amistad con Dios,
gape: Buenos Aires 2003, 50-57.

Captulo II: Encarnacin y Redencin: Cristo, el nico Mediador (y Mara en funcin

cristolgica)
(= contenidos de los tres tratados siguientes, incorporando en forma sinttica y
esencial a la Cristologa la dimensin Soteriolgica, es decir, la Redencin y
los aspectos que se refieren a la Gracia como accin de Justificacin de parte
de Dios; de la Mariologa se recuperan aqu los aspectos ms directamente
relacionados con Cristo: Theotokos, etc.)
Captulo III: Pelegrinos y en comunin: Eclesiologa, Sacramentaria y Escatologa
(= contenidos de los ltimos tratados de tu esquema, siempre de manera
unificada y sin pretender agotar todos los aspectos considerados en cada uno de
los tratados: la Gracia como aceptacin humana libre [dimensin personalindividual] y su vehiculacin o mediacin sacramental, no slo Bautismal
sino tambin en los otros Sacramentos, la mediacin eclesial ministerial y
comunional [dimensin social y corporativa], la proyeccin-tensin
escatolgica y como compromiso histrico-salvfico/praxis; aqu se pueden
recuperar sumariamente algunas otras caractersticas de la Mariologa segn la
clave interpretativa eclesiolgica del captulo VIII de Lumen Gentium)

Historia del mundo, historia de salvacin (Rahner)

La historia de salvacin acontece en la historia del mundo. La salvacin es lo que coloca al
hombre en su consumacin, lo que ha de serle dado en ltimo trmino por Dios, lo que
todava no es, lo que tiene an que llegar a ser.
La Salvacin consumada no est en ningn momento en la historia, no es objeto de
posesin o de produccin, sino de la fe, de la esperanza, de la oracin. La historia queda
siempre como el mbito de lo provisional, de lo inacabado, de lo ambiguo, de lo dialctico.
Teologa cristiana catlica no puede decir otra cosa que la historia de la salvacin acontece
en el mundo. Lo que significa que la salvacin no es para el cristiano el futuro, que est
pendiente aun. La salvacin acontece ahora, la gracia de Dios le es adjudicada al hombre
como realmente dada ya, como aceptada y transformadora por dentro. Esa gracias es, por
ser la autocomunicacin de Dios al hombre, la salvacin misma, porque es el mismo Dios
que perdona y deifica. Esa libre entrega de s, del hombre a Dios, que se comunica a s
mismo, esa fe que acepta la salvacin de fondo debe crear su perceptibilidad refleja y social
en confesin, culto e iglesia.
La correspondencia es germinal a la gracia de la salvacin