UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL DE ARQUEOLOGA
ASIGNATURA: ARQUEOLOGA E HISTORIA INCA
SERIE LECTURAS

N 12

IDEOLOGA y RELIGIn DE LOS

INCAS
HERNN

AMAT OLAZBAL

SEGUNDA VERSIN CORREGIDA Y AUMENTADA

EDICIONES PUNCHAU - ADHPA

LIMA, MAYO 2013

1

CONTENIDO
Introduccin .... .. . .. ..
3
1. Cosmovisin andina. Pacha o el espacio-tiempo csmico 9
2. Las hierofanas en la ideologa de los Incas. 10
3. Arquitectura y ritual 11
4. La casta sacerdotal .. 16
5. El culto de los antepasados y a los mallquis de Incas y
Coyas .. 20
6. Las acllas y el Acllahuasi .... 29
7. Los dioses andinos .
33
8. Viracocha (Wiracocha), la divinidad suprema 37
9. El culto del Inti o Sol .
43
10. El Punchau. Idolo Surpemo de los Incas 46
11. El culto a la Quilla (Luna). 52
12. El culto de Illapa, dios del Trueno, del Rayo, la Lluvia
y las Tempestades 56
13. El culto de los cinco planetas 60
14. Los Guawquis (Wawqis) . 61
15. Guacas y Orculos 63
16. La Isla del Sol del lago Titicaca, la Guaca o Roca Sagrada.. 71
17. La isla del Sol y el clebre orculo del mundo andino 85
18. El Centro Ceremonial de Pachacamac: el dolo, el
Orculo y el Punchau Cancha o Templo del Sol. 88
19. El Coricancha, fastuoso templo del Sol o Punchau . 94
20. Guacas y orculos de la periferia.. 100
21. Conopas y Huacanquis 105
22. Las Apachetas .. 109
23. Montaas nevadas. El dios Raju ... 110
24. Sacrificios humanos. La Capajocha (Capacocha,
Cpac Jucha), y el Itu 111
25. Festividades religiosas y el Calendario Solar y Lunar.. 116
I. Cpac Raymi. 119
II. Inti Raymi 121
III La Zithuwa. 124
IV. Coya Raymi. 125
V. El rito del Mayu Cati 127
26. El Cuzco, deslumbrante capital imperial y Llacta sagrada 131
27. Ilustraciones .. 142
28. Anexos ..
149
29. Bibliografa 1152

IDEOLOGA y RELIGIN DE LOS INCAS

Templos, Dioses, Sacerdotes. Guacas y Orculos. Conopas, Huacanquis.
Apachetas y Montaas nevadas como hierofanas. Machays, Wawqis,
festividades, mito y ritual en la ideologa de los Incas. Sacrificios humanos: la
Capacocha, el Itu. Cuzco, capital imperial y Llacta sagrada.
Hernn Amat Olazbal *
La religin es un sistema de smbolos que obra para establecer vigorosos,
penetrantes y duraderos estados anmicos y motivaciones en los hombres, formulando
concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con
una aureola de efectividad tal que los estados anmicos y motivaciones parezcan de un
realismo nico. Clifford GEERTZ, La interpretacin de las culturas, 1992.
La religin de los Incas, revela ser una amalgama de cultos naturalistas, de creencias
animistas, de elevaciones teolgicas y de ceremonias complejas y refinadas,
impregnadas de magia. Era la imagen de un Estado en el que las estructuras sociales
y econmicas, se integraban a un sistema que ya era racional y donde las ms
diversas civilizaciones tendan a fundirse en un mismo crisol. El culto solar era su
principal caracterstica. Alfred MTRAUX, Los Incas,1989.

Introduccin
El presente ensayo es el resultado de los apuntes que el autor de estas notas, profesor de
la asignatura de Arqueologa e Historia Inca, imparte a los alumnos de la Escuela
Acadmico Profesional de Arqueologa de la UNMSM, gracias a sus inquietudes y
estmulo constante, pudimos redactar las siguientes pginas destinadas como lectura
complementaria al tema relativo a la religin de los Incas. Mi agradecimiento a todos
ellos por su aliento y comprensin.

La ideologa es un trmino que tiene una polivalencia conceptual; para su

mejor comprensin citaremos algunas definiciones relevantes. Varios autores
toman en consideracin la dimensin poltica y espiritual, afirmando que la
ideologa es un sistema corriente de ideas y de creencias que explica la actitud
del hombre frente a la vida y a la sociedad, y que lleva a adoptar un estilo de
comportamiento que refleja esas ideas y esas creencias y est conforme con
ellas. Es importante destacar el nivel de la accin, y seala que la ideologa es
un sistema de ideas establecido con vistas a la accin; las ideas se coordinan
para actuar sobre una realidad, bien sea para creerla, bien para justificarlas.
Analgicamente, Schaff, concepta la ideologa como un sistema de opiniones
que, basado en un sistema de valores admitidos, determina las actitudes y
comportamientos de los hombres en relacin con los objetivos de desarrollo que
se desea para la sociedad, para el grupo social o para el individuo. Raymond
Aron sostiene que las ideologas son todas las ideas o sistemas de ideas
aceptados por los individuos o grupos como verdaderos y vlidos, sin tener en
cuenta su origen o su calidad.

(*) Profesor titular de la asignatura de Arqueologa e Historia Inca. EAP de Arqueologa, UNMAM.

Actualmente, en el lenguaje ms corriente, la ideologa asume dos

connotaciones, segn haga referencia a la tradicin marxista, que da una
interpretacin negativa del fenmeno, o se use con un significado natural. En
este caso, por ideologa se entiende, segn Bobbio, un sistema de creencias o
de valores que se utiliza en la lucha poltica o religiosa para influir en el
comportamiento de las masas, para orientarlas en una direccin ms que en
otra, para obtener el consenso. Todo ello indica que la ideologa es una
concepcin del mundo social explcita y obligatoriamente mantenida por una
colectividad, concepcin con la que sta explica su propia existencia y trata de
controlar su propio entorno social..
Es evidente que la religin por tratarse de una compleja y profunda
visin del universo, constituye un fenmeno espiritual imposible de circunscribir
en los lmites de una sencilla definicin; slo puede traducirse mediante un
vigoroso lenguaje simblico. La esencia de la religin es la suma de
conocimientos y prcticas que permiten a la sociedad superar su condicin
terrena, con vistas a transformarse en una realidad que, contrastando dos
trminos opuestos, los salve de la finitud y del mal. En efecto, el ncleo central
de la religin parece haber sido la creencia en que la movilidad creadora
encarnada en el ser humano es capaz de redimir la inercia no slo de la materia,
que por definicin es crasa y perecedera, sino tambin de lo misma eternidad,
una eternidad espiritual que, sino es sustentada por la criatura humana durante
el fugaz instante de su existencia, quedara condenada seala James- a la
condicin de una inmovilidad abstracta. Se trata, pues, de un complejo sistema
de ideas, prcticas, sentimientos e instituciones que organiza las relaciones de
los miembros de una colectividad con su expresin sociocultural del hecho
sobrenatural (James, 1975).
Desde esta perspectiva, el trmono religin designa tambin la
experiencia de lo sagrado, y debemos tener en claro que no implica solamente la
creencia en un Dios, dioses o espritus, sino que se refiere tambin a la
experiencia de lo sagrado y, por lo tanto, est relacionado a las ideas de existir,
de tener significado, y de lo verdadero. Es difcil imaginar que la mente humana
pudo desempearse sin la conviccin de que existe algo superior en este mundo.
La percepcin de un mundo real y con significado -dice Eliade- est
intimamente relacionada con el descubrimiento de lo sagrado. Mediante la
experiencia de lo sagrado, la mente humana comprendi la diferencia entre lo
que se revela como real, poderoso y significativo y el flujo catico y peligroso
de las cosas, sus apariciones y desapariciones fortuitas y sin sentido.
Los Incas desarrollaron una ideologa que incentivaba e inspiraba todos
sus actos y daba sentido y significado a sus vidas. Para una mejor comprensin
de la ideologa incaica, es necesario destacar que la tradicin, el mito, la historia
y la poltica se entretejan con las creencias. Es as, cmo la religin de los Incas
asimilaba las tradiciones generales y tambin las locales. Muchos pueblos
andinos crean compartir el cosmos con los dioses, con los muertos animados y
con los espritus de la tierra, a quienes se les ofrecan sacrificios y plegarias;
pues, haban observado mltiples seales de que el bienestar de los seres
humanos dependa de la buena voluntad de sus dioses.
4

En el ncleo de toda ideologa y religin se hallan las creencias, rituales

y preceptos de carcter moral, en estrecha relacin como aspectos de una misma
realidad. Las creencias pertenecen al mbito del pensamiento y en muchas
sociedades en funcin de ellas se ha desarrollado la propia concepcin del
mundo. Los rituales adoracin, plegaria, peticin, ofrecimiento y sacrificios a
las divinidades- son acciones que se han practicado y practican en todos los
tiempos y lugares.
Toda sociedad -desde los tiempos remotos- estructura todo un mundo
sobrenatural, tiene el poder de crear a sus dioses. Los hace con sus virtudes y
defectos, con su bondad y maldad, con su vida y muerte. Dejando en sus manos
la capacidad de hacer todo lo que le rodea, incluyendo el hombre mismo. Los
habitantes del mundo andino vivan y moran de acuerdo a la voluntad de los
dioses y stos regan todos los mbitos del universo y la vida de los seres
humanos y animales; desde la concepcin de mltiples divinidades, hasta los
diversos niveles tripartitos de la estructura del cosmos: Cielo=Hanan Pacha,
Tierra=Cay Pacha e Inframundo=Ucu Pacha-; a la vez eran los seores del
tiempo cclico. Ungieron como divinidades a la Va Lctea (Hatun mayu), al Sol
(Inti), la Luna (Quilla), al Rayo, el Trueno (Illapa), Venus (Chasca Coillur), y
las estrellas en general (Coyllur), a varias constelaciones, el fuego (Nina), la
Tierra (Pachamama), el mar (Mamacocha), y en portento mgico y maravilloso
lograron darle presencia al hombre, centro de atencin de los dioses, que de esta
manera retribuyen al hombre mismo el acto creador que ste ha realizado, al
darles vida y declinar en ellos actos de creacin, destruccin e integracin que a
travs del mito y el rito cobran fuerza y realidad.
Desde la ptica estructuralista, Claude Lvi-Estrauss, ha publicado varios
libros sobre diversas manifestaciones religiosas. Los que le han otorgado mayor
renombre, abordan el anlisis de los mitos de un amplio espectro, en muchos
pueblos de Amrica del Sur (especialmente de la Amazona). El gran maestro
estructuralista nos dice que el mito, la narracin sagrada de acontecimientos
fantsticos acaecidos en un tiempo lejano, no es considerado como reflejo de las
relaciones sociales o de las condiciones de existencia de una comunidad, sino
como un sistema simblico que es el vehculo de formas de clasificacin,
coordinacin, agrupacin, oposicin y complementariedad de acontecimientos y
de hechos concretos, que pretenden, lo mismo que el lenguaje, organizar la
experiencia humana (Lvi-Strauss 1990: 23).
Cabe destacar que, en todo sistema religioso del pasado, mito y rito
tuvieron ocasin de subrayar la estrecha relacin existente entre ambos
trminos, son pues, magnitudes que se complementan recprocamente. Tras el
rito se esconde el mito, que da vida y contenido al ritual. Pues en el rito segn
James- se encierra una realidad vivida que est concentrada en el mito. El ritual
contiene un programa, un dogma, una visin del mundo, y todo ello est incluido
en el mito.
No podemos responder ni tiene sentido preguntar cul de los dos, surgi
primero. En todo pueblo donde se practica la religin se encuentran tambin el
mito y el rito como sus dos expresiones ms representativas; en este contexto, el

ritual tiene la finalidad de preservar la integridad y la coherencia interna del

sistema cognoscitivo, desempea, adems, un papel fundamental al contribuir,
con frecuencia de manera decisiva, a la adaptacin de los individuos al sistema
de las interacciones sociales. En suma, en el rito, lo que confiere a ste su
significado no es lo que hay detrs de la accin ejecutada, sino lo que el mismo
rito esencialmente es y realiza, por ello, intentar racionalizar, intelectualizar o
escarnecer algo que esencialmente es una reaccin emocional ante lo
suprasensible es caer en un error y confundir el problema (James, 1973: 87).
Estas mismas ideas son planteados por el autor italiano italiano Scarduelli, en su
obra Dioses, espritus, ancestros, en donde destaca los diversos elementos para
la comprensin de los sistemas rituales (Sacarduelli, 1988: 53).
Como seala Widengren (1976), el mito es el complemento natural del
rito. Mientras que el rito es la accin sagrada, el mito es la palabra sagrada que
sigue a esta accin y la explica. El mito describe el ritual y el ritual da vigencia
al mito. De otro modo, Malinowski, subraya que el mito constituye una muestra,
un modelo para las acciones sagradas, que se efectan siguiendo el ejemplo del
acontecimiento descrito en el mito. Este mismo autor hace notar, que el mito es
una realidad viva, de la que se cree que tuvo su lugar en tiempos remotos y que
desde entonces sigue ejerciendo influjo en el mundo y en el destino de los
hombres. Por eso en una cultura determinada con formas mentales arcaicas, el
mito juntamente con el rito le cabe la misin de mantener en pie el orden del
mundo. (Makinowski, 1926).
Los mitos acontecen en el tiempo primordial dice Eliade-, cuando los
dioses estaban en proceso de dar a los seres del mundo sus formas definitivas.
En los mitos andinos se habla de las aventuras de los dioses, pues el relato
mtico es una forma simblica de explicacin de cmo cada ser mundano fue
formado o petrificado y vuelto a formar; y en los mitos los personajes son
divinos porque los seres del mundo fueron creados a partir de los dioses. Los
antiguos hombres del mundo andino suponan que los dioses se haban
convertido en los seres que poblaran el universo. Por ello, algunas divinidades
tenan apariencia o atributos animales (Jaguar, Puma, guila, Serpiente, Pez,
Caimn, Cndor, Halcn, Colibr, Pilco, Paucar, Nutria, Venado, Mono, Delfin,
Orca, Zorro, Araa, etc.) o vegetales (Maz, Quinua, Man, Yuca, tubrculos),
pues eran los antecedentes y las esencias de las criaturas. No slo el hombre,
sino los astros, los animales, las plantas, la tierra, los manantiales, las cuevas, los
ros, los lagos, el mar y las rocas estaban hechos de sustancia divina (Eliade,
1973a; 1973b; Widengren, 1976).
De otro lado, cabe precisar que el principio de unicidad inherente a la
religin, significa que el hombre ha descubierto un centro en s mismo y que
concibe el universo a partir de ese centro, -recordemos que desde los lejanos
tiempos de Chavn, se pensaba ya en un centro csmico o Choupin, formado
por los cuatro puntos unificados, y en el ncleo es centro csmico. Es decir, que
la esencia de todo sistema religioso reside en la revelacin de un alma individual
estrechamente ligada al alma csmica, se trata, en una palabra, de la divinizacin
del ser humano y de una revelacin primordial o de los orgenes primigenios.

As pues, si estas reflexiones las trasladamos a la cosmovisin andina e

incaica en especial, veremos que todo ello est expresado con una amplitud
luminosa y prodigiosa en los mitos de Tunupa, Viracocha, Huari, Cuniraya,
Pachacamac, Pariacaca, Yanaramn, Huallalo Carhuincho, los Hermanos Ayar.
Estos mitos ocupan la mayor parte de los documentos y testimonios orales
concernientes a la historia andina. Illapa es el representante del trueno, del rayo
y de la lluvia, a veces est ligado al fuego. El centro existe gracias a la unin
de los contrarios Hanan y Hurin y a la confluencia de los cuatro puntos
cardinales a un centro, de este mundo, la Cruz del Sur configuraba el smbolo de
la Chacana, que se halla representada tempranamente en las estelas grabadas de
Chavn (El Lazn, Obelisco Tello, Vigas Ornamentales), en Tiwanaku, en Huari,
en los reinos altiplnicos (Lupaca, Colla, Pacaje, Qaraqara-Charca, QuillacaAzanaque), que culmina en la profusa, colorida y diversificada iconografa
incaica, representada en la textilera, cermica, queros, metalurga, etc.
Otro aspecto importante que dominaba la cosmovisin y comportamiento
en el mundo andino, fueron los orculos. En las guacas ms importantes se
encontraba generalmente un orculo, es decir, aquella fuente misteriosa y muy
respetada, desde donde emanaba la respuesta que en la antigedad se supona
daban las divinidades a las cuestiones diversas que se les sometan directamente
o por medio de sus sacerdotes y ministros. Acudan a estos centros las personas
vidas de recibir comunicacin de lo desconocido. Se conoce, tambin, con el
nombre de orculo el lugar, imagen, dolo o simulacro que representaba la
deidad cuyas respuestas se pedan y esperaban con ansiedad.
Una prctica frecuente y muy difundida en el Tawantinsuyu era la
adivinacin ligada a la magia. La adivinacin entendida como un recurso para
conocer cosas que comnmente estn ocultas a los seres humanos. Los
sacerdotes adivinos (huacanquis), ataviados con trajes especiales y auxilados por
una serie de objetos y animales vivos o sacrificados, trataban de adivinar no slo
el futuro, sino tambin el pensamiento o el talante de una deidad, a travs de
orculos. El mtodo adivinatorio ms utilizado era la lectura de las vceras y el
corazn de los camlidos de lana blanca o negra, segn los casos que se desea
indagar, y de cuyes (Cavea porcellus) sacrificados.
La sociedad andina era eminentemente religiosa. La religin envolva su
vida entera, regulaba todos los actos de la nacin como tal, ligados y sujetados a
un calendario solar y lunar; se haba encarnado en el poder, convirtiendo el
poder estatal en una suerte de teocracia y, al mismo tiempo, hizo que se rindiera
culto a todos aquellos seres naturales de los cuales, o reciban beneficios, o
podan esperar algn mal. La religin andina estaba impregnada de animismo, su
fuerte sensibilidad y su ndole recelosa le hizo dar vida y espritu aun a los
objetos inmateriales, como los montes (Jirka) y los ros (Mayu), el mar (Mama
Cocha), la Tierra (Pachamama), el arco iris, el cndor (Kuntur), el guila
(Anca), el halcn (Huamani), el jaguar (Uturungo), la nutria (Coa), el puma,
etc., fueron para l otras tantas demostraciones de un poder oculto y superior, al
cual haba que propiciar con una serie de ritos. La Religin dice Prescott era
la base de su poltica, la condicin misma, por decirlo as, de su existencia
social. El gobierno de los incas, en sus principios esenciales, era una verdadera
teocracia (Prescott, 1955, Lib.1, p. 62). Lo cierto es que los Incas permitieron y

autorizaron en cierta medida el politesmo, pues acataron a las divinidades de los

pueblos sometidos y convirtieron, como dice Polo de Ondegardo y Betanzos, el
templo del Punchau - o Coricancha- en un verdadero panten andino. Es seguro
que lo hicieron por medida poltica como lo hicieron los aztecas- porque de esta
manera crean que aseguraban su dominio sobre los pueblos vencidos (Polo de
Ondegardo, 1916; Molina, 1947, Betanzos, 1957; Ramos Gaviln, 1976).
El padre Jos de Acosta en su obra De Procuranda Indorum salute,
escrita en Lima en 1577, seala que los griegos que fueron tan sabios en todo,
tambin inventaron todo gnero de dioses y supersticiones y las retuvieron tan
largo tiempo, y aade, sin razn ni sabidura se indignan algunos contra las
idolatras de los incas, de los cuales ms bien deberan compadecerse, y a
continuacin hace un sntesis de la religin de los Incas, la jerarqua de sus
principales dioses, divinidades secundarias y el culto a los antepasados, tanto
que nuevamente enfatiza que los incas podran competir en ingenio con los
griegos para conservar la memoria de sus mayores. Acosta describe
minuciosamente el Panten de los dioses andinos:
El mayor honor lo tributan al sol, y despus de l, al trueno; al sol
llaman Punchau, y al trueno (Rayo) Illapa; a la Quilla, que es la luna, y a
Coillor, que son los astros (estrellas); a la tierra, llaman Pachamama, al mar,
Mamacocha, la adoran tambin al modo de los caldeos. Adems, a sus reyes
ingas, hombres de fama ilustre, les atribuyen la divinidad y los adoran, y sus
cuerpos, conservados con arte maravilloso enteros y como vivos, hasta ahora
los tieneny los veneraban religiosamente y les ofrecan sacrificios cuando les
era permitido, tanto que podran competir en ingenio con los griegos para
conservar la memoria de sus mayores. Pues lo que toca a la supersticin de los
egipcios estn tan en vigor entre los indios que no se pueden contar los gneros
de sacrilegios y guacas: montes, cuestas (Apachetas), rocas prominentes, aguas
manantiales, ros que corren precipitados, cumbres altas de las peas, montones
grandes de arena, abertura de un hoyo tenebroso, un rbol gigantesco y aoso,
una vena de metal, la forma rara y elegante de cualquier piedrecita; finalmente,
por decirlo de una vez, cuanto observan que se aventaja sobre sus cosas
congneres, luego al punto lo toman por divino y sin tardanza lo adoran.. De
esta costa perniciosa de la idolatra estn llenos los montes, llenos los valles,
los pueblos, las casas, los caminos y no hay porcin de tierra en el Per que
est libre de esta supersticin (Acosta, 1954 [1577] De Procuranda Indorum
Salute, pp. 560-561).
En sntesis, los Incas y sus predecesores ms que una teogona o cuerpo
de doctrinas religiosas, posean un sistema de creencias, un concepto bsico
sobre los grandes problemas de la vida de sus miembros pluriculturales y
multitnicos, en quienes laten ideas tan trascendentales como la existencia de un
poder superior, origen de todos los seres y la supervivencia de los seres
humanos, despus de la muerte.
As, el mundo de las creencias religiosas en tiempo de los Incas es, un
mosaico en el que algunas ideas corresponden a una idea local o regional,
mientras que otros pertenecen a un sistema de religin altamente desarrollada y
sofisticada, al mismo tiempo que esta organizacin alcanzaba la categora de
8

iglesia. De modo que en tal sistema, magia y religin coexistan, al mismo

tiempo que un conjunto de cultos locales y otro estatal de dimensin imperial, y
una iglesia oficial jerarquizada y oficiantes locales ejercan sus funciones. En
suma era una verdadera teocracia.
Pero, con la invasin espaola emprendida desde 1532, se inicia la
destruccin despiadada de la religin estatal incaica, puesto que los espaoles
impusieron la cruz de su Salvador, las imgen de la Virgen Mara y las de sus
santos, especialmente la de Santiago matamoros patrono de Espaa, que aqu
en Amrica y en el Tahuantinsuyu se convirtiera en Santiago mata indios. En
suma, implantaron el cristianismo a sangre y fuego, en nombre de Cristo y del
Papa.

1. Cosmovisin andina. Pacha o el espacio-tiempo

csmico
Cosmovisin es uno de los conceptos usados en las ciencias sociales para la
comparacin y la caracterizacin totalista de las culturas. Hace referencia al
conjunto de ideas que tienen respecto al mundo que les rodea un individuo o un
grupo, ideas que se refien desde el punto de vista de los individuos que las
profesan, preferentemente desde dentro de la sociedad que desde fuera.
En el mundo andino el vocablo de Pacha es de riqueza excepcional por
sus mltiples acepciones. Daba el nombre del tiempo, de las aguas, del arroyo, la
tierra madre se denominaba Pacha Mama. Pacha Camac, tiene un significado
ms amplio, significa movimiento y rotacin. Pacha pacha, adquiere un sentido
infinito: rotacin perptua. Historiadores del siglo XX asignan a Pachacamac un
significado ms limitado, no es ms que un dios que anima y fecundiza la tierra,
dicho de otro modo el orculo de la tierra fecunda. Pacha Cuti, el que transforma
o revuelve el epacio-tiempo. Pacha, tiene tambin la nocin de la totalidad o del
todo, as, Pacha Yachachi, significa el que sabe o conoce todo.
Pacha, es la percepcin del espacio-tiempo, es decir, la interaccin
humana con l, entraa un complejo conjunto de procesos cargados de contenido
cultural. En cada poca y para cada cultura el espacio es una entidad diferente.
Esta diferencia puede ser pequea o muy apreciable dependiendo de la cultura y
la distancia temporal, pero los cambios de comportamiento difcilmente pueden
dejar inalterado el concepto de espacio.
Una caracterstica notablemente diferente a nuestra la occidental de
espacio, es la nocin de espacio csmico o Pacha. El espacio andino no es un
espacio isotrpico, como el planteado por Nuwton, Eistein y Hawking. Sino un
espacio cargado de fuerzas y calidades que imprime e influencia a las dems
entidades como parte de su naturaleza.
En la cosmovisin anidna existe una divisin del cosmos en tres tipos de
fuerzas asociadas al eje vertical: hacia arriba, Hanan Pacha, se ubica lo celeste,
lo luminoso, lo clido y masculino, es la morada de los dioses y del espritu de
9

los muertos; en el plano horizontal, Kay Pacha, la tierra, lugar donde viven y se
reproducen los seres humanos, plantas y animales, asociado a lo hmedo, fro,
femenino y a la fertilidad, y Ucu Pacha, el inframundo.. En lugar de dos, en esta
Pacha existen cuatro direcciones dividida en dos pares opestos y jerrquicos:
Chinchaysuyu Collasuyu, Antisuyu-Contisuyu. Esta cuatriparticin se integra
en un Taypi o centro csmico.
Todos los objetos y seres que se encuentran en medio, sobre la superficie
de la tierra, contienen una mezcla de las dos grandes fuerzas del universo: la
celeste y la terrestre. Cada fruto, por ejemplo, contiene un poco de sustancia
celeste y otro poco de sustancia terrestre. De este modo habr frutos terrestres y
frutos celestes, aves celestes y aves terrestres, minerales celestes y minerales
terrestres. Sin ermbargo, ningn fruto, ningn ave es completamente terrestre o
celeste, siempre existe un equilibrio espacial y especfico de ese tipo de ser en el
cual operan las dos fuerzas contrarias y complementarias; y, abajo, en el Ucu
Pacha, el inframundo, donde habitan monstruos, morada de los muertos y
mltiples gmenes malficos, lugar donde las fuerzas telricas amenazan
constantemente y ocasionan catstrofes.
As pues, predomina la idea del cosmos tripartito: Hanan Pacha, Cay
Pacha y Uju Pacha y tambin la Unin de los Contrarios: Yanatin, que
necesariamente deben integrarse para ser tiles, solos no tienen sentido positivo:
izquierda-derecha; arriba-abajo; negro-blanco. El Tincuy, es la confluencia o
uninin de dos elementos complementarios. La dinmica de esta unin, est
basada en el principio de que, si el cuerpo brota y florece su alma, solamente
si es recibido por el don del sacrificio; la tierra, a su vez, no da sus frutos ms
que penetrada por el calor del Inti (Sol) transmitido por las lluvias. Es decir, que
el elemento generador no es ni el calor ni el agua por s mismas, sino una
combinacin equilibrada, sutil, unificador de ambos contrarios.
En todos los planos, los espritus poblaban el mundo de creencias de los
hombres y para invocar su proteccin o para evitar los daos que pudieran
derivarse de ellos el Inca y su panaca, cada suyu, cada ayllu, cada familia o cada
persona haca una diversidad de ofrendas, plegarias y oraciones. En la
cosmovisin andina la agricultura estaba regida por los astros, y antes de iniciar
cualquier trabajo agrcola se realizaba una serie de rituales. Antes de atravesar un
ro se beba agua. En los propios lugares haba una infinidad de fetechis o
conopas que se iban transmitiendo de generacin en generacin y eran
celosamente conservados, y cada persona llegaba a tener su propio doble
hermano (Hualqui) en que que resida el espritu protector o tutelar de cada
individuo.
2. Las Hierofanas en la ideologa de los Incas
Analizaremos un conjunto de hierofanas que han sido parcialmente abordadas
por algunos especialistas, cuyos planteamientos esenciales fueron no siempre
bien esclarecidos por la complejidad y diversidad de sus respectivos contenidos
revelados. En quechua o en aymara se emplea en diversos sentidos, designa a
los dioses de los antiguos andinos, o bien a los templos edificados en distintas

10

pocas, a los idolos elaborados con significado y contenido representativo

especfico y a las ofrendas extradas de las tumbas.
El trmino hierofana, significa la modalidad de lo sagrado, en un
momento de su historia, fue propuesto por Mircea Eliade (1974, I: 29-33),
quien las divide en tres categoras, es decir, lo sagrado revelado a travs de: 1)
elementos csmicos (el Sol, la Luna, el agua, la Tierra, el rayo, las montaas,
cuevas, ros, lagos, manantiales, montculos, piedras, etc.); 2) biolgicos (ritmos
solares y climticos, ritos agrarios, la fecundacin, la vegetacin, la sexualidad,
la procreacin); y 3) hierofaas tpicas (el espacio y el tiempo sagrados, con el
mito del eterno retorno). A ellos se agrega la hierofanas crpticas, que consiste
en la costumbre de pasear ceremonialmente un objeto, en el caso andino a un
mallqui, un wauqi, una conopa, una rama o el smbolo del rbol csmico; Por
ejemplo, los Incas momificados eran conservados con gran esmero y paseados,
por sus respectivas panacas, como seres sagrados y como seres vivientes en el
inmenso espacio llamado Hawcaypata, la gran plaza ceremonial del Cuzco.
Eliade afirma que, todas las hierofanas conducen a un sistema de afirmaciones
coherentes y a una teora de la sacralidad csmica, biolgica, tpica o crptica.
Volviendo a la costumbre de los aborgenes andinos a atribuir una
esencia espiritual a todas las cosas que eran para ellos fuentes de bienestar, como
el maz (Mama Sara), los camlidos (Llama, Allpaqa, Wicua), la perdiz
(Pisaca), el colibr (Kenti), etc., es bueno advertir que los objetos que las
representaban, tales como hucas, apachetas, conopas, chancas quipus (piedras
bezares).
En efecto, cada categora tiene su morfologa propia, puede ser objeto de
aceptacin y veneracin local, regional o ecumnica, poseer una riqueza
exuberante y complicada, pero se trata de un inmenso bagaje de documentos de
carcter heterogneo que, al mismo tiempo, exige seriedad en la investigacin
por su inestimable valor.
Los hechos sagrados son sumamente heterogneos, abarcan un amplio
espectro y su complejidad trata de ritos, de mitos, de formas divinas, de
objetos sagrados y venerados, de smbolos, de cosmogonas, de teologmenos,
de hombres sagrados, de animales, de plantas, de lugares sagrados, etc.
(Eliade, 1974, I: 24). De esta amplitud hierofnica, nos ocuparemos de los
dolos y de los Mallquis de los Incas, y de cinco elementos que conforman la
categora Csmica de los Incas: Guawquis, Guacas, Conopas, Apachetas y Raju
o Montaas nevadas.
Las hierofantas andinas fueron vistas a travs de la ptica occidental de
un cura jesuita espaol llamado Anello Oliva, quien, en su Historia del Reino y
Provincias del Per (1998), dice despectivamente: fueron tan ciegos los indios
del Per en su gentilidad, que cualquier cosa de que pusiesen esperar algn
bien o temer algn mal, adoraban por Dios e idolatraban en ella y as adoraban
hasta los animales por brutos y crueles que fuesen, y cuanto ms crueles y
ponzoosos eran, mayor la adoracin que les hacan A este tono cualquiera
cosa que tenga extraeza entre los de su gnero les pareca que tena divinidad,
hasta hacer esto con races y frutos de la tierra (Oliva, 1998: 79).

11

Lo expresado por Oliva, hacia 1630, es el testimonio comprobado de un

hecho reconocido por los primeros misioneros fanticos, por los llamados
visitadores de idolatras como los curas Pablo Jos de Arriaga, Francisco de
vila, Pedro de Villagmez, Fernando de Avendao, Albornoz, Estanislao de
Vega Bazn, Hernndez Prncipe y el Concilio Limense III, que en su
Confesionario para los Curas de Indios mand incluir el Tratado sobre las
supersticiones e Idolatras de los Indios compuesto por Polo de Ondegardo.

3. La Guaca: arquitectura y ritual

En la secuencia sociocultural andina la expresin de la arquitectura y
ritual ms excelsa ha sido la guaca, que generalmente tomaba la forma de
pirmide, comnmente conocido como templo o morada de los dioses y
espritus. La pirmide con planta cuadrangular provista de escalinatas y
esculturas, es la forma cannica de la arquitectura religiosa andina. Es una
proyeccin del cuadriltero que integra a los cuatro puntos cardinales. Las
pirmides eran santuarios, lugares de peregrinacin, focos de gran atraccin
ritual, de ceremonias y sacrificios, depsitos de ofrendas a los dioses, tumbas y
orculos. El santuario, como el de Ollantaytambo, era una estructura compleja,
estaba en lo alto de la plataforma en que culmina la edificacin; haba
ceremonias tambin en sus entraas, en los altares y en sus plazas ceremoniales,
en canales cubiertos y abiertos. Las tumbas, en algunos casos, eran cmaras
subterrneas. El modelo de la forma piramidal fue la montaa. Analoga que
aparece tambin en Mesoamrica, Egipto, Mesopotamia, Turqua y la India: el
mundo es una montaa y el arquetipo de la montaa es la pirmide o guaca.
(Fig. 4).
Las guacas incaicas construidas preferentemente de piedra y en la costa
de adobe, fueron edificadas con una sorprendente intuicin de las leyes de la
esttica y del movimiento de fuerzas. Los volmenes y empujes acumulados
como estructuras monumentales han resistido a los movimientos ssmicos o a los
agravios del tiempo. El juego de fuerzas que se produce dentro de la guaca aun
no ha sido analizado detenidamente, slo anotaremos que se debe en parte a su
enorme peso, procediendo en gran medida de fuerzas de consolidacin cuya
intensidad aumenta con la altura. Esta tcnica constructiva se inicia
indudablemente con la construccin de las famosas pirmides o guacas en Caral,
Aspero, Kotosh, Tumshukaiko, La Galgada, Las Haldas, Chavn, Sechn Alto,
Moxeque, Puncur, Garagay, Guaca de los Reyes, Guaca del Sol, Guaca de la
Luna, Guaca San Marcos, Guaca Trujillo, Guaca Centinela, la Piramide de
Pacaritambo en Ollantaytambo, las guacas de Sacsayhuamn, Choquequirao,
Vilcashuamn, etc., en todos ellos, los empujes horizontales a todos los niveles,
estn dirigidos hacia el ncleo central para reforzar la estructura. Asi, la
estabilidad de la estructura arquitectnica aumenta con su imponente altura.
En la esfera de las representaciones religiosas del mundo andino, la
guaca tiene un equivalente: el cosmos, compuesto por zonas superpuestas
(Hanan Pacha, Cay Pacha y Ucu Pacha), pero la guaca o pirmide es algo ms
que la representacin simblica de la montaa que es el mundo y el inframundo,
la montaa se convierte en un espacio sagrado, en el centro del mundo. El
12

movimiento que proyecta el cuadriltero haca arriba (o hacia abajo), lo

transforma en tiempo. La guaca (el templo) es espacio sagrado convertido en
tiempo; a su vez, en la guaca el tiempo se vuelve espacio, tiempo petrificado
(Amat, 2006: 4).
La salida y la puesta del Sol (Inti), , los movimientos de las
constelaciones (Llamac auin = Ojos de la Llama), en Alfa y Beta Centauro;
Orqorara = Cruz del Sur; Choquechinchay = Siete Plyades; Lluthu o Pisaca =
Perdiz; Ampatu = Sapo, las apariciones y desapariciones de la Luna (PhuruQuilla, Hau-Quilla), de Chasca Coillur (Lucero de la maana y del atardecer) y
de los otros planetas, rigen la orientacin de la guaca y de su relacin con las
otras construcciones.
Las estructuras arquitectnicas en tanto guaca-templo y su entorno son
espacios y paisaje transformados. Lo sagrado, en consecuencia, se manifiesta
igualmente como una fuerza de gran poder, que infunde respeto y temor a la vez,
es decir, que se convierte en una cratofana o expresin de fuerza venerada y
temida y, como vinos, Eliade (1973, 1974, 1991), ha propuesto el trmino
hierofana, que consiste en mltiples manifestaciones de las realidades sagradas.
Otro aspecto relevante de la arquitectura religiosa, cuyos aspectos
sagrados (altares, atrios, galeras subterrneas, esculturas de las divinidades,
etc.), radica en que se construyeron con arreglo a clculos matemticos y a un
conjunto de cnones tradicionales, siguiendo un modelo que se copi, luego se
innov a travs del tiempo. Consiste en que esos espacios sagrados diseados en
forma de U y su entorno constituyen reiteramos- la reproduccin de la montaa
csmica, es decir, que sta se considera construda en el centro del mundo. El
simbolismo del centro (la etimologa de Chavn=Choupin, en quechua significa
centro; Qosqo (Cuzco), en una de sus acepciones significa centro, ombligo.
Taypi en aymara significa centro, Taypi Cala, la Piedra del Centro, era el
nombre original de Tiwanaku), se traduce como todo espacio consagrado, o sea,
aqul espacio donde las teofanas y las hierofanas y sus implicaciones
cosmolgicas tuvieron una enorme gravitacin. Seran los casos de El Lanzn de
Chavn, el Idolo de Pachacamac, La Roca Sagrada del Titicaca, la suprema
imagen del Punchau del Coricancha, el dolo y guaca de Catequil en
Huamachuco, entre otros.
Eliade (1974) seala al respecto, que el simbolismo en cuestin se
articula en tres elementos complementarios: 1) en el centro del mundo est la
montaa csmica sagrada; 2) todo templo o santuario es asimilado a una
montaa sagrada y se torna en un centro, y 3) el templo o el santuario por ser
el lugar por donde pasa el axis mundi, es considerado como el punto de unin
del cielo (Hanan Pacha), la Tierra (Kay Pacha) y el inframundo (Ucu Pacha).
En la cosmovisin de las sociedades andinas y como en muchas otras del
pasado, es en el centro, en el ombligo de de la Tierra, donde se encuentra la
fuente de toda realidad y, por tanto, la energa de la vida. Del mismo modo, son
innumerables los mitos en los que se halla presente un rbol csmico que
simboliza el universo; un rbol o una columna central que sostiene el mundo,
todos ellos incluyen el simbolismo del centro, destacando que en el rbol est
13

incorporado la fuente de la vida y de lo sagrado, en l se halla implcita la

realidad absoluta y, por tanto, ese rbol se encuentra en el centro del mundo.
La sacralidad de un templo es siempre de difcil acceso, pues el centro
est habitualmente bien protegido y para llegar a l se requiere de una
preparacin especial; en suma, el hecho de llegar a ese centro, equivale a una
iniciacin, que significa la conquista de la inmortalidad. Para lograrla se
ingresaba a una especie de laberinto, la entrada ceremonial, repetimos, tena el
valor de una iniciacin; el laberinto, por lo general, defenda un espacio mgico
religioso donde jams podan violar los profanos, pues all slo ingresaban los
iniciados o los que haba realizado rugurosas prcticas de abstinencia. Cabe
recordar que los iniciados o peregrinos que acudan a rendir culto a la Roca
Sagrada de la Isla del Sol, en el lago Titicaca, luego de una paciente
preparacin ritual consistente en ayunos y plegaras, podan ingresar
rigurosamente asistidos por sacerdotes, franquendo diversas dificultades en cada
una de las tres puertas: Puma Puncu, Kenti Puncu y Pilco Puncu (Ramos
Gaviln, 1957; Lizrraga, 1968).
La guaca
de forma piramidal no es el nico ejemplo de la
transformacin del espacio en teimpo. El movimiento vertical que levanta el
cuadriltero puede ser tambin horizontal, el espacio se despliega y se vuelve
tiempo, en este caso debi convertirse en un calendario. Los Incas, asimilaron
hbilmente las experiencias precedentes y elaboraron un calendario agrcola de
doce meses con sus respectivas romeras y festividades, cuya estructura veremos
en el captulo 25 del presente estudio.
Al desplegarse horizontalmente el cuadriltero original los suyus o
cuatro puntos cardinales- tiende a volver sobre s mismo y transformarse en un
crculo, con el punto en el centro (el Cuzco), inmlvil y no obstante activo,
dinmico y gravitante. La concepcin cclica del tiempo fue casi general en
muchos pueblos del pasado. El calendario metropolitano inca, del que nos
hablan Zilkowski y Shadowski, no slo es tiempo vuelto espacio y espacio en
movimiento, sino que contiene implcita, una filosofa de la historia fundada en
los ciclos o edades, que fuera recogida de la tradicin oral por Guaman Poma:
1.- Huariviracocharuna. 2.- Huariruna. 3.- Purunruna. 4.- Aucaruna, y
exahustivamente interpretada por Tello (1939).
Las pirmides truncadas del mundo sagrado de los Incas eran concebidas
por lo regular como conjuntos ceremoniales en las que se unan el poder poltico
y religioso. Estos enormes edificios rituales (Templo del Sol en el Titicaca,
Templo del Sol o Coricancha en el Cuzco, Templo del Sol-Punchau Cancha en
Pachacamac, Templo del Sol en Vilcashuamn, Templo del Sol en Huanuco
Pampa) contenan restos humanos inhumados y esplndidamente ataviados y
depositados en tumbas, en las cuales se acompaaban sacrificios y la esmerada
veneracin a los cadveres indican que se trataban de personajes de alta
jerarqua.
El rito. El elemento bsico
de reafirmacin de las relaciones entre los
miembros de una sociedad con los dioses, en el que se traducen las creencias
propias de su superestructura ideolgica es el rito. Entendemos como tal, una

14

prctica concreta, regulada y arraigada, con caractersticas especficas que

permite a los individuos a reafirmar su pertenencia y vnculos con otros
miembros del grupo, mediante un tipo de ceremoniales, en los que creen todos
los miembros de esa misma sociedad.
El rito, es uno de los aspectos fundamentales de la religin como acto
social bsico de la humanidad regido por un conjunto de reglas y
representaciones con profundo significado y comunicacin simblica para la
celebracin de ceremonias religiosas y oficios divinos. Segn Rappaport (2001),
el rito se refiere a la ejecucin de secuencias ms o menos invariables de actos
formales y de expresiones no del todo codificadas por quienes lo ejecutan.
James (1973), sostiene que, el rito ha de considerarse ms fundamental que la
creencia, ya que es la forma externa y tangible de los ntimos deseos del alma
lo que confiere al rito su significado no es lo que hay destrs de la accin
ejecutada, sino lo que el mismo rito esencialmente es y realiza. Para Kapferer
(1983), el ritual es un conjunto de sucesos especficos y culturalmente
reconocidos, cuyo orden se adelanta a su prctica, y estn separados, espacial y
temporalente, de la rutina de la vida diaria.
El rito, como forma de accin, tiene una serie de consecuencias sociales y
materiales. Rappaport consigna varios aspectos, por ejemplo, la evocacin de la
experiencia numinosa, la comprensin de lo divino, la aprehensin de lo sacro,
la construccin del tiempo y de la aternidad, la representacin de un paradigma
de la creacin, la generacin del concepto de lo sagrado y la santificacin del
orden convencional, la generacin de teoras de lo oculto (Rappaport, 2001.
Los ritos de la Capajocha, de la Sithuwa, el Huarachico, del Mayu Cati y
otros, indicaran cmo su contenido forman y transforman aquello sobre lo que
imponen en una suerte de energa o potencia y de un modo eficaz, y esa
eficacia radica sustancialmente en los principios y en la capacidad de la
comunicacin. En otros trminos, si el rito consigue sus efectos gracias a la
comunicacin y en representaciones de los significados a travs de los procesos
materia-energa, entonces tendr aseguarada la vigencia de una creencia o actitud
religiosa entre sus fieles creyentes o ejecutantes. Por ello, aquellos ritos
sealados se reafirmaban y renovaban cada ao y se agradecan su eficacia con
una serie de sacrificios, que a su vez, exigan nuevos ritos.
Otro aspecto esencial que es preciso destacar, es lo referente a la eficacia
de la informacin y a las formas del significado del rito, que se basan no
solamente en la capacidad de quien transmite o enva la comunicacin, sino
sobre la capacidad de quin o quines reciben aquellos mensajes, siendo capaces
de asimilar, reconocer, comprender, los efectos que produjo y, a su vez, que stos
difundan a otros mbitos, a otros grupos, tales mensajes.
As el rito se convierte en un escape de emociones reprimidas; la
necesidad de actuar se descarga en el smbolo eficaz con el que se identifican los
ejecutantes o sacerdotes. Para completar esta identificacin, se disfrazan
adoptando los rasgos de la cosa representada y se comportan como si realmente
fueran aquello que representan, o bien portan objetos cargados de su potencia
con sentido sacramental, como es en el caso de los ritos totmicos.

15

En la esfera de las ciencias sociales el ritual suele usarse como

sinnimo de ceremonia y ambos trminos pueden designar un amplio espectro
de acontecimientos sociales, no necesariamente religiosos. Las prcticas rituales
en las guacas monumentales estuvieron a cargo de una casta sacerdotal
jerarquizada y sus aclitos. Los sacerdotes se diferenciaban de sus semejantes
tanto por su apariencia como por sus prerrogativas, por su porte y capacidad: la
cara tras una mscara de jaguar o de venado, cabellos serpentinos, pectorales,
tocados y brazaletes relucientes, capas amplias adornadas con plumas y conchas
spondylus. Era un cuerpo de personajes respetados, especialistas que se
encargaban en administrar y redistribuir lo sobrenatural entre los fieles (Vase el
captulo siguiente).
Ritos de trnsito. En las sociedades andinas, en especial en la incaica,
vida y salud son conceptos sinnimos, como tambin lo son enfermedad y
muerte. El individuo o el grupo se esfuerzan entonces por establecer relaciones
rituales con el orden sagrado a fin de proteger el nacimiento, la adolescencia, el
matrimonio, la muerte, la sementera, la recoleccin de frutos y el paso de un mes
a otro o de un ao a otro. Es cuando surge la idea de un espritu contnuo que
nunca muere, presente en todas las cosas. El ayllu se convierte en una
organizacin contnua de existencia comparable a la sucesin de las estaciones:
nacimiento, vida, muerte y renacimiento. Estos acontecimientos sealan la
ocasin para realizar los ritos de transito o iniciacin; entre los Incas, de mado
especial y universal, el rutuchico, la ceremonia de imposicin del nombre y el de
huarachico.
El huarachico, constitua el rito de trnsito ms trascendental en la vida
de un varn al llegar a la mayora de edad, cuando se le confiere solemnemente
todos los privilegios y responabilidades de la comunidad en el orden religioso,
social, militar, poltico y administrativo. Para ello, se requiere una previa
preparacin, renunciar a los hbitos anteriores mediante ritos de separacin,
que normalmente incluyen el ayuno, pruebas de resistencia u ordalas, y pasar a
ser orejn entre los jvenes de la aristocracia guerrera de los Incas.
El matrimonio. Varones de 24 o 25 aos y mujeres de 18 a 20 aos, se
congregaban para contraer matrimonio bajo la vena del Inca. La iniciacin al
matrimonio, es una preparacin, en el sentido de que hace a los muchachos y
muchachas ritualmente aptos para el mismo. Este rito se celebraba cuando los
jvenes llegaron a la mayora de edad estando ligadas a las relaciones carnales y
a la fecundidad.
4. La Casta Sacerdotal
La casta sacerdotal en el Estado Inca ocupaba uno de los niveles ms
altos. En su calidad de servidores de los dioses, administraban los valiosos
bienes ofrecidos a las divinidades, de este modo, los centros religiosos se
transformaron en inmensos almacenes sagrados, donde se acumulaban valiosos
objetos al servicio de lo sobrenatural. En la descripcin del Coricancha por los
primeros cronistas que llegaron al Cuzco, todos manifiestan su asombra por las
ingentes cantidades de tesoros que alli existan. La misma impresin la tuvieron

16

Estete y Hernando Pizarro cuando conocieron el Punchau Cancha de

Pachacamac.
Los sacerdotes sentan una verdadera pasin por el poder que ejercan
sobre los hombres y mujeres, estaban tambin preparados en materia de
organizacin y administracin del esfuerzo agrcola y eran capaces de exigir a
los pueblos trabajo, tributo, ofrendas y homenajes a los dioses. Ejercan tambin
funciones econmicas, empleaban artesanos que trabajaban a tiempo completo
para satisfacer las exigencias del culto y del esplendor sacerdotal, tambin
imprimieron su poder y el de los dioses en las obras de arte. Junto al Inca
encabezaban las festividades religiosas.
As pues, para administrar eficientemente una compleja gama de dioses,
guacas o templos, orculos, conopas, illas multiformes, se requera un nutrido
cuerpo jerarquizado de sacerdotes y sacerdotisas, de hechiceros (laycas),
descifradores o adivinos de todo tipo de supersticiones quienes ejercan gran
influencia en la vida social, econmica y poltica del mundo andino. Cabello de
Valboa (1951), refiere que el Sapan Inca, el personaje ms poderoso, tena
necesariamente que consultar a orculos y guacas a travs de los sacerdotes,
antes de emprender cualquier accin o empresa. La influencia y el prestigio
sacerdotal abarcaba a todo el pueblo, cuyos integrantes eran siempre prepensos a
una serie de tipo de cbalas o conjuros mgico-religiosos.
El complejo ritual exigi para su desempeo, reiteramos, una amplia
jerarqua, dividida en muchos niveles. En la cspide se hallaba el Willac Umu o
Vila Uma, el Sumo o Supremo Sacerdote del Coricancha (Templo del Sol), el
funcionario de ms alto rango, el supremo juez y rbitro de toda la jerarqua y
del culto religioso (los espaoles lo comparaban con el Papa del Vaticano). Por
lo comn, era siempre hermano o to del Inca en el poder. Llambase Willac
Umu (Willac Humu = Adivino o hechicero que dice; o Willac Uma, que significa
la Cabeza que Aconseja). Era quien entronizaba al Inca y le unga con la
mascapaicha.
Toda la vida del Willac Humu haba de transcurrir en un mundo austero
de pleno recogimiento, contemplacin religiosa y de constantes abstinencias o
ayunos, pero en las grandes festividades vesta con los trajes ms vistosos y
primorosos, con su manto de lana de vicua, cea en su frente la gran tiara
llamada Vilca Chuco, compuesta de una centellante patena circular de oro que
figuraba el Sol radiante, y de una silente media luna de plata que reperesentaba a
la Luna y tena bajo la barba. Adornaban el suntuoso tocado (llamado Humpar
Chucu) las plumas de aves selvticas como el guacamayo, el pilco y el paucar, y
el vestido entero se aderesaba impregnado de piezas de oro, plata y piedras
preciosas. Calzaba zandalias de lana fina y ostentaba relucientes brazaletes de
oro. A su muerte embalsamaban su cadver y se le renda culto y enterrado con
gran pompa, ya fuera en una tumba expresamente edificada, en un machay
(cueva) o en una elavada montaa.
El Willac Umu, ostentaba adems, la jerarqua de Amauta o sabio. Bajo
su mando estaban todos los dems Willacs o Willcas, casta sacerdotal que
sumaban diez o doce sacerdotes principales repartidos en los cuatroo suyus,

17

quienes, a su vez, ejercan autoridad sobre los dems oficiantes repartidos en

todas las guacas del Imperio.
Asi, el grupo jerrquico de primer nivel se llamaba Willca, quienes se
encargaban como maestros de ceremonias de las guacas principales. Se
dedicaban a la enseanza de los sacerdotes y tambin vivan en castidad. De
entre los willcas se elegan ciertos jueces bajo un jefe para que entendiesen en
castigar los delitos contra los preceptos de la religin incaica.
Otros de los Willcas se encargaban de las visitas para inspecciones las
distintas provincias donde funcionanban los acllahuasis o casa de religiosas y
mamacunas o para examinar y castigar faltas contra la religin; tal vez eran los
mismos que bajo el nombre de apupanacas se describen como inspectores que
iban a las diversas comarcas a escoger a las mamacunas.
Otro grupo de segundo y tercer grado estaba dedicado al culto en las
distintas guacas en que residan. Los de segundo nivel eran los huatuc, o
adivinos, cuya misin principal era adivinar o interpretar la palabra o los
designios de cada orculo. Entre ellos se contaba tambin a los ichuri, o
confesores. En el tercer grado estaban los umu o propiamente hechiceros, y los
acac o carniceros, quienes se encargaban de matar y degollar a los animales
sacrificados.
Los sacerdotes y sacerdotisas de menor rango eran de extraccin popular;
celosos guardianes de hucas locales o de ayllus. Se trataban de ancianos o
ancianas que se dedicaban a esa tarea cuando ya haban pasado a edad de
trabajos productivos o tributarios. A este grupo podramos incluir a un conjunto
selecto de personajes especiales que vivan recluidos en perpetua castidad. Se
dice que vivan especialmente en los acllahuasis, y se trataban de eunucos que
vigilaban a las acllas y ustas, y hay referencias que en ocasiones ellos mismos
se castraban (Polo de Ondegardo, 1916; Mura, 2001; Santa Cruz Pachacuti,
1993; Cobo, 1964).
Todos ellos conformaban el denominado Clero Solar. El Willac Umu,
nombraba a los visitadores e inspectores encargados de informar acerca del
proselitismo religioso y cmo funcionaban las guacas y los idolos en todo el
Imperio. Controlaba los oficios de los sacerdotes destinados al culto del Sol, de
Illapa, de Chasca Coillur (Venus), y de las sacerdotisas dedicas al culto de la
Quilla (Luna), de la Pachamama, la Mamasara, la Mamacocha, etc. Las
deidades tierra y el agua como entes de la fecundidad, siempre han estado
ligadas al sexo femenino.
Tarpuntay, es el nombre que generalmente se daba a los sacerdotes de
mayor jerarqua, oficiantes especializados del culto al Sol, procedan del ayllu
del mismo nombre, pertenecan al linaje de los Hanan Cuzco, uno de los diez
ayllus originales fundados por los hermanos Ayar salidos de Pacaritampu.
Generalmente se ocupaban de hacer romeras y culto a Huanacauri, una de las
guacas de gran prestigio, y se denominaban sacerdotes del Sol. Realizaban
romeras anuales a la Casa del Sol, llamado Wilca Uta (Vilcanota), ubicada en la

18

cumbre nevada del mismo nombre, en el divortium acuarum de la regin del

Cuzco y del altiplano del Collao.
Los tarpuntaes dice Molina- eran sacerdotes especializados en el culto
al Sol, tenan especial cuidado en ayunar desde que sembraban el maz hasta que
brotaba, y durante este lapso no se juntaban con sus mujeres y stas tambin
ayunaban junto a sus hijos. No coman en este tiempo ms que una porcin de
maz cocido y yerbas, as como pequeas dosis de chicha rala que llaman
concho. En la festividad de Julio, llamada Murupas tarpuquilla, estos
sacerdotes realizaban sacrificios en el Hawkaypata, quemando por la maana
una llama blanca, maz, coca y plumas de aves de colores, rogando a la divinidad
suprema que diese buen ao. En la gran fiesta del Cpac Raymi, los tarpuntaes
realizaban sacrificios de cinco camlidos que los quemaban frente al adoratorio
de Huanacauri, repartan luego la lana entre los jvenes que se haban de armar
caballeros. (Molina, 1947: 64-65).
Estos eximios oficiantes de la religin heliaca o tarpuntaes, mientras
realizaban los sacrificios cruentos, pronunciaban la siguiente oracin a la guaca
de Huanacauri:
Oh Huanacauri, padre nuestro, siempre el Hacedor, el Sol, el Trueno y la Luna, sean
mozos y no envejezcan, y el Inca tu hijo, siempre sea mozo, y que todas sus cosas
siempre haya bien; y nosotros tus hijos y descendientes que ahora te hacemos esta
fiesta, el Hacedor, el Sol, el Trueno, la Luna y t, nos tened siempre de vuestras manos
y danos lo necesario para nuestras viviendas (Molina, 1947: 99).

La siguiente categora jerrquica de sacerdotes estuvo integrada por los

maestros de ceremonias en las guacas principales que se contaban por decenas
El nmero de sacerdotes y hechiceros (umu, en quechua, y laycas, en
aymara) formaban legin y reciban denominaciones ligadas a su especialidad,
por ejemplo: los Runatingui saban del arte de mezclar elixires o filtros de amor.
Los Pachacuc se valan de diversas telaraas para sus vaticinios. Los Moscoc
interpretaban los sueos. Los Soquiac eran los expertos en vaticinar tilizando
granos de maiz morado. Los Sanchu o Chanchu tenan el poder, por medio de
fuerzas mgicas, de acarrear a sus enemigos todo gnero de males y desgracias y
se dice que incluso eran temidos por los Incas. Hubo personajes que vaticinaban
interpretando el sonido o el lenguaje de los truenos. Un cuerpo de sacerdotes
conocan los secretos de las entraas de los camlidos sacrificados. Otros saban
descubrir muchas cosas ocultas: quien era enemigo del Inca o difamador del Sol
o de la Luna, quienes haban cometido adulterio, quienes haban seducido a una
usta o a una acclla. Todos eran personajes respetados y temidos.
Por otro lado, cada guaca, cada orculo tena su propio Willac o
sacerdote llamado Huacacamayoc; todos ellos probablemente haban formado
entre si una suerte de cofrada, hecho que se evidenci hacia 1571 (durante el
gobierno del 5 virrey, Francisco de Toledo), dando a los espaoles una prueba
de su poder. Una versin que se renueva hasta hoy, es aquel rumor de que los
espaoles mataban a los nativos para preparar con sus cuerpos y grasas
unguentos mgicos para combatir determinadas enfermedades. En seal de
protesta los nativos Huacacamayoc prepararon un boicot, para ello suspendieron
19

todos los suministros y se negaban terminantemente a ingresar a las casas

habitadas por los espaoles y se negaban tambin a ejercer cuaquier servicio y
seguir siendo vilmente explotados y vejados.
Estimulados con esa primera victoria, los Huacacamayoc emprendieron
una iniciativa an ms audaz para el logro de sus propsitos. En tal sentido
aseguraban que las huacas y las principales divinidades locales de cuyo favores
dependa segn sus creencias la prosperidad de sus campos y los rebaos de
camlidos, haban resucitado reunindose en los aires donde flotaban en las
proximidades de Pachacamac, la Isla del Sol y Tiwanaku, centros epnimos de
antiguas tradiciones religiosas. Manifestaban que las huacas caminaban por
montes y valles porque sus hijos haban olvidado ofrecerles sacrificios. Decan
que cuatro dcadas atrs el Dios de los espaoles haba vencido a las huacas y
Pizarro a los Incas. Pero ahora se producira un Pachacuti, cambiando los
tiempos: el Dios de los espaoles sera vencido y ellos mismos seran
aniquilados hasta el ltimo hombre, y la Mama Cocha, el mar divino, engullira
a sus gentes y a sus ciudades.
Sobre este importante acontecimiento Molina, El Cuzqueo, recogi la
versin siguiente:
Todas las guacas del reino, cuantas haban los cristianos derrocado y
quemado, haban resucitado, y de ellas se haba hecho dos partes: los unos se
haban juntado con la gauca de Pachacamac y los otros con la guaca Titicaca,
que todos andaban por el aire ordenando el dar batalla a Dios, y vencerle, y
que ya le traan de vencida, y que cuando el Marqus [Pizarro] entr en esta
tierra, haba Dios vencido a las guacas y los espaoles a los indios; empero que
ahora daba la vuelta al mundo y que Dios y los espaoles quedaban vencidos
deesta vez y todos los espaoles muertos, y las ciudades de ellos anegadas, y
que la mar haba de crecer y los haba de ahogar, para que de ellos no hubiese
memoria (Molina, 1947: 144-145).
A esta corriente proselitista algunos autores le llamaron la Rebelin de
las Huacas o Taqui Onkoy, o movimiento milenarista (Millones, ed.., 1982;
Lemlij, Millones, et al., 1991), y esta propaganda, no slo colm la mente de los
habitantes de los valles y las punas sino tambin en aquellos habitantes citadinos
(llactas) que convivan con espaoles. Muchos ayunaban, otros exclamaban a
gritos que sentan la huaca en sus entraas. Tambin hubo quienes se
descuartizaban y como aquel hecho heroico de la bella sacerdotiza del temploorculo de Apu Rimac, llamada Azarpay, quien se sacrific despendose desde
lo alto de una roca hasta el fondo del ro, para no caer en manos de los espaoles
o sagras (demonios indeseables). Se dice que el foco central de esta Rebelin de
las Huacas se hallaba en Vilcabamba, donde los Incas organizaron una
sublevacin armada, pero fue sofocada por el Virrey Toledo, que culmin el 24
de setiembre de 1572, con la cobarde decapitacin del Inca Tupac Amaru en el
Hawcaypata del Cuzco.

5. El culto de los antepasados y a los mallquis de

Incas y Coyas
20

En el mundo andino, la mayora de gente crea que su ancestro fundador haba

emergido de la tierra en un lugar determinado llamado pacarisca, o pacarina.
Cada pacarisca era objeto de respeto, veneracin y reciba sacrificios cruentos e
incruentos y la conmemoracin peridica de ritos funerarios. Junto a las
pacarinas hay que considerar a los mallquis. Anello Oliva (1998), citando al
padre Arriaga, dice:
A las pacarinas, que es de donde ellos descienden, reverencian
tambin, como Dioses, que, como no tienen fe ni conocimiento de su
primer origen de nuestros padres Adn y Eva pues todos ellos saben y
nombran sus pacarinas, y sta es una de las causas que se rehusan tanto
la reduccin de sus pueblosy la principal razn que daban por qu
vivan en aquellos sitios tan malos y trabajosos y se han visto algunos
que era menester bajar por el agua cerca de una legua y a muchos que
no podan subir, ni bajar sino era a pie y la principal razn que daban
era que estaba all su Pacarina (Oliva, 1998, Lib.I, cap. IV: 166).
As pues, el culto a los antepasados mticos estuvo muy difundido en la
cosmovisin andina y contribuy sin duda, a dar una fuerte consistencia a la
arraigada institucin familiar llamada Ayllu, base fundamental de la organizacin
social de los Incas. Recordemos que Acosta, Mura, Garcilaso y Guamn Poma
aluden que cada ayllu o unidad social tena como smbolo o insigna un nombre
de animal y por l eran designados o nominados los pertenecientes a cada ayllu,
como si se tratase de un vnculo de parentesco.
En las sociedades organizadas sobre el modelo de estrechas relaciones de
parentesco, como la incaica, suele adquirir gran relevancia el culto a los
antepasados. Numerosos datos etnogrficos y etnohistricos sealan la enorme
importancia de la organizacin de parentesco en las sociedades andinas. Segn
Marshall Sahlins (1982), en la medida en que el parentesco es un cdigo de
conducta y no meramente de referencia, la conducta se convierte en un cdigo de
parentesco. De este modo, podemos estar seguros de que las categoras de
parentesco son esencialmente prcticas, y por ello se convierten en el autntico
lenguaje de la experiencia social. La religin incaica refleja perfectamente ese
lenguaje, adoptando as, una suerte de un extenso sistema de smbolos que hace
posible la vida en los ayllus al expresar, difundir y sostener ideas, valores e
interacciones del grupo.
Desde tal perspectiva, se comprende tambin la calificacin de religin
estatal, porque se orienta a explicar los vnculos entre los hombres y los linajes,
la escala de los rangos y jerarquas, la suprema autoridad del Inca centralizada y
omnmoda, todo ello le otorga una proyeccin poltica del orden sancionado por
la estructura de parentesco en cada una de las divisiones del grupo, desde la
aristocracia, el clero solar, la unidad domstica (familia), el ayllu, desde los
hanan y los hurin y, de los collana, payan y cayao, es decir, la comunidad en su
totalidad.
Los malquis o munaos como se les llamaba en la costa, eran los cuerpos
momificados de los antepasados. Este culto a los muertos, tan arraigado entre los

21

antiguos habitantes del mundo andino es un signo de la creencia en la

supervivencia de las almas. Los ritos funeraros con que se honraba al muerto
revestan mayor o menos esplendidez segn la categora del mismo.
Conrad y Demarest (1988:131), toman como base a cronistas y
extirpadores de idolatras y precisan que en la sociedad preimperial inca haba
cierto nmero de expresiones rituales del culto a los antepasados
(estrechamente ligado a las guacas). Cuando un individuo mora, se quemaban
algunas de sus prendas personales y otras se enterraban con l. Luego sus
descendientes acudan a su tumba para renovar su ofrenda de ropa, comida y
bebida. Los cuerpos de los antepasados se sacaban para participar en
procesiones y en otras festividades. Tambin reciban sacrificios y otros tantos
rituales que dependan de su condicin social y generacional. Estos ritos
tenan que cumplirse en forma cotidiana, de lo contrario los mallquis o momias
se enojaban, y los culpables del olvido podan contraer enfermedades graves
u otras calamidades.
Desde los lejanos tiempos del Arcaico Tardo (Caral, Supe, Piruro,
Huaricoto, Mito, Tumshucaico); del Formativo (Chavn, Cupisnique, Kuntur
Wasi, Pacopampa, Garagay, Paracas); posteriormente, la presencia de
deslumbrantes tumbas de Moche, Recuay, Nasca y Tiwanaku, luego las de Huari
y las monumentales chullpas de los Lupacas, Pacajes, Carangas, Qara Qaras,
Collas e Incas, el culto a los antepasados estuvo tan arraigado entre los antiguos
andinos, que constituye un signo de su creencia en la superviviencia de las almas
(ajayus), pues, desempeaba un rol preponderante en la mentalidad de las
sociedades del mundo andino. Los ritos funerarios con que se honraba al difunto
revestan mayor o menor esplendidez segn la calidad o jerarqua del mismo.
Describen los cronistas que los funerales de los Incas eran realmente fastuosos y
extremadamente solemnes, reciban mltiples sacrificios y se destinaba su
palacio para que les serviese de mausoleo. Sus cuerpos embalsamados y
revestidos de las insignias reales se convertan en objetos sagrados y con un
culto muy depurado para el que se destinaban un nutrido y abigarrado nmero de
personas que cuidasen de ellos, sacndolos en ocasiones a visitas de sus sbditos
y aun a reuniones de carcter estatal.
Los testimonios arqueolgicos han evidenciado la extraordinaria,
suntuosa y sofisticada elaboracin funeraria que alcanzaron estas sociedades en
el esmerado tratamiento de los cadveres de personajes de gran jerarqua y
poder, y tambin los del pueblo en general, para ello, fabricaron con pulcritud,
impresionantes ajuares primorosos que se depositaban en los enterramientos:
tejidos de extraordinaria calidad y finura, impresionantes vasos funerarios de oro
y plata, objetos de obsidiana y conchas marinas (Spondylus y Strumbus) y
bellos emblemas del aureo metal y piedras preciosas, todos ellos con
representaciones simblicas de la naturaleza, del inframundo, mticos y de sus
habitantes en suntuosos mausoleos erigidos en cementerios gigantescos. Todo
ello, apunta hacia una clase de culto depurado a los antepasados en el que estaba
implicada la clase gobernante y el pueblo. En el caso de los Incas, estos reyes
difuntos, las Coyas y sus parientes fueron identificados con los dioses y
adorados como tales y tratados como seres vivientes a la vez. La ciudad
imperial, sagrada y cosmopolita del Cuzco, ms all de sus funciones

22

econmicas, polticas, administrativas y centro de peregrinacin, fue tambin

erigida como una inmensa necrpolis.
En la civilizacin incaica el culto al antepasado comn revesta gran
importancia entre la aristocracia guerrera. Al morir el Inca reiteramos- sus
descendientes que formaban la nueva panaca se encargaban de los complejos
ritos funerarios. El cuerpo era momificado extrayndole las entraas, que
colocaban en un recipiente especial (tinaja de oro), y buena parte de sus mujeres
y servidores eran estrangulados despus de un baile ceremonial. El corazn era
incinerado y mesclado en oro y con sancu, se guardaba en la cajica que se
hallaba en el interior del idolo Punchau. La momia se conservaba lujosamente
ataviada en su palacio, donde reciba las mismas atenciones que un emperador
vivo. En ocasiones, era trasladado a la plaza principal y participaba
conjuntamente con las momias de todos los Incas muertos en cuestiones de
Estado Tambin era objeto de mltiples ceremonias en las grandes celebraciones
pblicas. Haban mujeres con mscaras de oro y provistas de abanicos para
espantarle las moscas.
As pues, una de las facetas de la religin incaica se basaba en un sistema
de culto a los antepasados y en la celebracin de ceremonias ligadas a los ciclos
solar y lunar, y otras formas de culto que se hallaban relacionados con
acontecimientos particulares (ejemplos: el Purucalla, rito funerario que se
realizaba con gran recogimiento cuando mora un Inca, o la Sithuwa, la fiesta de
la expiacin). El curaca y todos los integrantes del ayllu, de modo especial las
panacas o ayllus reales y, en suma, la jerarqua religiosa, el Sapan Inca (Hijo
nico del Sol) y la Coya (esposa legtima y principal), organizaron su ideologa,
su comportamiento religioso, tratando de encontrar proteccin en sus
antepasados. Veneraban a sus mallquis o cuerpos momificados o simplemente
eviscerados y a sus tumbas como entes sagrados. En muchos casos se renovaban
de modo regular el rico ajuar funerario y las ofrendas depositadas en las cmaras
o espacios funerarios. Los Incas y las Coyas muertos eran antepasados a los que
se les renda un culto acendrado osubliminal y se les tributaban honores
especiales. En torno a ellos desarrollaron una ideologa que inspiraba todos sus
actos, daba sentido a sus vidas y a su viaje a la eternidad donde perennizaban su
existencia al lado de sus divinidades.
La panaca de cada Inca muerto tena el propsito primordial de cuidar y
mantener su momia, y de modo especial perpetuar su culto. Cada panaca tena la
obligacin de cumplir con todas las exigencias del culto y realizar ritos que
realmente impresionaron a los espaoles. Y cabe sealar que, en la mentalidad
andina la nocin de la muerte es muy distinta a la occidental, pues, al Inca
fallecido no se le consideraba muerto, sino que siempre estuvo vivo y, su
respectiva panaca se esmeraba en tratarlo como a tal, le hacan constantes
ofrendas y hablaban con l, beban con l, lo llevaban a visitar a sus amigos y
parientes ms cercanos. En el Coricancha haban nichos especiales donde las
momias de los Incas se exhiban en ocasiones solemnes juanto a los dolos del
Int, preferentemente del Punchau que tena figura humana hecha de oro fino.
Las momias (mallquis) de los Sapan Incas y de las Coyas, se conservaban
muy esmerada y prodigiosamente, se les ataviaba con vestidos finisimos,

23

suntuosos y se les trataba y alimentaba como a seres vivientes. Eran objeto de

consulta en las pocas de dificultades y ocupaban un lugar prominente en las
ceremonias relevantes. Al respecto el cronista Estete seala que:
a una legua de esta ciudad, en un risco a manera de fortaleza estaba el
enterramiento de los prncipes [Incas], cosa harto de ver, donde estaban
por orden todos embalsamados y vestidos de muchas ropas, una sobre
otra, para con el blsamo conservar los cuerpos que no se corrompiesen,
[exhiban] unas diademas en la cabeza. Es de saber que esta tierra, a la
cuenta de los ms ancianos, no haba noventa aos que era sujeta a
prncipe; y daban por memoria y nombraban todos los prncipes que
haba habido; y aunque no tienen escritura, por ciertas cuerdas y nudos
[quipus] recuerdan a la memoria las cosas pasadas aunque lo ms
principal de acordarse es por los cantares que tienen. (Estete, 1924).
Por su parte, Pedro Pizarro, testigo presencial y partcipe directo del
saqueo de la capital imperial perpetrado en noviembre de 1533, conoci varios
mallquis y escribi:
Estos seores tenan por ley y costumbre que el seor que dellos mora
le embalsamaban y le tenan envuelto en muchas ropas delgadas, y a
estos seores les dexahuan todo el servicio que auian tenido en vida,
para que les seruiesen en muerte a estos bultos, como si estuvieran
vivos: no les tocaban su seruicio de oro ni de plata, ni en cosa ninguna
que tuviesen ellos ni los que lo servan (Pizarro, 1978: 52).
Ms adelante, en el captulo 15 de su crnica, al describir con asombro,
las riquezas que saquearon en el Cuzco y presenciar las ceremonias que se
realizaban en ella, Pedro Pizarro, sobre el cuto a las momias de los Incas, relat:
Era de ver la gente que en este Cuzco auia, que pona admiracin, toda
la ms della seruia a estos muertos que tengo dicho, que cada da los
sacaban a la plaza, sentndolos en rengle [ringlera], cada uno segn su
antigedad, y all coman los criados y beban y las criadas. Para los
muertos hacanles unas lumbres delante dellos de una lea que tenan
labrada y cortada muy igual y muy seca, y encendida sta, quemaban
aqu todo aquello que el muerto le auian puesto delante para que
comiese de todo lo que ellos coman, que aqu en este fuego lo
consuman. Tenan tambin delante de estos muertos unos cauxillones
grandes (que ellos llamauan birques) [verquis-santo] de oro, o de plata o
de barro, cada uno como quera, y aqu echaban la chicha que al muerto
le dauan, mostrndosela, combidndose unos muertos a otros, y los
muertos a los vivos, y los vivos a los muertos (Pizarro, 1978: 89-90).
Cristbal de Molina (El Cuzqueo), cuando se ocupa de la festividad de
Camay Quilla, que se celebraba en diciembre, observ que: Sacaban a la
plaza [Hawcaypata] para hacer esta fiesta a todas las huacas y los cuerpos
[momias] de los Incas y seores y seoras [Coyas] difuntos, para beber con
ellos, poniendo los que haban sido los de la parcialidad de [H]anan Cuzco en
ella y los de Hurin Cuzco en la suya (Molina, 1947:119).

24

Cobo, reuni y cotej, en base a la narracin de varios cronistas,

(comprese con la versin de P. Pizarro), estos ritos complicados que se
desarrollaban en torno a los cuerpos de los Incas momificados, en los trminos
siguientes:
Sacbanlos [a las momias] muy acompaados a todas sus fiestas
solemnes, y si no lo eran tanto sacaban en su lugar sus guawquis
[dobles], y en la plaza lo asentaban todos en ringlera conforme su
antigedad, y all coman y beban los criados que los guardaban; y para
los muertos encendan lumbre delante dellos de una cierta lea que
tenan cortada y labrada muy pareja, y en ella quemaban la comida que
a los cuerpos muertos haban puesto para que comiesen, que era de lo
que ellos mismos coman. Tenan tambin delante de los muertos unos
vasos grandes como canjilones, llamados vilques, hechos de oro y
plata, y en ellos echaban la chicha con que brindaban a los muertos,
mostrndosele primero; y solan brindarse unos muertos a otros, y los
muertos a los vivos, y al contrario; lo cual hacan en nombre dellos sus
ministros. En estando llenos estos vilques, derramaban en una piedra
redonda que tenan por dolo en mitad de la plaza, alrededor de la cual
estaba hecha una alberca pequea, donde se resolva la chicha por
ciertos sumideros y caos ocultos que tena Era mucho lo que
continuamente les ofrecan sus descendientes, no slo en los frecuentes
sacrificios que les hacan de todas las cosas que ofrecan a sus dioses,
sino en las ofrendas que daban de mantenimiento ordinarios para
sustento de los dichos cuerpos y que comiesen sus nimas(Cobo, 1964,
Lib. 12, Cap. IX).
A esta festividad, celebrada con boato y solemnidad, Betanzos denomina
Pucuy Quilla Raym; Diego Fernndez, El Palentino, seala como Camayquiz;
Bernab Cobo se refiere a Capac Raymi; y para Acosta y Cabello,
simplemente Raymi.
La veneracin a las momias de los Incas y de las Coyas, por parte de las
panacas, haba llegado a extremos sorprendentes en cuanto jerarqua social y por
la ingente acumulacin de riqueza de cada una de ellas, al mismo tiempo, estaba
socavando la propia estructura imperial, pues se reflejaba claramente en las
crecientes tensiones y contradicciones de carcter poltico, religioso, econmico
y militar.
La situacin extrema de estas contradicciones y tensiones la
desencadenara el Inca Huascar, quin haba decidido desaparecer el culto a las
momias reales y apropiarse de sus ingentes riquezas; obviamente que con ello se
vea amenazado los intereses econmicos, polticos, religiosos y los vnculos de
parentesco de las panacas, cuyos integrantes enfurecidos defendan los cuerpos
sagrados y vivientes de sus antepasados, los ritos a sus muertos y sus intereses
econmicos. La inslita actitud de Huscar, representaba un aterrador y atroz
ultraje a las tradiciones, a la mentalidad andina, a la esencia de su propia
ideologa y allanara la ruina del orden establecido. Pronto se desatara la terrible
conflagracin con el estallido de la sangrienta guerra de panacas entre

25

Huscar y Atahualpa, que fuera analizada detenidamente con Luis Guzmn P.

(1995).
Aquella guerra sangrienta, comnmente llamada guerra civil entre
Huscar y Atahualpa, sacudi las races de la estructura social, poltica y
religiosa del mundo andino y, en suma, los slidos cimientos del propio Estado
Imperial Inca. Esta sangrienta pugna estuvo signada por varias batallas en las
que los ejrcitos de Atahualpa devastaban a los de Huscar, luchas fratricidas
entre ambas facciones Hanan contra Hurin que tuvo una duracin de casi un
lustro, cuya desenlace final se libr en Qupaypan (a poca distancia del Cuzco) en
precisos momentos que los espaoles invadan el Tawantinsuyu ocupando
Tumbes y Piura. En tales aciagas circunstancias los generales atahualpistas
Chalcochima, Rumiahui y Quisquis apresaron a Huascar y en su presencia, en
la plaza principal del Cuzco, aniquilaron terriblemente a los integrantes de su
panaca en formacin.
El culto acrisolado que se ofreca a las momias reales era el ms sublime,
la ms excelsa expresin de la milenaria tradicin andina del culto a los
antepasados. Con suma claridad Conrad y Demarest, sealan que si los cuerpos
muertos por cuyas bocas hablaban los antepasados del ayllu local eran objetos
sagrados, los bultos de las momias que contenan las esencias espirituales de
los gobernantes muertos tenan que contarse entre los ms santas huacas del
reino. Ms adelante, afirman que las momias reales haban conseguido lo que
el Inti solo no pudo: le haban dado al pueblo inca una identidad nacional y
tambin el sentido de su misin divina. De este modo, los derechos de
propiedad de los incas fallecidos constituan el elemento esencial
y
absolutamente necesario para integrar las instituciones econmicas, polticas,
religiosas y sociales de los incas gracias a un proyecto expansionista sancionado
por la ideologa mgico-religiosa del culto imperial al Sol o Punchau (Conrad y
Demarest,1988:150, 162).
El problema de las momias halladas por Polo de Ondegardo y remitidas a
Lima, hacia 1560, ha sido objeto de muchas controversias y debatido por varios
autores, entre ellos cabe mencionar a Aranibar (1970), Guilln Guilln (2005),
Hampe (1981), entre otros.
El Padre Acosta, destaca el excelente estado de conservacin en que se
hallaban las momias de los Incas, hacia mediados del siglo XVI. Al referirse a la
momia de Pachacuti Inca Yupanqui, hallado por Polo de Ondegardo en
Tococache, en 1559, Acosta escribi:
Estaba el cuerpo tan entero y bien aderezado con cierto betn, que
pareca vivo. Los ojos tenan hechos de una telilla de oro tan bien
puestos, que no le hacan falta los naturales, y tena en la cabeza una
pedrada, que le dieron en cierta guerra. Estaba cano y no le faltaba
cabello, como si muriera aquel mismo da, habiendo ms de sesenta u
ochenta aos que haba muerto (Acosta, 1954: 201).
Antes de Acosta, Sarmiento de Gamboa (1572), recogi la siguiente
versin acerca de la momia del Inca Pachacuti:: el licenciado Polo hall el

26

cuerpo en Tococache, donde ahora es la parroquia de San Blas del Cuzco, bien
aderezado y guardado, y lo envi a Lima por mandado del marqus de Caete
virrey de este reino. Su dolo guauqui de este inca se llam Inti Illapa, era de
oro y muy grande, el cual en pedazos fue llevado a Cajamarca. El dolo tena
casa, heredades, criados y mujeres (Sarmiento,1942:141-142).
Al tratar del culto a los antepasados, Garcilaso (1945) relata, que sus
propios ancestros maternos incas recibieron un esmerado culto, cuyas momias se
conservaban en el Coricancha y se hallaban en orden de descendencia. Garcilaso
fue hijo de Isabel Chumpi Ocllo, nieto de Huayna Capac y bisnieto de Tupac
Inca Yupanqui, su to abuelo Cusi Huallpa le cont que en el Coricancha, aquel
fastuoso recinto sagrado del Sol, las momias de sus antepasados reyes incas se
hallaban ubicados alrededor de la gran imagen del Punchau, el Da o la Luz
Eterna, por orden de antigedad y jerarqua, las momias de los Incas de Hanan
Cuzco estaban colocados a la derecha y los de Hurin Cuzco, a la izquierda.
(Garcilaso, 1945, Cap. 29, Tomo II).
Garcilaso, en otro pasaje de sus Comentarios reales, dice haber visto en
el Cuzco, varias momias de sus antepasados Incas, en 1559, antes de su viaje a
Espaa visita a Polo de Ondegardo, quien le muestra varios de estos preciados
cuerpos. Relata Garcilaso, con precisin, la de su abuelo Huayna Cpac, en un
pasaje de su crnica en forma elocuente manifiesta que: Acurdome que llegu
a tocar un dedo de la mano de Huayna Cpac. Pareca que era de una estatua
de palo, segn estaba duro y fuerte. A continuacin aade, con nostalgia, lo
que vio en el Cuzco, poco antes de su viaje sin retorno a Espaa: Los cuerpos
pesaban tan poco que cualquier indio los llevaba en brazos o en los hombros,
de casa en casa de los caballeros que los pedan para verlos. Llevbanlos
cubiertos con sbanas blancas. Por las calles y plazas se arrodillaban los indios
con reverencia, con lgrimas y gemidos. Y muchos espaoles [se] quitaban la
gorra, porque eran cuerpos de reyes, de lo cual quedaban los indios tan
agradecidos que no saban cmo decirlo (Garcilaso, 1945, I, Lib. V, Cap. 29).
Cabe sealar que Garcilaso en su Historia general del Per (1617), y la
Crnica annima de 1604, consignan la original costumbre incaica de enterrar
las visceras de los Incas en Ollantaytambo, en grandes tinajas de oro. La
veracidad de este inusitado ritual sera corroborado por Manco Inca, quien al
hallarse preso y humillado por los espaoles en el Cuzco hacia 1535, pidi a
Hernando Pizarro que lo dejara en libertad, para ir a Yucay y pasara a Tampu
(Ollantaytambo), de donde traera la estatua de oro de su padre Huayna Cpac,
ya que apenas a una legua ro abajo, estaba el entierro de ellos [de los Incas],
llamado Tampu, donde enterraban los intestinos que les sacaban para
embalsamar los cuerpos y era verosmil que all estaban las estatuas de oro,
como retrato de su padre. (Garcilaso, 1944, Tomo I, Lib. II, Cap. XXIII. p.
171). En la Crnica Anmima se registra casi la misma versin, pero dice que:
De Tampu traera la estatua de oro de su padre y sus tropas (sic).
A modo de ilustracin, pongamos como ejemplo, al clebre Tupac Inca
Yupanqui, una vez difunto, su Panaca, una de las ms poderosas del Imperio,
llamada Capac Ayllu, segua funcionando como una maquinaria compuesta por
numerosa corte en torno a la momia del emperador, y se hallaba secundada por

27

un nutrido aparato administrativo que se encargaba en mantenerla con mucho

esmero y dedicacin absoluta. En efecto, toda la inmensa riqueza, todas las
cargas impuestas por este Inca en beneficio propio, quedaban integradas en la
herencia partida y seguan en pleno vigor y en expansin despus de su muerte.
Pedro Pizarro (1978), dice que, los Incas muertos tenan sealadas sus
provincias que les diesen sustentos. En tanto que Cieza (1967), afirma que las
momias de los Incas: no dejaban de tener sus chacras, porque tuvieron en tanto
sus memorias que, muerto uno de estos seores tan grandes, no aplicaba su hijo
para s otra cosa que el seoro, porque era ley entre ellos que la riqueza y el
aparato real del que haba sido rey del Cuzco, no lo hubiese otro en su poder.
Bajo estos principios, indudablemente la herencia partida (para el Inca muerto y
su panaca, y para el sucesor) estaba asegurada.
Un caso de suma importancia que exalta el culto a los antepasados en la
mentalidad andina, es aquel que demuestra la prctica que con extremado fervor
se ofreca a los mallquis inhumados de generacin en generacin. Se trata de un
caso ejemplar en que el extirpador de idolatras Hernndez Prncipe, en 1622,
encontr el mallqui de un curaca de Ocros (Ancash) que haba sido el padre de
una joven sacrificada como capajocha, llamada Tanta Carhua. Esta, a su vez, se
hallaba enterrada en una recmara subterrnea rodeada por los mallquis de sus
antepasados y de sus descendientes, en orden de antigedad. (Zuidema, 1989:
136; Hernndez Prncipe, 1923).
Otro caso interesante acerca del culto a los antepasados en provincias,
observado observado por Taylor (2000), es el culto en Huarochir. Se trata de un
personaje difunto que viaja para descansar al lado de las dems sombras de su
ayllu, en el Upaymarca o la tierra de las sombras; el cuerpo animado al que
se une esa sombra, durante su vida terrenal, se momifica y se le coloca en un
machay (cueva), situada generalmente en las inmediaciones del centro colectivo
que fue el ncleo de residencia y ritual del ayllu, conocido como pacarina. Sin
embargo, enfatiza Taylor, esa pacarina, es frecuentemente el lugar donde un
antepasado-hroe se estableci despus de un hecho especial o una conquista, y
luego transformado en piedra, se convirti en guaca. Cabe destacar que en este
caso, la sombra busca refugiarse en otra pacarina ms lejana, propiamente en
su pacarina primigenia, y este lugar o el Upaymarca de los llacuaces o yaros,
estara en Yaromarca, Yarocaca o Titicaca, donde el cuerpo momificado del
antepasado seguir sobreviviendo (Taylor, 2000: 29).
Bartolom lvarez, hace una amplia descripcin del culto a los muertos
practicado en la zona del Altiplano del Collao, de modo especial, aquellos que
fueron enterrados en cmaras funerarias llamadas Chullpas. lvarez escribe su
crnica hacia 1588, en pleno proceso de extirpacin de idolatras, y seala: los
que se enterraron en estos sepulcros, son padres a hijos e hijos a padres, y
hermanos a hermanas y toda la generacin: a aquellos que puedan escapar y
esconder de los sacerdotes [espaoles], en el acpite siguiente, destaca que
estos prelados y jueces mandan quemar todos los muertos que hay por todos
los campos y chacras, y que los escondidos se busquen para el mismo fin
(Alvarez,1998: 95).

28

Conviene analizar el significado del vocablo mallqui en la cosmovisin

andina. Mallqui, es sinnimo de sembrar y al mismo tiempo se torna en el brote
del tallo de una nueva planta y, por lo tanto, se halla ligado con el rbol de la
vida. Valcrcel, presenta
una interesante descripcin metafrica y la
connotacin de mallqui, estrechamente vinculado con el ciclo agrcola andino,
en los trminos siguientes:
El hecho de enterrar la semilla y de inhumar el cadver completaron la
dicotoma. El grano colocado bajo el suelo origina la planta, da la vida,
es el germen. Por qu no sera el cuerpo del hombre, tambin puesto
sobre la capa terrestre, otro germen, otra semilla? .Llamaron entonces el
cadver mallqui, que significa almcigo. Todas las fuerzas de la vida y
de la muerte estn latentes en las entraas de la tierra; salen a la
superficie y el hombre est entregado al drama de su discriminacin y
dominio. Todo lo viviente nace de la tierra, para renacer; el almacigo
humano y la semilla son el smbolo del eterno retorno y del crculo de la
vida, de la incesante e ininterrumpida corriente vital (Valcrcel, 1945:
173).
El mallqui, venerado como ser viviente, es el encargado de velar por el
bienestar de su descendencia, el progreso y acrecentamiento de su ayllu, por ello,
es considerado como un almcigo y por consiguiente renace y reaparece
nuevamente en la vida. Quiz se entienda entonces que el rbol tronchado en el
firmamento simbolice al hombre que ha muerto y que siempre renacer.
El trnsito de la vida a la muerte era causa de honda preocupacin entre
los antiguos peruanos. Tenan la creencia de que todas almas de los muertos van
a una tierra que llaman Ypamarca, que quiere decir la tierra muda, la tierra del
silencio. Antes de llegar hay un gran ro, el Hatun Mayu , la Va Lctea, por
donde debe cruzar guiado por un perro negro (yana allco). Otros piensan que el
alma de sus difuntos van donde estn sus guacas. Los habitantes de la costa
dicen que van a la isla del Guano y que las llevan los lobos marinos, que ellos
llaman Tumi (Arriga, 1968).

6. Las Acallas y el Acllahuasi

El Acllahuasi (Casa de las escogidas. Tributo de las mujeres), constituye una de
las instituciones relevantes de los incas, pues cumplan importantes funciones en
la estructura religiosa y econmica del Estado imperial. Las acllas o mujeres
especialmente escogidas para el servicio del Sol y del Inca, reciban el nombre
de Intip Chinan (mujeres servidoras del Sol) o Punchau Chinan (mujeres
servidoras del Sol joven y resplandeciente, la Luz Eterna); mujeres jvenes
escogidas entre las ms hermosas, y eran captadas por inspectores reales
especialmente designados en todas las provincias del Tahuantinsuyu.
Todos los templos del Sol tenan su Acllahuasi, donde eran recluidas 200
o 500 jvenes mujeres llamadas acllas o vrgenes del Sol, la del Cuzco contaba
con ms de 2500 a 3000 acllas, todas muy bellas y procedan especialmente de
Chachapoyas y Hunuco. Despus de seleccionadas hasta los nueve aos de
29

edad, eran puestas bajo la custodia de matronas expertas llamadas Mama cunas,
vigiladas siempre por eunucos, y haban de pasar una suerte de noviciado por
espacio de tres o cuatro aos, en cuyo lapso se enseaba a las doncellas hilar y a
tejer finas telas de cumbe, a preparar alimentos, bebidas o diversos quehaceres
domsticos, y alimentar al fuego sagrado y perpetuo llamado Nina Vilca.
Garcilaso conoci el Acllahuasi y seala su exacta ubicacin frente al
templo de Amarucancha, apenas separada por la Calle del Sol, refiere que fue
uno de los pocos edificios que no fuera incendiado en el Sitio del Cuzco de
1536. Sin duda su testimonio es uno de los ms detallados, y dice que:
En esta casa alcanc a ver yo entera de sus edificios, que sola ella y la
del Sol, que eran dos barrios, y otros cuatro galpones grandes que
haban sido casas de los reyes Incas, respetaron los indios en su general
levantamiento contra los espaoles que no las quemaron, como
quemaron todo lo dems de la ciudad, porque la una haba sido casa del
Sol su dios, y la otra casa de sus mujeres, y las otras de sus reyes. Tena
entre otras grandezas de su edificio una calleja angosta, capaz de dos
personas, la cual atravesaba toda la casa. Tena la calleja muchos
apartados a una mano y a otra, donde haba oficinas de la casa, donde
trabajaban las mujeres de servicio. A cada puerta de aqullas haba
porteras de mucho recaudo; en el ltimo apartado al fin de la calleja
estaban las mujeres del Sol donde no entraba nadie. Tena la casa su
puerta principal como las que aqu llaman puerta reglar; la cual no se
abra sino para la reina [Coya] y para recibir las que entraban para ser
monjas (Garcilaso 1960, Lib. IV, Cap. II: 122).
En otro Cap., Garcilazo, precisa:
Al oriente de Amarucancha, la calle del Sol en medio, est el barrio
llamado Acllahuasi, que es casa de escogidas, donde estaba el convento
de las doncellas dedicadas al Soly de lo que alcanc [a ver] de sus
edificios resta decir que en el repartimiento cupo parte de aquella casa
a Francisco Meja, y fue la que sale al lienzo de la plaza, que tambin se
ha poblado de tiendas de mercaderes (Garcilaso, 1960: Lib. VII, Cap.
X: 262)
Muchas princesas e hijas de nobles acudan a educarse junto a las acllas.
Al cumplirse los tres aos estas acllas tomaban el nombre de Huamac y eran
llevadas ante el Inca y el Huillac Umu. A las que no sentan vocacin se les
casaba con curacas principales o de la nobleza, y a las que deseaban ser vrgenes
del Sol se les vesta con tnicas blancas, se cean sus frentes con cintas de oro
(Cori Huicha), y su vida era consagrada al Sol, se les empleaba en sel servicio
del templo y en tejer telas finas para cubrir las imgenes de los dioses, para el
Inca, su familia y la casta sacerdotal. Nunca salan sin escolta armada y se les
tributaba profundo respeto.
Reiteramos, en el Estado inca en constante expansin, la institucin de
las acllas se convierti en una prctica de alta significacin religiosa,
esconmica y social. Quienes eran escogidas se sentan objeto de una distincin
privilegiada, ya que estaban destinadas al servicio del Estado y de la religin.

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Tienen los Incas casas de mujeres (acllahuasi) dice Lpez de Gmaracerradas como monasterios, de donde jams salen; capan y an castran los
hombres que las guardan y an les cortan narices y brazos porque no los
codicien a ellas (Lpez de Gmara, 1922:38).
Las acllas deban ser mujeres bellas y hbiles en los oficios y durante su
permanencia en el Acllahuasi estaban obligadas a producir para los templos,
para el Inca y la nobleza y, por ltimo, para ellas mismas. Por lo general, las
obras finas de ropas y dems prendas de vestido de los gobernantes eran
encomendadas a las acllas expertas tejedoras, bajo la experimentada direccin
de las mama cunas. Al respecto, dice Polo de Ondegardo que, las acllas estaban
en el Acllahuasi en compaa de ciertas mamaconas viejas que all residan,
donde les enseaban todo lo necesario que los Incas tenan puesto a cargo de
las mujeres, como hilar y tejer y hacer sus vinos que ellos usaban (Polo de
Ondegardo, 1916).
Como toda organizacin estatal institucionalizada en el Imperio de los
Incas estaba jerarquizada, las acllas no escapaban a estas normas. El cronista
Santa Cruz Pachacuti, indica que haba cuatro categoras de acllas: Lo mismo
haba mandado hacer casas para las acllas que son cuatro maneras, yurac.aclla
(acllas blancas), vayruro-aclla (acllas rojas), paco-aclla (acllas amarillas), yanaaclla (acllas negras) y de acuerdo con el mismo cronista cada color o clase de
aclla tena un destino diferente. A estas dicen las sealaron a cada una de las
cuatro casas, al uno primero al Hacedor a las vayruro-acllas para sus
doncellas del Inca, a las paco-acllas para las mujeres de apucunas, a las yanaacllas para los indios comunes (Santa Cruz Pachacuti, 1992: 198).
Martn de Mura presenta seis clases de acllas igualmente jerarquizadas.
La primera casa de recogimiento eran doncellas destinadas para el Inca, hijas de
curacas y principales, eran hermossimas y muy escogidas, sin que tuvieran
falta ni defecto en todo el cuerpo y, para este efecto, las desnudaban, miraban y
examinaban. Estas eran las ms encerradas, recogidas y selectas, y no las
visitaba ni vea nadie, sino el Ynga y eso muy de tarde en tarde, y los orojenes
de su Consejo con particular licencia suya. Su oficio era hilar y tejer y tenan
indios a su servicio que labraban sus chacras.
Mura asigna a las mamacunas en segundo orden, eran indias
principales y de linaje, muy favorecidas por el Inca y reciban muchos regalos y
presentes. La segunda casa de acllas, era de mujeres que llamaban Cayan
Huarmi, hijas de principales, beneficiaban las chacras y tenan grandes depsitos
de maz y dems comidas. Tambin hacan ropa para el Inca.
La tercera casa de recogimiento eran doncellas llamadas huaizuella, que
eran hijas de seores. Vivan con orden y concierto, eran cocineras del Inca y
hacan chicha.
La cuarta casa de acllas, eran mujeres llamadas taqui aclla, que eran
cantoras y taer con sus tambores y dar regocijo al Inca y gente principal cuando
coman y haba fiesta. Estas mujeres eran artistas del canto y jarahuis. Era
muy hermosas y tenan todas una voz, para que mejor sonasen en su canto.

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Tenan sus guardas que eran hombres viejos, que las miraban y contaban cada
da, porque no faltase alguna, algunas de estas mujeres eran tambin pastoras
del Ybga de todos los ganados para ser sacrificados.
En la quinta casa o Acllahuas,i entraban en ella muchachas de cinco o
seis aos, pequeuelas, y se llamaban vinachucuy, que significa criadas. Haba
con ellas indias de veinte aos, que las regan y guardaban y enseaban a cmo
deban hilar y tejer ropa fina. Eran muy hermosas, y tenan sus guardas y
porteros con sus quipus donde asentaban cuantas eran, que por ser muchas
nias y de poca edad era necesario. Jams salan. Hilaban ropa de cumbe
finima para los dolos. Los porteros eran capados y aun les cortaban las
narices para mayor fealdad, y si algn hombre entraba a estas muchachas, le
colgaban de pies que mora con grandsima pena.
Las acllas de la sexta casa de recogimiento, entraban nias extranjeras
de la ciudad del Cuzco, eran de quince aos a veinte y haban de ser sin fealdad
alguna, ellas mismas guardaban sus cosechas, tenan indios viejos como
vigilantes, que las guardaban como las dems. Cuando el Ynca entraba, ellas
estaban en su aposento y el Ynga entraba a la que ms quera. Estas acllas eran
labradoras y cultivaban en los huertos. Todas estas casas estaban totalmente
apartadas del consorcio de todas las dems gentes. De casa en casa el Inca
reparta segn la jerarqua de cada aclla y el nivel de la persona beneficiada o
favorecida (Mura, 2001, Caps. XVII-XVIII: 377-381).
Al parecer, un alto funcionario llamado apopanaca era el encargado de
traer cada ao de distintos lugares las acllas escogidas y mejor dotadas por su
origen y su belleza e ingresarlas a la casa de las vrgenes del Cuzco. El Inca
mismo, para hacer donacin de las acllas, pona especial cuidado de que el
origen de stas estuviese de acuerdo con la jerarqua y dignidad del obsequiado.
Los apopanacas durante el primer mes de cada ao, procedan a la
seleccin de las nias y muchachas de su respectivo territorio, las unas las
enclaustraban en los Acllahuasi de la respectiva provincia, y a las mejores las
conduca al Cuzco, corazn del Imperio. Otro tanto ocurra en cada suyu del
territorio imperial, de modo que en el mes de febrero llegaban las acllas
procedentes de los cuatro suyos a la ciudad imperial. Luego en marzo, anota
Polo, el Inca o su lugarteniente lo reparta en esta forma: que de alli se
tomaban mujeres para el Sol (yurac-acllas) conforme a la necesidad que haba y
se pona en sus casas para su servicio, en las cuales haba gran guardia para
que estuvieran doncellas siempre; tambin por el mismo orden se daban mujeres
al lucero que ellos llaman cuquilla, que tena casa y servicio solemne en la
ciudad del Cuzco, tambin se tomaba para la Pachamama y para otras cosas de
su religin.
Y luego se apartaban otras para los sacrificios que se hacan en el
discurso del ao en los cuales se mataban varias de estas doncellas
Asimismo daba otras acllas para el Inca (Vayruro-acllas) para su
servicio; y tambin se sacaban para algunos capitanes y parientes del Inca

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(paco-acllas) y para otras personas a quienes era voluntad hacer merced (yanaacllas). (Polo de Ondegardo, 1916).
Como podemos apreciar, de este modo se contrasta las cuatro jerarquas
de acllas sealada por Santa Cruz Pachacuti, con la distribucin que de las
mismas se haca anualmente segn lo mencionado por Polo de Ondegardo, y en
lneas generales hay similitudes con las de Mura.
Reiteramos, el interior de este amplio recinto estaba dividido en dos
ecciones, cada una con numerosas compartimientos, uno destinado a la media o
parcial clausura, que incluia la administracin, la servidumbre femenina y
masculina constituda por eunucos, hombres longevos o liciados, y el otro
integrado por la clausura total, donde habitaban las acllas de distinta clasi y sus
instructoras o maestras, las mamacunas. El umbral de este ltimo no poda ser
traspasado por ningn mortal, a menos que fuera el propio Inca, en ocasiones el
Willac-Huma o la Coya con sushijas. Las accllas, trabajadoras eximias vivan en
extremo vigiladas, pero cumplan funciones econmicas y sociales de mucha
importancia.
El Acllahuasi del Cuzco, abarcaba una amplia extensin de terreno (10
hectreas), y estaba constituido por un grupo de edificios interiores que se
extendan sobre el Inti-Pampa hasta desembocar en el Inti-Huasi o Casa del Sol.
Una estrecha calle, conocida hoy con el inslito nombre de Loreto la separaba
del Amaru Cancha. El antiguo y famoso centro de instruccin de mujeres y a la
vez tributarias con su energa humana, despus de la invasin espaola y el vil
saqueo del Cuzco y el consecuente estampido de las acllas, aquel recinto fue
convertido, en la colonia en un convento de monjas, cuya vocacin conventual
cada da ms restringida y esculida prevalece hasta hoy.

7. Los dioses andinos

Antes del anlisis de los principales dioses del mundo andino,
consideramos que es importante insertar como punto de referencia, la relacin de
dioses y los ritos andinos recopilados por Pedro Villagmez, VI Arzobispo de
Lima y prominente extirpador de idolatras, en sus famosas Exortaciones e
Instruccin acerca de las Idolatras de los Indios (1651). En el Captulo XLII,
titulado Que adoraban los indios, precisa:
1. El Viracocha Pachayachachi era considerado el hacedor de todo lo
existente. Tena un lugar especial en el Templo del Sol del Cuzco.
2. En muchas partes (especialmente en la sierra) adoran al Sol con el
nombre de Punchau, que significa el da, y debajo de su propio nombre Inti, y
tambin a la Luna, que es Quilla, y a algunas estrella, especialmente a Oncoy
(que son las siete cabrillas). Adoran a Libiac (que es el rayo), y asi toman
muchos el nombre y apellido de Libiac, o Illapa que es lo mismo.
3. El adorar a estas cosas no es todos los das, sino al tiempo sealado
para hacerles fiesta, y cuando se ven en alguna necesidad o enfermedad, o han de
hacer algn camino, levantan las manos y se tiran las cejas, y las soplan hacia
arriba hablando con el Sol y con Libiac, llamndolo su hacedor y su criador, y
pidindole que lo ayude.

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4. A Mamococha, que es el mar, invocan de la misma manera, todos los

que bajan de la sierra a la costa y al ver el inmenso mar, le piden en particular
que no les deje enfermar y que vuelvan presto con salud de la mita, y esto hacen
todos hasto los pequeos.
5. A Mamapacha, que es la tierra, tambin reverencian especialmente las
mujeres al tiempo que han de sembrar, y hablan con ella diciendo que le de
buena cosecha, y ofrendan con chicha y maz molido, ya sea con su mano o por
medio de hechiceros.
6. A los puquios. Que son los manantiales y fuentes adoran de la misma
manera, donde especialmente tienen falta de agua, pidindoles que no se sequen.
7. A los mayus, que son los ros, cuando han de cruzarlos, toman un poco
de agua con la amno y bebindola les piden, hablando con ellos que les dejen
pasar y no los lleve; a esta ceremonia llaman Mayuchulla, y lo mismo hacen los
pescadores cuando entran a pescar.
8. A los orcos cerros altos, montes y algunas rocas muy grandes las
reverencian y mochan. Los llaman con nombres particulares y tienen sobre ellos
mil fbulas de conversiones y metamorfosis. Creen que fueron antes hombres y
que se convirtieron en aquellas piedras.
9. Las sierra nevadas que llaman Raju, o Riti, que quiere decir nieve, y
tambin a las casas de los Huaris que son los primeros pobladores de estas
tierras, que ellos dicen fueron gigantes, y de la tierra de ellos llevan para sus
enfermedades y para malos fines de amores. Invoca a Huari, porque dicen que es
el dios de las fuerzas, cuando han de hacer sus chacras u otros menesteres.
10. A las Pacarinas, que es adonde ellos dicen descienden o son sus
lugares de orgen. Una Pacarina puede ser una cueva, un ro, un lago, un monte
nevado, un rbol, etc.
11. Todas las cosas antes dichas son huacas, que adoran como a Dios, y
ya que no se les pueden quitar delante de sus ojos, porque son fijas e inmviles.
12. Despues de las Huacas, la mayor veneracin y adoracin que tienen
son los Mallquis, que son los huesos o cuerpos enteros de sus progenitores
gentiles, que ellos dicen que son hijos de las Huacas. Estos malquis
generalmente los tienen en Machais o cuevas, que son sus sepulturas antiguas,
donde las adoran y visten con camisetas muy costosas..
13. Chichic o Hunca, es una piedra larga, se que los ubicab emoinadas en
las chacras, y por ello la llaman Chacrayoc que es el que cuida y protege a las
chacras. Creen que la huanca propicia una abundante cosecha.
A todo ello saba aadir a Choque Chinchay o las Siete Plyades
representada y adorada desde los tiempos de Chavn. Esta contelacin tena
poderes reguladores de los grandes fenmenos metericos. Divinizada, hubo de
ser el dios de las tempestades benficas. Su aparicin en el cenit marcaba el
inicio de los sembros de los campos ya rotulados, e imaginado para tales casos
como un jaguar que brama desde las cumbres andinas y trae consigo, la lluvia y
el granizo.
Todas estas Huacas tienen sus particulares sacerdotes, que ofrecen los
sacrificios, y aunque saben todos hacia dnde estn, pocos las ven. (Villagmez,
1919:147-150).

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La religin imperial oficial fue instaurada por el Inca Pachacuti. Afirma

Guaman Poma, que Pachacuti hizo comenzar templos de dioses, dolos,
uacasy fund pontfices ualla uxsa, conde uiza, hechiceros laycaconas,
sacerdotes y confesores, estableci fiestas, meses y pascuas y danzashizo
mucha hacienda de templos e dolos (Guaman Poma, 1980: 89, fol. 109). Se
trataba de la implantacin estratgica del culto imperial al Inti, dios-Sol, y Padre
del Sapan Inca Churi, estaba estrechamente ligado al culto del antepasado
divino de las dinastas Hurin Cuzco y Hanan Cuzco que gobernaron el
Tawantinsuyu.
La religin de los Incas reconoca una serie de seres sobrenaturales
adems del Inti. Exista una suprema divinidad integradora que los Incas
llamaron Ticce Viracocha, anteriormente venerada en el Altiplano del Collao
bajo la denominacin de Tunupa o Thunapa. Al respecto Rowe, afirma que la
figura de la mitologa aymara, de cuyas hazaas se apropiaron los Incas para
atribuirles a Teqzi Wiracochan en su relato de la creacin, fue un dios llamado
Thunupa (Rowe 2003: 148).
Para muchos cronistas y etnohistoriadores (Molina, Polo, Acosta; Rowe
2003, Pease, 1981). Viracocha era el dios creador andino, pero el creador o
criador obviamente tiene una connotacin occidental y no andina. Viracocha,
divinidad andrgina, segn Pease, ocupaba el lugar central y prominente en el
Altar del Coricancha, diseado y descrito por Santa Cruz Pachacuti (Fig. 1). Al
respecto, volveremos ms adelante, pues tal descripcin y figuracin del Altar
parece ser, segn Ana Snchez (1992: 132), una invencin del cronista, en lo
esencial su inspiracin es cristiana y que el supuesto altar mayor guarda una
manifiesta semejanza con la frmula del retablo barroco. Frente a esa
sugerencia, Duviols reconociendo que en un principio haba pensado, en lneas
generales, en forma anloga a Snchez, en su estudio de 1993, especifica que lo
andino en el dibujo de Pachacuti, estriba en varios aspectos, no obstante ello,
desliza la idea de que el cronista debi expresar, solapada o
incosnscientemente, la cosmologa religiosa andina, porque los arquetipos de los
dibujos corresponden a objetos de los cultos andinos, el ro arquetipo es el
Pilcomayo, el animal es el choquechinchay, etc. (Duviols, 1993: 54). La nocin
de su esencia andina ha sido aceptada por muchos historiadores casi sin mayores
comentarios crticos.
De ello podemos exceptuar al erudito americanista R. Lehmann Nitsche,
quien, en su medular estudio sobre El templo del Sol en el Cuzco y las
imgenes de su altar mayor (1929), nos presenta la identificacin
pormenorizada de las deidades representadas en el famoso Altar dibujado por
Santa Cruz Pachacuti. El esquema jerrquico y segmentado es el siguiente:
En el Altar en mencin, se distinguen tres secciones perpendiculares: la
central y las dos laterales. En la seccin superior de la primera se representaba a
las Tres Maras u Orcorara (llamadas por algunos la manada de las llamas
machos. Dos estrellas prximas seran en la alegora los pastores del ganado,
algo muy distinto de la cruz que en apariencia ofrecen los cinco signos. Abajo se
muestra, a Viracocha en forma ovalada, el huevo csmico, de donde salieron
todas las cosas; debajo de esta imagen oviforme o huevo del mundo, vease la

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Cruz del Sur o Chacana, y la constelacin que llamaban el Fogn, ms abajo

un, una pareja humana, y debajo de ella, la representacin de la Collca y
Pacha Mama, la tierra cultivada.
En la seccin lateral de la derecha se halla el Sol radiante, interpretado
bajo figura de rostro humano, con sus rayos resplandecientes. Ms abajo aparece
Chasca Coillor, el lucero del alba. Debajo, un cmulo de estrellas, imagen del
ciclo de esto. Al costado, un poco afuera se muestra una estrella solitaria o
Catachillay. Al extremo derecho la imagen del rayo o Illapa o Chuqui Illa pie,
un pequeo relmpago. Y el Arco del cielo o Arco Iris y la Mama Pacha, y
debajo de ella se grafica unas colinas de donde nace y se desliza el Pilcomayo o
ro sagrado. Ms abajo, siete pequeos crculos, la leyenda que los acompaa
declara que se trata de los ojos de todas las cosas de toda laya, el cronista
llama los ojos ymaymana aoraycunap auim.
En la seccin lateral izquierda se mostraba la imagen de plata
representando a la Quilla o Luna, bajo ella, la estrella o lucero de la tarde. Ms
abajo, el mismo cmulo de estrellas de la derecha, pero cubierta de nubes como
indicando el tiempoinvernal. Al pie, un felino o Choque Chinchay, de cuyos ojos
parten cuatro brillantes rayos. Ms abajo an, la figura de un rbol, el rbol de
la vida o Mallqui, y a su costado la Mama Cocha. (Vase: Santa Cruz
Pachacuti, Estudio Etnohistrico y Lingstico de P. Duviols e C. Itier, 1993:
208).
En el Panten Inca veneraban a varias divinidades celestes, entre ellas
destacan el Inti (Sol), la Quilla (Luna), Illapa (Rayo-Trueno), el Arco Iris,
Chasca Coillor (Venus) y varias constelaciones (de la llama, de la perdiz, de la
zorra), al Amaru (Serpiente), el Hatun Mayu (La Va Lctea), y segn Valera,
cinco planetas: Catu-Illa (Mercurio), Chasca-Coillur (Venus), Aucayoc (Marte),
Pirhua o Collca (Jpiter) y Huacha o Huachac (Saturno), Huanacauri o Arco
Iris, Hubo muchas otras divinidades terrestres ligadas a la Luna, como veremos
ms adelante.
Para el culto a sus deidades los Incas erigieron templos deslumbrantes
por todo el imperio, en los que predominaban los dedicados al Punchau que era
en realidad el Inti, a Viracocha, a la Quilla, a Illapa y a Amaru, venerados y
temidos. Rendan culto tambin a los santuarios de sus antepasados, como
fueron los casos de Chavn, Pachacamac, Pariacaca, Isla del Titicaca, Catequil y
Huarivilca, no obstante. Como dijimos, que estos dos ltimos santuarios haban
sido destruidos por Atahualpa y Manco Inca, respectivamente.
La religin incaica prestaba tambin gran atencin a los orculos, a la
adivinacin a travs de los huatuc (adivinos o pitonisos), a la curacin ritual y la
veneracin a las guacas, temas que analizaremos ms adelante. Con la finalidad
de imponer su ideologa, los Incas, reiteramos, tuvieron como objetivo esencial
implantar una creencia uniforme por todos sus dominios, pero se esmeraban en
no provocar disloques a las creencias de los pueblos conquistados ni obligarles a
realizar de inmediato cambios radicales.

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La estrategia de los incas consista en tolerar el culto a las deidades

locales de los pueblos conquistados, en tanto y en cuanto aceptaran el culto al
Inti y se sometiesen a la elite gobernante. Por otro lado, aplicaban una estrategia
excepcional de dominacin que consista en que los dolos provinciales fueran
capturados
e incorporados en los esplendorosos recintos sagrados del
Coricancha. En caso de que el santuario y el dolo objeto de culto tuvieran gran
prestigio e influencia, los Incas lo mantenan y edificaban a su lado un templo al
dios Inti o Punchau, como ocurri en Pachacamac y en la Isla del Titicaca. Sin
embargo, muchas de las religiones de los reinos o curacazgos incorporados
fueron tratadas con benevolencia, pues al igual que las creencias incaicas,
derivaban de una antigua y difundida tradicin de antiguas divinidades andinas y
del culto a los antepasados.
8. Viracocha (Wiracocha), la divinidad suprema impuesta
y difundida por los Incas
Viracocha fue una de las divinidades ms sobresalientes y famosas de la
religin andina y cobr gran relevancia con la expansin imperial de los Incas.
Su figura enigmtica y magestuosa a la vez ha sido objeto de mltiples
interpretaciones y ha intrigado a muchos investigadores de la religin andina.
Han hecho de l la divinidad suprema de aqul misterioso pueblo que construy
los monumentos megalticos de Tiwanaku, e incluso que haba hecho esculpir su
radiante imagen en la Portada del Sol o Taypi Kala (La Piedra del Centro) como
antiguamente aymaras y puquinas llamaban a Tiwanaku.
En la cosmogona andina Viracocha es un dios benefactor, hroe
civilizador y Transformador y a la vez que integrador, un ser insustancial que se
manifiesta por sus mltiples creaciones. Encarna la fecundidad de la vida y el
triunfo sobre la naturaleza. Es una deidad de sombra grandiosa que tiene como
funcin ofrecer una explicacin sobre la gnesis del cosmos. En el diagrama
sobre la cosmologa incaica presentada por Santa Cruz Pachacuti, (Fig. 1) ocupa
un lugar central muy destacado, en aquel Altar del Coricancha, se le grafica
como un personaje andrgino, en forma ovalada, flanqueado por el Inti, la
Quilla, el Illapa, Chasca Coillor. (Lucero de la maana) y Choque Chinchay
(Lucero de la tarde), Los valores astronmicos de la androginia de Viracocha,
quedan establecidos en el segmento superior del diagrama por Orcorara
(Cinturn de Orin, Tres Maras), vocablo aymara que significagran rebao,
multitud de hombres y animales machos, y en la parte inferior con la Chacana,
cruce o escala en general , aparece con el agregado de las palabras saramanca
y cocamanca, que significan olla de maiz y olla de coca, respectivamente,
que segn Zuidema y Urton, se hallan en conexin con lagos, fuentes y aguas
subterrneas, es decir, los elementos femeninos del cosmos..A Viracocha se le
identifica varias veces como el capac unancha, que quiere decir estandarte,
blasn o figura emblemtica. Ello denota sin duda el principio organizativo
fundamental del diagrama.
Esta relacin dual consistente entre el cruce masculino superior con el
cruce femenino inferior, segn Sullivan, se asocia con una piedra de moler
masculina y superior (tuna), con una de moler femenino e inferior (maras). De
este modo se encuentra los dos principios fundamentales de la organizacin dual

37

csmica, sexualmente imaginados. Adems el diagrama de Santa Cruz

Pachacuti, estara referido a la relacin entre el ecuador celeste con el dominio
de la eclptica (la trayectoria anual aparente del Sol), dispuestos alrededor del
smbolo central y ovoidal de Viracocha (Sullivan, 1999):155-156).
En casi todas las fuentes escritas desde la primera etapa de la invasin
espaola y del perodo colonial existe una abundante informacin sobre
Viracocha. Sin embargo estos datos son muy contradictorios y en otros casos
tergiversados por un barniz netamente cristiano puesto por los misioneros o
evangelizadores, quienes hicieron de Viracocha un dios creador. Tales
contradicciones se debieron fundamentalmente a la deficiente interpretacin de
forma y contenido por parte de los cronistas y funcionarios coloniales.
En lo referente a la tergiversacin hecha por los evangelizadores
cristianos y cmo se produjo la invencin de Viracocha como dios creador, la
respuesta se halla en las tendencias ideolgicas teolgicas de los misioneros
espaoles de los siglos XVI y XVII, cuyos fundamentos se remontan a los
antiguos Padres de la Iglesia, quienes haban aplicado los mismos criterios a
los pueblos no-cristianos del Viejo Mundo, y de idntico modo San Agustn en
su Ciudad de Dios, consideraba a los paganos del perodo post-romano.
Sostenan que aquellos pueblos que hayan alcanzado un alto nivel intelectual y
cultural, necesariamente tenan que concebir la idea de un ser supremo nico y
creador, que ellos llamaban Primera Causa o Primer Mvil.
Tanto en Mxico como en el Per, dos focos civilizatorios de gran
relevancia, los misioneros, especialmente dominicos y jesuitas, tuvieron
inusitado inters en aplicar aquellos argumentos, como bien precis Duviols
(1977), implantando un dios creador forzosamente nico, universal y
todopoderoso, sera un instrumento eficaz para luchar contra al politesmo y la
idolatra. En el caso concreto del Per, para combatir las numerosas y poderosas
guacas cuya influencia se hallaba vigente y ampliamente difundida en el mbito
andino despus de varias dcadas de haberse implantado la dominacin
hispnica.
Cebe precisar que el Inca Pachacuti tuvo como a su particular protector a
Viracocha, divinidad que se le apareci en sueos antes que se librara la batalla
decisiva contra los invasores chancas, en la que stos fueran derrotados y casi
aniquilados. En seal de agradecimiento hizo edificar en su nombre el famoso
templo llamado Quisuarcancha, en cuyo altar Viracocha estaba representado
por una estatua de oro del tamao de un nio de doce aos, de pie, el brazo
levantado con la mano casi cerrada y los dedos pulgar e ndice dispuestos como
los de una persona que da rdenes. Una vez entronizado como 9 Inca,
Pachacuti estableci el culto a Pacha Yachachi Viracocha, en las principales
centros administrativos del naciente imperio y mand que se le asignaran tierras,
rebaos de camlidos y un cuerpo sacerdotal con numerosos aclitos para que le
rindieran culto.
As, los Incas incorporan a Viracocha en su sistema religioso tardamente.
Cabe recordar que los Incas fueron expertos en la manipulacin ideolgica con
fines polticos, pues como ya sealamos, se basaban en tradiciones locales

38

anteriores y creaban otras nuevas que las adecuaban dentro del aparato religioso
imperial y estatal, para cuyos fines, erigieron dos templos famosos a Viracocha,
el primero en Cacha (Racchi), y el otro en la capital imperial llamado
Quishuarcancha.
Al respecto, Valera seala que El templo del gran Illa Tecce Viracocha
que est en el Cuzco y ahora es la iglesia catedral, dedicada a Nuestra Seora,
no tena ms de un altar donde ahora est el altar mayor; y en aquel altar haba
un dolo de piedra mrmol de la estatura de un hombre, y los cabellos, rostro y
ropaje y calzado al mismo modo como pintan a Sant Bartolom apstol. Este
dolo fue despus hecho pedazos en los Canchis (a donde los gentiles lo haban
escondido) por un espaol visitador y corregidor de aquel distrito. El altar era
de la misma piedra labrada y el templo entapizado de paramento de lana muy
fina. Dentro del altar se ofrecan cosas olorosas y mieses, y en el atrio, que es
como grada, aunque ms ancho, quemaban los sacrificiosEl gran Illa Tecce
Viracocha era criador del Sol y de la Luna, estrellas y cielo y tierra, y seor de
todos los dems dioses. (Valera, 1950: 144, 146).
En el Estado Imperial de los incas se usaron una amplia variedad de
expresiones, denominaciones y hasta ttulos para referirse a Viracocha como el
Ser Surpemo, y segn algunas traducciones como su creador o kamaq. Veamos:
Viracochan
Viracochaya
Teczi Viracochan
Kaylla Viracochan
Ttu Viracochan
Huallpaywana Viracochan
Pachachulla Viracochan
Ukhuchulla Viracochan
Kamaq
Kay Pacha Kamaq
Ruraq
Runa ruraq
Churaq
Llutaq
Runa huallpaq
Wallparillaq
Teczi Capac

Respetado Viracocha
Oh Viracocha!
Viracocha fundamental
Viracocha cercano
Viracocha generoso
Viracocha diligente
Viracocha nico en el mundo
Viracocha nico adentro
Creador
Creador de este mundo
Hacedor
Hacedor del hombre
Colocador, establecedor
Modelador
Formador del hombre
Habilsimo trabajador
Rey fundamental

(Extractos hecho por Rowe (2003) de las oraciones a Viracocha, traducidas del quechua por
Cristobal de Molina (1947).

En el apogeo de la religin incaica con el culto imperial al Sol, Viracocha

como divinidad suprema se hallaba asociada al mar, a la Mama Cocha. Vale la
pena recordar la importancia que tena el mar para los Incas y los moradores del
Cuzco. La clebre plaza llamada Hawcaypata, la plaza mayor, se hallaba
cubierta con arena procedente del litoral del Pacfico, que ms tarde los
espaoles utilizaran para edificar la catedral del Cuzco. Sobre este hecho, el
testimonio de Polo de Ondegardo, entonces corregidor del Cuzco, es muy
elocuente y conmovedor, pues dice que l lo hizo quitar esa enorme masa de
arena marina que tena ms de dos palmos de espesor, para quitarles la
reverencia grande que tenan. Polo describe:

39

Afirmaban que toda aquella plaza del Cuzco le sacaron la tierra propia
y se llev a otras partes por cosa de gran estima, y la yncharon
(colmaron) de arena de la costa de la mar como hasta dos palmos y
medio, en algunas partes ms; sembraron por toda ella muchos vasos de
oro y plata, ovejuelas y hombresillos pequeos de lo mismo, lo cual se
ha sacado mucha cantidad, que todo lo hemos visto; de esta arena
estaba toda la plaza cuando yo fui a gobernar aquella cuidad
Yo hice toda la informacin posible, as entre indios como entre
espaoles, inquiriendo la razn de haberla trado, dicen haber sido por
reverencia del Ticceviracocha, a quien ellos dirigen principalmente sus
sacrificios y le envan las cenizas de ellos por aquellos dos ros que
salen del Cuzco en cada un ao con aquella solemnidadal que ellos
tienen por criador universal llamndole de muchas maneras, por un
nombre Pachayachachi, que es nombre general a quien dicen criador, y
cuando tratan de la mar, llamandole Ticceviracocha y otros nombres
Yo lo hice quitar toda [la arena] que fue grandsima cantidad, y la
igualaron con otra tierray lo principal fue quitarles la reverencia
grande que tenan a aquella plaza (Polo de Ondegardo, 1916: 101).
El mito de Viracocha

Segn el mito andino elaborado por los Incas y narrado por Betanzos,
Sarmiento, Santa Cruz Pachacuti, Molina, Acosta y otros cronistas, Viracocha es
descrito como un anciano barbado, que llevaba una larga tnica y portaba un
bastn, hizo un mundo en la oscuridad sin cuerpos celestes, Decidi luego hacer
hombres que la habitaran, los tall en piedra cuerpos gigantes para ver qu
apariencia mostraban. Al observarlos demasiados grandes los dej, y decidi
hacer hombre de su propia talla. Pasado un tiempo estos hombres le disgustaron,
y en represalia convirti a unos en piedra y desat un tremendo diluvio para
aniquilarlos a los dems. Slo salv a tres personas que se convertiran en sus
ayudantes: Toqapu Viracocha, Imay Mana Viracocha y Tawapaca
Viracocha. Luego en la Isla de Titicaca renov su creacin, y all dot al
mundo del Sol, la Luna y las estrellas, e hizo que se ubicaran en el cosmos. La
Luna tuvo ms brillo que el Sol, pero ste lleno de envidia, en el trayecto al cielo
ech un puado de ceniza en el rostro de la Luna y desde entonces la diosa de la
noche muestra manchas que se observan en el plenilunio.
.
De la Isla de Titicaca Viracocha se dirigi a Tiwanaku, donde contina su
tarea de poblar la tierra con aves y animales, serpientes y hombres vivientes.
Proporciona a la humanidad las artes de la civilizacin: la agricultura, el
pastoreo de camlidos, la textilera, la metalurgia, el urbanismo, etc. Entonces se
le designaba como Ticci Viracocha, Ticci que significa fuente, principio,
fundamento, primera causa. Entre los numerosos nombres que recibi
Viracocha est el de pachayachachi, que significa maestro del mundo, segn
Gonzlez Holguin (1952).

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En otro pasaje del mito se seala que Tawapaca Viracocha demostr ser
un personaje contradictorio, soberbio, desobediente a los mandatos y enseanzas
de Viracocha. Este dios indignado mand a Toqapu y a Imay Mana para que
atasen y lo echaran en una balsa en el lago Titicaca. Tawapaca naveg por las
aguas lacustres, en la ruta de Chacapampa y rompiendo la tierra form el ro
Desaguadero y fue arrastrado por sus aguas turbulentas hasta los confines del
Aullagas, donde el ro formara otro lago. Posteriormente Viracocha envo a sus
ayudantes hacia el norte a Imaymana bordeando las montaas orientales y
Toqapo por la sierra occidental y bordeando la costa, y Viracocha se dirigi por
la ruta central. Pas por Pucar, donde hall a la gente rebelde que le
desobedeca, despus de reprimirlos los convirti en piedra. Despus se dirigi a
Cacha, donde habitaban los canas, quienes se mostraron sumamente hostiles con
Viracocha, al extremo de apedrearlo. En respuesta feroz hizo llover fuego del
cielo que arras la comarca y a los hombres (En Cacha, hoy Racchi, los incas
erigen un fastuoso templo que hasta hoy lleva su nombre).
Viracocha continuo su marcha por Urcos donde convocara a la gente, en
seguida prosigui su periplo por Cuzco y Jauja hasta llegar a Manta en la costa
del Pacfico norte, donde se junt con sus dos ayudantes. En Manta (Ecuador) se
despidi de la gente y parti navegando presto por el ocano, anunciando que un
da volvera. y desembarcara en la costa martima. (Cieza (1967), Betanzos
(1987); Sarmiento (1942), Mura (2000), Acosta (1954), Santa Cruz Pachacuti
(1993), Cobo (1964).
Durante cerca de cinco siglos la etimologa de Viracocha, proporcionada
principalmente por los cronistas, se aceptaba como espuma del mar o espuma
de las aguas. Tal etimologa ha sido objeto de grandes controversias, pero ha
sido aceptada y repetida sin mayor anlisis hasta nuestro tiempo, pero sigue
siendo etimolgicamente incorrecta y absurda. Veamos, los viejos diccionarios y
vocabularios del quechua y del aymara nos dan una informacin sorprendente
sobre la etimologa de Viracocha o Uiracocha. El famoso y tan poco consultado
Vocabulario de la Lengua Aymara, de Ludovico Bertonio (1612), dice:
Uira vel, [vase tambin] huaa huaa. El suelo, cualquier cosa que va
cuesta abajo.
Ello indicara que uira o vira , como trmino abstracto estaba referido al
concepto de oblicuidad o plano inclinado.
En efecto etimolgicamente Viracocha, en aymara significaba el plano
inclinado del mar, pero del mar celeste o cocha, (Ro celeste?)
Al respecto, Sullivan concluye que Viracocha el plano inclinado del mar
(celeste), apareca representado por un valo en el dibujo de Santa Cruz
Pacahcuti Yamqui, y que el propio valo representa el crculo fundamental del
Sol tomado en conjunto, es decir, el plano eclptico. El nombre de Viracocha
afirmaba la oblicuidad de este plano con respecto del ecuador celeste,
representado en el dibujo por las tres estrellas del Cinturn de OrinEstos dos
planos fundamentales de orientacin aparecan representados mediante una
imagen sexual (un dios andrgino simbolizado por cruces, masculina y femenina
(fig. 1), por piedras de molar, masculina y femenina, por la eclptica y por el
ecuador celeste) (Sullivan, 1999: 162).

41

Las oraciones a Viracocha

Hacia 1574-75, Cristbal de Molina (El Cuzqueo), recogio varias

oraciones traducidas del quechua y dedicadas a Viracocha, que trasluce siempre
una imagen de anciano, magnanimo o benvolo. En cada una de estas oraciones
se evidencia un estado de seguridad, un profundo deseo de paz para el pueblo y
que los cuide y los lleve de la mano. Veamos que se tratan de una posesa
litrgica incaica que fueron salvadas cuando la civilizacin andina era destruida
por los invasores:
La primera oracin a Viracocha, traducida del quechua por Molina tiene
ribetes picos y conmovedores. Dice:
Oh Antiguo Seor, Seor que ests en los fines del mundo; Excelentsimo Seor, quien
crea y pone diciendo: que haya hombre; que haya mujer; modelador, hacedor, porque
tu has hecho y establecido la humanidad, que viva yo en paz y en seguridad.
Dnde ests? Afuera? Adentro? En las nubes? En las sombras?
Oyeme, respndeme, consinteme. Por siempre jams.
Por siempre jams dame vida, tmame en tus brazos, condceme de la mano, recibe de
m la ofrenda donquiera que t ests. Oh Hacedor!

La siguiente es una oracin para la gente del pueblo.

Oh Seor! Dichoso, Afortunado, Seor victorioso, que tiene piedad de los hombres,
que les muestras afecto, haz que los que te sirven, los pobres, los desdichados, los que t
has creado y establecido, sirvan en paz y en seguridad con sus nios, que sus hijos
siguendo el camino recto nos tengan tentaciones y puedan vivir para largos aos, sin
interrupcin, sin quebrantos, haz que continenen comiendo, haz que continen
bebiendo.

Oracin pidiendo a Viracocha para que multiplique la gente

Oh Seor anciano! Seo lejano, muy excelente Seor,
T que creaste y estableciste todas las cosas
Diciendo: que el hombre sea, que la mujer sea.
Modelador Creador.
As como t hiciste y estableciste y en seguridad.
Seor! Seor generoso, Seor diligente, muy excelente Seor,
multiplica a tu pueblo.
Aumenta el nmero de tus hijos y multiplica su nmero

Oracin por el Inca expresada por los sacerdotes del Sol, del Rayo y otros
Oh Hacedor piadoso! Que ests en los extremos del mundo, que dijiste y tuviste por
bien que hubiese Inca Seor, a este Inca que diste ser, gurdalo en paz y a salvo,
juntamente con sus criados y su pueblo, y siempre alcance victoria de sus enemigos,
siempre sea vencedor, no acortes sus das a l ni a sus hijos ni descendientes, y
gurdalos en paz, Oh Hacedor!

A estas valiosas reliquias debemos aadir el himno recuperado y

conservado a principios del siglo XVII, por el cronista indgena Juan Santa Cruz
Pachacuti Yamqui. El texto que sigue, segn Metraux (1989), se trata de uno de

42

los ms bellos salmos por la profundidad de su pensamiento y por su elevacin

lrica. Su belleza es indiscutible.
A Viracocha, poder de todo lo que existe, sea masculino o femenino.
Santo Seor. Creador de la luz naciente, Quin eres? Dnde ests?
No podra verte yo? En el mundo de arriba, en el mundo de abajo,
En qu lado del mundo se encuentra tu poderoso trono?
En el ocano celeste o en los mares terrestres, en donde habitan?
Pachacamac creadore del hombre.
Seor, tus servidores son los ojos manchados desean verte
El Sol, la Luna, el da, la noche, el verano, el invierno, no son libres.
Reciben tus rdenes, reciben tus instrucciones,
Vienen hacia quien ya es ponderado
A dnde y a quin has enviado el brillante cetro?
Con boca jubilosa, con lengua jubilosa, de da y de noche t llamars.
Gozoso, t cantars con voz de ruiseor.
Y tal vez para nuestro regocijo, para nuestra buena fortuna
En no importa qu rincn del mundo, el Creador del hombre,
el Seor todo poderoso te escuchar
Creador del mundo de arriba, del mundo de abjo, del vasto ocano,
Vencedor de todas las cosas dnde ests? Qu dices?
Habla, ven, Verdadero en lo alto, verdadero en lo bajo.
Seor, modelador del hombre, poder de todo lo que existe,
nico creador del hombre, diez veces yo te adoro
con mis ojos manchados.
Qu esplendor!
Me porsternar ante ti. Veme, Seor atindeme.
Vosotros, ros, cascadas, vosotros aves, dadme vuestra fuerza
Y cuanto podais, aydame a clamar con tus gargantas, con tus deseos,
Y nosotros, recordando todo, alegrndonos, seremos dichosos,
Y as llenos, partiremos.

Molina, respetado en su tiempo por sus vastos conocimientos de la

religin incaica y del idioma quechua, registr nueve oraciones o plegarias
incaicas a Viracocha; dos Santa Cruz Pachacuti y una Guaman Poma de Ayala.
Rowe (2003), las reproduce en su magnfico ensayo Once oraciones del ritual
de Zithuwa.
La memoria oral nos cuenta que estos himnos eran cantados por grandes
coros compuestos por hombres y mujeres que cantaban a unsono (cuyas
composiciones musicales desconocemos), en ceremonias especiales y
acompaados por un conjunto de ritos que eran reverenciados por todo el
pueblo.

9. El culto del Inti (Sol)

El culto del Sol se hallaba muy extendido en el mundo antiguo, y que los
pueblos ms diversos lo haban adoptado con ardor y mostraban por l singular
preferencia. Mencionemos a los ms relevantes. Ni, el clebre Baal de los
fenicios y cartagineses, dios protector de los pueblos de origen fenicio, cuyos
templos esplndidos, donde se encontraba la imagen de la divinidad, se elevaban
en los altares, y a quien se ofrecan sacrificios sangrientos, no era en su origen

43

mas que el Sol divinizado. El Belo de los babilonios, divinidad muy antigua y
nacional de los semitas, que, segn los mitos babilnicos, haba separado el da
de la noche, y ordenando el Ormarca o caos primitivo, tena la misma
significacin del culto al dios Sol. Igualmente el clebre culto de Mithra, nacido
primero entre los persas o iranios, y que se extendi ms tarde entre los
romanos, no era sino la adoracin del Sol.
Entre los representantes de una de las civilizaciones ms antiguas, los
egipcios, su religin consista desde el Imperio Medio casi exlusivamente en la
adoracin del Sol, fuerza de la naturaleza y origen supremo de fecundidad y de
vida. El culto del Sol formaba el punto central en torno del que venan a
agruparse las diversas religiones del Egipto. Durante la XVIII Dinasta comienza
el ascenso vigoroso del dios Amn y, junto al l, dol dios-Sol Ra. El dios Sol Ra,
protector de la vida, era adorado principalmente en Menfis, a la que los griegos
llamaron Helipolis o Ciudad del Sol. Su imagen estaba representada bajo la
conocida forma de la Esfinge-len (signo jeroglfico del Sol). El predomio del
Amn-Ra llegara a su cenit en la XXXI Dinasta, cuando los sumos sacerdotes
de Amn asumieron el poder. La evolucin de la teologa solar alcanza su punto
crtico en el interludio teolgico de Amarna. El Faran Akenatn separ al diosSol, asignndole el nombre de Atn, del dios Amn y aboli el culto a las dems
divinidades creadoras tradicionales en favor del dios elegido por l. Atn ya no
tena ninguna forma, ni humana ni animal, slo el disco solar con sus rayos
resplandecientes, representaba al dios Sol-Atn.
Las religiones de los antiguos hindes no eran tampoco ms que un culto
de la naturaleza, cuyo objeto principal lo constituan la luz, las estrellas y en
particular el Sol. En sus libros sagrados, los antiguos Vedas reverenciaban a la
Aurora que anuncia la venida del Sol, se le considerada como una de las
divinidades ms importantes. Ms, a pesar de todo el Sol es siempre el principal
nmen de adoracin. Entre los hindas es el destructor de la noche, en la que las
estrellas huyen y que lleva a los hombres la pura luz y alegra el universo. Se le
llama Surya y tambin Savitri y se representa bajo la forma de un hombre con
cuatro brazos, teniendo una flor de loto y una rueda.
En la antigua Persia, el Irn de hoy, es donde la adoracin del Sol,
encarnado en el culto de Mithra, del que ya hemos hablado, encontr su
emblema terrestre, en forma ms pura y elevada. Desde Irn este culto se
extendi por gran parte del Asia, penetrando despus en Europa, donde
prevaleci hasta los primeros siglos de la era cristina; La poderosa influencia
que ejerci se manifista todava en nuestros das en la veneracin del Domingo
da consagrado al Sol, por oposicin al Sbado judo, o da consagrado a
Saturno; de ah tambin proviene la costumbre de orientar hacia Levante el altar
mayor de las iglesias.
En la religin azteca, en la plenitud del medio da, el Sol est
personificado por Huitzilopochtli, que a su vez, representaba al Quinto Sol, el
dios zurdo disfrazado de colibr, smbolo de la resurreccin y con su emblema de
fuego. Se sabe que el Quinto Sol llega despus de la eliminacin de los cuatro
anteriores y que l mismo estaba destinado a ser eliminado o sustituido por uno

44

nuevo. Huitzilopochtli, es el quinto guerrero, destinado a lograr la victoria final,

es el combatiente de la guerra santa (Duverger, 2007).
El mito del Quinto Sol (Sol del movimiento) resume nada menos que la
creacin portentosa de la actual era del mundo en Tollan-Teotihuacan, bajo la
intervencin de todos los dioses reunidos en asamblea en esa ciudad. Como el
Popol Vuh de los mayas, el mito del Quinto Sol integra en un compendio
narrativo la historia toda del mundo, desde la creacin del cosmos, seguida por
el origen de los seres humanos, las plantas cultivadas y la fundacin del reino de
Tollan, hasta concluir con el canto de las virtudes del pueblo tolteca. Segn este
relato Ehcatl-Quetzalcatl, el dios del viento, participa en la creacin del
cosmos y los primeros seres humanos, a quienes regala el don del maz, sustento
de las generaciones futuras. Sigue a esta primera gnesis la creacin y
destruccin de cuatro soles (Nahui Ocelotl: Sol de Tierra; Nahui Ehcatl: Sol de
Viento; Nahui Quiahuitl: Sol de Fuego, y Nahui Atl: Sol de Agua). Cada uno de
estos soles crea un nuevo orden csmico y una nueva humanidad, que acaban
destruidos por cataclismos arrasadores. La ltima de esas edades termin con un
diluvio qu hizo que el cielo se desplomara y se pegara a la tierra. (Florescano,
2009: 124).
El culto del Sol entre los Incas constitua una creencia en que su Estado
se hallaba bajo la proteccin de un ser divino llamado Inti (Sol), del que
descendas sus gobernantes. Ante las simples, o en algunos unos casos,
referencias vagas acerca del dios Inti o dios-Sol que se sealan en muchos
textos, es necesario hacer una disquisicin, o un anlisis ms detenido sobre este
tema, pues, los Incas y los tarpuntaes (sacerdotes del Sol) diferenciaban diversas
facetas que se agrupaban en varios aspectos solares. Los Incas adoraban al Sol,
y lo consideaban, por lo tanto, como venerable antepasado de su estirpe, el
dispensador supremo de la vida y de la fecundidad, y que nace de nuevo cada
da. El Sapan Intip Churi (el Hijo nico del Sol), era considerado como su
representante en la Tierra, el patrn del Tawantinsuyu y dominador del mundo,
seor de la guerra, constructor, encargado del culto. Todo el mundo estaba
incondicionalmente a disposicin del Inca, por ejemplo, mediante la fuerza
mgica de su palabra. Y era el nico que poda comunicarse directamente con la
divinidad suprema: el Sol. El culto que se renda a este astro en templos
soberbios estaba atendido por una casta sacerdotal, especializada y jerarquizada
y sus sacerdotisas eran las vrgenes ms hermosas del Imperio. Se conoce que
cuando Atahualpa se hallaba prisionero en Cajamarca, le respondi con orgullo
al embustero frayle Valverde que trataba de convertirlo al cristianismo: T
invocas a un Dios muerto en la cruz; yo en cambio adoro al Inti (Sol), que no
muere jams!.
El culto del Inti, instaurado con mayor fuerza desde el rainado del Inca
Pachacuti, tuvo sin duda, caracteres polticos, pues los incas gobernantes
reciban grandes beneficios a sus intereses y mayores poderes, los cronistas
observaron que la veneracin y el sofisticado ritual realizado por el pueblo al
Inti, significaba tambin adoracin a su monarca, y el culto del Inti signific a lo
postre una marcada sensacin de identidad nacional.

45

El Inti, como astro representaba la divinidad suprema y protectora

nacional del Estado Imperial Inca, y se le conceptuaba desde su nacimiento
hasta su declinacin en el ocaso, como un ser viviente tipificado principalmente
en tres facetas bsicas: Churi Inti, o Punchau, el Da, o la Luz Eterna); Apu
Inti (Sol Seor, Sol Maduro); e Inti Guawqi (Hermano Sol). Tanto Inti
Churi, como Apu Inti se pueden asociar, estableciendo una separacin de eje
astronmico, con los solsticios de invierno (21 de junio) y de verano (21 de
diciembre), respectivamente. En cambio, el Inti Guawqi, tena una connotacin
sociopoltica y se le conceptuaba dividido en dos categoras bien definidas:
primero, como Inti, fundador de la dinasta Inca, y el segundo, el Inti, objeto del
culto oficial del Imperio y de los antepasados (Conrad y Demarest, 1988;
Zuidema, 1989; Zilkowski, 1997)) Fig. 2.
Reiteramos, el principal sistema mgico-religioso del Estado Imperial de
los Incas era el culto imperial al Sol, que a su vez, serva de sustento ideolgico
para el funcionamiento de la compleja maquinaria estatal de los Incas, y
fundamentalmente se utilizaba como instrumento eficaz para su legitimacin del
poder. Constitua la primera generacin de descendencia y la divinidad
primigenia enviada por Tecce Viracocha, segn se puede advertir en el diagrama
presentado por Santa Cruz Pachacuti (Fig. 1). Al respecto Blas Valera dice: El
Sol dijeron que era hijo del gran Illa Tecce [Viracocha], y que la luz corporal
que tena, era la parte de la divinidad que Illa Tecce le haba comunicado, para
que rigiese y gobernase los das, los tiempos, a los aos y veranos, y a los reyes
y reinos y seores y otras cosas (Relacin Annima, [Valera] 1950. 136):
Este aspecto, ha sido abordado por pocos especialistas en temas
referentes a la religin incaica. Destaquemos, de modo especial,
las
contribuciones de Mariusz S. Zilkowski (1984, 1997) y Conrad y Demarest
(1988), quienes elaboran excelentes estudios del sistema mgico-religioso
empleado en el Tawantinsuyu, y Zilkowski, citando a Wiercinski, incorpora el
culto imperial al Sol, al grupo de los sistemas astro-biolgicos, que
desempean funciones diversas dentro del aparato estatal de los Incas. Para
cumplir funciones de carcter directivo y organizativo, se requieren tres
componentes fundamentales: 1) la materia, que comprende a los sitios sagrados
(templos-huacas, sacerdotes creyentes y la parafernalia); la energa, que se
exterioriza a travs de los ritos, plegaras, ofrendas, peregrinaciones y otras
actividades ceremoniales; y 3) la informacin, representada en la estructura del
culto, en los reglamentos del ritual, en los textos sagrados, en los mitos y
profecas (Zilkowski: 1984: 45-46). Conrad y Demarest, sealan que el Inti
haba armado a los incas de la tenacidad ideolgica que los capaciaba para
sobrevivir e impulsar su enorme gesta expansionista y triunfadora.

10. El Punchau. dolo supremo de los Incas

Es realmente sorprendente que esta preciada imagen, el arquetipo de la
religin incaica haya sido casi ignorado en los textos de Historia de los Incas y,
en otras, minimizada en los tratados de religin andina. Casi todos los Templos
dedicados al Sol llevaban su nombre. Por ejemplo, el de Pachacamac, edificado
por Tpac Inca Yupanqui se denominaba Punchau Cancha. Villagmez,

46

recuerda que, a mediados del siglo XVII, el dios Sol era ms conocido y muy
recordado como el famoso y muy reverenciaso dolo Punchau.
Pocos cronistas (Betanzos, Molina, Vega, Cobo) han descrito la
importancia y el gran significado que tuvo el idolo Punchau en la religin
incaica, algunos se ocupan del mismo dolo, pero sin mencionarlo por su propio
nombre. Betanzos fue uno de los primeros en asociar al Punchau con la imagen
que se le apareci a Cusi Yupanqui (Pachacuti) en la fuente de Susurpuquio antes
de que el principe librara la batalla a los chancas al mando de Uscovilca. e
Betanzos describe detalladamente la forma cmo se crea el dolo, en el Cap. XI,
de su crnica, bajo el ttulo: de cmo Ynga Yupanqui hizo la casa del sol y el
bulto del sol y de los grandes ayunos e idolatras y ofrecimientos que en ella
hizo:
Mand Inga Yupanqui y los dems seores que biniesen all los plateros que
en la ciudad haba y los mejores edificios y dndoles todo aparejo all dentro en
las casas del sol les mand qie hiciesen un nio de oro macizo y baziado y que
fuese del tamao del nio del altor y proporcin de un nio de un ao y
desnudo porque dicen que aquel que le hablara cuando l se puso en oracin
estando en el sueo que viniera a l en aquella figura de un nio muy
resplandeciente y que el que vino a l despus estando despierto la noche antes
que diese la batalla a Uscovilcaque fue tanto el esplendor que bio que de el
resultara que no le dej ver qu figura tena y as mand hacer este dolo al
tamao y figura de un nio de edad de un ao el cual bulto se tard de hacer un
mes en el cual mes tuvieron grandes sacrificios y ayunos y este bulto acabado
mand Inga Yupanqui que aquel seor que haba sealado por mayordomo del
sol que tomase el dolo el cual le tom con mucha reverencia y bistole una
camiseta muy ricamente tejida de oro y lana y de diversas labores y psole en
la cabeza cierta atadura segn su uso y costumbre de ellos y psole luego una
borla segn la del estado de los seores y encima de ella le puso una patena de
oro y en los pies le calz una sapatos ojotas que lo llaman asimismo de oro y
estando as el bulto llega Inga Yupanqui a donde el bulto estabahizole sus
mochas y gran reverencia mostrndole gran respeto y as tom el bulto del
dolo en sus manos y lo llev a donde era la casa el lugar a donde l haba de
estar en la cual casa estaba puesto un escao hecho de madera y muy bien
cubierto de una pluma de pjaros tornasoles de diversos coloresen el cual
escao puso Ynga Yupanqui el bulto del dolo e hizo traer un brasero de oro y
siendo encendido el fuego [donde hizo muchos sacrificios] todo lo cual dijo que
coma el solBetanzos 1987: 51-52).

En cambio la descripcin de Cristbal de Molina difiere en algunos

aspectos, pues es probable que el sochantre cuzqueo vio el dolo cuando fuera
traido de Vilcabamba conjuntamente con Tpoac Amaru, tiene en comn con
Betanzos cuando relaciona con la aparicin de la imagen en Susurpuquio. La
descripcin de Molina con trminos casi profticos, es como sigue:
.
[Pachacuti Ynga Yupanqui] lleg a una fuente llamada Susurpuquio, vio
caer una tabla de cristal en la misma fuente dentro de la cual vio una
figura de indio en la forma siguiente: en la cabeza del colodrillo de ella,
a lo alto, le salan tres rayos muy resplandecientes a manera de rayos
del sol los unos y los otros; en los encuentros de los brazos unas
culebras enroscadas; en la cabeza un llanto como Inca y las orejas

47

horadadas y en ellas puestas unas orejeras horadadas y en las espaldas,

otro len, los brazos del cual parecan abrazar en un hombre y el otro, y
una manera de culebra que le tomaba de lo alto de las espaldas. Y que
as visto el dicho bulto y figura, ech a huir Inga Yupanqui, y el bulto de
la estatua le llam por su nombre de dentro de la fuente, dicindole:
Ven ac hijo, no tengas temor, que yo soy el Sol vuestro padre, y s que
has de sujetar muchas naciones; tened muy gran cuenta conmigo de me
reverenciar y te acordars en vuestros sacrificios de mi, y as
desapareci el bulto y qued el espejo de cristal de la fuente, y el Inca lo
tom y guard; en el cual dicen que despus veia todas las cosas que
quera. Y respecto de esto mand hacer, en siendo seor y teniendo
posible, una estatua con figura del Sol, ni ms ni menos de la que en el
espejo haba visto; y mand en todas las tierras que sujeto, que en las
acbeceras de las provincias se le hiciesen solemnes templos dotados de
grandes haciendas, mandando a todas las gentes que sujet le adorasen
y reverenciasen junatamente con el hacedor Este Inca fue el que hizo a
todas las naciones que conquist, tener en gran veneracin a sus huacas
y que les acudiesen con sus sacrificios (Molina, 1947: 40-41).
Cabe destacar que, en el altar de mayor relevancia del Coricancha se
hallaba una de las imgenes del Sol, sin duda, la ms preciada, la ms sublime y
venerada en el Tawantinsuyu: el Punchau (El resplandor, el Da, Hacedor de la
luz, la Luz Eterna), en cuyas entraas se guardaba las cenizas de los corazones
de los incas pasados. Alli se concentraba la tradicin mgica de los Incas y se
vivificaba la esencia misma del Imperio incaico. Cuando los espaoles
invadieron la capital imperial y emprendieron el saqueo del Coricancha, a partir
del 16 de noviembre de 1533. El Punchau como el sublime emblema religioso y
cultural, ya no se encontraba en ese recinto sagrado. Los Incas conocedores de
la codicia de los espaoles pusieron la estatua preciosa del Punchau, a buen
recaudo.
En efecto, habra sido celosamente protegido en Ollantaytambo por
Manco Inca y luego secreta y celosamente trasladado al neo-Estado Inca de
Vilcabamba. All fue venerado por Manco y por sus hijos que le sucedieron:
Sayri Tpac, Titu Cusi Yupanqui y Tpac Amaru. En 1572, el Punchau fue
hallado por los espaoles en poder de Huallpa Yupanqui, general de Tpac
Amaru, el 4 Inca de Vilcabamba, quien fuera capturado, por Martn Garca de
Loyola, en momentos que se aprestaba dirigirse a la nacin de los manaris, en la
floresta tropical, y luego sera conducido encadenado al Cuzco y vilmente
decapitado en el magno Hawcaypata, el 24 de setiembre de 1572, por orden
expresa y cobarde del Virrey Francisco de Toledo, quien presenciaba
secretamente aquel terrible crimen. Tres o cuatro das antes los curas Barzana y
Cristbal de Molina, haban presionado al Inca, para que abjurase de su religin
y obligado a ser bautizado con el nombre de Felipe.
En esa infausta y cruenta fecha, en momentos en que el valeroso Inca era
vilmente asesinado, el preciado contenido depositado en el Punchau, se
desparram en las arenas de la magna plaza, en medio del alarido del pueblo que
presenciaba absorto esa cruenta escena, y, de ese modo, se perda la memoria
sagrada de todos los Incas. Al respecto, consideramos importante citar in extenso

48

a varias fuentes de gran fidelidad, silenciadas por la historia oficial, que

describen detalladamente el Punchau, y destacan su extraordinario valor
religioso, la primera es la carta del virrey Toledo al cardenal Sigenza (1572);
seguida de una segunda carta de Toledo dirigida al Rey Felipe II, la siguiente
referencia es la de Antonio de Vega (1590), , tambin la de Antonio Bautista de
Salazar, escrita hacia 1596, otra importante informacin se halla publicada en la
Crnica annima de 1600 cuyo texto es anlogo al de Vega, y la ltima por
Cobo.
El virrey Toledo se hallaba en el Cuzco el da que el Punchau fuera trado
de Vilcabamba y visto con asombro en la capital imperial, luego de la captura de
Tupac Amaru y, como dijimos, arrancado de manos de Huallpa Yupanqui en la
floresta tropical. En carta al Cardenal Sigenza, Toledo expresa su jbilo y
orgullo por la captura del famoso dolo, y expres:
El dolo Punchao que quiere decir da y es el del Sol que dio las leyes de culto
desde la ciudad del Cuzco a todo el reyno es la pieza que digo a su Majestad
que llevaron cuando se gano esta tierra a Vilcabamba con que se conserv
aquella provincia y los comarcanos es de oro vaciado con un corazn de
massa en una caxica de oro de dentro del cuerpo del dolo y la massa de polvo
de los corazones de los incas pasado / tena una manera de patena de oro a la
redonda para que dndoles el Sol relumbrasen de manera que nunca pudiesen
ver el dolo sino el resplandor estas cortaron los soldados para hacer sus
partes porque su Majestad me manda que si viere algunas cosas de estas se las
enbie y porque no se ofrece ahora persona particular mediante Dios lo que
hubiere de estas cosas llevar yo con la buena licencia de su Majestad. (Carta

al Cardenal Sigenza fechada en Checacupe [Cuzco] a 19 de Octubre de

1572, 1924: T. IV).
Toledo, en carta dirigida al rey Felipe II, enfatiza que el Punchau:
Es la mejor pieza que ha habido en estos reinosque dio culto y leyes
de idolatra a todas estas mil y quinientas leguas de infieles con cuyo
engao y falsedad de respuestas y amparo estos ingas sujetaron toda
esta miserable gente, que como lo hallamos ahora todo es fresco puesto
en obra de saco. En otro acpite de la carta sugiere al Rey que
ofreciera el Punchau al Papa, por ser el de mayor valor que tuvieron los
Incas. (Carta al Rey Felipe II, Ibid, 1924, pp. 504-505).
La Crnica annima de 1600 o Historia de la Compaa de Jess en el Per, ya
citada, suministra una descripcin minuciosa del Punchau y destaca que:
El principal dolo a quien adoraban los Yngas, seores de esta tierra y todos
sus vasallos, llamdo el Punchao, por el cual nombre queran significar el seor
del da y el hazedor de la luz y del sol y estrellas y todas las dems cosas, era
de oro finsimo, fabricado en figura humana en forma de Ynga, estaba sentado
en una silla o sitial, que los yndios llaman tiana, toda de oro slido y finsimo,
horadadas las orejas y en ellas los orejones o sarcillos que hasta {h]oy da
vemos que traen los yndios principales y descendientes de los Yngas. Tena su
corona y borla al modo que usaban los reyes de ac, y a la forma que ahora
usan los yndios, los cuales llaman llauto, quitada la borla colorada porque era
insignia real. Por las espaldas y hombres le salan unos rayos de oro macizo, y

49

lo que ms admira en la composicin y fbrica de este dolo era que en medio

de la silla o tiana estaba una como pia o pan de aucar, cuya punta se
encajaba por el asiento en las entraas o intestinos del dolo; y esta bola a
modo de pia, estaba compuesta de los higados y corazones quemados y
convertidos en polvos y cenizas de los reyes Yngas que haban muerto e iban
muriendo, cubiertas y guardadas por encima por una capa de oro fino; para
dar a entender que el gran Punchao, hacedor y fabricador del sol y de todas
lasa criaturas, tena en el cielo a los emperadores Yngas en los ntimo de su
alma y corazn. [Tena a los lados] dos sierpes de oro, que son las insignias y
armas, fuera de la borla, que tomaron los reyes Yngas, y dos leones bien
formados tambin de oro. (Crnica annima 1950: Vol. II, pp. 8-10).

Son relativamente pocos los autores que han realizado estudios detenidos
sobre el Punchau. Rowe 1946, Duviols 1976, Zuidema 1974-1976, Julien 2002.
Duviols (1976), es uno de los pocos cientfico sociales que ha realizado
un enjundioso estudio sobre el dolo Punchau, quien, a su vez, sostiene y
compartimos plenamente su afirmacin, que la crnica de Antonio de Vega,
redactada hacia 1590, registra los datos ms detallados acerca de la importancia
y caractersticas del famoso dolo Punchau, que estuvo, reiteramos, por espacio
de ms de 40 aos, en poder de Incas y sacerdotes que oficiaban el culto solar en
Vilcabamba. El relato de Vega es muy valioso, pues seala que el dolo tena un
enorme significado y contenido religioso, dice que estaba vestido como Inca y
sentado en una silla y por su gran fidelidad e importancia y vale la pena citarlo
in extenso:
Por vista de ojos, por todo este templo y sus capillas estaba colgada grEn
ninguna cosa dejaron ms memoria de su gran poder los Incas en la mole y
grandeza de estos edificios y los de Coricancha, que era el templo del Sol,
llamado as de los espaoles, a donde estuvo siempre y permaneci hasta la
conquista, y entrada de los castellanos, el principal dolo, a quien adoraban los
Incas seores de esta tierra y todos su vasallos, llamado el Punchau, por el
cual nombre queran significar el seor del da, y el hacedor de la luz y del sol,
y estrellas y de todas las cosas: tena este templo y tiene hasta hoy da entradas
y capillas de admirable labor y fbrica, y como me he informado de algunos
espaoles antiguos y prcticos en esta tierra y de los primeros conquistadores
de ella, y de indios muy viejos descendientes de los Incas, los cuales saben y
vieron lo que aqu se refiere,an suma de piezas de oro y plata, para atavo y
adorno del dicho templo, y mayor veneracin del idolo Punchau, y
particularmente en los encajes y altares del Templo y capillas que eran de
maravillosa arquitectura, estaban asentados muchos bultos, o dolos de oro y
plata y piedra labrada, de varias formas, y figuras de sierpes o culebras,
cndores, que son unas aves que hay en esta tierra, de extraa grandeza, y de
otras diferentes figuras, especialmente en forma humana; el gran Punchau
estaba en una capilla de mejor fbrica y adorno que todas las dems, era de
oro finsimo fabricado en figura humana en forma de Inca, estaba asentado
en una silla, o sitial, que los indios llaman hana, toda de oro slido y finsimo,
horadadas las orejas y en ellas los orejones, o zarcillos que hasta hoy da
vemos que traen los indios principales y descendientes de Incas; tena su
corona y borla al modo que traan los reyes de ac y al que usan ahora los
indios, los que llaman llautos, quitada la borla colorada [Mascapaicha]
porque esa es insignia real, por las espaldas y hombros le salan unos rayos de
oro macizo, y lo que ms admira, en la composicin o fbrica de este dolo, era

50

que en medio de la silla o hana estaba como una pia, o pan de azcar cuya
punta se encajaba por las partes inferiores en las entraas o intestinos del
dolo, y esta bola, al modo de pia o pan de azcar, estaba compuesta de los
hgados y corazones quemados y convertidos en polvos y cenizas de los Reyes
Incas que haban muerto, o iban muriendo, cubiertas y guardadas, por encima
por una capa de oro fino.
Para dar a entender, que el gran Punchau, hacedor y fabricador del sol y de
todas las criaturas, tena en el cielo a los emperadores Incas, en lo ntimo de su
alma y corazn. Era grandsimo el respeto y acatamiento que todos hacan a
este dolo, haciendo grandes saraos, danzas, muy ordinarias, fiestas y
regocijos, y todo paraba en grandes borracheras y embriagueses, sin las cuales
nunca ha habido entre los indios no hay fiesta solemne. Venan de tdo el reino a
hacerle sus mochas [veneracin] y sacrificios, y tran grandes ofrendas de todo
gnero de cosas.
Tena el dolo a los dos costados, como en guarda o defensa, dos Sierpes de
oro (que son las insignias y armas, fuera de la borla, que tomaron los reyes
Incas, y dos leones [pumas o jaguares?] bien formados, tambin de oro y de
todo este tan notable aparato, duran hasta hoy da, algunas reliquias y lo ms
soterraron los indios en sus huacas o adoratorios, y los espaoles en la
conquista cogieron todo lo que guardaron, y buena parte se ha enviado a
Espaa y se ha tragado la mar. En este famoso templo est edificado un
principalsimo monasterio de la Orden de Santo Domingoy en lugar del
Punchau, Idolo de burla y escarnio, es adorado y reverenciado el Sumo y
verdadero Hacedor de todas las cosas. (Antonio de Vega 1948: 4 y 5, los

nfasis son nuestros).

Salazar, un servidor incondicional del virrey Toledo, narra una extensa
declaracin de Tpac Amaru, sealando a ste como un apstata, luego destaca
la destruccin de los cuerpos embalsamados de Manco Inca y Titu Cusi
incinerados secretamente en la fortaleza de Quisoi Guaman, y al referirse al
Punchau, dice que era falso y negado por el propio Tupac Amaru, y en cuyo
interior estaban los corazones de los incas antepasados.
Bernab Cobo, que escribe su monumental crnica a mediados del siglo
XVII, confirma lo anterior, probablemente se bas en los escritos del padre
Cristbal de Molina, sin mencionar por su nombre, se refiere al Punchau:
Dentro del mismo templo del Coricancha tenan colocado otra estatua del sol,
de figura humana, hecha de oro; excepto el vientre, que estaba lleno de una
pasta de oro molido y amasado con las cenizas o polvos de los reyes Incas.
Tena este dolo una silla tambin de oro, que pesaba ms que l; esta estatua
se llev consigo Manco Inca cuando se retir a Vilcabamba, y fue hallado por
los espaoles cuando conquistaron aquella provincia y prendieron a Tpac
Amaru-Inca. Y agrega haba en el mismo templo otras tres estatuas del Sol,
las cuales eran hechas de unas mantas muy gruesas y tupidasTenan su
nombre distinto cada una, la primera se deca Apu-Inti, la segunda Churi-Inti y
la tercera Inti Guauqui (Cobo 1964: 157).

El Punchau haba obsesionado a los espaoles desde la llegada al Cuzco.

Su captura ensoberbeci a Toledo, quien no slo tuvo la intencin de terminar
con el culto solar de los Incas, sino iba ms all de la destruccin fsica de los

51

incas mismos y de sus sagradas reliquias. El famoso dolo fue enviado al Rey de
Espaa, Toledo le manifestaba su deseo: cierto que me parece pieza que podra
por estas partes Su Majestad enviarle a su Santidad. La preciada reliquia nunca
ha aparecido. Se hallara en el Vaticano en el caso que Felipe II lo haya enviado
al Papa?. En caso contrario, podra estar en poder de un coleccionista europeo.
Al respecto, Jimnez de la Espada, en su trabajo sobre El Cumpi Unco de
Pachacamac ( publicado 1923), cita una carta del embajador francs en Madrid,
al padre Muret, fechado en 1667, quien afirma haber visto una magnfica
coleccin de objetos preciosos procedentes de Amrica, que se hallan en el
Palacio de Buen Retiro de Espaa.
Catherine Julien (1999, 2002), ha realizado una importante indagacin
acerca del paradaro del Punchau y los finos lienzos de cumbe. Despus de
revisar y contrastar las descripciones de los cronistas ya mencionados y las
Informaciones de Toledo, incursion en establecer su posible ubicacin en base
al inventario de los objetos que se hallaban en poder de Toledo y que fueran
embargados, por el Consejo de Indias (entre ellos los lienzos que probablemente
procedan del Puquin Cancha, igualmente saquedo por Toledo y un dolo de
oro bajo). El inventario de los objetos incautados, se hallaban en la Casa del
Tesoro, y fue publicado por Snchez Cantn, en 1956-1959. El inventario en
referencia realizado despus de la muerte de Toledo, revela los siguientes
aspectos de inters:
2.633. Un dolo de oro bajo, que tiene un rostro de hombre del pecho arriba
con brazos y manos, que asienta sobre una peana del mismo oro, de tres figuras
de gatos con algunas culebras, sembradas por el cuerpo; en las orejas tiene dos
piedras coloradas, sujetadas con un penacho de tres ganchos de dicho oro, que
suben cuatro dedos de la cabeza, y la dicha figura y asiento; asienta sobre una
chapa del mismo oro redonda, de que sale un medio huebo de dicho oro, que
est embutido de cierto betn, que dicen ser pitinas de los Yngas; pesa, como
est dicho, seis marcos y seis onzas. No. 38 en dicho cofre No 5. Tazado a
quince reales y medio el veinte y dos, que monta ciento y sesenta y siete mil
ochocientos y ochenta y ocho maraveds ( Snchez Cantn 1956-1959 [15981610, Vol. II,: 347, Citado por C. Julien 2000: 713).

Julien (2000), luego de formularse una serie de interrogantes, llega a la

conclusin de que el Punchau efectivamente pas a Espaa, que fue inventariado
y cuya descripcin es casi anloga a la de los los cronistas mencionados y la del
propio virrey Toledo, quien llev a Espaa y habra entregado el famoso dolo
capturado en Vilcabamba, en calidad de preciado regalo al rey de Espaa,. Pero,
al mismo tiempo, Julien termina su interesante estudio con un cierto cariz
pesimista, sealando que: Podra ser que Punchao an exista y su hallazgo sera
sumamente importante. Sin embargo, es ms probable que la imagen haya sido
fundida en algn momento despus de haber sido inventariada en la Casa del
Tesoro, y dice que indagando archivos espaoles se podra saber cal fue el
destino final del Punchau (Julien, 2002 : 713-714).

11. El culto a la Quilla (Luna)

Casi en el mismo nivel del culto solar se hallaba el culto a la Quilla (Luna),
consorte del Inti y madre de la Coya. Ello indica que los Incas consideraron que
52

su universo social y el orden imperial se hallaban estrechamente ligados al ciclo

biolgico y al sistema dual o a las jerarquas paralelas de gnero, basadas en las
fuerzas opuestas representadas por el hombre y la mujer y, a su vez, encabezaban
una jerarqua de descendencia paralela.
La Quilla, trmino quechua que significa Luna (Pajsi, en aymara),
equivale a un mes del calendario), segn la estructura cosmolgica del
Tawantinsuyu, graficado en el diagrama de Santa Cruz Pachacuti (Fig. 1).
Representa la segunda generacin de los seres creados por Viracocha. La
Quilla, rega, a su vez, los destinos de los seres de su mismo sexo y de las
divinidades femeninas: la Pachamama y su hija Mamasara; se proclamaba
Madre de todas las aguas: la Mamacocha, manantiales o puquiales, del Hatun
Mayu (Va Lctea), de Waira (el viento) y, sobre todo, reina y seora de la
Noche. Al respecto Blas Valera, escribi:
La Luna (Quilla) que era hermana y mujer del sol, y que haba dado
Illa Tecce parte de su divinidad, y hchola seora de la mar y de los vientos, de
las reinas y princesas, y del parto de las mujeres y reina del cielo. A la Luna
llamaban Coya, que es reina. (Relacin. Annima (Blas Valera) 1950:136).
Su principal objeto de culto era una imagen conservada en un recinto
especial en el templo de Coricancha. Cristbal de Molina, (El cuzqueo), la
describe detalladamente destacando su aspecto femenino, en los trminos
siguientes:
Sacaban tambin una figura de mujer, que era huaca de la Luna, la
cual llamaban Pacsamama; tenan a cargo mujeres, y as cuando salan de la
casa del Sol, donde tena un aposento para s, a do[nde] agora es el mirador de
Santo Domingo, la sacaban ellas en hombros. La razn porque la tenan a cargo
las mujeres: porque decan era mujer, como en su figura parece (Molina 1947:
98).
Cabe anotar que en el recinto de la Quilla, se guardaban las momias de la
Coyas difuntas, donde resida tambin una mujer de la ms alta jerarqua y era
respetada como encarnacin de la Quilla y consorte del Sol. Molina la describe
como una mujer que sala del Coricancha llamada coya pacsa (pajsi?), su estatua
sacrificada por mujer del Sol y esta era hermana, hija del que gobernaba.
En la isla de Koati o de la Luna, ubicada en el lago Titicaca, estudiada
por Bandelier (1916), Squier (1974) y ltimamente por Bauer y Stanish (2003),
exista un fastuoso templo dedicado a la Mama Quilla, levantado por mandato de
Tupac Inca Yupanqui, contigua y estrechamente vinculada a la Isla del Sol. El
cronista Ramos Gaviln nos ha dejado una detallada descripcin de este famoso
centro de peregrinacin donde se veneraba a una imagen de la Luna ubicada en
un impresionante altar, donde se puso un bulto de oro a traza de una Coya, que
representaba a la mujer del Sol, llmola Coata o Coyata que es tanto como
Reina. Ramos Gaviln relata, a continuacin, los pareos e intercambios de
presentes que se hacan por parte de los sacerdotes de la Isla del Sol con las
sacerdotisas y Mamaconas de isla de la Luna, al respecto Ramos gaviln, dice:

53

Haban muchas y muy frecuentes misiones de una isla a otra, y grandes

retornos, fingan los ministros de un templo y del otro, que la Coya mujer
del Sol, teniendo las veces de la Luna la enviaba sus recados y que el Sol
se los retornaba con caricias de recproca aficin, iban y venan
brebajes y hacan tiempo para beber a una. Y para representar las
figuras al vivo se componan en cada uno de los adoratorios un ministro
mayor y una Mamacona que hacan los personajes del Sol y de la Luna,
cubiertas con lminas de oro el que representaba al Sol y de la Luna con
sus planchas de plata (Ramos Gaviln 1976: 90). Igualmente en
Copacabana se construyeron casas y altares primorosamente adornados
para el culto al Sol y a la Luna reverenciadas como deidades superiores.
Silverblatt (1990), nos presenta un excelente estudio sobre la Luna como
una de las principales divinidades de la religin andina y sobre la Coya, su hija y
el significado y trascendencia de la gran festividad llamada Coya Raymi que se
realizaba anualmente en octubre, magna celebracin donde se mostraba el poder
de la mujer y los rituales femeninos por excelencia y a la que los varones eran
invitados. Silverblatt, a su vez, hace un anlisis minucioso acerca del
paralelismo de gnero en el Estado Imperial de los Incas y la legitimacin del
poder, y precisa:
Al igual que otros pueblos andinos, los incas percibieron su universo
social como si ste se hallara dividido en esferas vinculadas por el
gnero; interpretaron el mundo que los rodeaba, y su experiencia del
mismo, a travs de los smbolos del gnero; y representaron las
relaciones de parentesco como una sucesin paralela de hombres y
mujeres (Silverblatt 1990: 30).
Guaman Poma seala que, esta fiesta se celebraba en el primer mes del
ao y precisa: este mes Coya Raymi era la gran fiesta de la luna. Es coya y
seora del sol; que quiere decir coya, rreyna, raymi, gran fiesta y pascua,
porque de todos los planetas y estrellas del cielo es reyna, coya, la luna y seora
del sol (Guaman Poma 1980: fol. 253. 227).
Un tema muy poco estudiado es aquel que trata sobre las fases de la
Luna. Desde la ptica andina tanto el novilunio como el plenilunio tenan una
gravitante significacin en las labores agrcolas, en las festividades y en los
sacrificios que se ofrecan a las divinidades- Al respecto, Zilkowski (1997:7980), nos presenta un agudo anlisis basado en los estudios etnogrficos de Urton
(1981) y en la contrastacin de sus propias hiptesis. Zilkowski, sostiene que
en la cosmovisin andina la Quilla era invocada en casi todo el calendario
agrcola, pero su fiesta central el Coya Raymi era celebrada conjuntamente con
la fiesta de limpieza ritual de la Situwa.
El simbolismo de las fases lunares se traducan en tres etapas, la
primera es Wau (inanimado, sin vida) se refiere a
la oposicin
animado/inanimado. Segundo, Cuscan o Chaupi, (en el medio), seala la unin
de dos partes iguales; representa el punto de confluencia de una parte animada
con la otra parte inanimada. Astronmicamente Cuscan corresponde al cuatrocreciente y al cuarto-menguante, vale decir al 7 y al 21 primera noche de

54

lunacin; respectivamente; y tercero, Puro. (Phuru, en aymara), corresponde a la

etapa secuencial animada-inanimada, se encuentra al extremo opuesto de Wau
Quilla o novilunio. Astronmicamente Puro Quilla correspondera al perodo de
la luna llena y el cuarto creciente. (Zilkowski 1997:79-90). En otros trminos,
Wau Quilla-Puro Quilla, corresponde al perodo de la Quilla creciente, y PuroQuilla y Wau-Quilla, a la Quilla menguante o decreciente.
Un aspecto sumamente importante en el ceremonial religioso de los Incas
estriba en que las fases de la Quilla desempeaban un rol de gran relevancia,
no solamente en los ciclos agrcolas sino en que stas regulaban las acciones
blicas de los ejrcitos incaicos. En vista de que el calendario agrcola de ciclo
anual era lunar, obviamente estaban supeditadas a las fases de la Quilla. Se
sabe que el perodo Wau-Quilla decreciente, eran los ms propicios para los
sacrificios y ofrendas, en tanto que en el perodo siguiente Wau creciente, se
abstenan en realizar actividades ceremoniales.
El contenido del prrafo precedente explicara que la famosa retirada del
Cerco del Cuzco en 1536, por parte de los aguerridos ejrcitos encabezados por
Manco Inca, el paladn de la resistencia andina contra la invasin espaola,
obedeci fundamentalmente a que los Incas tuvieron que realizar sus ritos en la
fase de Wau-Quilla decreciente (Luna nueva o Novilunio), ello desmentira
fehacientemente a las interpretaciones errneas y mediticas hechas por algunos
historiadores que pusieron en duda el valor de los ejrcitos incaicos. Vale la
pena citar un pasaje elocuente de la Relacin Annima del Sitio del Cuzco, que a
la letra dice:
Vuelto Gonzalo Pizarro, y los indios hechos sus sacrificios a la Luna
nueva, porque en todos los cercos o guerras que hacen tienen por
costumbre de todas las lunas nuevas dejar de pelear, y entender en hacer
sacrificios, y as cuando la levantaron fueron a hacerlos (porque cuando
se dice levantar el cerco el cerco, entindase que se apartaban tres o
cuatro leguas [para] sacrificar y reformarse de gente, sacrificaban
ovejas [camlidos] y palomas al Sol porque entre los seores principales
y en la mayor parte de la tierra no sacrificaban hombres ni adoran
dolos, sino al Sol, aunque en algunas provincias sujetas a este seor
sacrificaban hombres y adoran dolos); hecho sus sacrificios volvieron a
cercar la cuidad, y como hallaron guarda en la fortaleza, no pudieron
apretar tanto la ciudad como la vez primera (Relacin Annima, 1916:
26).
En el Coricancha, contigua a la sala de Chasca Coillur (Venus), estaba, el
adoratorio de la Quilla (Fig.1). Su devocin estaba difundida por todo el
Imperio, tena la preferencia del pueblo. Tan alto concepto mereca la Quilla, que
la considerban la madre universal. Adems su culto era vasto y mltiple. No hay
culto lunar que no se divida por lo menos en tres diferentes ritos, conformes con
sus tres principales fases, ya sealadas. En la cosmogona andina la Quilla
menguante, fue objeto de culto especial y sin duda tambin Puro Quilla o Luna
llena y la Quilla creciente.

55

El culto a la Luna despertaba en las sociedades andinas tanta dedicacin,

porque de ella depende la tierra, la agricultura, la mujer, el mar, y que hasta se
sabe por ella, en cada novilunio, por cual signo viaja el Sol. Siempre hall el
creyente el mito vario de lo que empieza y lo que acaba, la misteriosa e
ineleduble poaradoja de la vida y la muerte. Muchas naciones, a poco de
considerarla, hubo de atribuirle sentimientos de veleidad y perfidia, en
circunstacia favorable para el desarrollo de su culto.
Fuera de ello, quien le quita al solitario que contempla la Luna llena en la
noche pacfica, su fantasear y su soar? Nadie podr evitar que las manchas
lunares den argumento para la leyenda, y que de all salga la Diana Cazadora, o
como suceda en la mitologa andina que los ayllus vean en las manchas
lunares, con candor potico, la sombra de una zorra enamorada que salt all
para robarse el astro. Sin duda, algo tambin de aquel amor de la zorra mtica
senta el poblador andino por la Quilla.
Cuando un eclipse privaba a la Luna de su luz plateada, el pueblo la crea
enferma, y con esto ya tena motivo sobrado de horror. En medio de las sombras
y penumbras hombres y mujeres no saban cmo complacer a la Quilla enferma,
ni cmo recobrar el favor de su luz. Para aplacar los males, y para sanarla,
tocaban y cantaban endechas muy tristes. Las sacerdotisas y sacerdotes azotaban
a los perros para que de tanto aullar en las tinieblas le infundieran lstima.
13. El culto de los cinco planetas
Pocos cronistas e historiadores se han ocupado acerca del culto que los
incas ofrecan a los cinco primeros planetas que giran en torno al Sol en el
espacio sideral. Valera (1950) registra los nombres y los atributos de esos cinco
planetas, en el Manuscxrito de Huarochir, se les llama Pichca conqui, y se
dice que son estrellas que brillan y se mueven al describir su rbita, y a su vez,
distinguen a las tres ms brillantes (Venus, Jpiter y Saturno) con el nombre de
Pocochorac (es que establece la maduracin); Huillcahuarac (el que hace
salir al Sol); y Canchohuarac (que hace aparecer el brillo) (Avila 1966:163):
Chasca Coillur (Venus) es la deidad mencionada en casi todas las
crnicas y parece que su prestigio data de tiempos muy antiguos. En casi todas
las religiones del Viejo Mundo se le configura como a una mujer con cabellera
serpentina. En el mundo andino se le consideraba como la diosa de las doncellas,
de las princesas y autora de las flores del campo y seora de la madrugada
(Lucero de la maana) y de los crepsculos y celajes (Lucero de la tarde). Se
dice que ella echaba el roci del amanecer cuando sacuda sus cabellos o chasca.
Cathu Illa (Mercurio), es el protector y gua de los mercaderes, los
caminantes, mensajeros o chasquis.
Auca o Aucayoc (Marte), literalmente significa el que tiene enemigos,
diriga y protega a los grandes acontecimientos blicos y a los soldados de la
aristocracia guerrera. Recurdese en la Cuarta Edad registrada por Guaman
Poma se denomina Auca Pacha Runa, la era de los guerreros, dividida en tres
etapas, en la primera, se producen guerras intestinas, en la segunda, los
56

Yarowilcas y los Chincha logran someter otras naciones y surgen las

confederaciones, y la tercera, la gran confederacin Yarowilca, cae bajo el
dominio imperial de los Incas (Guaman Poma 1980, Tello 1939:23).
Pirua (Jpiter), El dios supremo Viracocha, haba mandado que esta
deidad fuese el protector o guardador del Imperio, de las tierras y sus
productos, y de las 10 provincias que constituan el Tawantinsuyu, por ello
sacrificaban y ofrecan los frutos de las primeras cosechas de maz, tubrculos, y
otras mieses y frutos de rboles. Pirua es sinnimo de abundancia, pues una
vez que las collcas, llamada tambin Pirua o granero, se hallaban colmados de
las cosechas y de tejidos, armas y bajilla, se iniciaban los sacrificios, los pagos a
la Pachamama y loas a la divinidad Pirua. Valera refiere que Manco Capac,
luego de su muerte, fue llevado al cielo a la casa y lugar de este dios llamado
Pirua quien lo recibi y aposent. Melchor Hernndez, en sus Anotaciones y en
la Interpretacin de las oraciones antiguas, reproduce los himnos e invocaciones
a Pirua y a Viracocha.
El propio Valera, refiere que el templo de la deidad Pirua estaba todo
adornado de flores, de frutos, de luces [a] manera de lmparas, porque el dolo
hecho en su memoria, tena siempre en la mano ramilletes nuevos o manos de
mieses. (Valera 1950:144).
Huacha o Huachac (Saturno), vocablo que significa feroz, tanto en
quechua como en aymara, es el que mantiene el fuego celestial, el dueo del
bastn, es tambin el dios de la justicia y la desquite, de las grandes catstrofes,
pestes, conflagraciones, rayos, truenos, granizadas, huaicos o inundaciones.
Asociado a Illapa que se hallaba en el Hanan Pacha con una porra y una honda
presto para desatar tempestades en la tierra.
El orden imperial y la estructura del cosmos elaborados hbilmente por
los Incas, tena como finalidad esencial que fuera asimilado y entendido por
todos los grupos tnicos conquistados y sujetos al imperio, muchas de
divinidades las incorporadas en el Coricancha formaban parte del panten de
esos pueblos. Sin embargo, los Incas impusieron el culto al Sol para que
presidiera sobre el imperio conquistador y lo representara, mientras que la
Luna rega todo lo que fuera femenino. (Silverblatt 1990: 31).
La religin incaica estaba ntimamente ligada con la vida social de los
habitantes del Tawantinsuyu. Los mitos cosmognicos explicaban las unidades
sociales bsicas, y el culto a las pacarinas o lugares de origen y a los mallquis o
momias de los antepasados que adems aseguraban la solidaridad social. En la
cosmovisin andina los objetos o entes sagrados, guacas, conopas, machays,
nevados, eran elementos de la naturaleza entrelazados con grupos y actividades
sociales. El culto a esta multitud de deidades se celebraba durante un ciclo anual
calendarizado y matizado con mltiples ceremonias, peregrinaciones, sacrificios
cruentos e incruentos, en los que la unidad del cosmos se funda con las
actividades humanas.

14. los guawquis (wawqis)

57

El trmino quechua guawqui tiene varias acepciones. Funciona en tres espacios

superpuestos. En el sentido ms amplio significa hermano hasta el cuarto grado
de consanguinidad, pero en el mundo andino a diferencia del occidental, por
extensin se dice a todas las personas procedentes de un mismo ayllu o de un
mismo pueblo. En el uso ritual-religioso, el vocablo guawqi, segn Zilkowski,
sirve para reflejar cierta clase de afinidad entre dos (o ms) seres comparten
una calidad y/o funcin especfica de carcter mgico-religioso, los guawqui
como hermanos rituales del Sapan Inca.; en el espacio social se aplica para
sealar relaciones y distancias sociales; y en sentido biolgico, funciona una
importante regla de jerarqua y dependencia que se manifiesta en la relacin
pivi - sullca= hermano(a) mayor hermano(a) menor (Zilkowski 1997:
124). Los Incas tomaban como esposa o Coya a la piviguarmi o hermana mayor.
En la presenta nota nos interesa analizar brevemente el trmino Guawqui
en el sentido de hermano ritual o hermano divino del Sapan Inca. En otros
trminos, el Guawqui que era elegido por el Inca luego de haber sido
entronizado, constitua la expresin material y subliminal sagrada de su persona,
fuente de su inmenso poder, en forma de un dolo de gran relevancia, venerado
con profundo fervor, a quien el propio Inca consultaba como a su orculo
personal y llevaba consigo en sus campaas blicas, o en algunos casos
reemplazaba a su investidura. Al respecto Sarmiento (1942: 74)), seala que
desde Manco Cpac empezaron los dolos guauqui, que era un dolo o
demonio, que cada inga elega para su compaa y le daba orculo y
respuestas; de este fue dolo guauqui el pjaro Indi. Ello confirmara la
relacin del primer Inca con una de las manifestaciones de Illapa o Trueno.
Recordemos que su hermano Ayar Ucho se convirti en la estatua Wana Kauri o
Arco Iris, otro de los atributos o manifestaciones del dios del Trueno.
Sinchi Roca, el segundo Inca, dej un dolo de piedra, figura de
pescado, llamado Guanachiri Amaro, que fue en su vida su dolo guauqui. El
cual dolo con su cuerpo [momia] hall el licenciado Poloen el pueblo de
Bimbilla entre unas barretas de cobre y el dolo tena su servicio de criados y
tierras de sembrar (Sarmiento 1942: 76). El significado del dolo estara ligado
a la serpiente que fertiliza, una vez ms el Amaru se vincula con Illapa o
Trueno.
El dolo guawqui de Lloque Yupanqui se denominaba Apo Mayta.
Los nombres del Guawqui de Mayta Capac y el de Capac Yupanqui, no
son mencionados ni descritos por Sarmiento, pero dice que tanto la momia como
el dolo Guawqui fueron hallados por el linenciado Polo de Ondegardo. En
cambio no hace referencia alguna al guawqui de Inca Roca, slo menciona que
su cuerpo fue hallado por el licenciado Polo en un pueblo llamado Rarapa con
mucha autoridad y veneracin segn sus ritos. Probablemente estuvo tambin
vinculado a Illapa, pues, segn Cobo, su momia era llevada en procesiones con
fines propiciatorios del agua. Se le atribuye haber descubierto y encausado
fuentes de agua de Hurinchacan y Hananchacan en el Cuzco.
El dolo Guawqui y la momia de Yawar Huacac, no fue hallado.
Sarmiento refiere que Yawar Huacac fue raptado por los Ayarmacas y luego
rescatado, y su cuerpo e dolo se halle posiblemente en el pueblo de Paulo.

58

El Guawqui del Inca Viracocha (Hatun Topa Inca, se llamaba Inga

Amaru, descubierto tambin por el licenciado Polo. La denominacin vincula
otra vez con la serpiente o Amaru y el Trueno o Illapa.
El Inca Pachacuti tena uno de los guawqui ms famosos, se llam Indi
Illapa; era de oro y muy grande, el cual en pedazos fue llevado a Caxamarca.
Hall el dicho licenciado Polo, casa, heredades, criados y mujeres deste dolo
guauqui (Sarmiento 1942: 142). Pachacuti estaba doblemente ligado al la
divinidad Illapa, por su guawqui hallado junto a su momia, y por otra estatua
llamada Chuqui Illa, que se encontr en el templo de Pucamarca. Pochacuti,
posea, adems, un dolo de batalla, muy temido,
llamado Caccha,
representaba al Trueno y descrito por Betanzos. Ms tarde Huscar enviara a
este dolo en la primera campaa blica contra su hermano Atahualpa, quien a su
vez, capturara al dolo y a su emisario Cusi Yupanqui.
La momia y el guwaqui de Tupac Inca Yupanqui tuvieron un final
trgico, Sarmiento refiere que el cuerpo de este [Inca] quem Chalco Chima
cuando prendi a Guascar, cuyas cenizas e dolo Guauqui, llamado Cuxichuri,
se hall en Calispucyu, donde lo tenan escondido y le hacan muchos
sacrificios (Sarmiento 1942: 153). Cusi churi, significara Cusi= feliz, Churi=
suerte.
El cuerpo de Huayna Capac (Titu Cusi Huallpa), hall el licenciado
Polo en la ciudad del Cuzco en una casa, donde lo tenan escondido.
Guardbanle dos criados suyos, el uno llamado Gualpa Tito y el otro Suma
Yupanqui. Su dolo guauqui se llamaba Guaraqui inga, que era un dolo grande
de oro, el cual no se ha hallado hasta la fecha (Sarmiento 1942: 166).
No hay referencia alguna sobre el guawqui de Huascar, es posible que
haya estado ligado al Trueno o al Rayo, su nombre completo era Titu Cusi
Guallpa Indi Illapa y el palacio donde viva era el Amaru cancha.
Atahualpa tuvo fuertes vnculos con la divinidad Illapa, hizo edificar en
Caranque (Ecuador) un templo para Caccha, esta denominacin formara parte
de su nombre completo como su divinidad protectora, al respecto citemos un
pasaje descrito en detalle por Betanzos, en los trminos que siguen:
El Ynga Atagualpa tomase la borla del estado dironle all por nombre
Cuxi Yupangue, y los seores que all estaban este nombre Caccha Pachacuti
Ynga Yupangue Ynga que dice el Caccha en nombre del dolo de las batallas
diciendo que imitaba a l en el guerrear, al Pachacuti dice vuelta del mundo y el
Ynga Yupangue era de su bisabuelo Ynga Yupangue, del Ynga postero deca rey,
y este es el nombre que le dieron cuando le pusieron la borla (Betanzos 1987:
221).
De la relacin de los guawqui descritos por Sarmiento, se desprende que
hubo una suerte de hermandad de los Incas con la divinidad Illapa o Trueno.
Zilkowski (1997) en un penetrante anlisis sostiene que los bultos
considerados como dobles de los Incas, constituan otros guawquis capaces de

59

representar en efigie al Inca en diversos actos y probablemente simultneos.

Como ejemplo de ello, Betanzos refiere que cuando se elabor el bulto de
Atahualpa, ste mand:
hacer un bulto de sus mismas uas y cabellos el cual imitaba a su persona y
mand que se llamase este bulto Ynga Guauquin que dice el hermano del Inga y
este bulto ans hecho mand que fuese puesto unas andas y mand a un criado
suyo que se deca Chima que dando a este bulto que le serviesey mand que
luego fuese tomado el bulto y llevado en sus andas por la posta a donde sus
capitanes estaban Chalcuchima y Quiizquiz para que las provincias y gentes
que sujetasen y diesen obediencia a aquel bulto en lugar de su persona
(Betanzos 1987: 220). En efecto, el doble, el hermano divino, el representante de
Atahualpa se llamaba Ynga Guauquin.

15. Guacas y Orculos

En la jerarqua de las divinidades terrestres la guaca (huaca, waka o waka)
denota varios contenidos revelados, y ha sido objeto de veneracin desde los
lejanos tiempos del perodo Arcaico. La guaca constituye el principio esencial e
integrador de la religin incaica y se hallaba estrechamente ligada al culto de los
antepasados. El trmino guaca tiene carcter genrico y puede designar una
estructura aquitectnica compleja, a cualquier individuo, un animal, lugar o cosa
(cueva, manatial, roca con una configuracin especial, etc.), u objetos con
atributos sagrados o sobrenaturales. En ocasiones guaca es sinnimo de vilca o
wilka. Segn DAltroy (2003), Guaca (waka), es cualquier cosa o lugar que
posee poderes trascendentes.
Duviols (1977: 174), plantea que todas las connotaciones del trmino
Guaca pueden reducirse a un ncleo originario: su relacin, como lugar, con lo
sagrado, por lo tanto con el culto y las ofrendas. En la prctica se consideraba
guaca casi todo lo que fuera raro e inslito, designaba tambin una multitud de
cosas artificiales o naturales: templos, sepulcros, cementerios, dolos, fetiches,
montaas, nevados, animales con deformaciones congnitas, etc.
Cabe reiterar que, la guaca estaba ntimamente relacionada con los
elementos bsicos de la ideologa y religin de los Incas, siendo el de mayor
relevancia los lazos con el culto de los antepasados. La guaca y el culto de los
antepasados no slo son inseparables entre s, sino ambos elementos se hallan
estrechamente vinculados con la organizacin del ayllu. Los antepasados
protegan a sus miembros y la prosperidad de stos dependa esencialmente por
el culto que reciban de aquellos. Las crnicas refieren que, la prdida del ritual
o el abandono ceremonial de una guaca significaba una grave falta y debilitaba
al ayllu, y la respuesta se traduca en castigos de diversa naturaleza.
As pues, la guaca, en sus mltiples acepciones y contenidos, destacaba
como el componente ms representativo del ritual en el mundo andino, al
respecto, el padre Jos de Acosta, escribi:
Hubo en las indias gran curiosidad de hacer dolos y pinturas de
diversas materias y stas adoraban por dioses. Llamnbanlas en el Peru

60

Guacas y ordinariamente eran de gestos feos y disformes. Y agrega que,

la tercera guaca o adoratorio y de ms veneracin era el trueno, al
cual llamaban por tres nombres, Chuquiilla, Catuiila e Intiillapa,
fingiendo que es un hombre que est en el cielo, con una honda y una
porra, y que est en su mano el llover, granizar, tronarEsta era guaca
(..) general a todos los indios del Per, y ofrecanle diversos sacrificios.
Y en el Cuzco que era la corte y metrpoli, se le sacrificaban tambin
nios como al sol. A estos tres: Viracocha, sol y trueno, adoraban en
forma diversa de todas las dems (Acosta: 1954: 242-243).
La veneracin a las guacas estaba tan arraigada en la mentalidad de los
andinos que al tiempo de la invasin espaola, su culto subsisti con fuerza en el
siglo XVII, motivo por el cual, ejrcitos de curas fanticos, autodenominados
evangelizadores, emprendieron feroces campaas denominadas extirpacin
de idolatras, campaas que consistan en marcar co fierros candentes a
sacerdotes oficiantes y quemar o demoler guacas, dolos y mallquis. Bernab
Cobo, registra con elocuencia y precisin los diversos tipos de guacas:
A este gnero pertenecen una infinitud que tenan de imgenes y
estatuas que todos eran dolos muy venerados por s mismos sin que
pasase esta simple gente adelante con la imaginacin a buscar lo que
representaban. De estas unas eran pintadas otras entalladas de
diferentes materias formas y grandeza; unas eran de plata, otras de oro,
palo, piedra, barro y de otras cosas; unas tenan forma humana, y otras
de diversos animales, peces, aves, y legumbres, como de carneros
[camlidos], culebras, sapos, guacamayos, de mazorca de maizmuy
bien contrahechas. (Cobo 1964: 166).
Arriaga, un experto y fantico extirpador de idolatras, despleg sus
terribles actos intimidatorios y destructivos a principios del siglo XVII, y luego
del resultado de sus pesquisas, registra una amplia relacin de guacas y presenta
una descripcin pormenorizada:
De ordinario dice- las huacas son de piedra y las mas veces sin
figura alguna, otras tienen diversas figuras de hombres o mujeres, y algunas de
estas Huacas dicen, que son hijos o mujeres de otras Huacas, otras tienen
figuras de animales. Todas tienen sus particulares nombres, con que les invocan,
y no hay muchacho que en sabiendo hablar, no sepa el nombre de su Ayllu;
porque cada Ayllu tiene su Huaca principal, y otras menos principales algunas
veces, y de ellas suelen tomar el nombre de aquel AylluTodos estos cuerpos y
huacas se quemaron con aplauso y gusto de todos, y es de suerte que los mismos
viejos y veijas, que son sus encubridores y guardas de estas huacas, me las
traan (Arriaga, 1968: 230).
Mencionemos a los principales autores que dan el significado de Guaca,
huaca o waka:
Huaca=dolo, adoratorio o cualquier cosa sealada por la naturaleza.
Vocabulario de Gonzlez de Holguin (1952:159),
Huaca=dolo, cosa extraordinaria, fuera de lo comn. (Torres Rubio,
Arte y Vocabulario de la lengua quichua, 1754).

61

Huaka=todo objeto sagrado, sobrenatural o slo extraordinario; se

refiere a cosas muy distintas, templos sepulcros y lo que contienen, momias,
idolos, cerros altos y peas, animales grandes, monstruosidades, (Middenforff,
Wrterbuch des Runa Simi order der Keshua Sprache, 1896:16).
Huaca=nombre de muchos significados, Idolo, cosa sagrada, cosa
sacrificada al Sol, como figuras de hombres, animales, de oro, plata o madera, el
templo, sepulcro, cosa extraa, nada comn, sea hermosa o fea, mujer que pare
mellizos, nios con 6 dedos en una mano [sojtachos], leporinos, huevo de dos
yemas, monstruos, fuentes caudalosas, piedrecillas de varios colores, torre alta
de las casas, cuesta muy alta, la cordillera de los Andes. (Tschudi, Die Kechua
Sprache, 1853, Vol. II, Wien, Texto en espaol).
Las viviendas (Huasi=quechua; uta=aimara) eran consideradas como
recintos sagrados o guacas y representar la vida de la familia y ser necesaria a su
bienestar. Desde el momento de la preparacin de los materiales y durante el
proceso de la construccin se realizaban fiestas y sacrificios. Se hacia el pago a
la Pachamama, se depositaban ofrendas y rociaban chicha y sangre de llama a
los cimientos, lo cual hacan tambin, al concluir el trabajo para que no se
cayesen las paredes. Reverenciaban la madera, la soga y la paja (ichu) de los
techos, para que durasen. Colgaban de los tijerales chuspas de coca, mazorcas de
maz y cntaros de chicha, para que sirviese de alimento a la nueva morada. Las
viviendas reciban nombres de dolos, a los cuales se veneraban e invocaban
durante la construccin. Generalmente el alma de las casas era imaginada en
forma de un ave (huamn, mamani, pilco, paucar, kuntur, anca).
En cierta forma el Hawcaypata constitua una guaca. Estaba rodeada de
edificios de gran significacin simblica y representativa dentro de la estructura
poltico-religiosa incaica como el Qasana, el Amarucancha, etc.
Antes de ser habitada una nueva vivienda se consultaba a los pacos,
yatiris o chamanes, acerca de la suerte que en ella les aguardaba. Sobre ello,
Acosta, refiere que, en hacer sus casas tenanmuchas supersticiones,
combidando ordinariamente a los de su ayllu, rocian con chicha los cimientos
y sacrificndola para que no caigan las paredesan algunas partes ponen el
nombre de un Idolo a quien dedican la casa. (Acosta, 1954).
Bertonio, en su Confesonario muy compendioso en dos lenguas Aymara
y Espaola (1612), seala que, una vez terminada la construccin de la casa
suelen velarla. Ramos Gaviln, narra con detalle cmo los habitantes del
Collao celebraban grandes fiesta y bailes habiendo acabado de cubrir una casa
nueva y encomendar a un sacerdote para que realice ritos y desee parabienes a
los flamantes moradores (Ramos Gaviln 1976, Cap. XIII: 46-51). Lope de
Atienza, escribe hacia 1571, y dice que la construccin de una nueva casa iba
acompaada de muchos sacrificios al Sol y a la Luna, sacrificaban en esa
ocasin venados, llamas y cuyes vivos extrayndoles el corazn y juntamente
con la sangre ofrecan en sacrificio. Untaban las paredes con sanku (mezcla de
harina de maz y sangre) para que se alimenten.

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Las guacas como sitios sagrados de gran veneracin, reciban un ritual

muy esmerado, se le ofreca diversos formas de sacrificios u ofrendas. Arriga
(1968) y Villagmez (1919) (ste ltimo copia textualmente a Arriaga),
enumeran una serie larga de sacrificios. Consignamos los ms importantes:
La principal ofrenda era la de nios menores de diez aos. La guaca
Huanacauri tena la preferencia de recibir estos sacrificios cruentos en dos o tres
festividades anuales.
Ofrecan llamas o alpacas de distintos colores, segn el tipo de ofrenda,
en las fiestas ms solemnes de las guacas. Antes del sacrificio las criaban con
mucho esmero y dedicacin,y el da de la ofrenda las sacaban cubierta de flores
y otras galas. Las sacrificaban extrayendo el corazn, y con la sangre aparejan
la guaca y la carne se reparten entre los ministros del sacrificio, y tambin se
distribua a los asistentes.
El sacrificio de cuyes (Cavea Porcellus), era otro tipo de sacrificio
ordinario, cada color tena un contenido y un significado, con ellos no slo
adivinaban a travs de sus visceras, sino pasando el cuerpo a un enfermo podan
curar o extraer sus males. El cuy, tena poderes adivinatorios multiples y su
empleo se evidencia en el registro arqueolgico desde los tiempos del Perodo
Arcaico.
La Bira (Vira) o cebo obtenido de la grasa de los camlidos, un
ingrediente imprescindible para el ritual andino. Un manojo de lana untado con
la grasa se encenda el fuego o quemaban objetos en seal de ofrenda a la guaca.
La Sara, o maiz (Tonko, en aymara), es otro ingrediente muy usado para
todo tipo de ceremonia. Molido y mezclado con sangre de llama, se obtiene el
sancu, objeto ritual muy apreciado, se consuma en cremonias especiales. Se
consuma tambin quemado y mezclado con coca y sebo.
El Espingo o Ishpingo, fruto seco procede de la Amazona, parecido a la
almendra, despide un olor penetrante, planta medicinal utilizada para dolores de
estmago. Su costo era muy elevado, especialmente en la costa donde era muy
cotizado, y los obispos de la colonia prohibieron su venta porque se utilizaba
como afrenda a las guacas. En algunos casos se le reemplazaba por el Aut, otra
planta selvtica con propiedades anlogas al espingo.
El Mullu (Spondylus), molusco que vive en mares clidos, los antiguos
peruanos desde los tiempos ms remotos adquiran en la cuenca del Guayas y en
la isla de la Plata. Se halla representado profusamente en la iconografa chavn y
moche, ha sido comercializado por los chinchanos de la costa centrosur
Utilizado como ofrenda a los dioses y los nativos lo adquiran fragmentado y lo
portaban como amuleto, o depositaban como ofrendas a las guacas.
La Ahja o chicha (Kusa en aymara), sin duda, la infaltable, la mejor, la
mayor ofrenda que acompaa a todos los ritos de la religin incaica. Con el
brindis o el consumo general de la chicha se inicia cualquier ceremonia. En
ingrediente bsico es el maz (en ocasiones tambin se prepara chicha de quinua)
fermentado durante tres a cuatro das. Se depositaba en vasijas de diverso
tamao y se tomaba en vasos (queros) de oro, plata, madera o cermica de
diferentes formas. Los sacerdotes daban de beber a las guacas cuando se les
renda culto o mochaban.
Arriga, describe un tipo de chicha que se ofreca a las guacas y se
preparaba en Chancay, se llamaba Yale, y se hace de zora mezclada con maz

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mascado y le echan polvos de espingo; es muy fuerte y espesa, y despus de

beber echado sobre la guaca lo que les parece, beben lo dems los hechiceros, y
los vuelve como locos (Arriaga, 1968: 209). El mismo autor precisa que en la
sierra se hace del maz que se siembra especialmente para la guaca, y es la
primera chacra o sementera que se labra. Otras veces se hace de los primeros
choclos que comienzan a madurar, recogidas para este efecto, y mascan para ella
mjeres doncellas qienes ayunan ni durmiendo con el marido si son casadas. De
otro lado, la chicha que se consuma en los Raymis en grandes cantidades, eran
preparadas por las acllas y las mamacunas.
Las guacas en el sistema de ceques del Cuzco
Polo de Ondegardo fue el primero en advertir el culto de las guacas que
en nmero de 328 se hallaban alineadas en forma radial de 41 ceques que
partan del axis mundi, es decir, del Coricancha. Esta relacin de guacas fue
tomada y analizada por Cobo (1954) y verificado por Chavz Balln, luego
corregida y sistematizada por Rowe (1981) y recientemente por Bauer (vase el
cap. 19, El Coricancha, del presente estudio).
Bauer (2000), realiz un minucioso estudio arqueolgico de campo y los
relacion y confront con datos etnohistricos de la religin incaica; tomando
como base el informe de Cobo, hizo una importante evaluacin de la naturaleza
fsica y global de las guacas en el sistema de ceques, y agrupa en las siguientes
categoras: el 29% o 96 son manantiales o fuentes de agua y aproximadamente
95 guacas (29%) son rocas; otras guacas comprenden a los cerros y pasos
montaosos en nmero de 32 (10%), y los palacios de reyes Incas templos, en
total 28 (9%); 10 tumbas, (3%), cuevas, 3 (1%), canteras 3 (1%), sealizadores
de puestas de sol (sucancas) 3 (1%), rboles 2 (1%) y 2 caminos (1%). Los
lugares sagrados de mayor importancia eran el Coricancha y Huanacauri
Concluye Bauer, que, Todas las huacas, por grandes o pequeas que
fueran, facilitaban la comunicacin con el mundo sobrenatural. La mayora de
las hucas del sistema de ceques, si no todas, eran puntos de contacto con
poderes ctnicos importantes que se pensaba haban moldeado la vida de los
pobladores de la reginvarias huacas ayudaban a protegerse de la muerte
(Bauer 2000: 24).
La admirable red vial incaica tambin fue objeto de culto. Como se sabe
los principales caminos estaban estrechamente ligados al sistema de Ceques y
partan del corazn del Cuzco hacia los cuatro suyos. El camino al
Chinchaysuyu, llamado propiamente Capac an, reciba la mayor veneracin,
en la gran plaza designada con el nombre de Haucaypata de donde comenzaba
este camino, se le ofreca sacrificios para que no se derrumbase ni interrumpise.
Menciona Cobo, que la tercera Guaca (del 6 Ceque del Chinchaysuyu) se
denominaba an, que quiere decir camino y reciba sacrificio universal para
que siempre estuviese entero y no se derrumbase y cayese. El otro camino se
diriga al Contisuyu y atravesaba Pacaritambo y se le designaba con el nombre
de Uxi, y parta de la 4 Guaca del primer Ceque de Contisuyu, donde tambin
hacan muchos sacrificios.

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El segundo camino en importancia se diriga al Collasuyo, que a su vez

se bifurcaba en dos grandes ramales Orcosuyu (macho), que bordeaba el sector
occidental del lago y Umasuyo (hembra), que circundaba el lado oriental del
mismo. En el centro de la ciudad imperial se veneraban como guacas al
Sancacancha, que era una crcel, se dice construida por Mayta Capac y ubicada
en la primera Guaca del 8 Ceque del Collasuyo, y al Hurinsanca, la otra crcel,
que constitua la segunda Guaca del 7 Ceque de Chinchaysuyu. Estos recintos,
segn dice Cobo, tenan cantidades de leones (jaguares], tigres y serpientes y de
todas las malas sabandijas que podan haber. En estos bohios metan a los
prisioneros que traan de la guerra, y el que mora en la primera noche, comianle
dichas fieras, y al que quedaba vivo sacabanlo. (Cobo 1964).
La segunda Guaca del 3 Ceque de Antisuyu, era una pared que tena una
barriga hacia fuera y estaba junto a la chacra de Hernando Machicao,
servidor de Gonzalo Pizarro, cuanta la tradicin, que pasando por all el Inca,
haba salido a hacerle reverencia, y desde entonces la adoraban y ofrecan en
sacrificio, conchas de colores (Cobo, 1964.).
Un acontecimiento anormal, como el nacimiento de mellizos o trillizos y
en posicin distinta a la usual, llamaban guacas, y con ellos tena especial
cuidado y esmero, tanto en su crianza como en su alimentacin y educacin,
pues haban sido sealados por la naturaleza y las divinidades; y si stos
encontraban una piedra, una concha o cualquier otra cosa de forma extraa les
daban mayor veneracin. Consideraban tambin por guacas, a los llanos que se
formaban en las cuestas o pendientes y a las chacras donde sembraban maz para
el Inca y la Coya, para el Sol y para los sacrificios.
En las muchos lugares especiales se realizaban sacrificios con diferentes
intenciones; a una rogaban para que fecundasen a las mujeres, las capajochas,
sacrificios masivos de nios, por la salud del Inca o aplacar enfermedades o
calamidades; a otras para la abundancia de lluvias o para la fertilidad de las
tierras. En suma, no slo llamaban guacas a sus dioses, sino tambin a todos los
lugares sagrados, estos eran en dimensin infinita, pues, a parte de los
adoratorios comunes o generales de cada nacin, los haba en cada ayllu o aun
en cada parcialidad y familia, tenan los suyos particulares. Las pacarinas o
lugares de origen, eran guacas que reciban un culto especial y servan de
paradigmas en el arraigo telrico.
Cabe sealar que no slo veneraban a las guacas, sino en sitios que
decan que descansaron o estuvieron, y los denominaban Saman (de Samay en
quechua, o samaa en aymara, que significa resprar, tomar aliento, resollar), y
en otros lugares donde las invocaban la llamaban Cayan. Antonio de Herrera,
dice que adoraban [como guacas] a ros, fuentes, quebradas, peas, piedras
grandes, y las cumbres de las sierras y cualquiera cosa de naturaleza que les
pareca notable y diferente de las demsy cualquiera cosa extraordinaria, le
pareca que tena divinidad. (Herrera, 1945, Dcada V: 91).

Orculos

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Desde los tiempos muy antiguos los seres humanos se han sentido
inclinados a consultar el porvenir a sus dioses, as como a pedirles reglas de
conducta para actuar en casos graves. Los orculos peden ser de varios tipos:
Inmediatos, como el de Delfos, la Roca Sagrada de la Isla del Sol, Catequil,
cuyas respuestas se hacan conocer por las emanaciones de vapores escapados en
una grieta en el suelo de sus templos; mediatos, como el de Zeus, Pachacamac,
Huarivilca, cuyas respuestas deban interpretarse a travs de determinados
signos, tales como el rumor del follaje o el viento; y mixtos, como el de Chavn,
Coricancha, Pachacamac, Huanacauri, Catequil, Apurimac, entre otros, que
hablaban por boca de las divinidades que se han infiltrado y eran interpretados
por un sacerdote o sacerdotiza.
Los orculos en el mundo andino servan, adems de vaticinar el futuros
de los peregrinos, para influenciar en la legitimacin del poder, para
negociaciones y alianzas estratgicas como las que hizo el Inca Pachacuti en
beneficio de su panaca, o las de su hijo Tupac Inca Yupanqui, quien negoci con
el orculo de Pachacamac para establecer nuevos orculos secundarios asociados
con las consortes e hijos del poderoso orculo de Pachacamac.
Los orculos han resultado en ocasiones peligrosos, como el del propio
Pachacamac, al que Atahualpa haba consultado y de quien recibi una respuesta
adversa, y mand luego a los espaoles para que lo saquearan, porque segn el
Inca, era un dios mentiroso; o, el dramtico caso del dolo y orculo de
Catequil, que fueran destruidos personalmente por el propio Atahualpa, por el
hecho de que Catequil habra apoyado a Huscar contra aqul, en momentos en
que los espaoles arribaban a Piura, segn narra Betanzos (1987: 249). Topic
(1992, 2009: 79) precisa que en tales circunstancias Atahualpa decidi quedarse
en San Jos de Porcn, para continuar con la destruccin del orculo. Se dice
que en algunos casos, los sacerdotes encargados de trasmitir y responder a las
consultas, daban respuestas que era posible interpretarlas en dos sentidos
contrarios (anfibologas).
La destruccin de guacas e dolos
Desde el primer momento de la invasin espaola tuvo su inicio la destruccin
de la religin andina, para ello utilizaron los mtodos ms cruentos: captura y
suplicio de sacerdotes y sacerdotisas a quienes se les quemaban vivos o
marcaban con fierro candente, demolicin y quema de santuarios y objetos
sagrados, etc. La accin inhumana de los extirpadores ha sido sistemticamente
silenciada por la historia oficial.
Arriaga, consumado extirpador de idolatras, registra que en la plaza
principal de la ciudad de Lima, en auto pblico se convoc a indgenas que
habitaban a cuatro leguas alrededor, donde se levant dos tablados. Uno para
depositar los dolos, en el otro arda la lea donde se arrojaban los dolos y
todos sus ornamentos para ser consumidos por el fuego. En esa ocasin tambin
quemaron vivo y a fuego lento, amarrado a un palo a Hernando Paucar, grande
maestro de idolatra y que hablaba con el demonio, natural de San Pedro de
Mama, a quien en todo sus contornos tenan los indios en mucha veneracin
(Arriaga, 1968: 196).

66

Avendao, Arriaga, Delgado y otros extirpadores de idolatras,

informaron que despus de realizar la Primera Visita a la regin nor-central del
Per, en el perodo comprendido entre febrero de 1617 a julio de 1617,
confesaron a 5.694 personas, intervinieron a 669 sacerdotes o ministros de
idolatras, quienes recibieron severas sanciones; fueron destrudas 603 guacas
principales, 3.418 conopas quemadas, 45 mamazaras pulverizadas, 89 guancas
demolidas, 617 mallquis quemados y centenares de cuerpos de personas de
menor jerarqua igualmente quemados. Arriaga anota que los pueblos donde
fueron hallados todo lo destruido fueron 31 (Arriaga: 1968: 260).
Otra legin de extripadores como Hernndez Prncipe (1923),
Villagmez (1919), Teruel, Novoa, entre otros, registran cantidades
espeluznantes y la manera cmo fueron demolidas, quemadas y destruidas
cenetenares de guacas y miles de objetos, sacerdotes quemados con el propsito
de evangelizar e imponer la religin cristiana.. Duviols, en su obra
fundamental, La destruccin de las religioenes andinas (1977), nos muestra la
terrible realidad que vivieron los pueblos andinos con la implantacin de una
nueva concepcin del mundo a sangre y fuego.
16. La Isla del Sol del lago Titicaca. Guaca o Roca Sagrada
Hemos visto que en la religin andina, con su elaborado ritual y en todos los
santuarios o huacas, y sus respectivos orculos, donde se revelan misterios y
secretos, han captado siempre el inters, la atencin y la curiosidad de las
comunidades integras y de personajes poderosos. Estos sitios primordiales,
mitolgicos, simblicos, sagrados o numinosos se encuentran presentes en el
desarrollo de las sociedades como algo inmanente en el ser humano. Son lugares
que encierran gran poder y emanan diversos smbolos, explican el origen y
destino, la identidad y legitimidad, la guerra y la paz.
Uno de esos sitios relevantes fue la Isla del Sol, el lugar epnimo de
enorme significacin, donde nacieron los astros y los hombres-dioses. En esa
isla mgica Tunupa-Viracocha, haba creado al Sol, la Luna y a las estrellas y se
hizo la luz, donde tambin tuvieron su origen los Incas. Era, a su vez, el orculo
ms visitado por los hombres de todos los confines de la tierra, quienes
consultaban su destino y reciban la fuerza y la energa sobrenatural.
Las escasas investigaciones arqueolgicas realizadas en las ltimas
dcadas, revelan que la Isla del Sol, el gran santuario y centro de peregrinacin,
tuvo una larga ocupacin humana que se remonta al perodo Arcaico Tardo y al
Formativo; Bandelier (1914-16) y Uhle (1969),
encontraron vasijas
pertenecientes a la sociedad Tiwanaku, recientemente fueron confirmadas por
las excavaciones de Bauer y Stanish (2003:175). Posteriormente, la ocuparon los
Collas, Lupacas, Pacajes, Charcas y Qaraqaras y, por ltimo, la significativa
presencia de los Incas que ejercieron un frreo control sobre ella, construyendo
caminos, waru-warus, observatorios, y el deslumbrante templo del Sol a
iniciativa de Tupac Inca Yupanqui y embellecido por Huayna Capac, quienes
enchaparon en oro la famosa roca llamada Titi caca, (Roca Sagrada). La isla del
Sol estaba estrechamente ligada a la isla de la Luna o Koati, por razones
67

ideolgicas y de gnero, realizaban intercambios de presentes entre las jerarquas

sacerdotales masculino y femenino que oficiaban en ambos santuarios.
La isla del Sol, se halla en el segmento sur del lago Titicaca y al noreste
de la pennsula de Copacabana, separado apenas por un km. de distancia. Tiene
una extensin aproximada de veinte km2. El largo mximo entre el extremo sur
llamado Puncu (puerta), y el extremo noreste, conocido como Ticani (lugar de
cactus) es de doce km, y el ancho ms pronunciado es de ocho km. La toponimia
orogrfica, hidrogrfica y lacustre, as como las construcciones de bancales, los
imponentes sitios arqueolgicos y el nombre de las comunidades son de origen
aymara. La colina ms prominente se denomina Palla Kasa, se eleva a 255 m
sobre el nivel del lago y a 4, 065 m sobre el nivel del mar. El cerro Khea Kollu
se levanta por encima de la baha de Challa, y presenta en sus laderas de suaves
pendientes un sistema de andenes de factura muy antigua, donde actualmente se
sigue cultivando intensamente el maz, tubrculos y menestras. En la planicie de
Challa se observan vestigios de waru-warus o camellones situados frente a la
baha del mismo nombre (Bauer y Stanish, 2003).
La ocupacin humana y el desarrollo cultural en la isla se remonta, como
dijimos, a los tiempos del Arcaico tardo, hace 4000 aos, y se intensifica
durante el perodo Formativo, 1000 aos a. C. Hacia el 300 d. C. se evidencia
una fuerte ocupacin Tiwanaku, luego en el Perodo de los Reinos Altiplnicos,
se establecen los Lupacas, Pacajes y Qaqaqaras, finalmente los Incas, y por
ltimo en la Colonia, curas fanticos, extirpadores de idolatras y espaoles
rapaces saquearon sus riquezas, y en la actualidad habitan all comunidades
aymaras dedicadas a la agricultura autosuficiente y a la crianza de peces.
La isla del Sol fue uno de los escenarios de extrema importancia, donde
la presencia de Tunupa-Viracocha, tuvo relieves mgico-religiosos de gran
trascendencia. Casi todas las crnicas y otros documentos, recogen la misma
versin y coinciden en afirmar que una de las guacas o adoratorios legendarios
ms famosos, venerados y muy influyentes de la cosmovisin andina era el
santuario y orculo de la isla del Titicaca o isla del Sol, donde se halla la
clebre Roca Sagrada. Reiteramos, en la misma categora de importancia se
encontraban el Coricancha del Cuzco, con el clebre dolo Punchau y el famoso
adoratorio, dolo y orculo de Pachacamac, edificado en el ubrrimo valle de
Ichima (Lurn), seguido de los adoratorios y orculos de dimensin regional:
Huanacauiri, en Cuzco; Apu Catequil, en la sierra de Huamachucho; Pariacaca,
en Huarochir; Wari Willka, en el valle del Mantaro; Apu Rimac, en las
inmediaciones del puente colgante sobre el ro Apirimac; Tumebamba, en
Cuenca, Ecuador y Vilcanuta, en la Raya, entre Cuzco y Puno, Coropuna y
Solimana, en la sierra de Arequipa. De varios de estos centros religiosos nos
ocuparemos ms delante. (Curatola y Zilkowski, 2008).
La pennsula de Copacabana, emporio de tradiciones y extraordinarios
acontecimientos sociales, polticos y religiosos, ha estado ntimamente ligada
con la isla del Sol y la isla de la Luna (Coati). Pero quisiramos referirnos y
destacar la inmensa trascendencia que tuvo el centro ceremonial de la referida
isla, desde tiempos pretritos y que fuera hbilmente aprovechado por los Incas
para su proselitismo religioso y su poltica expansionista.

68

El prestigio de ese centro sagrado trascendi todos los mbitos conocidos

e incorporados por los Incas. Por ejemplo, hubo sacerdotes proselitistas y
emisarios que se desplazaban hasta Quito, por el norte y Tucumn y Chile, por el
sur, llevando el mensaje divino a esos lejanos pueblos que haban sido
recientemente incorporados al Estado imperial de los Incas.
La nocin cosmolgica de los Incas, estudiada con claridad meridiana
por Urton, Zuidema, Sullivan, Duviols, Szeminski, Zilkowski y Shadowski,
entre otros, se halla representada en la topografa del Vilcanota (en aymara, vilca
significa Sol, y uta, casa) De la cima de esa montaa nace el Sol en el
solsticio de junio, este ramal fluye hacia el norte o hacia la tierra de los dioses
del Hanan Pacha, mientras que el otro ramal fluye hacia el sureste, hacia el
Titicaca, que se le asocia con el Huju Pacha o el inframundo, es por ello que, los
Incas construyen en la Isla del Sol estructuras impresionante para resaltar esa
imagen puesta de manifiesto en aqul clebre santuario y orculo.
En el sector este de la isla el Sol, los canteros incas tallaron en roca viva
una larga escalinata que conduca desde la orilla del lago hasta una misteriosa
fuente que brota del acantilado desde donde se dice que Viracocha cre el Sol,
la Luna y las estrellas. El agua de esta fuente se halla revestida admirablemente
por una mampostera concertada prodigiosamente trabajada y el agua se vierte
en un recipiente de contornos esplndidos, luego el agua se desliza hacia el lago
por dos canales que flanquean la escalinata. All, en el entorno de la Roca
Sagrada, en el epicentro espiritual de los Andes segn expresin de Sullivanlos Incas estamparon en relieve el cosmograma de los dos ramales de la Va
Lctea, que brotaban desde el norte (el acantilado o la montaa) para recorrer
todo el camino hasta el inframundo (el lago). Una representacin casi anloga
se aprecia en el esquema de Santa Cruz Pachacuti, donde se contraponen
montaa con lagos y fuentes. (Sullivan 1999).
El riesgo y atrevido proselitismo que desplegaban los sacerdotes de la
isla del Sol, prevaleci hasta mucho despus de la invasin espaola, e incluso
en pleno martilogio y despiadada y abominable lacra de los extirpadores de
idolatrias, Lizarraga narra que el Obispo de Huamanga, tortur a un sacerdote de
la Isla del Sol que se diriga a Quito llevando directivas precisas, a pesar que
estuvo atado a un sepo este misterioso sacerdote desapareci, causando asombre
al obispo y a la feligresa ayacuchana. Vale la pena citar, al respecto, las
impresiones recogidas por el propio Fray Reginaldo de Lizrraga (1968), quien,
luego de describir el pueblo de Copacabana, como uno de los pueblos de
reducciones de indgenas dice que: a dos leguas de este asiento de tierra
firme se hallaba la isla Tiquicaca, donde era el ms famoso adoratorio que el
demonio en todos estos reinos tena, y para su servicio mandaba que de las
dems provincias de l que sealaba le serviesen all indios; slo a unos
exceptuaba, llamados, Puquinas, que viven la mayor parte en el camino de
Omasuyo, que es de la otra parte de la laguna, por ser gente, como de suyo es,
muy sucia, ms que otra de estos reinos, como si el demonio fuera limpio;
antes que estos indios se redujesen y se deshiciese aquel famoso y falso
adoratorio, todava el demonio, por los pecados de stos, aunque ocultamente,
era reverenciado y obedecido; para comprobacin de lo cual dir lo que un
religioso nuestro me refiri le haba pasado no ha veinticinco aos, viviendo en

69

un pueblo y doctrinndolo, llamado Tarama [Tarma], distrito de la ciudad de

Gunuco, siete leguas de el primer pueblo del valle, llamado Hatun Jauja, que
es decir el gran pueblo de Jauja.
El padre Acosta, hacia 1586, recoge la versin por entonces casi unnime
en la mentalidad andina, acerca del diluvio que haba ocasionado muchos
estragos y donde se ahogaron todos los hombres, de la laguna Titicaca sali
un Viracocha, el cual hizo asiento en Tiaguanaco, donde se ven hoy da ruinas y
pedazos de edificios muy extraos, y que de all vinieron al Cuzco. Muestran en
la misma laguna una isleta, donde fingen que se escondi y conserv el Sol y
por eso antiguamente le hacan all muchos sacrificios, no slo de ovejas
(llamas) sino de hombres tambin (Acosta 1954: 38). Se advierte que Acosta
recogi el relato del mito casi sin haber sido deformado, pues, como se puede
advertir, es anloga a la narracin de Cieza de Len y tambin de Betanzos.
Del famoso templo de Titicaca y de sus fbulas y alegoras, es el ttulo
del Cap XXV, de los Comentarios reales de Garcilaso (1609), donde refiere
que en ornamento y riqueza de oro y plata, el templo de Titicaca slo poda
competir con el de Cuzco, anota luego, siguiendo icorrectamente a Lpez de
Gmara, que hubo uno en la isla llamada Titicaca (que quiere decir sierra de
plomo: es compuesto de titi que es plomo y de caca que es sierra), y aade
que despus del diluvio, vieron los rayos del sol en aquella isla en aqul gran
lago primero que en otra parte alguna. Menciona luego que Manco Cpac y su
esposa, sabedores que la isla era venerada de antao, afirmaron que su padre el
Sol los puso en esa isla para que de alli fuesen por toda la tierra. As, los
Incas, mandaron hacer en ella un riqusimo templo todo forrado con tablones
de oro, dedicado al Sol, donde universalmente todas las provincias sujetas al
Inca ofrecan cada ao mucho oro y plata y piedras preciosas en accin de
gracias al Sol por los dos beneficios que en aquel lugar les haba hecho. Precisa
sealar que el correcto significado de titi, es felino, y caca (karka), es roca.
Aqul templo contina Garcilaso- tena el mismo servicio que el templo
[Coricancha] del Cuzco. De las ofrendas de oro y plata haba tanta cantidad
amontonada en la isla, fuera de lo que para el servicio del templo estaba
labrado, que lo que dicen los indios acerca de esto ms es para admirar que
para creerlo. Garcilaso glosa luego, un alucinante pasaje de Blas Valera,
probablemente tomado de su obra sobre la historia de los Incas, escrita en un
elegante latn segn propia expresin y traduccin por el mismo Garcilaso, el
texto de dicha traduccin, es como sigue:
El padre Blas Valera, hablando de la riqueza de aqul templo de
Titicaca, y de lo mucho que fuera de l haba sobrado y amontonado: dice que
los indios trasplantados (que llaman mitimaes) que viven en Copacabana le
certificaron que era tanto lo que haba sobrado de oro y plata que pudieran
hacer de ello otro templo, desde los fundamentos hasta la cumbre, sin mezcla de
otro material. Y luego que los indios supieron la entrada de los espaoles en
aquella tierra y que iban tomando para si cuanta riqueza hallaban, la echaron
toda en aqul gran lago ((Garcilaso 1945, Lib. 3, Cap. XXV: 182).

70

Esta versin se halla viva en el pensamiento de muchos exploradores,

quienes realizan incursiones subacuticas en busca de tales tesoros. El
explorador francs Jaques Custeau fue uno de ellos, quien hizo noticia en la
dcada de los sesenta y comunic que descubrieron slo vestigios
arquitectnicos sumergidos en tiempos pretritos.
Valera, en su famosa Relacin de las costumbres antiguas de los
naturales del Per, (1584), seala a la isla del Titicaca como uno de los
orculos ms clebres del mundo andino, y lo compara con el orculo de
Mullupampa en Tumebamba, Pacasmayo en los valles de Trujillo, Rmac en
Lima y el de Pachacamac, en ellos servan especialistas llamados huatuc o
adivinos, que eran los que servan de adivinar los casos venideros, o los
presente o muy remotos, eran los que reciban el orculo en el templo tambin
eran considerados como hechiceros o laycas, caracterizados por ser clibes que
no se podan casar en ningn tiempo, a lo menos mientras le durase el oficio,.
Estos personajes muy respetados y temidos andaban vestidos de pardo, no
podan comer carne sino en contados casos del ao, se alimentaban de hierbas,
racez y granos de maz. Permanecan casi siempre en los atrios de los templos.
Revelaban sus adivinaciones observando el vuelo de las aves u observando los
intestinos de los animales sacrificados (llamas, cuyes, venados), por suertes que
echaban leyendo las hojas de coca, o por la contemplacin de las estrellas y sus
constelaciones. Reciban respuestas de los orculos a travs de los dolos ms
relevantes: en el Titicaca y Pachacamac (Valera 1992:. 71-72).
Martn de Mura, hacia finales del siglo XVI, nos presenta una
descripcin completa de las tres guacas o adoratorios, a la vez que orculos ms
sobresalientes del antiguo Per: Pachacamac, Coricancha e Isla del Sol. Al
referirse a sta ltima como guaca famosa y que daba orculos, manifiesta que
el [templo de] Titicaca, fue otro frecuentadsimo edificio, en la laguna de
Chucuito. Destaca cmo aquel adoratorio fue desmantelado y en su lugar se
implant en Copacabana el culto a la imagen de la Virgen por los religiosos de la
Orden de San Agustn, y anota que la Virgen resplandece con infinito nmero
de milagros, y cada da, espaoles e indios experimentan la intercesin de esta
misericordiosa madre, con millones y millones de bienes corporales y
espirituales, donde antes el Demonio era visitado, honrado y adorado. (Mura
1964: 127-128).
En Ritos y tradiciones de Huarochir del siglo XVII del padre vila,
traducido del quechua por G. Taylor, se destaca claramente la importancia y la
jerarqua de primer orden que ocupaba en la mentalidad andina la Isla del
Titicaca o del Sol y su vecina, la Isla de la Luna (Coati), pues se le consideraba
su pacarina y slo comparable con otro santuario igualmente famoso como fue la
fuerza animadora de Pachacamac. El padre vila recogi la versin siguiente:
Se dice que/cuando los ingas estaban en las tierras altas, celebraban el culto
al Sol al que adoraban en [su santuario de] Titicaca diciendo:Es ste quien nos
ha animado a nosotros los ingas
Cuando estaban en las tierras bajas, adoraban a Pachacamac diciendoEs
ste quien nos ha animado a nosotros los ingas.

71

Slo a estas dos huacas adoraban por encima de todas las dems
enriquecindolos y animndolos [con sus ofrendas] de plata y oro; disponan a
varios centenares de hombres [para servirles] como yanas y colocaban las
llamas [dedicadas al culto] en las tierras de todas las comunidades.
He aqu lo que pensamos: los ingas crean que los lmites de la tierra se
encontraban en Titicaca y, por la parte del mar, en [las tierras de] los
Pachacamac; ms all no haba otras tierras; ya no haba ms nada.
Era quiz a causa de esta creencia que adoraban a estas dos huacas ms que
a todas las dems y levantaron una imagen del Sol en las proximidades de
Pachacamac de Abajo, Y hasta ahora se llama ese lugar Punchaucancha
(cancha del Sol) [otra en el Titicaca].
Todos los aos les ofrecan un capac hucha [sacrificndole] gente [de todas
las provincias] del Tahuantinsuyo, mujeres y hombresDe la misma manera,
[le ofrecan] oro y plata y no dejaban [de sacrificarle] llamas y de hacerle
ofrendas de bebida y comida en la poca de la luna llena. (Taylor, 1987: 329331).
Cabello de Valboa, al describir la conquista de Cochabamba emprendida
por Tupac Inca Yupanqui y continuada por Huayna Capac, a fines del siglo XV,
y la inmediata implantacin de mitmas en esa extensa rea, recoge la misma
versin: La isla del Titicaca fue la pacarina de los Incas, antecedida por la
referencia de los monstruosos edificios de Tiwanaku. Refiere que este Inca,
haba instruido a los Uros de cmo haban de vivir en aquella laguna, y
repartioles los trminos dnde haban de pescar. Pas luego a Titicaca a
visitar aqul famoso Templo y a sacrificar en l vctimas y ofrendas al el Ticci
Viracocha Pachacama. Quieren decir muchos de los Yndios antiguos que el
lugar nativo y natural tierra de los ocho hermanos (que salieron de la ventana
de Pacaritambo) fue Titicaca, y que en este asiento mismo, fueron tegidos,
hechas y labradas las ropas con que los Yngas demostraron la primera vez en
aquel dicho lugar (Cabello, 1951: 362-363).
Alonso Ramos Gaviln (1621), el agustino que recorri, como pocos, el
altiplano del Collao, vivi en Chucuito y Copacabana y visit en calidad de
doctrinero, las Isla del Sol y de la Luna. En la primera, seala y diferencia con
claridad el gran prestigio del adoratorio (la Roca Sagrada) y el Templo
construido posteriormente por los Incas. Anota que Tupac Inca Yupanqui fue el
primero de los Ingas que visit la famosa isla Titicaca y la autoriz con su
presencia. Tambin vino a ella un hijo deste que se llam Guayna Capac
Inga. La isla Titicaca era la cosa ms clebre que haba entre los Indios del
Collao (Ramos Gaviln, 1988: 32. 36, 39).
En cambio, Cobo sostiene que Pachacuti Inga Yupanqui, luego de ver
los soberbios edificios de Tiaguanaco, de cuya fbrica de piedra qued muy
admirado por no haber visto jams tal modo de edificios, y mand a los suyos
que notasen y edifique lo mismo en Cuzco, y agrega que de alli pas a
Copacabana y a ver el santuario de la isla de Titicaca (Cobo, 1964, t. II:. 82)

72

Al tratar sobre la laguna de Chucuito como tambin se le conoca al

lago Titicaca, Ramos Gaviln, dice que, en ella hay muchas islas, es entre
todas sealada al de Titicaca de donde la laguna tom su nombre, y de quien
hay despus mucho que decir, pues en ella estuvo aquel famoso adoratorio y
Templo del Sol, cuya memoria durar cuanto durare los que estos Naturales
tienen de su principio. Al la parte orientalmuy vecina a la laguna est el
solemne sitio y dichossimo asiento de Copacabana, ltimo pueblos de la
jurisdiccin de Omasuyo y con reproche anota que en la Isla de Titicaca se
ofrecan sacrificios de nios (Ramos Gaviln, 1988: 25)
Persuadido por las alucinantes narraciones de un viejo sacerdote de la isla
del Sol, Tupac Inca Yupanqui se anim a visitar la isla sagrada del Titicaca, tras
varias postergaciones, pero imbuido por las muchas y nunca vistas maravillas
que all gozabany de los orculos que del Sol tenan, y cmo le haban visto
salir de aquella pea, en la cual jams ave asentaba el pie, el hombre ms
poderoso del mundo andino de entonces, organiz y encabez una de las
romeras ms deslumbrantes que se recuerde. En miles de balsas de totora, con
una impresionante y fastuosa comitiva, el Inca arrib a su Pacarina: la isla de
Titicaca.
Esta entrada dice Ramos Gaviln- fue con exquisitos actos,
ceremonias y sacrificios; y considerando el golfo que se atraviesa, y de lo
dems que a la primera vista se ofrece comenz [el Inca[ a admirar, y a
concebir interiormente preeses grandes de la isla, y a no dudar en cosa
alguna de lo que el viejo le haba dicho. Luego sin ms ver determin hacerse
seor absoluto de la isla, en la cual no hubo ms dificultad ni trabajo del que
haba tomado en venir a ella, y sin dar audiencia a los Naturales y vecinos de la
isla, los traslad al pueblo de Yunguyo, reservando algunos viejos [sacerdotes] ,
que indio su gua le seal para maestro de ceremonias, los cuales como doctos,
y cursados en su oficio se dedican al culto solar que es el dolo principal a
quien los Incas adoraban.
En el siguiente prrafo el cronista agustino describe el acto de cmo
Tupac Inca Yupanqui, prosternado, rinde culto a la Roca Sagrada y ordena la
edificacin de un esplndido templo dedicado al culto solar. Acto similar
cumplira, una vez conquistada la costa central, despus de haber conocido y
venerado al famoso dolo y orculo de Pachacamac, como vimos.
Ramos Gaviln, contina con su sugestivo relato: Cuando el Inca lleg
a vista de la deseada pea no hizo menos que mocharla (que es lo que nosotros
decimos adorarla). Como si viera a Dios en la zaeza se descalz; mir con
atencin, y no viendo en la pea seal alguna que mostrase haber asentado ave
all, la tuvo por tan misteriosa como le haba significado [dicho], y de tal suerte
acredit aquella romera, que cobr opinin de la ms clebre de todo el Reyno,
que de la misma manera que en tiempos pasados acudan los atenienses y otros
muchos al Templo de Apolo en Delfos, donde daba el orculo respuestas; as
era en el Per venan desde Quito, Pasto y Chile, a esta isla Titicaca, a
encomendarse a la [Roca] y al Sol, a quien tenan por supremo seor, y a Dios,
y si de los ltimos y remotos lugares de la tierra acudan, claro est que no
faltaran los ms cercanos y con ms frecuencia. Se dice que el ejemplo que el

73

Inca dio a su pueblo, encabezando una romera hasta la isla sagrada, fue de tal
impacto, que su prestigi se extendi por todos los confines del imperio (Ramos
Gaviln, 1988: 41).
Al respecto, Cobo dice que Tupac Inca Yupanqui despus de su exitosa
campaa expansionista por el Collao visit el templo de Titicaca, los collavinos
proporcionaron muchas balsas para el pasaje a aquella isla, en la cual se
detuvo algunos das, mandando edificar un suntuoso palacio y otros edificios
reales; y habiendo sacrificado al Sol, prosigui su viaje hacia Tiwanaku para
admirar aquellos edificios maravillosos (Cobo, 1964, T. II: 84).
Cobo haba confrontado versiones de varios cronistas y con su habitual
acuciosidad indag sobre el pasado andino durante su permanencia en el
Altiplano, especialmente en Juli, Chucuito y Copacabana, gracias a esa labor
pudo elaborar una historia detallada de esa regin. Sobre los orgenes de los
indgenas andinos seala que casi todos los grupos tnicos cuentan sus inicios
tomando como referencia sustancial al diluvio, del cual dice- tuvieron estos
indios muy gran noticia, y agrega que la isla del Titicaca fue el fundamento de
una nueva era, pues cuando comenzaron a decrecer las aguas, la primera
tierra que se descubri fue la isla de Titicaca, en la cual afirman haberse
escondido el Sol mientras dur el diluvio, y que, en pasando, se vio all el Sol
[la luz] primero que en otra parte (Cobo, 1964, T. II:. 150).
Cobo relata en trminos anlogos a los expresado por cronistas ms
tempranos, que Viracocha o el Tunupa del Altiplano form todas las cosas en
Tiahuanaco, donde fingen que resida, mand al Sol, luna y estrellas irse a la
isla del Titicaca, que est en la laguna de este nombre, y que desde alli se
subieron al cielo; y que al tiempo que se quera partir el Sol en figura de un
hombre muy resplandeciente, llam a los Incas, y a Manco Capac, como a
hermano mayor. Cobo reproduce luego una invocacin de Ticci Viracocha,
quien vaticina el futuro de los Incas y el xito arrollador que alcanzaran en sus
esplndidas y vertiginosas campaas expansionistas. Acto seguido, Ticci
Viracocha le dio las insignias, que desde entonces us l y sus sucesores
(Cobo 1964, T. II: 62-63)
Este acontecimiento es de trascendental importancia por tratarse de la
insignia del poder [el Tupayauri] entregada al primer Inca. Difiere con la versin
de Santa Cruz Pachacuti, quien dice que Aputampu fue el personaje que en
Tampu entrega dicha insignia.
En la isla del Sol se realizaban las fiestas ms suntuosas del calendario
metropolitano inca. En el gran templo del Sol se efectuaban sacrificios de nios
y animales, especialmente con ocasin de celebrarse el Capac Raymi, o para
aplacar las exigencias del Inti, de la Quilla , de Chuquilla (Trueno-Rayo) o de
Chasca Coillor. Un frondoso aparato sacerdotal jerarquizado controlaba y
diriga los oficios religiosos en los que se desarrollaba un ritual complejo, al
respecto Guaman Poma expresa: Toda la provincia de Colla suyo, Collas,
Puquina Urco, Cala circa, Suri Urco, sacrificaban con carneros negros y cestos
de coca y con diez nios de un ao, y conejos y mullu y pluma de suri
quemndolo, sahumaban a las dichas [g]uacas dolos y sacrificios Puquina

74

colla, Uro colla sacrificaban con carneros blancos de cuyro y vajilla de barro y
mucha chicha de caaua y moraya y mullu y comidas y pescado fresco y seco
echaban a la laguna de Puquina y lo consuma a la guaca de Titicaca,
sacrificaban con mucho oro y plata y vestidos y con veinte nios de dos aos
(Guaman Poma 1980, 265 ,267, 271 (273).
Copacabana era el sitio obligado donde se reunan los nios y varios
otros objetos de sacrificio y de cuyo embarcadero zarpaban en mltiples balsas y
desembarcaban en Yumani, puerto de la Isla del Sol. Al respecto Ramos Gaviln,
coincide con Guaman Poma, en su relato dice que en el mes de diciembre se
celebraba la gran festividad del Capac Raymi y los indios por sus parcialidades
, juntaban en Copacabana cerca de la laguna, en una plaza grande todos los
carneros y corderos que haban de ofrecer en sacrificio en la isla, y al son de
sus flautas y adufes, ponindoles unas borlas de muchos colores a todos, con
gran gusto y regocijo los llevaban a la isla, donde de muy ricos y vistosos
cumbis cubran la pea (adoratorio del Sol) y a prima noche encendan una
gran hoguera que imitaban luego las dems islas, porque los moradores de ellas
viendo los humos y fuegos, seguan a la que tenan por cabeza. Otro da
siguiente se haca el sacrificio de los carneros y corderos tambin tambin se
sacrificaban muchos nios inocentes y con la sangre de ellos rociaban la pea
del adoratorio. Estaba cubierta con planchas de oro y plata, y porque con los
rayos del Sol, reverberaba tanto la pea, dijeron los indios que no pasaba
pjaro ninguno por junto a ella, sino es que por arte y orden del demonio
huyesen las aves de aquel lugar. Seala adems que en la Isla del Sol a donde
estaba el principal templo del Sol tena tres estatuas, introduciendo el demonio
trinidad, nombrandolos por aquestos nombres Apuyinti, Churipinti,
Intipguanqui, que quiere decir, el seor Sol, el hijo Sol y el hermano Sol. Lo
mismo decan del trueno, diciendo que presida en la regin del aire que
causaba los aguaceros y nieves. Estas impresionantes celebraciones se habran
realizado, segn el cronista agustino, en el sitio llamado Kasapata (Ramos
Gaviln 1988: 149-150).
La descripcin de Ramos Gaviln acerca de la forma en que los
peregrinos deban de someterse a prolongados ayunos antes de ingresar a la
Roca Sagrada, trasponiendo sucesivamente tres puertas cuyas denominaciones se
hallan ligadas a igual nmero de nmenes venerados por los Incas: el puma, el
kenti (colibr) y el pilco, El ave sagrada de la floresta), dice: Antes de llegar a
este adoratorio, se haba de pasar por tres puertas, que distaban las unas de las
otras poco ms de veinte pasos, la primera se llamaba Pumapuncu, que suena
lo mismo que puerta del Len, porque haba all un Len de piedra, que decan
guardaba la entrada y sta antes de pasar, se haca una expiacin de pecados,
confesndolos al Sacerdote que all resida.
La segunda puerta tena por nombre Kentipuncu, por estar matizada
toda de plumas de tominejos (colibrs o korikenti), a quien ellos llamaban kenti,
aqu volvan de nuevo a confesarse con otro sacerdote que guardaba aquella
puerta, este aconsejaba a los peregrinos que fuesen con devocin si queran ser
favorecidos del Sol a quien iban a adorar.

75

De la tercera puerta era el nombre, Pillcopuncu, que fuera puerta de

esperanza, estaba adornada con plumas verdes de un pjaro muy estimado que
se trae de los Chunchos [selva] llamado Pillco, que hace muchos visos, en esta
puerta que era la ltima, el Sacerdote que custodiaba ella, persuada con gran
eficacia al peregrino, hiciese muy riguroso examen de conciencia, porque no
haba de pasar tenindola agravada, y si haca otra reconciliacin con el
Sacerdote para esto dedicado. (Ramos Gaviln, 1988: 94-95). Comprese la
cita precedente con la de Middendorff que se transcribe ms adelante.
Entre los numerosos viajares del siglo XIX que visitaron la isla del Sol,
destacan Geroge Squier, Charles Wiener y Ernest Middendorff.
George Squier, visit hacia 1877, y nos dej sus impresiones plasmadas
en excelentes grficos y una elocuente descripcin llena de objetividad y
colorido acerca de la inmensa connotacin mtica de la isla del Sol y de la Roca
Sagrada. Expresa Squier, que al llegar a la isla del Sol, no obstante ser un
viajero viejo y no dado a sensaciones, debo confesar,- anota- que aqu
experiment una emocin, al punto que su asistente comprob en el pulso
una percusin como la que a menudo acompaa a una emocin sbita. Y le
recomend un tranquilizante vaso de chicha. (Squier 1974: 178-180)
Squier, midi la extensin de la isla (9.6 kilmetros de largo por 4.8 6.4
de ancho), y seala: Esta es la isla sagrada del Per. A ella remontaban su
origen los Incas y hasta la fecha sus descendientes le tienen profunda
veneracin. Discute adems las diversas propuestas acerca de la etimologa de
Titicaca y concluye que significa la roca del tigre o gato monts. Describe
luego, con minuciosidad, las distintas estructuras arquitectnicas, de modo
especial la del Templo del Sol, un convento de sacerdotes, un palacio real y
otros vestigios incaicos y registra sus respectivos planos. En seguida dedica
frases esplndidas a la Roca Sagrada, resalta su mustio entorno fsico y destaca
su profundo contenido sacro y emporio mtico, precisando que:
Casi en el mismsimo extremo norte de la isla, en su parte ms repulsiva y
menos prometedora, donde no hay habitantes ni traza de cultivos, all donde el
suelo es rocoso y yermo y los acantilados speros y rotos, en lo alto, donde casi
no se escucha la agitacin de las olas del lago y donde el ojo recorre las
amplias aguas azules de una barrera montaosa a otra, desde las
resplandecientes crestas de los Andes hasta de la Cordillera [Oriental], se
encuentra el lugar ms clebre y ms sagrado del Per. Aqu est la roca en la
que se crey que ningn pjaro se posara ni animal alguno se aventurara a
llegar, en la que ningn ser humano se atrevera posar sus plantas; desde donde
el Sol se elev para disipar los vapores primitivos e iluminar el mundo; que
estaba totalmente enchapada en oro y plata y cubierta, salvo en ocasin de los
ms solemnes festivales, con un velo de gnero del ms suntuoso color y
material; que cobij a los hijos [Incas] del Sol y al pontfice, sacerdote, rey que
fund el imperio incaico. (Squier 1974: 180).
A continuacin Squier, recoge el dato etnogrfico de los monumentos que
se hallaban frente a la otrora poderosa y deslumbrante Roca Sagrada, y nos

76

trasmite cmo vio este sitio a mediados del siglo XIX, y el comportamiento y el
ritual que aun conservaban los indgenas del lugar que sirvieron de guas:
Cuando estuvo a la vista, nuestros guas se detuvieron, se quitaron los
sombreros y se inclinaron profunda y reverentemente en su direccin,
murmurando unas pocas palabras de significacin mstica. Pero actualmente,
esta roca -ay de los dioses destronados!- no es ms que una masa, rada y
desgastada por el tiempo; de piedra arenisca roja, que forma parte de un espeso
estrato que atraviesa la isla y que aqu est roto y se yergue, con sus capas
asociadas de pizarra y piedra caliza, en un grado de 45 grados con el
horizonte
Sin embargo, su posicin es notable. Est en la cresta de una serrana que se
une con un escarpado promontorio, una ms alta y rocosa, con lados empinados
y depresiones oscuras y cavernosas, que forman el extremo septentrional de la
isla. Por todas partes hay rocas desnudas, confusamente amontonadas, salvo
frente a la roca sagrada misma, donde hay una terraza artificial nivelada, de
100 metros de largo y 38 metros de ancho, sostenida por un muro de piedras. En
cada esquina exterior de esta terraza estn los restos de pequeas estructuras
cuadradas, que son las que probablemente describieron algunos cronistas como
los santuarios del Trueno y del Rayo. Segn la tradicin, la tierra de esta
terraza fue trada de distantes valles ricos y frtiles de los ros amaznicos, para
que pudiera nutrir un verdor que negaba el duro e ingrato suelo de la isla
(Squier 1974: 180-181).
Charles Wiener, recorri el Altiplano en 1877, y hace una breve
descripcin del lago y de los monumentos arqueolgicos existentes en las islas
del Sol y de la Luna, sin hacer referencia de su carcter religioso, dice que
constataron que por todos lados trabajos en esquistos pizarrosos
suficientemente ajustados, del tipo de Incahuasi, y agrega que los ms
perfectos. tales como los del palacio del Inca, son obras anlogas, en cuento
pared, estilo de puertas y nichos, etc. al Colcampata del Cuzco, y concluye que
La leyenda dice que esta regin fue cuna del poder de Manco-Capac, iniciador
de la dinasta de los Incas, y que la arquitectura desarrollada por los Incas
recibieron un fuerte influencia de la tradicin altiplnica: tomaron en prstamo
a las construcciones antiguas la forma arquitectnica, y el espritu prctico.
Tomo excelentes fotografas y registro magnficos dibujos de Pilco Kayma, La
Chingana, de la isla del Sol y de Iak Uyu, de la isla de la Luna, publicados en
1880 y varias otras se encuentran en el Museo Peabody de la Universidad de
Harvard (Wiener 1993: 465-466, ilus.).
Ernest Middendorff, recorri el Altiplano en 1885 con mentalidad de
arquelogo y lingista, recogiendo datos pormenorizados de la isla del Sol con
penetrantes observaciones. En su segunda visita destaca la gran importancia y el
carcter sacro y casi impenetrable de este centro de peregrinacin, y describi en
los trminos siguientes:
La roca sagrada era la meta de los peregrinos, que por devocin o inducidos
por esperanzas supersticiosas, acudan a este lugar, desde grandes distancias.
Ms el acceso al mbito sagrado, estaba severamente cuidado y vigilado, y slo

77

se permita ingresar a los visitantes despus de haberse sometido a complicados

ritos de purificacin y ayunos. Hacia el lado accesible, es decir all de donde
habiamos venido, se encontraban tres muros, uno tras otro, con otras tantas
portadas. La primera se llama Puma Puncu (La portada del Puma), nombre
que se debe a las figuras de pumas que estaban esculpidas en los pilares de
piedra a ambos lados de la portada. sta estaba ubicada en la colina desde la
cual se divisa por primera vez la roca [sagrada]. Desde aqu se desciende a un
camino del cual todava en algunos sitios se notan gradas, y se llegaba a la
segunda portada Kentipuncu, llamada as por las plumas de colibr (kenti) que
revestan su interior. Aqu los peregrinos deban someterse a nuevas ceremonias
y slo entonces se les permita pisar el patio sagrado, entrando por la tercera
portada Pillcopuncu, la puerta de la esperanza, que estaba revestida con las
plumas brillantes del pjaro pillco. Sin embargo, slo podan adorar la roca
sagrada desde cierta distancia, les estaba vedado pisarla. Todo el camino,
desde Pumapuncu hasta el espacio delante de la roca sagrada, tanto de ida
como de regreso, deba ser recorrido descalzo. Delante del lado sur de la roca
hay un pequeo espacio llano, donde se hallaron numerosas figurillas de cobre,
bronce o plata, dolos o talismanes, que haban sido enterrados por peregrinos
[desde tiempos inmemoriales]. Tambin ahora se descubren constantemente
dolos de esta clase, y al tiempo de mi visita [1880], todo el sitio estaba
removido por recientes excavaciones. (Middendorff, 1963, T. III: 323-324)
Entre los arquelogos mencionaremos a Adolph Bandelier, quien a fines
del siglo XIX (1895) y en el primer lustro del XX, realiz importantes estudios
arqueolgicos en la Isla del Sol (Pilco Kayna, la Roca Sagrada y el Santuario
o Templo del Sol), y en la isla de la Luna (Iak Uyu), a sta ltima la llama
Koati, todos ellos sirvieron de base para las investigaciones posteriores.
Bandelier describi, con precisin, los nichos romboidales y concntricos de
Pilco Kayna. La figura de rombo (chacana) se halla finamente revestido con
piedras canteadas, igual nmero de guijarros forman las esquinas, presentando
un aspecto decorativo impactante. (Bandelier, 1910: 191).
Todos los autores estn de acuerdo que esta esplndida estructura
arquitectnica constituye una de las edificaciones ms impresionantes y que
haba sido construida por mandato de Tupac Inca Yupanqui, como Templo del
Sol y la complejidad de fastuosos ambientes adyacentes que constituye el
palacio real. (Lms. XXVIII, XXIX, XXX, de Squier; Lms. XXXI y XXXII de
Wiener).
Bandelier, hace tambin mencin a otro importante sitio llamado Mama
Ojlia (Ojllo?), que ya haba sido anteriomente descrito por Squier. Este sitio se
refiere a la madre de Manco Capac, se encuentra en las inmediaciones del
Santuario, en mitad del camino a la Roca Sagrada y la huellas de pisadas o
huellas del Sol. y la portada de Kentipuncu. (Bandelier, 1910: 216).

78

A 200 metros de la Roca Sagrada se encuentra otro complejo

arquitectnico relevante de factura netamente incaica, conocido como La
Chincana (laberinto (lugar donde se pierden), sitio que fuera descrito por
Ramos Gaviln (1988), Cobo (1953), Squier (1974). Bandelier (1910), Hyslop
(1990), Bauer y Stanish (2003), entre otros. Ramos Gaviln le llama la despensa
del Sol, ubicado en un paraje esplndido desde donde se avizora los pueblos de
Juli y Pomata.
era como un laberinto, dice Ramos Gaviln- por los innumerables retretes
que tena, que los indios llaman Chingana, que quiere decir, luego donde se
pierden. Tiene en medio un vergel con su alameda de alisos, cuya continua
frescura sustenta un dulce manantial de agua, que all revienta. A lo sombro de
estos rboles labr el Inga unos curiosos baos de piedra para el Sol, y su
culto; (Ramos Gaviln 1988: 93).
Casi en los mismos trminos empleados por Ramos Gaviln, Cobo
describe la Chincana, no sin admiracin y la compara con el laberinto cretense
de Cnosos, y dice que cerca al Templo del Sol se ven una ruinas de la
despensa del sol, cuyos retretes imitan al laberinto de Creta. En los paredones y
rastros que hoy quedan en pie se echa de ver el primor que tuvo todo el edificio
de este supersticioso adoratorio; y as mismo se ve la traza de un vergel que
hubo con su alameda de alisos, a la sombra de los cuales estaban unos baos
de piedra bien labrada, que el Inca mand hacer, diciendo eran para que el Sol
se baase .Refiere luego el ingreso al santuario por el prtico de Intipuncu a
doscientos pasos distante de la pea, recuerda la pea viva donde se hallan
las huellas de las pisadas milagrosas que all quedaron de aquellos ms que
tenebrosos tiempos de su gentilidad. (Cobo 1964: 193).
Describe tambin otro edificio que le asigna la funcin de Acllahuasi,
afirmacin que no la compartimos, pues, como se sabe, el Acllahuasi slo
comparable a la del Cuzco se encontraba en la Isla de la Luna, recinto
construidos por mandato de Huayna Capac, quien design a una de sus hijas
como aclla en la referida isla, como ya sealamos ms arriba. Una rpida lectura
del texto de Cobo, nos induce a pensar que ste conoci muy de cerca la crnica
de Ramos Gaviln, editada en 1621.
Vale la pena mencionar a Rivera Sundt, arquelogo residente en
Copacabana en la dcada de los 70, a quien se le puede considerar junto a Maks
Portugal, Dick Ibarra Grasso (1957) y H. Boero Rojo-Sonia de Boero (1990),
como a uno de los pocos arquelogos bolivianos que se interesaron en realizar
breves estudios en el complejo de Pilcocaina, de la isla del Sol, y en Iakuyo, de
la isla de la Luna o Coati, en el siglo XX. Al referirse al Palacio de Pilcokaina,
Rivera Sundt, anot:
Su emplazamiento espectacular que enfrenta al lago Titicaca y a la
cordillera andina especialmente el nevado Illampu- posiblemente tenga
relacin con algn tipo de culto a los accidentes naturales de revelacin
(sic). El conjunto presenta una ornamentacin peculiar, digna de
edificios de verdadera importancia en el orden del culto religioso.
Resaltan los artfices mediante los cuales se produjeron puertas de

79

varias jambas y dinteles que por superposicin de piedras forman

figuras escalonadas. Tanto en las paredes exteriores como en las
interiores hay nichos logrados con simetra. Pero, tal vez, uno de los
detalles ms dignos de admirarse es el referente a la bveda de los
cuartos. Est formada sta por la superposicin de lajas a diferente nivel
y altura, de tal forma que van cerrando el espacio superior mediante una
tcnica que se conoce en arquitectura como bveda de avance (Rivera
Sundt 1978:147; citado por Boero Rojo 1990: 60).
Al respecto, Gasparini y Margolies (1977), y Hyslop (1990), destacan la
extraordinaria concepcin arquitectnica y la admirable tcnica empleada para
lograr la falsa bveda o bveda por avance en el palacio de Pilcokaina, en la
Isla del Sol, construido en dos niveles. Por el sistema de varias bvedas de
avance, soporta una segunda planta. La primera planta posee varias porciones
cubiertas con bvedas por avance y nichos de doble y hasta de triple jamba que
otorgan una visin de amplitud y gran altura.
.
Investigaciones arqueolgicas realizadas recientemente en la isla del Sol
y de la Luna, por el equipo dirigido por Bauer y Stanish, han permitido reunir un
amplio registro sistemtico de datos, distribucin espacial de los asentamientos y
la caracterizacin de las distintas sociedades que all se establecieron, Con toda
esta informacin se ha logrado una sorprendente secuencia cultural casi continua
desde los lejanos tiempos del Perodo Arcaico Tardo de hace 4000 aos hasta el
presente.
En efecto, los primeros pobladores de la Isla del Sol se remontan a la
sociedad de cazadores de camlidos y ciervos, y pescadores lacustres de las
primeras fases del Perodo Arcaico Tardo, en el lapso comprendido entre los
2000 a 1500 a..C.., son tres los sitios representativos Titinhuayani, Chuxuqullu
y Wacutu y se ubican cerca de la baha Challa. El segundo sitio en mencin
arroj un fechado radiocarbnico de ms de 2000 aos a.C. asociado a puntas de
proyectil y anterior a la implantacin de aldeas plenamente establecidas.

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El Perodo Formativo en la Isla del Sol, segn Bauer y Stanish (2003), se

divide en Temprano, Medio y Superior (1500 a.C a 400 d.C). El formativo
temprano se caracteriza por la instalacin de sociedades sedentarias establecidas
en asentamientos aldeanos y desarrollaron una economa agrcola intensiva y la
crianza de camlidos en pequea escala. Aparece la alfarera, cuya expresin
ms temprana data de 1500 a.C, y es anloga a la tradicin pasiri registrada en
Juli y Pomata. Esta cermica inicial recibe tambin la denominacin de
Chuxuqullu y Titinhuayani. Hacia el 800 a.C., se evidencia la presencia de una
sociedad relativamente compleja, anloga a las sociedades que se desarrollaban
sincrnicamente en los sitios altiplnicos de Chiripa, Huancarani y Qaluyo. La
cermica de estilo Chiripa se extendi ampliamente por el sureste del lago, desde
Ilave hasta Escoma. En ese perodo se inicia el cultivo en terrazas como
consecuencia que en esta poca se producen intensas precipitaciones pluviales
que ocasionan la subida del nivel del lago, segn se desprende de los estudios
hidrolgicos de Wirmann et al. (1990). No se han hallado evidencias que por
entonces la Roca Sagrada tuvo gran significancia religiosa. (Bauer y Stanish
2003).
El Formativo Tardo en la isla del Sol, hacia el 500 a.C. a 400 d.C, se
caracteriza por la correlacin estilstica de tradiciones alfareras altiplnicas como
la de Tumatumani y su fase final corresponde a la expansin y control poltico y
religioso de Estado de Tiwanaku evidenciado por 31 sitios, de los cuales
Wakuyu, Khuripata y Chucaripupata son los de mayor extensin y densidad
habitacional, este ltimo situado en la mitad septentrional de la isla. Los
estudios de Matthew Seddon confirman que la primera ocupacin Tiwanaquense
en la Isla se produjo hacia mediados del siglo VII de nuestra era, con un fuerte
nfasis en el aspecto ceremonial (Seddon, 1998, citado por Bauer y Stanish
2003, p. 171).
El Estado Tiwanaku tuvo una fuerte presencia en la isla del Sol, tanto
Uhle como Bandelier hallaron numerosos objetos arqueolgicos en cermica,
oro y plata de gran calidad artstica. Los asentamientos de Wakuyu y Kuripata
anteriormente construidos crecieron en extensin. y se hallan hasta hoy
habitados, segn afirman Bauer y Stanish (2003: 175).
El sitio de Chucaripupata se convierte en un centro ritual, en tanto que
Wakuyu habra desempeado funciones administrativas y polticas. La Roca
Sagrada, en la poca floreciente de Tiwanaku se haba convertido en un centro
de peregrinaje de gran relevancia. y masiva concurrencia. Un camino
especialmente construido de sur a norte conduca a la misteriosa formacin
rocosa. Seddon seala que cuando Tiwanaku tomo el control poltico y religioso
de la Isla, sta fue transformada y remodelada en varios sectores, de modo
especial las inmediaciones de la Roca Sagrada, con el propsito de satisfacer sus
propios intereses y aquella adquiri la categora de sagrada y cuyo prestigio se
extendi al mbito regional, luego del colapso de Tiwanaku, hacia 1100 de
nuestra era, la isla pasa al dominio del reino Lupaca. El sitio de Kuripata servir
como sede principal de la administracin Lupaca, pero en general se evidencia
una disminucin demogrfica, hasta que su incremento ser ostensible con la
ocupacin imperial de los Incas.

81

La fuerte presencia Inca en la isla fue decisiva y sustancial, ms an, con

la significacin religiosa y gran prestancia que le otorg Tupac Inca Yupanqui,
quien mand edificar el esplndido Templo del Sol y otros edificios, como ya se
seal, se convierte en un santuario y orculo cuyo prestigi adquiri ribetes casi
panandinos, cuyas races, segn las evidencias arqueolgicas, se cimientan en
los albores de Tiwanaku

17. La Isla del Sol y el clebre Orculo del mundo andino

El culto a las rocas es una configuracin especial natural o trabajada, son piedras
a las que se les otorgan cualidades excepcionales, que destaquen por su colorido
o formas peculiares, tal culto acendrado ha estado muy difundido en el Per
antiguo. La Roca Sagrada en la Isla del Sol se hallaba en pleno vigor al momento
de la invasin espaola, no slo lo sabemos por referencias de los cronistas, sino
tambin por el testimonio arqueolgico, recordemos tambin las rocas
descubiertas o referidas en documentos en Tiwanaku, Machu Picchu,
Ollantaytambo, Torontoy, Kenko, Pariacaca, Catequil y en tantos otros sitios de
los Andes.
Cabe precisar que en los mitos cosmognicos, Tunupa-Viracocha cre a
los hombres y por una desobediencia de stos, los converta en piedras, estas
estatuas que fueron reverenciadas por los Incas y que hasta hoy se encuentran en
Tiwanaku. Segn otra versin del mito, son las esculturas de Tiwanaku, los
prototipos de los hombres que Tunupa-Viracocha y sus ayudantes, deban crear
para poblar la tierra, hechas por el dios, para que sirviesen de modelo. (Refs. en
Molina, Cieza, Betanzos, Sarmiento, Mura, Guaman Poma). Sealemos
tambin que en la lucha de Vichama y Pachacamac, los hombres que crea l, un
dios, el otro los convierte en piedra (Calancha, Herrera: Dcada Quinta). Ayar
Chachi, al decir de unos. Ayar Ucho, segn otros, se transforma en dolo
Huanacauri (Arco Iris), piedra y huaca muy veneradas por los Incas, como
veremos ms adelante.
Al respecto Tschudi, expresa: Estas transformaciones en piedra y la
creacin de nuevos hombres, sacados de la misma piedra, llama toda la
atencin, que justifican ampliamente la hiptesis de un culto intensivo de la
piedra, entre los antiguos peruanos, as como una antropomorfizacin de las
piedras en hombres animados. Al principio las piedras eran objeto de
adoracin; despus tuvieron su leyenda, su historia, en las que iban
apareciendo, poco a poco, a manera de figuras de hombres, a los que ms tarde
levantaron estatuas (Tschudi, 1918 T. II: 202-203).
La Roca Sagrada de la Isla del Sol fue objeto de una acendrada
veneracin, pues, como orculo de gran prestigio, constitua el receptculo de
una fuerza inmanente, este megalito se hallaba revestido de oro y plata, serva
tambin como un altar de grandes proporciones, altar que infunda inmenso
respeto; acudan all, como dijimos, fieles de todos los confines del mundo
andino para consultar acerca de su futuro y, en cuyas inmediaciones, corra las
aguas de un manantial que los visitantes, seducidos por la creencia de
permanecer siempre jvenes la beban con avidez y devocin..

82

Casi la misma trascendencia que en Dodona, Delfos o Eleusis en la

antigua Grecia, los orculos de Pachacamac, Catequil, Warivilca, Apu Rimac o
Vilcanota de los Andes, rivalizaron con la famosa Roca Sagrada de la Isla del
Sol., que se haba constituido en el santuario de orculos por excelencia. Era el
smbolo del ombligo y estaba cargada de un profundo significado solar, pues era
tambin un centro del mundo. En este venerado lugar que desde tiempos
remotos se manifestaba la sacralidad y la potencia de la Mamapacha (Madre
Tierra) y del Inti (Sol), recibi una nueva orientacin religiosa bajo el dominio
de los incas. El orculo, segn la informacin vertidas por los cronistas, era
conducido por sacerdotes altamente jerarquizados; las consultas debieron ser
realizadas durante las romeras que se realizaban de acuerdo al calendario ritual
fijados por los propios sacerdotes; la operacin implicaba el previo sacrificio de
camlidos y nios, segn la naturaleza de la festividad y la romera. Los
consultantes seguramente hacan sus preguntas al sacerdote, y stos sirvindose
de una serie de medios misteriosos interpretaban y transmitan las respuestas por
boca de la divinidad.
Las informaciones documentales y etnogrficas indican que para
averiguar las cosas divinas, desde el Inca hasta los simples pobladores andinos,
interpretaban sueos, observaban seales en todas partes, estudiaban ageros y
principalmente consultaban orculos. Los sacerdotes andinos de todas las
pocas, de modo especial los yaros y callahuayas, elaboraron una complicada y
peculiar omenologa, esto es, interpretando sobre todo, marcas o seales, colores
y otros rasgos de las entraas y rganos de ciertos animales sacrificados,
preferentemente llamas, alpacas y cuyes de un color determinado. Casi no haba
fenmeno natural que no fuese tomado por signo favorable o de mal agero.
El mayor de los signos celestes era el Illapa (Trueno) y Tunupa. Los
Cometas, el Arco Iris, los Eclipses y los Terremotos, presagiaban grandes
acontecimientos. Se observaba con mucha atencin a las aves y su vuelo. El
vuelo rasante del guila (Anca) de derecha a izquierda era la mejor seal.
Cuidaban esmeradamente a los kentis (colibrs) y pillcos, de plumaje azulverdoso tornasol, aves mticas por excelencia muy veneradas por la sociedad
incaica. Los recintos donde se le ofrecan sacrificios al ave Pillco, se hallaban
difundidos en varios sitios del Imperio: Pilcohuasi, estructuras arquitectnicas
en Ollantaytambo; Pilcocaina, famoso templo en la Isla del Sol; Pilcomayo, se
denominaba al caudaloso ro Huallaga; Pilco, es el apellido de numerosas
familias de mucha influencia, especialmente en la panaca de Pachacuti, son stos
algunos de sus exponentes. Del mismo modo existen varios topnimos bajo su
advocacin.
Comnmente se crea que los orculos transmitan mensajes directos de
los dioses. Todo orculo era morada de un dios, que, valindose de
intermediarios (sacerdotes o sacerdotisas), revelaba la respuesta de lo que se le
preguntaba, en el caso de la Roca Sagrada que nos ocupa, fue el Sol implantado
por los Incas el que daba las respuestas a travs de un intermediario, el
sacerdote.
Los orculos fueron el medio de conservar la unidad del culto nacional.
Ejercieron un gran influjo en la vida pblica de los antiguos peruanos. Los

83

sacerdotes disponan del orden de las festividades, custodiaban el canon de los

dioses, desarrollaban un eficiente proselitismo a grandes distancias para extender
su poder, conservaban y utilizaban hbilmente la memoria del pasado. Sin duda,
los templos donde se albergaban los orculos, fueron los centros ms antiguos
del saber y los depositarios de los tesoros y ofrendas. Los orculos de
.Pachacamac, con su famoso dolo con rasgos Huari, El Coricancha, donde el
Punchau, smbolo de la luz eterna era el dolo ms sobresaliente, reluciente y
relevante, y en la Roca Sagrada del Titicaca, personificaba al Sol
resplandeciente. Por su esplendorosa riqueza ha sido objeto de los apetitos y la
voracidad insaciable y depredadora de los espaoles encabezados por curas
fanticos vidos de riquezas fciles, en Nombre Del Seor. Las tropelas e
intransigencias de los Arriaga, vila, Hernndez Princpe, Avendao, Teruel,
Vega Bazn, Villagmez y tantos otros as lo testimonian y confirman.
Los Incas consultaban a los orculos, para casi todos los asuntos de la
poltica interna y externa, por la salud de los gobernantes y otras actividades.
Cabe mencionar que Atahualpa haba consultado al orculo de Apu Catequil, en
Huamachuco, pero en vista que Catequil, mediante las palabras figuradas de un
viejo sacerdote haba vaticinado el triunfo de Huscar sobre los ejrcitos de
Atahualpa, ste mand quemar el templo, derribar y echar por los aires los
restos pulverizados del famoso dolo, pues Atahualpa haba expresado que un
dios mentiroso no debe existir, segn cuenta Betanzos. La consulta que hiciera
Atahualpa al orculo de Pachacamac tambin la respuesta le fue adversa. Casi
igual suerte corri el orculo de Wari Wilka, que tambin fue objeto de otra
consulta por parte de Manco Inca, en los aciagos das de la resistencia contra las
huestes de Pizarro.
Causa sorpresa que libros de gran relevancia sobre la historia de los
Incas, que son objeto de sucesivas reediciones y sobre todo escritos por
historiadores como W. Espinoza (1988), F. Pease (1980, 1991, 1992), F. Silva
Santisteban y Ravines (1994), Mara Rostworowski (1983, 1988, 2001) entre
otros, no hacen referencia alguna acerca del clebre santuario de la Isla del
Titicaca, ni muchos menos hacen referencia de la Roca Sagrada. Del mismo
modo, llama la atencin que importantes estudios publicados por destacados
especialistas entre ellos, Marco Curatola (2001 e Idilio Santillana (2001),
tampoco hayan hecho mencin alguna acerca del famoso santuario y Roca
Sagrada del Titicaca. En una edicin especial sobre Los dioses del antiguo Per
(2001) los autores mencionados, incluyendo a Rostowrowski, abordan las
caractersticas y funciones de casi todas las divinidades, orculos y santuarios
del territorio andino, pero omiten totalmente a la Roca Sagrada del Titicaca.
Sin embargo, reiteramos, la Isla del Sol ha sido casi totalmente ignorada
en las investigaciones realizadas en el siglo XX, merece mencin especial
Mariusz Zilkowski, quien en el mismo volumen antes mencionado (2001), hace
un amplio estudio sobre Los wakakuna de los cusqueos (2001) y seala al
lago Titicaca y a la Isla del Sol como fuentes de inspiracin para el mito de
origen de los Incas. Cabe aclarar que W. Espinoza Soriano, en Copacabana del
Collao, ensayo publicado en 1972 y reeditado en 2003, hace una breve
referencia a la Isla del Sol cuando cita a Lizrraga, quien asevera ya, que para
la huaca de Titicaca, que configuraba el templo principal del imperio, fue

84

necesario que un inca mandase que de las dems provincias le sirvieran all
indios (Espinoza: 2003: 4).
Para concluir este captulo cabe citar las elocuentes expresiones de
Sullivian, quien le otorga su real dimensin, el peso del pasado que encierra y el
profundo contenido religioso y espiritual de la Isla del Sol y el significado que
tiene an hoy para nosotros y lo que debiera hacer all el visitante. Sulluvan
escribe:
Para los incas siempre hubo un nico lago, el Titicaca. Por extrao que
parezca, el Titicaca sigue siendo lgubre pues contiene demasiados elementos
del pasadoCreo que cualquiera que se aventure a llegar tan lejos,
especialmente en estos tiempos problemticos, cometera un gran error si no
acudiera a la Isla del Sol para contemplar la singular perfeccin de su
santuario inca, que recicla eternamente las aguas de las profundidades. Y
mientras est all, quiz debiera meditar sobre rezar una oracin, o al menos
recordar la leccin de nuestra herencia comn, tanto para los Incas como para
nosotros mismos:esto tambin perecer. (Sullivan 1999: 450).
18. El Centro Ceremonial de Pachacamac, el dolo, el Orculo
y el Punchau Cancha o Templo del Sol.
Pachacamac, como ya sealamos fue uno de esos santuarios y orculos,
cuyo prestigio trascenda los lmites del Imperio. Los Incas respetaron al Idolo y,
por lo tanto, no fue trasladado al Cuzco, como haba ocurrido con otras deidades
locales. El prestigio de Pachacamac continu hasta la Colonia, los curas
doctrineros inculcaron a los aborgenes el culto a un Dios cristiano; de este modo
el culto a Pachacamac fue sustituido por el culto al Seor de los Milagros. Este
mismo fenmeno de sincretismo religioso, haba sido implantado en Mxico,
donde el culto a la Virgen de Guadalupe sustituy con xito el culto milenario a
Quetzalcoatl.
Las dos primeras descripciones sobre el impresionante templo de
Pachacamac, de su dolo y orculo corresponden a Francisco de Xerez y Miguel
de Estete, secretarios de Francisco Pizarro, quienes acompaaron a Hernando
Pizarro en el viaje depredador que emprendieran desde Cajamarca el 5 de enero
de 1533, con el objetivo principal de llegar al santuario de Pachacamac.
Xerez, en su Verdadera relacin de la conquista del Per, publicada en
Sevilla en 1534, un ao despus de ese memorable viaje a Pachacamac, escribi:
Otro da domingo a treinta de enero [1533] parti el capitn, y sin salir
de arboledas y pueblos lleg a Pachalcami [Pachacamac], que es el pueblo
donde est la mezquita. A medio camino est un pueblo grande [Armatambo de
Sulco] donde el capitn comi. El seor de Pachalcami y los principales de l
salieron a recibir a los cristianos de paz y mostraron mucha voluntad a los
espaoles. Luego el capitn se fue a aposentar con su gente a unos aposentos
grandes que estn a una parte el pueblo, y luego dijo el capitn que iba por
mandado del seor Gobernador por el oro de aquella mezquita, que el cacique
haba mandado al seor Gobernador, y que luego lo juntasen y se lo diesen, o lo
85

llevasen a donde el seor gobernador estaba. Y juntndose todos los principales

del pueblo, y los pajes del dolo, dijeron que lo daran; y anduvieron
disimulando y dilatando. En conclusin que trajeron muy poco y dijeron que no
haba ms. El capitn disimul con ellos y dijo que quera ir a ver aquel dolo
que tenan, que lo llevasen all, y as fue.
El [dolo] estaba en una buena casa bien pintada es una sala muy
oscura, hedionda muy cerrada, tienen un dolo hecho de palo muy sucio y
aqul dicen que es su dios el que los cra y sostiene y cra los mantenimientos.
A los pies de l tenan ofrecidas algunas joyas de oro. Tenanle en tanta
veneracin, que slo sus pajes y criados que dicen que l seala, esos le sirven;
y otro no osa entrar, ni tienen a otro por digno de tocar con la mano en las
paredes de su casa. Averiguse que el diablo se reviste en aquel dolo, y habla
con aquellos sus aliados, y les dice cosas diablicas que manifiesten por toda la
tierra. A ste tienen por dios, y le hacen muchos sacrificios. Vienen a este diablo
en peregrinacin de trescientas leguas [de distancia] con oro, plata y ropa, y los
que llegan van al portero y piden su don, y l entra, y habla con el dolo, y l
dice que se lo otorga. Antes que ninguno de estos sus ministros entre a servirle,
dicen que ha de ayunar muchos das y no se ha de allegar a mujer. Por todas las
calles de este pueblo y a las puertas principales de l, y a la redonda de esta
casa, hay muchos dolos de palo, y los adoran a imitacin de su [principal
dolo].
...desde el pueblo de Catamez [Atacamez en actual Ecuador] que es
al principio de este gobernamiento, toda la gente de esta costa, servan a esta
mezquita con oro y plata; y daban cada ao cierto tributo; tenan sus casas y
mayordomos adonde echaban el tributo, adonde se hall algn oro y muestras
de haber sido alzado por mandado del diablo y mas de cuanto se dice entre
los indios que aqul dolo le hace entender que es su dios, y que los puede
hundir si le enojan, y no le sirven bien, y que todas las cosas del mundo estn en
su mano. Y la gente estaba tan escandalizada y temerosa de solamente haber
entrado el capitn a verle, que pensaban que en yndose de all los cristianos
los haba de destruir a todos () El capitn mand deshacer la bveda donde
el dolo estaba, y quebrarle delante de todos, y les dio a entender muchas cosas
y les seal por armas la seal de la cruz.
Este pueblo de[P]achacamac es gran cosa, tiene junto a esta mezquita
una casa del sol, puesta en un cerro bien labrada, con cinco cercas, hay casas
con terrados, como en Espaa..El pueblo parece ser antiguo, por los edificios
caidos que en l hay, lo ms de la cerca est caida. El principal seor de l se
llama Taurichumbi (Xerez 1985: 136-138).
Estete hizo una minuciosa descripcin del Templo y del dolo llamado
Pachacamac y del recinto oscuro donde se hallaba el dolo, apenas visto por un
pequeo grupo de sacerdotes, quienes hablaban con el dolo y transmitan sus
designios a los peregrinos que acudan de todos los confines del imperio, para
venerar y consultar al clebre dolo y orculo, que los espaoles asociaban con el
demonio. La vvida y fidedigna descripcin de Estete, es como sigue:

86

Llegamos con harto trabajo y cansancio a aquel pueblo de

Pachacamac, donde estaba el dolo tan nombrado, llamado de ese
mismo nombre. Acaecinos una cosa muy donosa, una noche, antes que
llegsemos a l, en un pueblo junto al mar; que nos tembl la tierra de
un recio temblor y los indios que llevbamos, que muchos de ellos se
iban tras nosotros a vernos, huyeron aquella noche de miedo, diciendo
que Pachacamac se enojaba porque bamos all y que todos habamos
de ser destruidos. Llegados al pueblo comenzamos a caminar derecho a
la mezquita [templo] la cual era cosa de ver y de gran sitio, teniendo en
la primera puerta dos porteros, a la cual llegamos a pedirles que nos
dejasen subir, porque queramos ver a Pachacamac; los cuales
respondieron que a verle ninguno llegaba, que si queramos algo, que
ellos lo diran al sacerdote para que se lo dejase. Hernando Pizarro le
dijo ciertas cosas y que en todo caso que l iba a subir donde estaba,
porque l y aquellos espaoles venan de muy lejos a verle; y as, contra
su voluntad y de ruin gana, nos llevaron, pasando muchas puertas, hasta
llegar a la cumbre de la mezquita; la cual era cercada de tres o cuatro
cercas ciegas, a manera de caracol; y as se suba a ellaEn lo alto
estaba un patio pequeo delante de la bveda o cueva del dolo, hecho
de ramadas con unos postes guarnecidos de hoja de oro y plata, y en el
techo puestas ciertas tejeduras, a manera de esteras para la defensa del
Sol; porque as son todas las casas de aquella tierra, que como jams
llueva no usan de otra cobija.
Pasando el patio estaba otra puerta cerrada y en ella los guardas
acostumbrados, la cual, ninguno de ellos os abrir. Esta puerta era muy
tejida de diversas cosas; de corales y de turquesas y cristales y otras
cosas. Finalmente que ella se abri y segn la puerta era curiosa, as
tuvimos por cierto que haba de ser lo de dentro; lo cual fue muy al revs
y bien pareci ser aposento del diablo, que siempre se aposenta en
lugares sucios. Abierta la puerta y queriendo entrar por ella, apenas
caba un hombre, y haba mucha oscuridad y no muy buen olor. Visto
esto trajeron candela; y as entramos con ella en una cueva muy
pequea, tosca, sin ninguna labor; y en medio de ella estaba un
madero hincado en la tierra con una figura de hombre hecha en la
cabeza de l, mal tallada y mal formada, y al pie y a la redonda de l
muchas cosillas de oro y de plata, ofrendas de muchos tiempos y
soterrados por aquella tierra. Visto la suciedad y la burlera del dolo
nos salimos afuera a preguntar que por qu hacan caso de cosa tan
sucia y torpe como all estaba; los cuales muy espantados de nuestra
osada volvan por la honra de su dios y decan que aqul era
Pachacamac, el cual les sanaba de sus enfermedades, y de lo que all se
entendi, el demonio apareca en aquella cueva a aquellos sacerdotes y
hablaba con ellos, y estos entraban con las peticiones y ofrendas de los
que venan en romera, que es cierto que de todo el seoro de de
Atabalica [Atahualpa] iban all, como los moros y turcos van a la casa
de la Meca.
Vista la suciedad que all estaba y la ceguera en que todas aquellas
gentes estaban, juntando a todos los ms principales del pueblo y

87

hacindolos entender en presencia de todos se derroc y abri aquella

cueva, la cual haba muy pocos que hubiesen entrado en ella (Estete
1924: 37-38).
Hernando Pizarro, el protagonista principal del pillaje del tesoro y
destructor del clebre dolo de Pachacamac, en su carta suscrita el 23 de
noviembre de 1533, declara envanecido que los caciques comarcanos me
vinieron a ver y trajeron presentes; y all en la mezquita se hall algn oro
podrido (..) que dejaron, cuando lo escondieron lo dems: de todo se junt
ochenta y cinco mil castellanos [de oro] y tres mil marcos de plata. En otro
pasaje de su misiva expresa que el templo y el dolo de Pachacamac es muy
temido por todos los aborgenes, y segn parece los indios no adoran a este
dolo por devocin sino por temor. Por ltimo, describe que el recinto donde se
hallaba el dolo era muy oscuro, que no se poda entrar en ella sin candela, y
dentro muy sucio. y con soberbia manifiesta :Hice a todos los caciques de la
comarca que me vinieran a ver entrar dentro para que perdiesen el miedo; y a
falta de predicador, les hice mi sermn diciendo el engao en que vivan. (H.
Pizarro 1969: I, 127-128).
Hacia 1549, Cieza de Len visita Pachacamac y constata que muchos de
sus edificios ya estaban en ruinas, y seala que dos espaoles nombrados como
Rodrigo Orgez y Francisco Godoy, sacaron de Pachacamac gran suma de
oro y plata de los enterramientos, y aun se presume y tiene por cierto que hay
mucho ms, con ello, Orgoez y Godoy fueron los continuadores del saqueo de
enorme cantidad de tesoros iniciado por Hernando Pizarro, en 1533.
Cieza describe: Pasando de la cuidad de los Reyes por la misma costa,
a cuatro leguas de ella est el valle de Pachacamac, muy nombrado
entre estos indios. Este valle es deleitoso y fructfero, y en l estuvo uno
de los suntuosos templos que se vieron en estas partes, del cual dicen
que, no embargante que los reyes incas hicieron, sin el templo del Cuzco,
otros muchos, y los ilustraron y acrecentaron con riqueza, ninguno se
igual con este de Pachacamac, el cual estaba edificado sobre un
pequeo cerro, hecho a mano, todo de adobes y desde lo bajo, y tena
muchas puertas, pintadas ellas y las paredes con figuras de animales
fieros. Dentro del templo, donde ponan el dolo estaban los sacerdotes,
que no fingan poca santimonia. Y cuando hacan los sacrificios delante
de la multitud del pueblo iban los rostros hacia las puertas del templo y
las espaldas a las figuras del dolo, llevando los ojos bajos y llenos de
gran temblor, y con tanta turbacin, segn publican algunos indios de
los que hoy son vivos, que casi se poda comparar con los que se lee de
los sacerdotes de Apolo cuando los gentiles aguardaban sus vanas
respuestas. Y dicen ms: que delante de la figura de este demonio
sacrificaban nmero de animales y alguna sangre humana de personas
que mataban; y que en sus fiestas, las que ellos tenan por ms solemnes,
daba respuestas; y como eran odas, las crean y tenan por de mucha
verdad.
Por los terrados de este templo y por lo ms bajo estaba enterrada
gran suma de oro y plata. Los sacerdotes eran muy estimados y los

88

seores y caciques les obedecan en muchas cosas de las que ellos

mandaban; y es fama que haba junto al templo hechos muchos y
grandes aposentos para los que venan en romera, y que a la redonda de
l no se permita enterrar ni era digno de tener sepulturas si no eran los
seores o sacerdotes o los que venan en romera y a traer ofrendas al
templo(Cieza 1922:239-240). A continuacin,
narra la incursin
Inca a Pachacamac, y la construccin del templo al Sol, reproducidos casi
en los mismos trminos por Cobo. (Comprese el texto de Cieza [1549]
con el de Cobo [1654]).
Acosta (1954), destaca que Pachacamac era uno de los templos y
orculos ms riqusimos y el principal santuario del Per. La arqueologa ha
precisado que su antigedad se remonta al Perodo de los Desarrollos Regionales
(Perodo Intermedio temprano), 200 a C-600 d C, su influencia religiosa se
acrecienta durante el Estado Huari, los Incas mantuvieron su veneracin y, al
mismo tiempo, implantan el culto imperial al Sol, y edifican, en sus
inmediaciones, un imponente y fastuoso templo en su nombre. En enero de
1533, este templo y el de Pachacamac fueron saqueados y el dolo hecho
pedazos por Hernando Pizarro, con espanto indecible de los indios, que,
atnitos y pasmados estaban como fuera de si de ver el atrevimiento de los
espaoles en ultrajar as a los dioses a quienes ellos tanto respetaban. (Acosta
1954:142).
El Padre Reginaldo de Lizrraga, hacia 1600, anota brevemente su paso
por el famoso templo: A la entrada del valle vemos aquel famoso adoratorio o
guaca, que es un edificio poco menor que el de la guaca de Trujillo [Guaca del
Sol en el valle de Moche], dedicado por los indios al demonio, que les haca
creer era el criador de la tierra, y as llamaron Pachacamac, que quiere decir
criador de la tierra. Es fama en esta guaca haber gran suma de tesoro aqu
enterrado y ofrecido al demonio. Algunos han cavado en ella, empero no han
dado con l, sino sacado plata de la bolsa; es necesario mucha suma de plata y
muchos aos para atravesarla. Hoy la vemos casi cubierta de arena que los
aires sobre ella han amontonado (Lizrraga 1968: 42).
Por su parte Cobo, dice que, Despus del soberbio templo del sol tena
el segundo lugar de grandeza, devocin, autoridad y riqueza el de
Pachacamac; al cual, como a santuario universal, venan en
peregrinacin las gentes de todo el imperio de los Incas y ofrecan en l
sus votos. Estaba este clebre templo en un valle martimo, ameno y
frtil, que dista cuatro leguas de esta la ciudad de Los Reyes; en la cual
durante el reinado de los Incas hubo una grandiosa poblacin que era
cabeza de provincia En otro acpite Cobo, describe, con acuciosidad,
otras estructuras contiguas al templo y orculo de Pachacamac: Haba
en estos edificios muchas piezas, aposentos y retretes, que eran como
capillas en que estaban los dolos y vivan los sacerdotes y ministros
estaban enlucidos de tierra y pintura de varios colores, con muchas
labores curiosas a su modo y diversas figuras de animales (Cobo 1964,
II: 186-187).

89

El templo de Pachacamac, tena, a su vez, un orculo famoso, y por lo

tanto tena un dolo que hablaba, propiamente llamado Pachacamac, que
segn Cobo, quiere decir Hacedor del Mundo; el cual era labrado de palo con
una figura fiera y espantable, y con todo eso muy venerado; porque hablaba por
l el demonio y daba sus respuestas y orculos a los sacerdotes, con que tenan
embaucados al simple pueblo, hacindole entender que tena poder sobre todas
las cosas. Cuando los ministros y hechiceros le ofrecan sacrificios delante de la
multitud del pueblo y llegaban a consultarlo, iban las espaldas vueltas al dicho
dolo, con los ojos bajos, llenos de turbacin y temblor y haciendo muchas
humillaciones, se ponan a esperar el orculoSacrificbanle cantidad de
animales, plata, oro y de los dems cosas parecidas que tenan, y tambin
alguna sangre humana (Cobo op. cit : 188).
El respeto que los Incas dispensaban a las Guacas, dolos y orculos
pertenecientes a las regiones conquistadas ha sido descrito por casi todos los
cronistas. En el caso de Pachacamac, fue mucho mayor, dada la grandeza,
antigedad, prestigio, influencia y veneracin que irradiaba a los pueblos
andinos, por ello, los Incas emprendieron negociaciones con los curacas del
valle y con los sacerdotes del templo, y decidieron que la divinidad quedase en
el templo y se le brindara todo los honores, y ofrecieron que su influencia sera
extendida a otros mbitos, no sin antes de construir, en sus inmediaciones, un
templo dedicado al Sol y un acllahuasi y sacerdotes a su servicio.
Se sabe que el centro ceremonial de Pachacamac creci y adquiri aun
mucho ms prestigio y acumul mayor riqueza por la gran estima en que lo
tuvieron los Incas, los cuales lo ilustraron y acrecentaron con tanto adorno y
riquezaLa suma de oro y plata que en l se haba recogido era increble;
segn anota Cobo- porque allende de que estaban las paredes y techos de la
capilla del dolo Pachacamac cubiertas de chapas de estos metales, toda la
vajilla y vasos del servicio del templo eran de los mismo; y sin esto haba
muchas figuras de animales por las paredes labradas de estos ricos metalesy
por los terrados altos y bajos de todo el edificio estaba enterrada gran suma de
oro y plata.(Cobo 1964, II: 189).
Los viajaron nos han dejado sendas descripciones sobre las difersas
facetas del complejo arqueolgico de Pachacamac. La arqueologa ha revelado
numerosos testimonios acerca del idolo Pachacamac, el templo de las Acllas,
llamado de la Mamacuna y la edificacin del templo del Sol por Tupac Inca
Yupanqui, luego de haber derrotado a los Guarco y afianzado sus dominios en la
costa central. Merece ser destacado los trabajos realizados por Uhle, 1908, 2006;
Tello, 1941, 2005; Strong, 1943, Muelle y Wells, 1939; Lavalle, 1965-66;
Franco, 1998, Makowski, 2005).
19. El Coricancha, fastuoso Templo del Sol o Punchau
El Coricancha, clebre templo ideado y construido durante el gobierno
del Inca Pachacuti, constituye una de las obras cimeras ms impresionantes del
genio creador andino. En este deslumbrante recinto destacaba el dolo Punchau,
celosamente protegido por la casta sacerdotal. El Coricancha o Templo del Sol,
ms propiamente debe ser denominado Templo del Punchau, ha sido objeto de
90

numerosas descripciones, detenidos estudios y celebradas expresiones de

asombro y elogios casi sin parangn.
Desde el Coricancha (Axis Mundi) divergan 41 ceques, definidos social
y espacialmente; se dirigan hacia los 4 puntos cardinales, en cuyas lneas
imaginarias se enfilaban 328 guacas., ms 4 5 adicionales que pertenecan a
diversos ceques, cada una de ellas con denominacin y administracin propias.
Por el camino del Chinchaysuyu haba 9 ceques, que comprendan 85 guacas;
por el camino al Antisuyu, se proyectaban 9 ceques, con 78 guacas; por el
camino del Collasuyu, otros 9 ceques, compendian tambin 85 guacas; por el
camino al Contisuyu, irradiaban 14 ceques, con 80 guacas. Cada tercio
perteneca a collana, payan y cayao, respectivamente. (Polo de Ondegardo 19,
Cono, 1964, Rowe 1981: 223-243; Zuidema, 1995; Bauer, 2000).
Dentro de este amplio espectro de guacas, el principal y de mayor poder
fue el Coricancha (Recinto de oro). Segn Santa Cruz Pachacuti en su interior
destacaba un altar donde se hallaban los dioses en forma jerarquizada, y alli
tambin se depositaban las divinidades de los pueblos conquistados.
Los primeros cronistas que llegaron a la capital imperial hacia 1533, nos
dejaron sus impresiones acerca del impresionante Coricancha:
Juan Ruiz de Arce, soldado de Pizarro, fogueado en varias batallas y uno
de los activos contrincantes de la hecatombe de Cajamarca, a su llegada al
Cuzco, en sus Advertencias, recoge las impresiones siguientes:
Hallamos muchas ovejas [camlidos] de oro y mujeres y cntaros y
jarros y otras piezas, muchas hallamos en todos los aposentos del
monaterio [Coricancha] alrededor de l, junto a las tejas una plancha
de oro tan ancha como un palmo. Esto lo tenan todos los aposentos del
monasterio. Juntse aqu mucho oro y plata, y fue tan buena esta
fundicin como la primera. Cpole a Su Magestad, de oro y plata, otro
milln de pesos. De oro hubo muchos compaeros que, de esta fundicin
quedaron con cuarenta mil castellanos, y otroos a treinta mil pesos
(Ruiz de Arce, 1964:207-208).
Diego de Trujillo, otro activo exterminador de nativos en Cajamarca, a su
llegada al Cuzco, describe el Coricancha y su encuentro con el sumo sacerdote
Willac Uma:
En las casas del Sol entramos y dijo Villaoma, que era a manera de
sacerdote en su ley, como entrais aqu vosotros, que el que aqu ha de
entrar ha de ayunar un ao primero, y ha de entrar cargado con una
carga y descalzo; y sin hacer caso de lo que dijo entramos dentro
(Trujillo 1948: 63-64).
Pedro Pizarro, a su llegada al Cuzo como paje de su to Francisco
Pizarro, era an adolescente, casi en su senectud escribi en Arequipa las lneas
siguientes:

91

Este sol tena muchos guardadores criados a manera de sacerdotes.

Auia uno entre ellos que hera mayor, como obispo, a quien todos
obedecan, y sin licencia deste no hacan nada, que se llamaba
Vilaoma
Tenan este sol en unas casas muy grandes, todas de cantera muy alta
y muy bien labrada; en la delantera della tenan una cinta de planchas
de oro, de ms de un palmo de anchor, encajadas en las piedras; en lo
alto de todo esto estaua en toda la delantera de la cerca, donde tenan la
puerta, que no era ms de unaal centro del patio haba un escao, con
el encaje de oro que llevaron a Cajamarca. Aqu asentaba el sol,
cuando no sala a la plaza de da, y de noche lo metan en un aposento
pequeo, muy labrado, y asimismo por lo alto chapeado de oro
alrededor (P. Pizarro, 1986: 91-92).
Cieza de Len vio sus vestigios arruinados hacia 1549, y con asombro
describe que:
Tena este templo en circuito ms de cuatrocientos pasos, todo cercado
de una muralla fuerte, labrado todo el edificio de cantera muy
excelente, de fina piedra muy bien puesta y asentada, y algunas piedras
era muy grandes y soberbias, no tenan mezcla de tierra ni de cal
Haba muchas puertas y las portadas muy bien labradas, a media pared
[haba] una cinta de oro de dos palmos de ancho y cuatro dedos de alto.
Las portadas y puertas estaban chapadas con planchas de este metal.
Ms adentro estaban cuatro no muy grandes labradas de esta manera y
las paredes de dentro y de fuera chapadas de oro y lo mismo el
enmaderamiento, y la cobertura era paja que serva por teja. Haba dos
escaos en aquella pared, en los cuales daba el sol en saliendo, y
estaban las piedras sutilmente horadadas y puestas en los agujeros
muchas piedras preciosas y esmeraldas. En estos escaos se sentaban
los reyes y si otro lo haca tena pena de muerte.
A las puertas de estas casas estaban puestos porteros que tenan
cargo de mirar por las vrgenes, que eran muchas hijas de seores
principales, las ms hermosas y apuestas que se podan hallar; y estaban
en el templo hasta ser viejas; y si alguna tena conocimiento con varn,
la mataban o la enterraban viva y lo mismo hacan con l. Estas mujeres
eran llamadas mamaconas, no entendan en ms de tejer y pintar ropa
de lana para servicios del templo y en hacer chicha, que es el vino que
hacen, de que siempre tenan llenas grandes vasijas.
En la otra de estas casas, que era la ms rica, estaba la figura
del sol, muy grande, hecha de oro, obrada muy primorosamente,
engastada en muchas piedras ricas; estaban en aquella algunos de los
bultos de los Incas pasados que haban reinado en el Cuzco, con gran
multitud de tesoros.
A la redonda de este templo haba muchas moradas pequeas de indios
que estaban (dispuestos) para servicios de l, y haba un circuito donde
metan los corderos blancos y los nios y hombres que sacrificaban.

92

Tenan un jardn que los terrones eran pedazos de oro fino y estaban
artificiosamente sembrado de maizales, los cuales eran [de] oro, as las
caas de ellos como las hojas y mazorcas; y estaban tan bien plantados
que, aunque hiciesen recios vientos, no se arrancaban. Sin todo esto
tenan hechas ms de veinte ovejas [camlidos] de oro con sus corderos,
los pastores con sus hondas y cayados que las guardaban, hechos deste
metal. Haba mucha cantidad de tinajas de oro y de plata y esmeraldas,
vasos, ollas y todo gnero de vasijas, todo de oro fino. Por otras paredes
tenan esculpidas y pintadas otras mayores cosas. En fin, era uno de los
ricos templos que hubo en el mundo.
El gran sacerdote, llamado Vilaoma, tena su morada en el templo y con
los sacerdotes hacan los sacrificios ordinariosA las fiestas generales
iba el Inca (y estar presente) en los sacrificios y se hacan grandes
fiestas. Habaen el templo ms de treinta trojes de plata donde
echaban el maiz, y tena este templo muchas provincias que contribuan
con tributos para su servicio. (Cieza 1967: 92-94).
Concluye Cieza, con mucho nfasis, que el Coricancha era una de las
maravillas ms fastuosas que jams haba visto y escuchado a personas que lo
conocieron en su esplendor, y reitera expresando que dira muchas otras cosas
del grandor de este templo, pues si los escribira todo no fueran credas.
Al respecto, las descripciones esplendentes, en ocasiones fantasticas de la
inmensa riqueza del Coricancha, se originaron a raz de que las plantas
artificiales, espigas de maz de oro, con hojas y mazorcas del mismo metal, que
fueran arrancadas del fabuloso jardn de oro, y hasta los guardianes con sus
llamas de tamao natural figuran en el inventario registrado en Cajamarca del
llamado rescate pagado por Atahualpa a Pizarro y sus huestes.
Mura, describe al Coricancha con expresiones de gran admiracin, de
modo especial el deslumbrante jardn. En el prrafo siguiente llega a su cspide:
El primer ynga que ms se esmer en los sacrificios fue Pacha Cuti
Inga, y por otro nombre Ynga Yupanqui, y dio la orden cmo haban de
ofrecer los sacrificios, ilustr y, aun algunos dicen, fund la Casa del
Sol, tan famosa y rica en todo el Reino, llamado Cori Cancha, que
significa Patrio de Oro, por la mucha abundancia de plata y oro que en
ella haba. Aun algunos han querido decir que tuvo en ella el Ynga todas
las suertes y diferencias, que haba en este Reino, de rboles y semillas y
animales bravos y domsticos y aves mansas y de rapia, todas ellas
hechas de oro y plata, que cierto, si ello fue as, no habido prncipe, rey
ni monarca, desde la creacin del mundo ac, que tan rico, precioso y
admirable jardn de recreacin haya hecho. Los huertos pensiles
[jardines colgantes] de Babilonia, uno de los milagros que celebra la
Antigedad, son nada en comparacin de este huerto. Todas las siete
maravillas del mundo callen y se oculten con silencio para no celebrarse
ya sino slo sta (Mura 2000: 430).

93

El esplendor y la inconmensurable riqueza que guardaba el Coricancha o

templo del Punchau, fue descrito tambin por Valera en trminos subliminales:
En el templo del Sol, que ahora es la Iglesia de Santo Domingo, haba
un altar, y en hueco de la pared un dolo de oro pintado como sol con sus
rayos, por lo cual el altar y las paredes estaban cubiertas de chapas de
oro, y an el betn del edificio es de oro derretido. Aqu haba fuego que
llamaban eterno, al modo de los romanos, porque haba de estar
encendido de noche y de das perpetuamente; de este fuego tenan
cuidado las vrgenes, que eran como vestales (Valera 1950: 144).
Juan Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua (1993), presenta en su
famosa Relacin (1993: 208), el diagrama cosmolgico de los Incas, que se
hallaba en el Coricancha (Fig.1). Este dibujo ha sido objeto de muchas
interpretaciones y controversias en lo referente a su autenticidad como
concepcin netamente andina, o que tena fuertes ingredientes coloniales y
cristianos. (Lehamnn Nitsche, 1928; Duviols, Itier, 1993; Szeminski, 1985,
1997; Snchez, 1992; Silverblatt, 1990; Sullivan, 1999, entre otros).
Lo sustancial en este esquema, es la representacin en la cspide del
orden cosmolgico a Viracocha, en forma ovoidal, como la divinidad andrgina
y suprema, seguida por una jerarqua dual de parentesco: Sol-Luna; Venus o
lucero (Chasca coyllor) matutino, abuelo-Venus o lucero (Choque Chinchay)
vesperina-abuela; Ms abajo se grafica a Camac Pacha (Seor tierra)-en
oposicin- Mama Cocha (Madre Ocano); Arco Iris, Illapa-niebla, granizo, por
ltimo Hombre-mujer. Debajo de Viracocha se halla la chacana; debajo del
hombre-mujer, la collca asociada a Jpiter.
Vasco de Contreras y Velarde, en su Relacin de la Ciudad de Cusco,
1649, describe las riquezas que los espaoles arrancaron de los templos, citando
a Licenciado Francisco de Herrera Maldonado, autor de la Introduccin a la
Historia General de Fernn Mndez Pinto, dice que el Templo del Sol era:
un edificio muy grande, cubierto todos de tablones de oro, con una
imagen suya de lo mismo, estatua tan grande que tomaba el alto de la
frontera de la fbrica, que a toda ella por la parte de fuera la abrazaba
una corniza de oro de una vara de ancho, donde haba aposentos para la
Luna y las estrellas, de planchas de plata y otro de oro para el arco del
cielo, siendo de lo mismo el cuarto de los sacerdotes, y que los ingas
tenan jardines de oro con todos los rboles, flores, plantas, fuentes,
estanques y hierbas contrahechas al natural. Trojes llenos de trigo de
oro, un maizal de oro y de lo mismo vajillas, tinajas todo al ms servivio
del temploy que de la misma manera, era la casa de las vrgenes
mujeres del Sol; el palacio real de los ingas, donde en lugar de mezcla
de cal y arena, haba oro derretido para fraguar las piedras y que la
maroma de oro que mand hacer Huayna Cpac, era del gruedo de la
mueca de un hombre y tena de largo trescientos y cincuenta pasos, y
tomaban los dos lienzos de la plaza mayor. (Contreras y Velarde, 2009:
89). Al margen, Contreras anota sus fuentes consultadas: Cieza, Zrate,

94

Pedro Mrtir, Hernndez de Crdoba, Herrera, Garcilaso, Acosta, Valera,

entre otras.
A finales del siglo XVII, Juan Mogrovejo de la Cerda, de origen espaol,
y por entonces Alcalde del Cuzco, escribi, en trminos anlogos a Contreras y
Velarde las Memorias de la Gran Ciudad del Cusco, 1690, de modo especial
destaca las grandes riquezas, tesoros grandsmos que hubo en el Cuzco que
fuera ennoblecida por todos los Incas con edificios suntuosos, pero el que ms
destacaba y mayor fama tuvo fue el Coricancha. Mogrovejo, reafirma que lo que
ms extremaron los Incas:
fue la casa y templo del Sol adornndola con innumerables riquezas de
oro y plata, que no me atrevera a escribirla, (sino lo hubiesen escrito
antes otros personajes), pero lo que ellos dicen y lo que yo dir, no
alcanzara a significar lo que fue. Estaba labrada la sala del templo,
donde estaba el Sol, de cantera muy prima y pulida; la testera estaba al
oriente. Todas las cuatro paredes del templo principal estaban cubiertas
de arriba a abjo de planchas y tablones de oro finsmo. En la testera del
frente tenan puesta la figura del Sol vaciada toda de una plancha de
oro. Contina luego con la descripcin de las momias de los incas en
sus literas; el templo de la Luna, cuyas paredes estaban cubiertas de
planchas de plata fina y en el recinto principal se hallaban las momias de
las Coyas; en otro la imagen de Venus y las Plyades, etc. (Mogrovejo,
1983: 29-30).
En esta estructura destaca el modelo andino de la doble descendencia
que perdura hasta nuestros das, que consiste en la prctica ancestral de seguir el
linaje de cada persona a travs de las lneas tanto masculina como femenina; este
sistema ordenado por Viracocha, preconizaba la igualdad entre los sexos.
Insistimos, ste es el sistema que sigue siendo un principio organizativo
fundamental en la vida de los pobladores del mundo andino. Este esquema
conceptual corresponde a un eslabn intermedio en la serie de transformaciones
de las cinco edades preconizada por Guaman Poma, donde se aseguran el
trnsito del espacio al sistema calendrico y de ste a la concepcin histrica.
(Guaman Poma, 1980).
Otro aspecto relevante de la estrategia poltica de los Incas, es aquella en
la que la persuasin lo era todo, y se lanzaron a la guerra, al emprenderla
ganaron la guerra contra el tiempo precesional, capturando las guacas
pertenecientes a los curacazgos y reinos sometidos y trasladar los dolos luego
al Coricancha. Mura seala que el Inca Pachacuti decidi reorganizar las
guacas y con ellas la religin andina. Esta decisin se basaba esencialmente en
la tarea de tomar las guacas por la fuerza o por la amenaza o la persuasin.
Mura escribi:
Cuando el Inca conquistaba una nueva provincia o pueblos, lo primero
que haca es apoderarse de la principal [es decir, linaje] Huaca de esa
provincia o pueblo y llevarla a Cuzco, para mantener as a esas gentes
bajo una sujecin completa, de modo que no se rebelaranDejaba la
Huaca en el Templo del Sol, llamado Coricancha, donde haba muchos

95

altareso bien colocaba es Huacas en otras partes diferentes [del

templo] o en los caminos que llevaba n a la provincia de origen
(Mura, 2000).
La captura de los guacas por parte e los Incas es corroborada por Blas
Valera, quien no deja de comparar al Cuzco con Roma, nos informa cmo se
trataban a estas guacas una vez trasladas al Cuzco, la manera que eran amarradas
o atadas con gruesos rodeles. Al respecto Valera, expresa:
Haba en el Cuzco un templo que era como el Panten en Roma, donde
se reunan todos los dolos [guacas] de todas las naciones y pueblos
subyugados por los Incas, cada dolo en su altar, con su insignia, pero
con una cadena en los pies, para indicar el sometimiento y vasallaje de
su pueblo. (Valera [Jesuita annimo], 1950: 145).
As pues, las guacas de los pueblos conquistados se hallaban atrapadas y
custodiadas fuertemente en el Coricancha, era una forma de detener a estas
deidades para que no actuaran en contra del Inca o para que sus designios
fuesen neutralizados, por ello, la aristocracia cuzaquea se ufanaba que los
pueblos, de donde procedan las guacas, se hallaban sujetos al gobierno central,
privados de movimiento al igual que sus dolos. Cave recordar que Guaman
Poma dice que el Inca Pachacuti hizo mucha hacienda y tesoros con las
guacas. Expresin muy elocuente que denota la gran habilidad del Sapan Inca
usufructaba la riqueza de las guacas y con la captura de los dolos de las
comarcas conquistadas.
Un estudio de relevancia desde el punto de vista astronmico, religioso y
de la organizacin del espacio, y del modo cmo se estableci el Templo del
Coricancha del Cuzco y el de Vilcabamba, ha sido formulado por Masato Sakai
destacado arquelogo japons, quien nos presenta una visin especfica del
Coricancha ubicado en el centro axial del mundo, cuya organizacin espacial
dual (Hanan-Hurin), cuatripartita jerarquizada de los Cuatro Suyus, y su
respectiva irradiacin, primero, de 9 ceques dirigidos al Chinchaysuyu, 9 al
Antisuyu, 9 al Collasuyu y de 14 o 15 ceques orientados al Contisuyu. El Axis
Mundi o Coricancha estuvo pues, intimamente ligado y proyectado a cuatro ejes
prominentes y referenciales de marcada importancia: al sureste, la mitica guaca
de Huanacauri, y el distante cerro cordillerano Ausangate; por el noroeste, el
Cerro Pichu y el Cerro Muyu Orco, y en la confluencia o tincuy de los ros
Huatanay y Tullumayu. (Sakai, 2009: 138-139).

20. Guacas y orculos de la periferia

La Guaca y el Orculo de Huanacauri. Como ya sealamos, se trataba de uno
de los centros sagrados mticos ms importantes de los Incas. El lugar donde
Ayar Uchu se convirti en piedra y cuyo dolo fue objeto de acendrado culto;
donde la leyenda dice que Manco Cpac construy el primer templo para el Sol;
el escenario por excelencia de la fiesta del Cpac Raymi y del huarachico, en la
que los tarpuntaes y los jvenes iniciados realizaban peregrinaciones anuales y
ofrendaban sendos sacrificios. Esta Guaca se halla estrechamente ligada a los
principales dioses andinos: Viracocha, el Sol y el Trueno.

96

Frente al dolo de Huanacauri se congregaban los sacerdotes y le

rogaban solemnemente que protegiera y cuidara por la salud y prosperidad del
Inca y que favoreciese a ellos y a todo el pueblo. A finales de la fiesta de
Ayarmaca hacan sacrificios de camlidos en la guaca Huanacauri, y sacaban la
sangre y trazaban una raya en el rostro a cada joven peregrino que pernoctaba en
el cerro, como preludio a que en el mes siguiente seran armado caballeros, es
decir, en el Cpac Raymi.
Reiteramos, Huanacauri, a la vista de la ciudad del Cuzco, situada en la
lnea del Collasuyu, era la guaca, que segn el mito, un hermano de Manco
Capac haba sido transformado en piedra en su cumbre. Las tarpuntaes
(sacerdotes del Sol) salan del Coricancha en romera y en grandes festividades,
y se dirigan a Huanacauri portando ofrendas y celebraban sacrificios cruentos.
Cieza de Len (1967), califica a Huanacauri como lugar de sacrificios y que
era una guaca muy honrada, la segunda ms importante, donde se encontraba el
idolo de piedra del hermano de Manco Capac (Ayar Ucho). All se realizaba el
rito de la capacocha, all sacrificaban hombres y mujeres ricamente vestidos,
quienes haban de servir a la deidad que adoraban y el orculo que tena hablaba
por boca de los sacerdotes.
Polo de Ondegardo (1916), seala que en el camino al Collasuyu se
alineaban nueve ceques, en el sexto ceque haba diez huacas y la sptima se
llamaba Huanacauri, la cual era de los ms principales adoratorios de todo el
reino, el ms antiguo que tenan los incas, despus de Paccaricctambo, y donde
ms sacrificios se hicieron, Cobo dice: La primera Guaca se deca,
Guanacauri, que es un cerro que dista del Cuzco como dos leguas y media,
este cronista seala que Huayna Cpac llev a Quito una imagen del dolo
Huanacauri, y que ste volvi al Cuzco juanto a la momia del Inca (Cobo, 1964:
II: 181). Molina (1947), refiere que la huaca Huanacauri, tena muchos
hechiceros. Era una huaca orculo donde se adivinaba la suerte de los hombres.
Guaman Poma (1980, I: 235), presenta un sugerente dibujo donde aparece Tpac
Inca Yupanqui, portando varios dolos de guacas famosas, destacando
indudablemente el famoso idolo Huanacauri.
Mura (2001), comenta que Huscar Inca, realizaba ayunos, sacrificios y
consultaba frecuentemente al orculo de Huanacauri, respecto a lo que debera
hacer en la guerra contra su hermano Atahualpa Casi todas las respuestas del
orculo le eran adversas. Al respecto dice:
Habiendo consultado sobre ello a los sacerdotes, quiso l mismo hacer el
ayuno y para este efecto sali del Cuzco y se fue a Huana Cauri a ello, y all
estuvo algunos das, entendiendo con sus privados y queridos en aplacar al
hacedor, sacrificios de mil gneros y diferencias de animales, segn sus ritos y
ceremonias, a las huacas del Cuzco. Visto que en todas ellas hallaba mala
respuesta, dada por los demonios que en ellas hablaban, y que no eran
conforme a su intento y propsito, no sabiendo qu hacerse acord de nuevo
hacer Junta General de hechiceros, y envi de nuevo a consultar las dems
huacas que hablaban, y a preguntar qu hara en tanta adversidad y miseria
como le cercaba, y en ninguna hall remedio ni respuesta que le satisficiese a
su deseo (Mura, 2001: Cap. LIII: 177).

97

Entre los autores modernos que estudian a Huanacauri, cabe mencionar a

Luis A. Pardo (1931), lo denomina el santuario mximo de la incanidad;
Szemiski (1991: 38, sgts.), nos presenta un importante estudio titulado Wana
Kauri Waka, en el que hace un anlisis etimolgico de los trminos Wana y
Kawri, y vista las races revela que el vocablo quechua Wana, significa: 1. El que
escarmenta; 2. El que padece; 3. El que fertiliza y multiplica, y Kawri, significa:
1. Monstruo: waka; 2. Cerro (en atacameo); 3. Tajo de algo. Analiza luego la
serie de menciones que tratan sobre Wana Kauri mencionados en la obra de
Guaman Poma, tales como: Guaca central de Hurin paa, igual la posicin del Sol
en Hanan paa. Antepasado de los incas del Cuzco en este mundo (Kay pacha).
El Arco Iris, o el Amaru Segn Guaman Poma, el Amaru, es padre de Manco
Cpac, y por ltimo, divinidad del mundo Hurin al costado del Inti en el
Coricancha (Szemiski (1991: 42).
Zilkowski, hace una detallado recuento de los crnicas y de los estudios de
Szemiski, afirma que fue esta una de las dos ms antiguas wakas de los
incas, y concluye que, Las mltiples caractersticas de Wana Kawri y sus
varios lazos con otras divinidades del Panten Inca y muy particularmente con el
Sol, Wiracocha y el Trueno llevan un mensaje bien claro: esta waka parece
especialmente predestinada para la funcin de intermediario entre los fundadores
de la dinasta inca (y sus descendientes) y varias divinidades localizadas en
distintas secciones de la Pacha (Universo) (Zilkowski, 1997: 75).
Curatola (2008), subrraya: A Huanacauri se le ofrecan tambin, regularmente
seres humanos que eran sacrificados en el transcurso de solemnes ceremonias y
luego sepultados alrededor del dolo del dios.
En sntesis, los principales ritos que se realizaban en Huanacauri eran en
las fiestas de mayor importancia: Cpac Raymi donde se llevaba a cabo la
ceremonia del Huarachicu: en la Sithuwa, en cuyo acontecimiento se llevaba el
dolo Huanacauri al Cuzco; en el Inti Raymi, en el fiesta de la cosecha ritual de
Ayriguay, y en la fiesta de los muertos o Ayarmaca. La trascendencia de este
centro sagrado se haba proyectado a casi todo el territorio Imperial, pues, hasta
hoy existen en varios lugares montculos o cerros prominentes que llevan la
misma denominacin de Huanacauri.
La Guaca o templo de Viracocha, edificado en Racchi (Cacha) por el Inca
Viracocha, y embellecido por Tupac Inca Yupanqui, se halla ubicado a 25 km al
sur del Cuzco. Fue un gran edificio con caractersticas arquitectnicas muy
distintas a otras edificaciones de estilo inca. Varios de sus recintos fueron
excavados por la misin espaola dirigida por Manuel Balleteros, quien
contrast los testimonios arqueolgicos con los documentos etnohistricos. La
planta rectangular tena 92 m de largo por 25.25 m de ancho, flanqueado por
once callejones simblicos y once pares de columnas cilndricas de piedra
labrada en su base y de adobe en su tercio superior (de las 22 columnas slo
queda una). La inmensa superficie techada a dos aguas sumaba 2. 323 metros
cuadrados, nunca superada por ningn otro edificio incaico.
El gran espacio interior est dividido por una pared de 12 m de alto, a
todo lo largo del eje longitudinal, lo cual permite la divisin del templo en cuatro
naves. Cabe destacar que el empleo de columnas cilndricas en hilera, es nica

98

en Rajchi dentro el repertorio del sistema constructivo de los incas que permiti
sostener pesadas vigas de madera sobre las cuales apoyaban, en dos secciones
(Gasparini y Margolies, 1977: 253; Ballesteros, 1979, 1982).
Son numerosas las informaciones de cronistas acerca del templo de
Racchi. Cieza de Len, describe que, El Inca Tupac Yupanqui mand hacer en
Cacha grandes aposentos. Que en conmemoracin del dios Ticci-Viracocha se
hizo un pequeo ceecado, dentro del cual se hall alguna cantidad de oro, y
que en este templo haba un dolo de la estatura de un hombre, con una corona o
tiara en la cabeza. Que quiz fuera la imagen de algn apstol que lleg a esta
tierra y que baj fuego del cielo, que convirti en cenizas muchas piedras
(Cieza de Len, 1922: 309).
El propio Cieza de Len, en su Seoro de los Incas, escribi:
De las partes del medioda sali un hombre blanco, de aspecto venerable,
que los indios identificaron con Ticci-Viracocha, y que en su honor levantaron
muchos templos con estatuas (bultos) de l. Y que no violvi a aparecer. Que
pasado algn tiempo volvi otro hombre, semejante, que curaba y lleg a Cacha,
donde los indios lo apedrearon, pero que l hizo llover fuego del cielo, que
quem las piedras, que quedarin libianas como corcho, los indios se
arrepintieron y pidieron perdn, e hizo cesar el fuego, marchando luego hacia el
mar. Los indios le hicieron un santuario en un retrete algo angosto, donde
pusieron un dolo. Que visit el dolo y que ste tena las manos sobre los
cuadriles. Que los espaoles dicen era un apstol, pero los indios que era TicciViracocha. (Cieza de Len, 1967: Cap. V: 9-10).
Betanzos (1551), narra que personalmente visit el sitio de Cacha, y
constat que efectivamente haba huellas de que el fuego arras un extenso
sector de la comarca, y que Viracocha al llegar a Cacha, territorio de los Canas,
es atacado por stos q ue no lo reconocieron, pero l hace caer fuego del cielo,
pero a la rendicin de los naturales, lo detiene con una vara. Los indios
levantaron una guaca en memoria de estos hechos y de Viracocha, con una
estatua de piedra como de cinco varas de alto y una de ancho, con mucho oro, y
preguntados los indios de Cacha dijeron que Viracocha tena una vestidura
blanca y el cabello corto y una corona hecha en la cabeza a manera de
sacerdote. Se llam Contiti Viracocha Pachayachachic, que quiere decir en su
lengua dios hacedor del mundo. (Betanzos, 1987: Cap. II: 13-14).
Garcilado (1609). Hace una extensa descripcin del templo de Cacha y
llega a la conclusin que fue construido por mandato del Inca Viracocha. Que en
el interior haba una especie de capilla y en l una estatua, aunque muy daada
por las pedradas que haba recibido, luego describe la gran kallanka, con su
muro central y columnas a cada uno de los lados, para sostener las vigas.
(Garcilaso, 1945: Cap. XXII).
En sntesis, ambos cronistas coinciden en sealar la aparicin de Ticci
Viracocha, que se precipita una lluvia de fuego del cielo, que las piedras se
queman, y en su memoria construyen la Guaca o templo. Aparentemente pareca
que fuera un apstol (sacerdote) y llevaba una corona en la cabeza, luego se
retir y se dirigi hacia el mar.

99

.
La Guaca de Vilcanota era considerada por los Incas y los tarpuntaes
como una de las ms importantes despus del Coricancha y Huanacauri. Se
hallaba a ms de veinte leguas al sur del Cuzco. Como se dijo, el nombre de
origen aymara significa la Casa del Sol (Vilca= Sol; Uta=Casa), junto al pueblo
de Chungara, fue muy venerado y respetado; los tarpuntaes ricamente ataviados,
hacan romeras en los solsticios y por encargo especial del Inca llevaban
muchos presentes y ofrecan sacrificios. Los hombres se ponan dice Ciezamuy galanos y ataviados con sus ropas de lana fina y llautos de oro y patenas y
brazaletes y sus ojotas con sus correas de oro; y, despus de haber oido el
parlamento que los sacerdotes les hacan, les daban a beber chicha en grandes
vasos de oro, y solemnizaban con sus cantares el sacrificio, que por servir a sus
dioses, ofrecan sus vidas, de tal suerte, teniendo por alegre recibir en su lugar
la muerte, y el ritual culminaba con la puesta de sus quipus en los hombros y
ejecutados por los sacerdotes, luego eran enterrados a la redonda del orculo en
sus sepulturas. (Cieza, 1967: 96).
A ello se debe aadir la Guaca llamada Ancocahua, rica en tesoros, se
hallaba en la comunidad de Canas, al sur del Cuzco, donde acuda los Incas y
peregrinos del pueblo en general, Cieza lo describe como el templo:
estimado y frecuentado por los Incas y naturales de las provincias fue
la guaca de Ancocahua, donde tambin haba orculo muy antiguo y
tenido en gran veneracin. Estaba pegado con la provincia de hatun
Cana y a tiempo iban de muchas partes con gran veneracin a este
demonio a oir sus vanas respuestas y haba en l gran suma de tesoros,
porque los Incas y todos los dems los ponan all. Y dcese tambin que,
sin los muchos animales que sacrificaban a este diablo, que ellos tenan
por dios, hacan lo mismo de algunos indios e indias, as como cont que
se usaban en el cerro de Huanacaure, (Cieza de Len, 1967: 97).
El cronista carmelita Vzquez de Espinosa menciona al templo de
Ancocahua y lo ubica quizs incorrectamente, en Cacha y anota que se
encuentra a 16 leguas del Cuzco, y describe a Viracocha como al dios barbado y
figura de Apstol, el Inca Viracocha mand hacer un templo en el pueblo de
Cacha, en honra de su dios Viracocha llamado Ancocahua, haba en l un idolo
de piedra del altor de un hombre, con vestiduras casi al modo de los Apstoles
con barba y diadema en la cabeza y a los pies atado un animal con garras, por
donde algunos quisieron decir era figura de Apstol San Bartolom que haba
ido a predicar por aquellas partes, desde esta provincia comienza la tierra llana
del Collao por muchas leguas. (Vzquez de Espinosa, 1948. item 1609, pp.
558).
La Guaca Coropuna, es un inmenso nevado de la Cordillera Oriental de
los Andes, situada en la provincia de Condesuyo (Arequipa), era un centro
religioso muy frecuentado por los Incas y los principales y reciba ofrendas y
presentes y capajocha de nios, y las cronicas sealam que en este guaca haba
mucho oro, plata y pedreras enterradas, y durante la invasin espaola los
sacerdotes del templo nterraron muchos tesoros que estuba para servicio del
dolo.

100

La Guaca y orculo de Huarivilca (Wari-Willka), adoratorio, orculo y

pacarina de los Huancas, ubicado a cinco kilmetros al sur de Huancayo, Sus
orgenes se remontan al Horizonte Medio, fue muy respetado y consultado
durante el Perodo Intermedio Tardo y por los Incas. Ha sido destruido y
saqueado por la accin del cura Valverde, quien a su vez destruy la figura de los
dolos; poco despus incendiado por Manco Inca en respuesta al apoyo
incondicional ofrecido por los huancas a los invasores espaoles, y durante la
colonia ha sido objeto de constantes demoliciones y saqueos por los buscadores
de tesoros. En la segunda mitad del siglo XIX se realizaron investigaciones
arqueolgicas aisladas (Tello Devoto, Isabel Flores Espinoza, Federico Gvez,
Ramiro Matos (1967), y desde el 2009 Steven Wirtz, con resultados diversos.
Cieza, nos presenta la primera descripcin detallada del templo de
Huarihuilca, quien visita el lugar hacia 1549 y observa que el ingreso principal
de la Guaca estaba custodiado por porteros, y dice: los huancas afirman que su
origen y nacimiento proceden de una pareja que salieron de un fuente a quien
llaman Guarivilca. En otro pasaje precisa: Antiguamente, cerca de la fuente ya
dicha, edificaron un templo a quien llaman Guarivilca; yo lo vi; junto a l
estaban tres o cuatro rboles llamados molles (hoy existen tres en la plaza). A
stos tena por sagrados, y junto a ellos estaba un asiento hecho para los
seores que venan a sacrificar; de donde se [bajaba] por unas losas hasta
llegar a un cercado, donde estaba la traza del templo. Haba en la puerta
puestos porteros que guardaban la entrada, y alojaba una escalera de piedra
hasta fuente [manatial], y una gran muralla antigua, hecha en tringulo [en el
interior] dicen que sola estar el demonio, a quien adoraban, el cual hablaba
con alguno de ellos en aquel lugar (Cieza. 1922: 276-277).
El propio Cieza, recoge in situ las declaraciones de los seores del lugar
que recibieron de sus antecesores la versin de que desde tiempos remotos
permanecieron muchos demonios en aquel lugar, los cuales haban hecho
muchos estragos a las gentes. En tales circunstancias aparecieron el el cielo
cinco soles muy resplandecientes que turbaron a los demonios malhechores hasta
desaparecerlos, y desde entonces el demonio Huarivilca que dominaba en el
lugar nunca ms fue visto. Luego reinaron los Incas, quienes edificaron un
templo al Sol y no permitieron que se siga adorando con sacrificios y ofrendas a
Huarivilca. Las evidencias arqueolgicas sealan que hubo hasta tres
remodelaciones del templo principal, probablemente durante las ocupaciones
sucesivas de la poca Huari, Huanca e Inca.
La Guaca y orculo de Catequil. Descrito por primera vez por Betanzos
hacia 1551, por los Padres de la Orden de San Agustn, en 1560, cuya Relacin
trata sobre la religin y ritos del Per, y por C. Albornoz, c. 1584. Varios
investigadores trataron de ubicar este centro religioso sin xito, pues como se
dijo, fue destruido desde sus cimientos por Atahualpa en seal de venganza
porque el orculo y la guaca de Catequil, primero habra sido beneficiado por
Huayna Capac y luego servi y apoy a Huscar. Hace pocos aos, en 1997, fue
ubicado por el Proyecto Catequil, investigacin interdisciplinaria, dirigido por
John R. Topic, Theresa Lange Topic y A. Milly, quienes lograron identificar

101

entre el cerro de las tres peas descrito por los agustinoscon el cerro Icchal
en San Jos de Porcn, en el centro de Huamachuco (Topic, 1992, 2009:72).
Segn Topic (2002) el templo de Catequil se hallaba ubicado en un
montculo artificial y estaba flanqueado por dos estructuras sagradas: Piquerao,
el ms elavado y Mama Catequil, cuya escultura hallada pot Toopic,
probablemente le pertenezca. En la parte central destacaba un pequeo edificio.
Se trata del recinto sagrado (el santa santorum llamado por Topic) donde apanas
cava una persona, en sus inmediaciones se encuentra un orificio, posiblemente
en l se encontraba el dolo catequil. Alrededor de este edificio se encontr un
canal con caractersticas especiales, a travs del cual se producan las
predicciones oraculares, donde los sacerdotes probablemente echaban agua u
otro lquido (Topic, 2009:88).
Este mismo autor sugiere que catequil cumpla mltiples funciones y
tena varias facetas. Catequil sac a los Huamachuco de su sacarina; reciba
ritos y adorado como el nmen del relmpago, el trueno y el rayo, adems como
apu se esmer en dotar de todo lo necesario para la vida de sus fieles, y tena
vnculos con el agua. Las precipitaciones pluviales y con los puquiales, y tena
fuertes vnculos con el rea septentrional andina (Ecuador) (Topic, op, cit.).
Asi, las guacas y orculos ms clebres y de gran prestigio en la
Tawantinsuyu fueron fundamentalmente tres: La Isla del Sol en el lago Titicaca,
Pachacamac en la costa central y el Coricancha en el Cuzco, en este orden y
hubieron varios otros orculos de menor rango: Catequil, Huarivilca, Pariacaca.
Guamn Poma (1980), menciona a Huanacauri, Tamputoco, Titicaca y
Pachacamac como a las guacas y orculos a los cuales los incas rendan culto
con grandes ceremonias, ofrendas y sacrificios humanos.

21. Conopas
Las conopas, constituyen otro vasto grupo de hierofanas crpticas u objetos
sagrados. En las tierras alta se le denominan tambin chancas, conchur o illas.
Tanto el padre Arriaga como el obispo Villagmez, el cura de San Damin,
Francisco de vila y el jesuita Anello Oliva, las comparan con los dioses Lares
y Penates de los antiguos romanos. Albornoz, dice que entre los ganados de la
tierra, se hallaban unas piedras que nosotros llamamos besares, en algunas de
ellas hay piedras de grandor y peso, y aade que las guardaban donde se
hallaban los hatos de camlidos y las mochan con mucha reverencia
llamndolas yllas llamas y tenan la creencias que ningn camlido abortar y
estarn siempre protegidos de toda enfermedad y se multiplicarn cada ao.
Albornoz, se ufana haber quemado muchas petacas de estas Illas que descubr
en plazas de muchos pueblos. (Albornoz, 1989:166).
Estos objetos ocupaban un lugar privilegiado en la vida religiosa de los
antiguos pueblos del mundo andino. Lo reverenciaban de modo secreto y
particular o individual. En algunos lugares reciban la denominacin de
huasicamac, apelativo que expresa con precisin su naturaleza domstica y
102

privada, cuyo significado es el cuidador de las casas, son de diversas figuras y

materias aunque generalmente son piedras pequeas que tengan algo de notable,
en el color o en su configuracin, preferentemente representaban imgenes de
llamas y alpacas con un profundo sentido propiciatorio: que estos camlidos se
multiplicasen cada ao con mayor profusin (Fig. 7)..
Las conopas se heredan commente de padres a hijos, el mayor de los
hijos tiene siempre el privilegio de poseer la conopa del padre, y l ha de dar
cuenta de ella, y con l se descargan los dems hermanos, y el primognito es el
que guarda los vestidos para la fiesta de las Guacas, y stos dice Villagmeznunca entran en conflicto entre los hermanos, como cosa delicada al culto
divino (Villagmez, 1919).
Algunas piedras bezares son veneradas por los nios quienes llaman
Quicus, y en la costa aprecian conopas de critales que llaman lacas. Las hay
tambin conopas para el maiz, mamazara; para la papa, papap-conopa; para el
aumento del ganado, llamadas caullama, que tienen la figura de camlidos;
cocamama para la abundancia de la coca. (Arriaga 1968: 203-204; Villagmez,
1919; lvarez, 1998: 74). Las conopas reciben la misma adoracin que son
objeto las guacas, con la diferencia que el culto a stas son pblicas ya sean de
carcter local, regional o panandino, mientras que el culto a aquellas es secreto y
particular de cada casa u hogar y de cada persona.
En todas las pocas y en casi todas las civilizaciones las piedras bezares,
fueron objetos venerados por sus virtudes y eficacia. Los mdicos del
renacimiento, siguiendo a los rabes, lo administraban como un contraveneno
poderoso. Se dice que Carlos V, tomaba piedra bezar para librarse de tristeza y
melancola.
Este tipo de piedras, eran conopas muy apreciadas, tena poderes
propiciatorios, especialmente para obtener ptimos resultados en la
multiplicacin de camlidos y aves, reciba el nombre de Illa o Quicu. (Arriga,
1968). Los llevaban en sus chuspas (bolsos) como talismanes, cuya presencia les
protega contra las desgracias y enfermedades. Los portadores crean en su
inmenso poder para atraer la buena ventura. Muchos andinos actualmente llevan
monedas antiguas o piedrecillas raras suspendidas del cuello y creen que son un
eficaz amuleto para obtener riquezas, se les conoce bajo el apelativo de Illacolca. Antonio de Herrera (1945. Dec. V), nos presenta una descripcin sobre el
origen, virtudes y diferentes calidades de las piedras besares.
Las mujeres reverenciaban a este tipo de conopas, le ofrecan sacrificios
y esperaban que las socorriesen en el parto, invocando siempre a la Luna
(Quilla). Arriaga, dice que llamaban a los sacerdotes o pacos, quienes
administraban la conopa respectiva para facilitar el alumbramiento.
Algunos autores consideran a las conopas como una especie de amuletos.
stos sirven para fines diversos: a) la realizacin de determinados deseos, tales
como xitos en el juego, aumento de riqueza, fructificacin del ganado y
sembros, triunfos de amor, fertilidad; b) evitar o curar ciertas enfermedades; c)
dar buena suerte o vigor; e) librar de determinados peligros. Los amuletos se

103

basan en el concepto de una fuerza mstica poderosa y secreta, tal como el mana
de los polinesios.
Por otro lado, no hay una diferenciacin clara entre un amuleto y un
fetiche, puesto que, bajo algunos aspectos ambos tienen por las atribuciones
dadas, gran semejanza y acaso son en cierta medida iguales. El fetiche es un
objeto material, morada perpetua o expresin momentnea de una divinidad o
de un ente espritu natural, o de un ser o antepasado muerto o un instrumento que
se obtiene de un modo sobrenatural. Muchos fetiches estn posedos o
impregnados por espritus mgicos e indeterminados. Los talismanes, por
ejemplo, estn destinados a guardar y sobre todo a proteger permanentemente a
su dueo de los ataques o asechanzas de los malos espritus, pudiendo ser
algunos de ellos representaciones de parientes y antepasados difuntos. (lvarez,
1998: 75-79).
Los Callahuayas (en ayamara Colla, significa medicina, y huaya, es
llevar, portar, conducir.), fueron los famosos portadores de collas o hierbas
medicinales. Se les conoce como los famosos mdicos de cabecera de los Incas.
Los Collahuayas constituyen un grupo tnico que habitaba la ceja de selva de la
antigua provincia de Apolobamba en la regin de Larecaja, Bolivia, quienes,
aparte de ser mdicos muy respetados, fueron eximios fabricantes de amuletos,
producan preferentemente sugerentes figuras de alabastro o basalto, que
representan hombres y animales diversos. Los Collahuayas, personajes
extraordinarios, son de habla puquina (los descendientes hoy viven en la
provincia de Muecas, poblados de Charasani, Pelechuco y Chuma, en Bolivia);
fueron intrpidos viajeros que recorran grandes distancias durante dos o tres
aos, al cabo de los cuales retornaban a sus lares. Como mdicos ambulantes
eran bien recibidos y muy respetados, de pronto se presentaban en Quito, Cuenca
o Guayaquil, en Chile o el Noroeste argentino, recorran la costa y los valles
interandinos del Per, portando plantas medicinales (collas), drogas o
alucingenos y amuletos, stos ltimos muy solicitados por sus virtudes
mgicas.
As, las conopas representaban diversidad de objetos, generalmente en
miniatura, tenan un esmerado tratamiento en su elaboracin tcnica y artstica
preferentemente en oro, plata, cobre, concha (Spondylus), y piedra. Como
protectoras del bienestar y la prosperidad, ocupaban y se guardaba en sitios
preferenciales del hogar y eran trasladados con uncin a otros lugares en
circunstancias ceremoniales especiales. La Conopa, en la mentalidad andina, era
el objeto protector por excelencia, pero, a su vez tena poderes propiciatorios.
Por ejemplo, una Conopa que representaba una llama, ello significaba que su
culto propiciaba la multiplicacin de dicha especie, y a su vez, dicha imagen
protega la salud y bienestar de los hatos de aquellos camlidos. (Fig.6).

Huacanquis. Adivinacin y magia

El trmino quechua Huacanqui, se empleaba en la sierra (Yatiri, en aymara)
significa adivino, mientras Manchuco se usaba en la costa, era sinnimo de
Philtrum o filtro que llamaban los griegos y romanos. Estos personajes
preparaban una especie de filtros de amor mediante el uso de plegarias o
104

conjuros, causar el mal al enemigo o evitar el dao que otro huacanqui o

hechicero hubiese podido hacer. Empleaban cabellos de la persona de quien
quiere ser amada, o capturaban unos pajarillos de muchos colores de la
Amazona. Preparaban brebajes y hacan tomar a mujeres y probar si tal o cual
de ellas las querra. Tenan un gran predicamente entre las masas campesinas.
Tenan al parecer poderes sobrenaturales que ler permitan en transformarse en
animales durante el sueo.
El Socyac es el sortlego y adivino a travs de granos de maz. Contabilizan dos
porciones de maz y van quitandouno de cada uno, y conforme quedan paris o
nones, es buena o mala la suerte.
Pacharicuc, o Pachacatic, es un adivino especializado que interpreta los pies de
una determinada especie de araa (tarntula) que llaman paccha, son grandes y
peludas. Se les suelta y persigue y en el trayecto la araa pierde una o varias
patas y segn las que faltan se adivina el maleficio y el bien.
Moscoc es el adivino a travs de los sueos. El interrogante es si sanar de un
mal o morir. Si es hombre se le pide una honda o su chuspa, y si es mujer se le
pide que deje su faja, y el moscoc se los lleva a su casa y duerme sobre ellos, y
conforme lo que suea. Y si es sueo para amores se les pide una porcin del
cabello o ropa menor de la persona de quien han de vaticinar.
Huacaricuc o Cuyricuc es el que interpreta la suerte a travs de la sangre o las
visceras del cuy, roedor domstico.
Una de las formas ms comunes de adivinar se basaba en el examen e
interpretacin de las visceras o entraas de las llamas sacrificadas. La ceremonia
llamada callpa (fuerza). El huacanqui abria el pecho de la llama y arrancaba el
corazn y luego los pulmones de la vctima y soplaba en la trquea para inflarlos
y leeren la forma y grosor de las venas y pronosticar lo buscado. Esta prctica
se haca para predecir las campaas militares y de modo especial para designar
al heredero real. Tambin adivinaban examinando las entraas de cuyes, aves, y
sacaban augeros del movimiento y vuelo del Cndor, del Halcn y de las voces
de animales y de fenmenos astrales.
Otro mtodo de adivinacin frecuente consista en un procedimiento
sofisticado con el uso del fuego (nina). Los huacanquis ms famosos procedan
del ayllu de Huaro, cerca del Cuzco. La lectura a travs del color e intensidad de
las llamas, el mismo que requera una preparacin especial. Se acondicionaban
dos braseros uno junto al otro, con lea baada en grasa (llampu) de llama. En
el contorno del fuego se colocaban alimentos y bebidas (aja o kusa -chicha), se
cuidaba que el fuego se avivara ms y ms soplando empleando tubos de caa o
de metal. Cuando el fuego arreciaba el sacerdote lea en las hojas de coca antes
de masticarlas y con plegarias invocaba a los espritus, cuyas voces eran las
llamas y viendo el color y su intensidad eran odas e interpretadas las
declaraciones de aquellos espritus. Este sistema de adivinacin por el fuego se
empleaba en casos de suma importancia, como la identificacin de traidores, y
se acompaaban de sacrificios de nios, llamas blancas, oro, plata, mullu y otros
objetos preciosos. En ocasiones especiales se haca en presencia del Inca, quien
haba ayunado previamente dos o tres das.

22. Las Apachetas

105

En casi todas las crnicas y en relatos de viajeros encontramos mltiples

referencias acerca de las apachetas o montones de piedras, o tambin piedras
grandes errticas, cumbres, encrucijadas o abras situados en el paso de las
cordilleras, en la divisoria de las aguas, en el cruce de caminos, en los cuales los
viajeros de todas las edades y gnero nunca dejan de depositar o aadir una
nueva piedra, una nueva ofrenda por ms simple que fuera acompaado de una
reverencia o de un rito elaborado.
El ritual o el ceremonial celebrado en una apacheta (costumbre que se
mantiene hasta nuestros das), supone la creencia en un poder oculto inherente al
objeto o ubicado en determinado lugar, al cual se rinde tributo, ya sea para
tenerlo propicio ya tambin para librarse de algn mal. Se trata de un acto ritual
con que se venera a una deidad desconocida para un buen viaje y una peticin
para ahuyentar la fatiga y que se le otorgue mayores fuerzas para continuar el
largo viaje. Era adems, una forma de adorar a los cerros prominentes y a los
montes sobresalientes.
As pues, como en el caso de las conopas, la prctica de depositar los
caminantes un puado de piedras, coca, un ramo u otra cosa parecida en sitios
determinados, es una costumbre extendida en los ms diversos pases de
Amrica, Europa, Asa, frica y Oceana, y para su explicacin se han esgrimido
teoras dismiles, que escapan a nuestro tema.
Las apachetas fueron prohibidas terminantemente por el Segundo
Concilio Provincial, reunido en Lima, sin embargo su prctica se ha conservado
hasta nuestros das, y an en numerosos casos, se les ha aadido una cruz
cristiana y convirtindose en un lugar de descanso y reverencia, donde el viajero
deposita una piedra o evoca un deseo.
Hernando de Avendao, el extirpador de idolatras, no vacil en afirmar,
desde los plpitos, que los sacerdotes nativos conocan de los poderes de las
apachetas, y que stas transmitan fuerzas y buena salud a los caminantes, y por
ello, plantaron cruces en esos lugares para beneficiar con iguales virtudes a los
espaoles; luego instalaron capillas en honor a la Virgen, y desde entonces en las
apachetas se manifest el sincretismo religioso, pues, podan estar dedicadas a
un santo patrono o a Pachacamac. (Avendao, Sermones, 1649).
Se han registrado numerosas apachetas, en distintos parajes, en los
caminos, al fin de las pendientes o subidas, y en los montones de piedras los
transentes arrojaban coca o maz mascado, plumas de varios colores, ondas,
ojotas viejas, soguillas, trapos, ichu, cabellos y frecuentemente piedras de
grandes proporciones que cargaban en hombros por buen rato. (Cobo 1964, II).
Luego de un breve descanso, libres de fatiga, emprendan, con renovado vigor,
lagas caminatas que duraban varios das o semanas (lvarez, 1998).
Actualmente, las apachetas en muchos lugares de la sierra andina tienen
plena vigencia. Mencionemos el caso de la Apacheta de Moho (Puno), situada en
la cumbre del cerro que lleva el mismo nombre, por donde cruza el camino que
conduce a Bolivia o viceversa, va el centro comercial de Ninantaya. Los

106

caminantes descansan en aquella apacheta, depositan ofrendas de coca y piedras

en el montculo principal, y emprenden la caminata, posedos, segn sus
creencias, de gran vigor y con mucha suerte en el viaje y en su destino.

23. Montaas Nevadas. El dios Raju.

La sociedad tawantinsuyana y sus predecesoras, vivieron intensamente
influenciados por los ecosistemas andinos, se instalaron en sus repliegues, en sus
glidas cumbres, en los valles profundos, en las extensas mesetas encerradas por
las cordilleras oriental y occidental. La mentalidad del hombre andino estaba
fuertemente marcada en su carcter y en su comportamiento religioso por los los
lagos, loa ros profundos y los macizos cordilleranos, cuna de mitos y de dioses.
En las montaas altoandinas se hallaban sus viviendas, en las
proximidades de sus pacarinas, tras ellas naca y se ocultaba el Sol. En el sitio
llamado La Raya (Divorcium acuarium), al sur de Cuzco, se hallaba y se
veneraba a Wilca Uta, la Casa del Sol (El Nudo de Vilcanota); en esas
imponentes cumbres se formaban las tempestades acompaadas de densas nubes
negras, preadas de rayos, granizo y nieve, por la accin de Libiac o Illapa. En
los flancos de las montaas estaban los manantiales o puquiales y los deshielos,
orgenes de los ros, cuyas aguas servan para el riego fecundador de la
Pachamama, de cuyos productos se nutran. Las altas cimas montaosas, en
algunas estaciones ocultas por espesas nubes, se perdan en el cielo, de este
modo, se estableca un estrecho contacto entre el Kay Pacha, el mundo terrqueo
y el Hanan Pacha o el mundo sobrenatural. Todos estos fenmenos atmosfricos,
la gran cordillera que toma formas fantsticas y grandiosas, unidas a la
austeridad majestuosa del paisaje, infundan al poblador un mstico sentimiento
de admiracin y a la vez de terror de la naturaleza, cuyo poder le sorprenda,
estos sentimientos devienen en adoracin. As surge al culto a las montaas de
nieve y a los volcanes: Raju, Rity, (quechua), Khunu (aymara)..
Los volcanes del rea septentrional: el Tungurahua, Cotopajsi,
Chimboraso y Pichincha (Ecuador), los imponentes nevados de la Cordillera
Blanca (Huascarn, Huandoy, Huantsan, Yanamarey, Alpamayo, Paltaraju,
Copa); el mtico Pariacaca, en Huarochir; Huaytapallana, en el valle del
Mantaro; el Apu Salcantay y Ausangate, en Cuzco; los volcanes de la
Cordillera Occidental (Sara Sara, Coropuna, Ampato, Sabancaya, Pichu Pichu,
Misti, Chachani, Huaynaputina, Ubinas, Tunupa); Ananea (Puno); Illimani,
Sorata, Mururata y Palomani (Bolivia); el gigante Aconcagua, en ChileArgentina y tantos otros, fueron considerados morada de los Apus, en casi todos
ellos se encontraron capajochas o nios sacrificados como ofrendas cubiertos
con un vartiado y rico ajaur funerario.
El culto renovado que reciban los nevados de la cordillera de los
Andes. Es decir, en el Raju, divinidad ancestral, se depositaban mltiples
ofrendas y sacrificios de nios y nias de 6 a 12 aos de edad. La arqueologa de
alta montaa, ha recuperado numerosos testimonios de este tipo de sacrificios en
sitios que superan los 5500 metros de altitud, cuyos cuerpos encontrados en
admirable estado de conservacin. Una de las evidencias ms sorprendentes es la
107

momia eufemsticamente denominada Juanita, hallada en el nevado

Sabancaya (Arequipa), anteriormente se encontr al Nio del Cerro el Plomo,
de Copiap (Chile), Licarambur, Llullaillacu, Cerro el Toro (Argentina); y
recientemente las momias del Aconcagua y del nevado Chuscha (Reinhard,
1983, 1997, Grette Mostny, 1956; Schobinger (comp.) (2002); los sorprendentes
hallazgos en El Santuario Incaico del Nevado de Chuschha, entre Salta y
Catamarca, Argentina (Schobinger, 2004), entre muchos otros.
Sin duda, el hombre andino mantiene hasta hoy, con fuerza mstica, ese
estrecho e indesligable vnculo con las montaas sagradas, que sirven como hilos
conductores en su profunda religiosidad. Continan las romeras anuales a la
deidad Raju, a los apus de las montaas nevadas. Uno de ellas es la masiva
romera de Coillur Riti, al nevado Ausangate, que se realiza en mayo o junio, en
el Cuzco, donde participan peregrinos collas procedentes del Altiplano del
Collao y de otros mbitos lejanos del mundo andino. (Reinhard 1992, Orsini
2002).

24. Sacrificios humanos. La Capajocha (Capacocha, Cpac

Jucha) y el Itu.
El concepto de sacrificio se refiere a la ofrenda ritualizada de un ser viviente
-humano o no- a una divinidad o ser sobrenatural para su consumo, y ste a su
vez otorgue la salud y el bienestar al oferente. En el curso de la historia andina
el sacrificio humano se desarrollaba segn modalidades rituales establecidads
rgidamente. Estaba reservado a situaciones especiales como la fundacin de
ciudad, la edificacin de un templo de relevancia y la toma de poder de los
soberanos o excepcionalmente antes de empreder una importante y dilatada
campaa blica. La ceremonia, que era pblica, la imagen de la casta sacerdotal
quera ofrecer del rito a las clases sociales asistentes un acto de grandiosidad,
impregnada de misterio, temor. El carcter cruento del rito tena tambin la
finalidad de atemorizar a los enemigos. Sin embargo, el sacrificio humano entre
los incas nunca se banaliz al grado de volverse un componente obligado como
el alcanzado por los aztecas en 1487, durante la inauguracin del Templo Mayor
de Mxico, en el reinado de Ahuizotl. Algunas crnicas hablan de la
impresinante suma de ochenta mil cautivos sacrificados en esa nica ocasin.
El sacrificio como acto ritual era muy comn en todas las sociedades del
pasado y, no obstante que el Inca Garcilaso lo negara enfticamente como
prctica de los incas, no constituye de modo alguno una excepcin la de los
incas. Si bien el sacrificio humano cumple en los Andes una funcin esencial en
la organizacin del poder, las representaciones cosmognicas y en la economa
redistributiva en general. El mundo andino tiene una larga tradicin sacrificial y,
al parece desde siempre. Los nios sacrificados en los templos de Chavn as lo
evidencian.
Por lo tanto, no es posible negar que existieran sacrificios masivos de
nios y en menor medida de mujeres y hombres adultos. Los cronistas Estete,
Xerez, Cieza, Polo de Ondegardo, Betanzos, Molina, Sarmiento, Cabello de
Valboa, Montesinos. Romn y Zamora. Acosta, lvarez, Mura y Cobo afirman
108

que hubo un ritual complejo y sistemtico de sacrificios humanos. Como ya

sealamos, la Arqueologa de Alta Montaa viene confirmando en las dos
ltimas dcadas, con numerosos hallazgos en cumbres nevadas que hubo una
prctica intensiva de sacrificios humanos, especialmente de nios.
Francisco de Xerez, en su recorrido por la costa peruna recogi la
versin, un tanto exagerada, de cmo y con qu frecuencia realizaban rituales
sangrientos sacrificanado a sus parientes ms cercanos y los ritos que realizaban
a sus dolos y las ceremonias ofrecidas a sus templos:
Todo lo mejor de sus haciendas ofrecen en ellas. Sacrificaban doce
Xerez- cada mes a sus propios e hijos, y con la sangre de ellos, untan las caras a
los dolos y las puertas a las mezquitas [templos], y hechan encima de la
seputura de sus muertos. Y los mismos de quien hacen sacrificio se dan de
voluntad a la muerte, riendo, bailando y cantando, y ellos la piden despus que
estn hartos de beber, antes que les corten las cabezas, tambin sacrificaban
ovejas [camlidos] (Xerez, 1985: 90).
Cabe sealar, que los incas instauraron dos tipos de ceremonias
universales de sacrificios humanos: La Cpac Cocha o Cpac Jucha= La gran
culpa, (aqu aparece un problema semntico en cuanto a la grafa y la
pronunciacin: Cpac Jocha, Capac, Jucha, Capacjocha, Capacocha). Ritual
destinado a aplacar penurias, catstrofes ocasionadas por fenmenos
atmosfricos; para que el Inca tuviera un buen gobierno, y que las guacas lo
protegieran en sus campaas y velaran por su salud, y el Itu, ceremonia
estrechamente ligada a los proyectos estatales, especialmente destinado al
beneficio a las grandes empresar y estrategias blicos de Inca en el poder y
protegerse de las penurias, catstrofes, epidemias, etc..
La muerte de las vctimas sacrificadas entre los incas (generalmente
nios y mujeres) obedece a un rito particular muy distinto de los preparativos de
carcter ldico. En el universo incaico, este rito tiene una figura dominante: el
sacrificio de nios de seis a doce aos que son enterrados vivos, por
estrangulamiento o asfixia. Cieza de Len (1967), narra que en algunas
festividades como el Cpac Raymi o el Inti Raymi, se ofrendaban al Sol nios y
tambin doncellas. Los nios que los padres de muchas provincias entregaban a
las guacas imperiales para ser inmolados era parte del tributo obligados a
cumplir y proporcionar. Los nios destinados a la Capajocha, deban tener
cuerpos sin defectos, ni mancha alguna, un pequeo lunar en la piel los
descalificaba. Antes de ser sacrificados los nios eran tratados con mucho
esmero. El da que llegaba el ritual se les daba de comer, y si eran muy
pequeos, sus madres los amamantaban, para que no llegaran hambientos alli
donde se encontraba la divinidad.
La Capacjocha. Los relatos de los cronistas y las referencias en los
documentos inditos sealan que el rito de la Capojocha consista primero en la
incineracin de las ofrendas de varios elementos considerados mgicos y
benefactores: mullu (Spondylus sp.), llamas, alpacas (con lana de determinado
color), oro, plata, tejidos cumbe, ropa, illas (objetos de hueso, piedra, metal
anlogos a conopas) y determinados frutos. La Capajocha incluia un nio o

109

nia, en ocasiones dos, los cuales eran enterrados vivos. No se quemaban a los
objetos que directamente acompaaban a la vctima (bolsas de coca, objetos de
metal representando imgenes de camlidos, aves, mantos de colores, etc.)
Sarmiento de Gamboa (1942), refiere que Manco Cpac instituy el
sacrificio llamado Capac Cocha, que se sacrificana dos nios macho y hembra al
dolo Huanacari, y aade que en muchas guacas se hacan sacrificios de nios,
que ellos llamaban Capac Cocha, que es enterrar vivos unos nios de cinco o
seis aos ofrecidos al diablo con mucho servicio, y vasijas de oro y plata
(Sarmiento, 1942: 75).
En cambio, para Cristbal de Molina fue Pachacuti Inca Yupanqui quien
implant este ritual, que segn el cronista, traan de cada pueblo de todos los
extremos del Imperio, uno o dos nios de aproximadamente diez aos de edad y
los concentraban en el Cuzco para el ritual de la Capacjocha, y cuando todos
estaban juntos los llevaban al Hawcaypata (la gran plaza ceremonial), donde ya
se hallaban las estatuas del Hacedor, del Sol, la Luna y el Trueno, y daban dos
vueltas en torno a la plaza, el Inca llamaba a los sacerdotes de las provincias, y
haca partir los nios para los cuatro suyos, o las cuatro partidas en que est
dividida esta tierra; y les deca: Vosotros tomad cada uno su parte de esas
ofrendas y sacrificios, y llevadla a la principal huaca vuestra, y all los
sacrificad; y tomandolas, llevaban hasta la huaca, y all ahogaban a los nios y
los enterraban juntamente con las figuras de plata, de [llamas] y de personas de
oro y platay por esta orden los llevaban a las dems provincias (Molina,
1942: 133-134).
Ramos Gaviln (1976), dice que Tpac Inca Yupanqui fue el que
introdujo estos sacrificios, ritual continuado por sus sucesores. Se dice que en
algunas solemnidades el nmero de los sacrificados ascenda a doscientos o
trescientos nios. En cambio, Guamn Poma afirma que llegaban anualmente
quinientos nios al Cuzco, recogidos de todos los confines del Imperio y,
previamente elegidos por los administradores estatales, eran llevados por sus
padres (quienes se sentan orgullosos que sus hijos haban sido elegidos como
ofrenda a los dioses). En el Cuzco, la Ciudad Sagrada, el Inca se restregaba con
el cuerpo de los nios, los cuales eran destinados al sacrificio, unos en la propia
capital y otros distribuidos en forma radial que abarcara todos los confines del
extrenso territorio imperial.
La Capacjocha, como ceremonia excepcional dedicada al Inca y en
ocasiones de su coronacin o en el nacimiento de un hijo suyo, se haba
institucionalizado en la capital imperial o en el Centro del Mundo, de alli se
irradiaba el sancu (mezcla de sangre de sacrificio y maz molido) a todas las
huacas, hasta llegar a los ltimos rincones del terriotio imperial seguido del
sacrificio de nios ofrecidos a la divinidad suprema. Betanzos describe que para
la traza del Cuzco realizada por el Inca Pachacuti, quien como era hijo del
Sol, manda en seguida, traer llama,s cierta suma de nios y de nias y hacer la
ceremonia de la Capacocha, matando doscientos de stos en honor del Sol y
enterrndolos vivos bajo los cimientos del Coricancha, como se acostumbraba
en los templos (Betanzos, 1987: 51).

110

Ramos Gaviln (1967) y Cobo (1964), sealan que tambin se

practicaban muchas Cpajochas en otros confines del Imperio. Afirmacin algo
dudosa segn estudios acerca de su contenido y significado, y a raiz de recientes
y numeros hallazgos arqueolgicos de este ritual realizados en varias cumbres
nevadas del Per, Argentina y Chile (Schobinger, 2000; Gentile, 1996; Odaira,
2009; Martn Rubio, 2009).
Duviols (1976), estudi numerosos documentos inditos sobre la
Capajocha. En su ensayo medular sobre este tema, analiza el mecanismo y la
funcin del sacrificio humano, su proyeccin geomtrica y espacial, y el papel
que la Capajocha jugaba en la poltica integracionista y en la economa
redistributiva de los Incas. Duviols nos presenta el documento de la Capacocha
de Canta. El testigo narra que cuando se hallaba en la meseta de Bombn
(Pumpu-Chinchaycocha) vio pasar la procesin de la Capacocha de Cuzco a
Quito. Se refera a la Capacocha del Norte. El mismo documento seala que en
el templo de Huarivilca, cerca de Jauja haban sido incorporados un grupo de los
Yauyos, quienes a su vez, desde Canta se dirigieron al mar llevando el sancu y
vasijas conteniendo la sangre del sacrificio. (Duviols, 1976: 25).
Otro caso analizado por Duviols es aquel en que la Capajocha influa
poderosamente en las interconexiones entre centros religiosos o huacas de gran
prestigio, como es el caso de la comunidad de Checa (Huarochir), que enviaba
ofrendas humanas al santuario de Pachacamac. Otro caso relevante es el
registrado por Hernndez Prncipe, extirpador de idolatras, quien dice que el
ayllu de Recuay (habitado por pastores yaros o llachuases) enviaba vctimas
humanas al terriorio de Lampas (donde se encuentra la mtica laguna de
Conococha), y a otros lugares muy lejanos como a Quito y a la Isla del Sol del
Titicaca. Los mismos yaros de Recuay haban ofrecido siete hijos a diferentes
partes: a Titicaca, un muchacho llamado Apu Cayan y al dicho asiento otro
llamado Rima Hanampa,, y a Vilca Carhua enviaron al Titicaca y a Quito a
Rahu Colque; al mismo trmino a Poma y al Cuzco, y desde aca los
comunicaban y ofrecan los consultores de su familia, tambin se citan vctimas
enviadas a Chile. (Hernndez Prncipe, 1923: 28, 41).
La Capajocha segn Duviols- tena un profundo contenido social. Esta
ceremonia constitua un extradornario sistema de control social, cultural y
econmico a nivel del Estado inca. Garantizaba la unidad imperial, pues el
control social se hallaba fuertemente arraigado y centralizado en el Estado; se
controlaba tambin el mecanismo distributivo y redistributivo de las vctimas
humanas en el sacrificio de la Capajocha. Gracias al recorrido sagrado y
rectilneo que haca la Capajocha (la sangre sagrada) desde el Centro del
Mundo en todas direcciones, por el sistema circulatorio de arteriasdaba vida
a la cabeza y al cerebro (el Inca) y al mismo tiempo que irrigaba y tea de un
mismo color todo el cuerpo del territorio nacional, confirmando y manteniendo
en salud el tejido social y poltico de las relaciones de poder entre las etnas y
sus curacas, entre stos y el Inca y los dioses. (Duviols, 1976: 20).
Llegado el momento determinado, el Inca ordenaba se realice el rito de
la Capajocha como preludio, por ejemplo, del inicio de una guerra, o en otro
ritual deseaba conocer el resultado de una guerra que se libraba en algn lugar
111

del Imperio, para lo cual se practicaba tambin la ceremonia de la Capajocha, al

respecto el cronista Montesinos (1930), anota: el Inca ordenaba que se
sacrificaran dos nios y luego otros ms para ser redistribuidos por todas las
provincias.
Por ltimo, la Capajocha se ofreca en la fundacin de sitios sagrados de
renombre como fue el caso de la edificacin del Coricancha, donde, como
dijimos, el Inca Pachacuti ofreci centenares de nios que fueron enterrados en
sus cimientos, segn refiere Betanzos (1987:53). Se hallaron tambin ofrendas
anlogas en Sacsayhuaman. No se debe dejar de lado los recientes hallazgos de
Capajochas en las montaas nevadas de Coropuna, Sabancaya, Aconcagua y
Chuscha.
El Itu. El ritual del Itu, con exepcin de DAltroy (2003), y Angles
(1997), pese a su importancia ha sido muy poco mencionado por los
historiadores de la religin incaica. El Itu se realizaba en tiempos sumamente
adversos a la vida de los pueblos: catstrofes telricas, sequas, inundaciones,
epidemias, etc. Pero, la ceremonia del Itu que alcazaba ribetes impresionantes es
cuando el Inca se preparaba para una campaa militar de gran trascendencia.
Durante dos das todos los nativos del Cuzco ayunaban y se abstenan de
realizar prcticas sexuales y salan de la capital imperial todos los pobladores
forneos. En el Hawkaypata se realizaba una ceremonia espectacular donde se
exhiban las imgenes de los dioses y se sacrificaban nios y previamente dos
llamas. Polo de Ondegardo (1916), Acosta (1954) y Cobo (1964), describen que
despus de realizados los sacrificios, se iniciaba el desfile de numerosos jvenes
menores de veinte aos, vestidos con resplandescientes tnicas rojas hecha de
cumbe, sus cabezas cubiertas de grandes diademas de plumas multicolores, y el
cuello cubierto con relucientes collares de oro y conchas marinas, en las manos
portaban pequeas bolsas que llamaban sondorpaucar, y otros llevaban un ave
de color verde disecado. Todas estas prendas eran guaradas en una casa especial
que el Inca posea en del Cuzco.
Acosta, presenta una detallada narracin de la ceremonia del Itu, y
precisa que no tena fecha sealada y se haca en tiempos de necesidad.
Para ello ayunaba toda la gente dos das, en las cuales no llegaban a
mujeres ni coman cosa con sal, ni aj, ni beban chicha, y todos se
juntaban en una plaza donde no hubiese forastero ni animales, y para
esta fiesta tenan ciertas mantas y vestidos que slo se usaban en ella, y
andaban en procesin, cubiertas las cabezas con sus mantas, tocando
sus tambores y sin hablar uno con otro. Despus de un da y una noche,
al da siguiente coman y beban y bailaban dos das con sus noches,
diciendo que su oracin haba sido aceptada (Acosta, 1954, Cap.
XXVIII).
Cobo, dedica todo un captulo de su obra Historia del Nuevo Mundo, para
describir la extraordinaria y solemne fiesta religiosa del Itu y los diversos ritos
solemnes para su celebracin. Coincide con Acosta, en lo refernte a que no
haba tiempo determinado para realizarlo, y se celebraba en la ciudad del Cuzco

112

y en las dems partes. Luego de invocar a Viracocha y al Sol, sacrificaban

llamas de colores, mataban algunos nios; mas esto era cuando el Inca ordenba
que la fiesta fuese general. No hablaban entre ellos. Hacan esta fiesta por muy
grandes necesidades, como cuando sobrevena un temblor de tierra, en tiempo
de gran pestilencia; cuando tardaban mucho las lluvias, y, sobre todo, cuando el
Inca determinaba ir en persona a la guerra, porque entonces (la fiesta) era
general y se mandaba hacer a todos, y en la corte se haca con ms aparato y
solemnidad que para ninguna otra cosa, entonces los sacrificios eran ms
numerosos porque ofrecan todo aquello que acostumbraban sacrificar en todas
las dems fiestas, y las repartan por todas las guacas de la ciudad (Cobo,
1964, Cap. XXX: 221-222).
Una vez concluido el ritual de los sacrificios y otras ceremonias, la
nobleza cuzquea primorosamente vestida, mientras que el comn tena
cubiertas las cabezas con mantas. Concluida la ceremonia se realizaba la
celebracin de una fiesta general de gran regocijo caracterizada por copiosas
libaciones de chicha y acompaada por cnticos y bailes durante dos das con
sus noches.

25. Festividades religiosas y el calendario solar y lunar

Los documentos de los siglos XVI y XVII muestran con lujo de detalles
el aparato y las solemnidades empleados por los Incas en los actos del culto. El
Inca Pachucuti, innov casi todo el ritual, sustituyendo la sencillez de los ritos
precedentes por otros ms elaborados, ms llamativos y sofisticados, sealando
al mismo tiempo los meses y das en que haban de tener lugar. Tales
festividades estaban intimamente relacionadas con sus costumbres y a la vida
social que reflejan, por ello puede considerarse como acontecimientos
cvicorreligiosos. El calendario Inca, era semejante al nuestro en la divisin del
ao. ste se circunscriba en doce meses lunares y gran parte de ellas tomaban el
nombre y se diferenciaban de las dems por una ceremonia religiosa especfica.
La religin andina con sus prcticas rituales y ceremoniales estaba
estrechamente ligada tambin a la repeticin y renovacin anual de las
actividades agrcolas, tales como la rotulacin de la tierra, la siembra, el riego, el
aporque, y el almacenamiento sistemtico de productos, de este modo, aqulla
como stas estaban reguladas y sometidas a un calendario que en la poca
imperial de los Incas haba alcanzado cierta exactitud. Observaban y fijaron con
claridad los solsticios y los equinoccios. Al oriente y al occidente del Cuzco, en
el corazn del Imperio, se erguan ocho pilares de madera y piedra, dispuestos en
dos hileras, de cuatro cada una, altos los de los extremos y bajos los del centro,
para la observacin de los solsticios, se llamaban sucancas. Coronaban las
sucancas discos huecos que dejaban pasar los rayos del Sol, que caan en un
espacio nivelado y pavimentado.
Las ceremonias y festividades de los Incas fueron numerosas y complejas
y estaban regidas por un calendario agrcola que constaba de un ao de 328
noches, equivalente a 12 meses siderales de 27 das y un tercio, calculados a
partir de una forma de observacin no de las fases lunares de corte occidental,
sino a base de sus posiciones en relacin a las estrellas, segn afirma Zuidema,
113

quien, a su vez, indica que: los Incas dividan este calendario en 41 semanas
de ocho das cada una; las 41 semanas equivalan a los 41 ceques que partan
del Coricancha en direccin a los 4 suyus, pues este cmputo era de capital
importancia para determinar el orden en el que los Incas de privilegio se
presentaban en el valle del Cuzco para iniciar las labores agrcolas (Zuidema,
1991:114-115).
Para averiguar la poca de los equinoccios se edificaba una columna de
piedra colocada en una emplanada frente al Templo del Sol, en el centro de un
amplio crculo. Una lnea hendida divida el rea de este a oeste. Los sacerdotesastrnomos observaban de qu lado de la lnea caa la sombre de la columna,
siguiendo el curso del Sol desde su salida hasta su ocaso y el momento en que no
haba sombra, al medioda. Llamaban a esa escultura labrada en granito
Intihuatana, trmino que significa el lugar donde est aprisionado o atado el
dios Sol. Existen varios Intihuananas fuera del Cuzco, como en Pisaq, Machu
Picchu, Ollantaytambo, Hatuncolla, entre otros.
En lo referente al calendario lunar conocan las orbitas lunares y fijaban
muchas de sus celebraciones y acciones blicas o supresin de ellas con la
aparicin de la Luna nueva o novilunio, y la influencia que ejerca la Luna llena
(Puru Quilla) en las algunas festividades.
Hasta ahora no se ha establecido a plenitud la fecha y la duracin exacta
de las festividades en el marco del calendario incaico. Los cronistas informan
que cada mes, de los doce en que se divida el calendario incaico, se realizaban
solemnes fiestas acompaadas de muchos ritos (sacrficios, oraciones, cantos,
bailes, de trnsito, etc.). Las fiestas de mayor relevancia reciban la
denominacin de Raymi o festival esplndido como el Cpac Raymi o Inti
Raymi. En cuanto a los nombres de los meses tampoco hay acuerdo. Algunos
traen los mismos nombres pero le atribuyen a distintos meses. Varios autores
como Markham (1920), Urteaga ((1931), Valcrcel (1959), Angles (1997),
Zilkowski y Shadowski (1989), Zuidema (1982), se han ocupado de precisar el
calendario incaico y han llegado a conclusiones distintas, en base a la lista dada
por Polo de Ondegardo (1916), Cieza de Len (1922, 1967), Betanzos (1987),
Molina (1947), Acosta (1956), Mura (2000), Garcilaso (1945), Guaman Poma
(1982), Calancha (1981) y Cobo (1954), que fue la ms aceptada por el II
Concilio Limense. Haciendo la compulsa con cada uno de ellos, la concordancia
del calendario de doce meses, cada uno llamado segn sus ceremonias y el ms
aproximado sera el siguiente:
Del 21 de diciembre al 21 de enero (Primer mes del ao), CAPAC RAYMI.
21 de diciembre: solsticio de verano, el Huarachico. Fiesta de trnsito.
Del 21 de enero al 21 de febrero, CAMAY. Fiesta del Mayu Khaty
Del 21 de febrerro al 21 de marzo. HATUN POCOY, Fiesta de la Gran maduracin.
21 de marzo, equinoccio de otoo. poca de la madurcin de frutos.
Del 21 de marzo al 21 de abril PACHA PUCUY o PAUCAR HUARAY
21 de marzo, equinoccio de otoo. Mosoc Nina.
Del 21 de abil al 21 de mayo AYRIHUAY, rito de la proteccin de frutos maduros.
Los Pariana guardianes de los cultivos, cantan y silvan el Ayrihuay
Del 21 de mayo al 21 de junio AYMORAY. Fiesta de las cosechas. Frutos en collcas
Del 21 de junio al 21 de julio INTI RAYMI. Solemne y deslumbrante Fiesta del Sol.

114

21 de junio solsticio de invierno.

Del 21 de julio al 21 de agosto CHAHUAR QUIS, purificacin de la tierra.
Del 21 de agosto al 21 de setiembre CAPAC ZITHUWA. Fiesta de la expiacin.
21 de setiembre equinoccio de primavera. Purificacin general.
Del 21 setiembre al 21 de octubre COYA RAYMI. Fiesta de la Mujer Principal.
Del 21 de octubre al 21 de noviembre UMA RAYMI. Fiesta del agua.
Del 21 de noviembre al 21 de diciembre AYARMARCA. Culto a los muertos.

Cada una de las festividades tuvo un contenido ritual singular y

constituan parte esencial del sentimiento religioso de la totalidad de todos los
participantes, ya sea a travs de ceremonias, ayunos, sacrificios, imploraciones o
participando activamente en cantos y danzas mimticas adecuadas para cada una
de las fiestas acompaados con tpicos instrumentos musicales, vestidos con
trajes suntuosos y primorosos.
Los cantos y las danzas, las voces corales y los movimientos rtmicos o
acrobticos, todos formaban una armona para acompaar con sus melodas y
ritmos la estructura integral de la interpretacin dada a las exigencias de los
dioses, a los misterios de la Pachamama por los sacerdotes y el xtasis en que
viva el pueblo. Sinduda, la bella y nostgica, en ocasiones eufrica msica
andina estaba ligada con la danza y sta con la religin; los antroplogos han
llegado a la conclusin de que todas las formas de expresin religiosa
comprendan danzas imbuidas por la msica de diversos matices. El taqui
(danza) en el mundo andino incluida el canto y formaba parte de la alegra o
eufora colectiva. La coreografa religiosa fue muy variable y sus realizaciones
impriman escenas de gran plasticidad y a la vez denotaban profunda solemidad
ritual, que, a la postre, desencadenaba en un jolgorio y xtasis generalizado.
Imaginamos que en aquellos acontecimientos solemnes las acllas taqui, eximias
cantoras y bailarinas exhiban sus grandes cualidades artsticas y escnicas.
Cobo precisa que, los Inca tuvieron dos tipos de fiestas durante el ao:
fiestas ordinarias con fechas fijas y ritos conocidos. Otras eventuales, en casos
especiales, sin fecha conocida. Al respecto dice:
Tenan los incas dos maneras de solemnidades y fiestas, una ordinarias
y otras extraordinarias; las primeras estaban estatuidas en ciertos
tiempos del ao, cada mez la suya, por un orden, para diversos efectos y
con particulares ritos y sacrificios; y las segundas, no tenan tiempo
determinado porque slo se haca por causas ocurrentes, como cuando
faltaban las aguas, cuando se comenzaba una guerra de importancia, en
la coronacin del Rey y en otras ocasiones semejantes (Cobo, 1964- T.
II: 212)..
Estas solemnes festividades otorgaban a los integrantes de la sociedad
andina incaica, un sentido y un sentimiento de posesin, de seguridad, una
ntima sensacin de cohesin hipnotrizado por el sentimiento colectivo
integrador, es decir, a toda la colectividad que participaba eufrica en cada fiesta
le transportaba, como dira Lvi-Bruhl, a una vida ms all de la vida,
causndoles una intima sensacin que sus plegarias, sus sacrificios u ofrendas a
los dioses haban sido odas o bien recibidas.

115

I. Cpac Raymi
En el calendario incaico el ao se iniciaba el 21 de diciembre, solsticio de
verano, con la solemne y magestuosa fiesta del Cpac Raymi (Fiesta rica y
principal). Festividad propiciatoria de la juventud. Se trataba de la celebracin
de un florido festival y rito de iniciacin o de trnsito, en quechua se
denominana el warachicuy, es decir, que miles de jvenes, luego de realizar
pruebas difciles, demostrar habilidades y competencias atlticas, esfuerzos y
fortalezas fsicas, pasaban de la pubertad a la edad de la juventud. Edad en la que
se le allanaba nuevos horizontes, nuevas perspectivas: contraer matrimonio,
formar parte integrante de los ejrcitos siemrpe triunfantes de los Incas e integrar
la gran fuerza de trabajo del Estado. En esta fecha memorable, aquellos jvenes
triunfantes, inmediantamente despus de haber superado las pruebas, como la
carrera ritual desde Huanacauri hasta Sacsayhuman, se les impona la vestimenta
llamada waras, se les horadaba las orejas, se convertan en personajes hbiles y
sumamente tiles como representantes de la realeza incaica, renovada y
vigorosa. Los cronistas espaoles, con su visin occidental, asociaron con un rito
anlogo medieval donde los jvenes se les armaban caballeros.
El Cpac Raymi o ceremonia de iniciacin, duraba un mes. Donde
destacaba la gran carrera de resistencia de los jvenes iniciados. Los jvenes,
futuros Orejones, pasaban la noche en un desfiladero llamado Quilliyacolvaca y
partan de un cerro llamado Anahuarque, cerca del Cuzco. Cada mozo llevaba la
mtica vara denominada Tupa Yauri, montada en oro o en bronce.
El ritual muy elaborado, consista en que durante los primeros ocho das
del mes, los parientes se esmeraban en prepararle primero las usutas (sandalias)
de puntos finos de color areo. Las huaras eran confeccionadas con fibras de
llama o alpaca, y las camisas bordadas de lana blanca, largas y estrechas, que
portaban para subir a la Huaca sagrada y Orculo de Huanacuari. Los jvenes en
transito llevaban consigo mantos de lana blanca que bajaban hasta las rodillas, y
se sujetaban alrededor del cuello con un cordn del que penda una borla roja.
As vestidos, y adems rapados, se encaminaban a la gran plaza, acompaados
por dus familiares y relacionados, quienes vestan primorosos vestidos amarillos,
y exhiban en las cabezas plumas negras de un ave llamada guito.
Acudan tambin a esta solemne ceremonia cetenares de doncellas de
once a catorce aos de edad, escogidas entre las mejores de la nobleza,
conduciendo sendas tinajas de chicha. Se les llamaba usta-calli-sapa, que
significa princesas de incomparable valor.
En esta solemne festividad, tambin se sacaban las esfigies de las
divinidades, acompaados de muchos mozos y doncellas y de sus familiares,
agrupndose cada uno en sus respectivas panacas. Las panacas tuvieron una
poderosa influencia en casi todas las decisiones de Estado y en la estructura
organizacional econmica, social, poltica y religiosa de los Incas.
El da central de la gran fiesta del Cpac Raymi, se iniciaba con la
presencia gravitante del Inca, quien daba permiso a los jvenes iniciados para
que en veloz carrera llegaran a la Huaca sagrada de Huanacuari donde
116

impusieran reverencias y sacrificios. Cada iniciado tena preparada una llama

para ofrendarla conjuntamente con sus parientes de distinto rango. Todos se
dirigan a la huaca sagrada. En aquella noche todos dorman en Matahuasi, que
se hallaba al pie del Huanacauri. Los cronistas describen esta escena culminante,
y narran que aquella noche los iniciados despus de dormir en Matahuasi, al da
siguiente entregabana sus ofrendas al tarpuntay (sacerdote del Sol), y en ayunas
suban al cerro sagrado de Huanacauri, donde imploraban sus plegarias,
expresaban sus deseos al orculo, y le pedan mltiples favores, especialmente se
les mantuviera siempre jvenes. La plegaria que dirigan a Huanacauri es la
siguiente:
Oh, Huanacauri, Padre nuestro, que el Creador, el Sol y el Trueno,
permanezcan siempre jvenes y no envejecern. Que el Inca conserve la
juventud y que prospere en todas sus empresas. A nosotros, tus hijos, que hoy
celebramos tu fiesta, concdenos el estar siempre en las manos del Creador as
como en tus manos.

En seguida con las chuspas (bolsos) y huaras puestas, marchaban a un

barranco llamado Quirirmata, donde se reunan con sus familiares y se les
azotaba duramente para probar su fortaleza y resistencia. Segua a esta prueba el
canto denominado Huari, que entonaban los jvenes de pie, y el resto de la
muchedumbre sentada. Al da siguiente el Inca en persona distribuia los premios
en el cerro llamado Raurana, donde haba una guaca del mismo nombre y en ella
hacan sacrificios, con plegarias suplicantes para los jvenes se convirtiesen en
guerreros valientes y audaces y se cantaba el Aylli. Luego volvan todos al
Cuzco, donde flagelaban nuevamente a los mozos, esta vez, en el Hawcaypata.
De inmediato ingresaba a la gran plaza el pastor oficial de llamas conduciendo a
uno de estos animales, llamado Napa o llama sagrada, cubierta con una manta
roja, y adornadas las orejas con aretes de oro. (Guaman Poma presenta un dibujo
donde el Inca habla con el Napa. Los aspirantes haban pasado la noche en un
lugar llamado Huaman Cancha. Acto seguido se sacaba el Suntur Paucar,
insignia del Inca, y empezaba la danza. Finalizada la ceremonia los jvenes
retornaban a sus casas y coman de la carne asada de los camlidos sacrificados.
En la tercera semana del mes, los jvenes se baaban en la fuente
llamada Calis Puquio, situada cerca de Sacsayhueman. De all volvan a la gran
plaza e ingresaban solemnemente, armados con la honda, la maza, el Topa Yauri
y el escudo, terminaba las ceremonias con cnticos, plegarias y ms sacrificios.
La ceremonia culminante consista en el horadamiento de las orejas. Con ello se
convertan en Orejones y guerreros debidamente equipados, y que conclua con
un simulacro de batalla.
Bernab Cobo, dedica varias pginas de su crnica y describe la fiesta del
Cpac Raymi, sealando que, quienes se armaban caballeros, eran deudos y
descendientes por lnea recta de los reyes Incas, hasta el prncipe que haba de
suceder en la corona y sus hermanos; y no se daba esta insignia de nobleza a
otros. Cabe aadir adems, que esta fiesta se realizaba en la ciudad del Cuzco y
el nmero de jvenes en trnsito de edad era numeroso.
El propio Cobo concluye su narracin del Cpac Raymi, como la ms
grave y solemne de todo el ao y como la ms estimda y honra, basando en la
117

lectura varios cronistas que le precedieron y en sus indagaciones como prolijo

historiador, que vale la pena citarlo en todo su contexto porque su contenido es
muy exclarecedor en cuanto a su magnificiencia, los ritos elaborados y el
significado de esta fiesta solemne, en los trminos siguientes:
El postrero da del mes iban a la plaza del cerro Puqun, llevando dos
carneros grandes, uno de plata y otro de oro, seis corderos y otros tantos
aporucos vestidos, con seis corderos de oro y plata, conchas de la
mar, treinta carneros blancos y otras tantas piezas de ropa, y lo
quemaban todo en el dicho cerro, excepto las figuras de oro y plata. Y
con esto se daba fin a la fiesta de Cpac Raymi, que era la ms grave y
solemne de todo el ao. Era de tanta estimacin entre esta gente el
horadarse las orejas, que si acaso se le rompan a algunos al tiempo de
horadrseles, o despus, lo tenan por muy desdichados; y tenan puesto
su mayor cuidado en que los horados guesen muy grandes; y para que
fuesen dando de s y hacindose mayores, metan en ellos unos hilos de
algodn, y cada da lo iban poniendo ms greuso, con que venan a
crecer tanto los horados, que tenan encajados en ellos por zarcillos
unos rodetes mayor cada uno que un real de a ocho [aproximadamente
el dimetro de un nuevo sol de hoy]. Cobo, 1964: II: 212).
Durante el siguiente mes de Camay (enero), se realizaba un ritual muy
importante. El da de luna nueva (Huau Quilla) se reunan en Hawcaypata los
recin iniciados con sus nuevas vestiduras y emprenda una pelea ritual entre los
de Hanan Cuzco contra Hurin Cuzco seguida de sacrificios y bailes. Esta
celebracin marcaba el fin del perodo de ayuno con las privaciones del
consumo de sal y aj que haba empezado el primer da del Cpac Raymi.
Despus de las ceremonias de iniciacin continuaban en el mismo mes de
Camay los ritos para pedir la salud del Inca y del pueblo en general.

II. Inti Raymi. Fiesta del Sol

Constitua la fiesta esplendorosa por excelencia, el acontecimiento nacional ms
solemne, la ms fastuosa, fervorosa y ponderada de las celebraciones en el culto
al dios Sol. Se realizaba cada ao el 21 de junio, solsticio de invierno, en la gran
plaza o Hawcaypata del Cuzco, y tambin en otras ciudades relevantes del
Tahuantinsuyu. Pero, la festividad celebrada en el Cuzco, corazn del Imperio,
alcazaba ribestes mgicos, esplendorosos y subliminales.
Era realmente impresionante la concurrencia de mltiples contingentes
en romeras de centenares de curacas, de altos exponentes del clero, de los
ejrcitos, de los hroes consagrados y altos dignatarios de la nobleza, quienes
lucan sus ms valiosos atuendos. Encima de sedosas tnicas de vicua, llebaban
abrigos ricamente bordados con oro y plata. Aros de oro relucan en sus manos y
tobillos y de sus frentes penda un disco de oro puro, todos ellos, franqueados
por atlticos personajes de recia musculatura, con la cabeza erguida, la frente
amplia empuaban dorados cetros ureos de mando, centelleantes, acompaados
de vigorosos y rtmicos danzantes, cantantes armoniosos y sutiles, y hatunrunas
de todo el orbe andino. Acudan todos ellos, a esta magna convocatoria con sus

118

prendas ms preciadas, lujosas y rutilantes, que casi no tena parangn en cultos

festivales religiosos en el mbito americano.
El Sapan Incap Churi, en persona, iluminaba con su presencia a todo el
escenario del festival y tornaba esplendente a cada uno de los actos y ceremonias
rituales, para poner en relive el culto al Inti, su Padre, y otorgaba toda la
solemnidad y, a la vez, invitaba al regocijo general que solo su presencia
imprima, en medio de la exaltacin de todas las fuerzas exponenciales del
hombre andino. En esta ocasin, se dice que el Inca asuma las funciones de
Sumo Sacerdote por ser hijo primognito del Punchau. En estos ritos la nobleza
rodeaba al Inca con la ms exquisita elegancia chapeadas de oro y plata, en
cuyas superficies bruidas el Sol reverenciado luca esplendoroso, en este
sublime da eternamente puro, centelleante y lmpido.
El Inti Raymi, como ya sealamos, era la ceremonia y la fiesta por
excelencia, congregaba en esta magna celebracin a todas las etnias que
conformaban en conjunto la sociedad andina. El Inca en persona, se haca
presente y todo el pueblo ungido exclamaba su presencia celestial, y todos al
unsono se sentian extremadamente gratificados, halagados y embelecidos por su
deslumbrante presencia nica, seorial, poderosa y subliminal.
Las crnicas registran que el Inti Raymi se celebraba fastuosamente en el
Cuzco, y desde la invasin espaola se celebraba en Vilcabamba. Ocampo
Conejeros, conoci el templo del dios Punchau en la regin de Vilcabamba. El
padre Jos de Arriaga, extripador de idolatras dice que en sus visitas constat
que los nativos adoraban al Sol con los nombre de Inti y Punchau. Calancha
proporciona importantes datos sobre la ceremonia del Inti Raymi y el templo o
Casa del sios Punchau en Vilcabamba. Cristbal de Molina, que habra
presenciado una de estas fiestas llenas de profundo simbolismo y de honda
mstica nos relata que se trataba del sacrificio solemne, que duraba ocho das.
Para celebrar el comienzo de las labranzas, se iniciaba en el Coricancha del
Cuzco yse extenda por todos las regiones del Tahuantinsyu.
Garcilaso dice que el Intip-Raymi celebrabase pasado el solsticio de
junio, preparndose todos generalmente para el Raymi del Sol con
ayuno riguroso, que en tres das no coman sino un poco de maz blanco
crudo y unas pocas yerbas que llamaban chcan y agua simple. En todo
este tiempo no encendan fuego en toda la ciudad y se abstenan dormir
con sus mujeres. Pasado el ayuno, la noche antes de la fiesta, los
sacerdotes incas diputados para el sacrificio atendan en apreciar los
carneros y corderos que haban de sacrificar Adoraban al Sol, iban a
su casa, hacan sacrificios y previniendo lo necesario, el da siguiente,
que era el de la fiesta, al amanecer, sala el Inca acompaado de toda su
parentela, teniendo como escenario la plaza mayor del Cuzco, la calle
Intip-kijllu y el Coricancha (Garcilaso 1945, Lib. VI, Cap. XX: 47).
Llegado el da central de la fiesta, colocaban las imgenes de los dioses
con el rostro hacia las colinas que no haban sido baadas todava por el Sol
matutino Inti o Punchau, situndose los acompaantes a cada lado del Inca en
los puestos que les correspondan segn su rango y dignidad. El soberano estaba

119

sentado en su trono de oro llamado tiyana. As permanecan en profundo

silencio, esprando inmviles la aparicin del Punchau, el seor del da: el Sol.
Al vislumbrar los primeros rayos sobre las lomas de los cerros cercanos, el Inca
se trasladaba con gran solemnidad al frente de las filas de los nobles, empezaba a
entonar el Himno al Inti y regresaba a su trono, mientras las taqui-acllas y los
principales proseguan el himno con movimientos rituales. A medida que el Inti
remontaba por el horizonte, sus cantos aumentaban de tono y vigor. Con
profunda uncin y fuerza creciente seguan los coros y danzas el recorrido del
Astro Rey durante todo el da.
Dos horas despus de la salida del Inti, llegaban doscientas bellas jvenes
del Cuzco, portadoras cada una de ellas de una jarra de chicha y pequeos cestos
de hojas de coca. Traan las ofrendas de la tierra. Adornadas de flores, cual
sacerdotizas ingresaban a la plaza en columnas de cinco. Debajo de un
gigantesco cedro arda el fuego sagrado. Los sacerdotes procedan a sacrificar
una llama de color negro entero, con un filudo tumi abrale al costado izquierdo
e introduciendo una mano le arracaba el corazn an palpitante, los pulmones y
la traquea, all interpretaban sus augurios y vaticinios. A continuacin el Inca,
tomaba entre sus manos dos vasos de oro llamados akilla, conteniendo chicha, la
akilla de la mano derecha lo ofreca al Inti y luego verta el lquido en un tinajn
de oro conectado a un cao que conduca al Coricancha; luego, de la akilla de la
mano izquierda, beba el Inca un sorbo y pasaba al Willac Uma y a la nobleza
por su orden y jerarqua, quienes tomaban cada uno otro sorbo.
Una serie de ritos cubran las horas de la tarde. La inmensa concurrencia
y todos los actores se preparaban para presenciar el declinar del da, y cuando el
Inti se acercaba a su ocaso, una gran melancola haca presa de sus melodas.
Pareca que los taquis y los cantos perdieran fuerza y vida a medida que el cielo
cambiaba de color y una vez desaparecido el astro totalmente destrs de las
cordilleras occidentales, y el crepsculo o la roja tragedia de la tarde invada los
cielos, los cantares se tornaban en una suerte de luctuosa consternacin,
elevaban sus brazos con fervor y con dolorosa expresin y finalmente inclinaban
sus cuerpos en seal de adoracin a la divinidad desaparecida. As terminaba el
da central y los dioses y momias de los Incas retornaban con sus celadores y
sirvientes al Coricancha.
Los historiadores Juan Jos Vega y Luis Guzmn (1994), estiman que los
Incas habran tenido tres motivaciones para la celebracin del Inti Raymi. La
primera, el reconocimiento de gratitud a la deidad que, en la concepcin incaica,
permita el orden de lo existente, la vida, fundamentalmente. La segunda fue la
de honrar el recuerdo de los primeros incas del Cuzco, que fueran protegidos por
la divinidad heliaca, y la tercera, tomando la idea de Sarmiento de Gamboa, fue
la de regocijar al pueblo, pese a que solamente participaba como spectador.
(Vega y Guzmn 1994: 5).
A ello podemos aadir otra significacia fundamental es esta festividad,
como sabemos, en el sentimiento mgico-religioso de los pueblos andinos, el
cosmos y la tierra estn en legtima correlacin. El Inti Raymi dedicado al culto
del Inti o Sol, que con fuertes variaciones se celebra todava actualmente, tena
al mismo tiempo el carcter de fiesta de la fertilidad. Cristobal de Molina (1947),

120

seala que tratbase del sacrificio solemne y la fiesta duraba ocho das, para
celebrar el comienzo de la labranza.
III. Cpac Zithuwa
Fiesta de expiacin celebrada del 21 de agosto al 21 de setiembre, con amplitud
en todo el territorio imperial, pero con mayor brillo y esplendor en la ciudad
sagrada del Cuzco. Casi todos los cronistas concuerdan con la denominacin:
Zitua, consigna Molina; Citua, refieren Polo de Ondegardo, Cabello de Valboa y
Garcilaso; Situa escribe Cobo; exepto Betanzos, quien escribe Situa Quis).
Nosotros preferimos la grafa Zithuwa, utilizada por Rowe (2003: 165- ss.).
Polo de Ondegardo y Cobo, tomando los datos de aqul, dicen que la
fiesta se realizaba en setiembre, mientras que para Molina era en agosto, y
Cabello de Valboa seala que era durante la ceremonia de Coya-raymi, en
setiembre (..).
Todo el ritual de la Zithuwa estaba destinado a desterrar de la ciudad del
Cuzco y otras comarcas, todas las enfermedades, pestes, padecimientos, penas y
malos espritus del cuerpo de las personas y an de las casas. Para tal efecto, se
sacaba del Cuzco y alrededores a todas aquellas personas que presentaban
defectos fsicos: corcovados, labio leporinos, cojos, orejas cercenadas o partidas,
etc. Del mismo modo, no podan permanecer en la ciudad capital los peregrinos
mientras dure la festividad. Cuando sala el Sol se le imploraba con una serie de
oraciones y cantos lastimeros. Se realizaba tambin dos tipos de ayunos, el Qasi
o ayuno simple, y el Hatun qasi o ayuno riguroso, con la abstinencia de
consumir aj, sal, chicha y relaciones conyugales. En ceremonia especial se
amasaba el sancu, o especie de pan mezclado con maz y sangre de los animales
sacrificados, para ser distribuido a los oficiantes de los ritos. stos se untaban el
cuerpo con sancu, cuyo ritual era muy esperado y los que reciban lo hacan con
mucha devocin y constitua el contenido representativo y significado de la
fiesta.
Garcilaso describe en detalle el aseo de los cuerpos de los suplicantes
untados con sancu:
La misma noche del amasijo [del sancu], poco antes del amanecer, todos los
que haban ayunado se lavaban los cuerpos y tomaban un poco de la masa
mezclado con sangre y la pasaban por la cabeza y el rostro, pecho y espaldas,
brazos y piernas, como que se limpiaban con ella para echar de sus cuerpos
todas las enfermedades. Hecho esto, el pariente mayor, seor de la casa,
untaban con la masa los umbrales de la puerta de la calle y la dejaba pegada a
ellos, en seal de que en aquella casa se haba hecho el lavatorio y limpieza los
cuerpos. Las mismas ceremonias haca el sumo sacerdote en la casa y Templo
del Sol, y enviaba otros sacerdotes que hicieran lo mismo en el Acllahuasi y
Huanacauri (Garcilaso, 1945).

En seguida los cuatro grupos untados sus cuerpos con sancu,

emprendan la carrera a gran velocidad dirigindose a cada uno de los cuatro
puntos cardinales o suyus, cubriendo una distancia de aproximadamente 10 a 20

121

km. Los que se dirigan al sur terminaban bandose en el Acoyapunco; los que
corran al oeste se baaban en el Apurimac; los que se dirigan hacia el este
ascendan a la meseta de Chitapampa, desembocaban en el valle de Vilcamayo y
se baaban en Pisac, y los que se proyectaban al norte hasta dar con otro ro, en
el que tambin se baaban cumpliendo con el ritual de la expiacin. Todo ello
tena un profundo contenido religioso y evidente significado ritual: cada uno de
los cuatro ros llevaban en sus turbulentas aguas todos los males, todas las
pestilencias, todos los malos ageros al gran mar, es decir a la Mama Cocha.
John H. Rowe, nos presenta un detenido estudio sobre las Once
Oraciones inca del ritual de la Zithuwa, en base al manuscrito de Cristbal de
Molina (El Cuzqueo) Relacin de las fbulas y ritos de los Yngas (1947). La
traduccin de las once oraciones del quechua al espaol pertenecen al propio
Rowe, quien enfatiza que casi todas las publicaciones en espaol del manuscrito
de Molina, existente en la Biblioiteca Nacional de Madrid, adolecen de serios
defectos semnticos, y que en su estudio ha tratado de corregir.
La Primera Oracin que traduce Rowe del quechua al espaol est
dedicado al Creador; la 2. para el aumento de la gente; 3. Oracin a todas las
huacas; 4. Oracin para la gente; 5. Oracin para las cosechas; 6. Oracin al Sol;
7. Oracin por el Inca; 8. Oracin por el Inca; 9. Oracin a la Madre Tiuerra; 10.
Oracin para todos los Incas, y 11. Oracin para todas las huacas.
Rowe concluye su minucioso estudio destacando que, las once oraciones
de Molina nos dicen bastante acerca de la religin oficial inca y especialmente
de la posicin del Creador en ella. Wiraqocha, como siempre se llama el creador
en estas oraciones, hizo el Sol, a quien tambin se refiere como a su hijo, hizo
tambin las huacas, o dioses menores, la humanidad y la comida del hombre. La
ubicacin de su morada no es conocida, pero l es misericordioso y carioso
hacia el hombre Al Sol se dirigen dos veces, una a la Madre Tierra. Las huacas
explcitamente nominadas son llamadas WoraqochaEs algo curioso que
Huanacauri, la huaca ms sagrada de los incas, no sea mencionada (Rowe
2003:165-177).

V: Coya Raymi.
La fiesta de la mujer principal del Inca, llamada Coya, quien constitua la mujer
ms influyente y poderosa del Imperio, en cuyo nombre se realizaba el solemne
festival que se iniciaba el 21 de setiembre hasta el 21 de octubre, empezaba con
el Equinoccio de Primavera. Era el mes de las grandes ceremonias expiatorias
especialmente nocturnas, en quechua llamada Zithuwa, que segn Cobo, en ese
mes quemaban cien carneros [camlidos] blancos y lanudos, y el mes en que se
iniciaba las lluvias, y con esta primeras lluvias solan presentarse enfermedades.,
y as imploraban a Viracocha que expira todos los males del Cuzco y de todas las
comarcas.
El objetivo principal de la fiesta nocturna era rogar mediante una serie de
ritos y oraciones a Viracocha y a los dems dioses que libre al Cuzco y a loa
dems pueblos de las enfermedades y apartar todos males de la tierra. La fiesta
era anunciada por el Willac Humu, el Sumo Sacerdote, desde la emplanada del
122

Inti Pampa, que circundaba al Coricancha, donde se congregaba una enorme

multitud de hombres provistos de lanzas y fuertemente armados. En ese
momento los guerreros exclamaban sonoramente: Oh enfermedades, males,
desastres, desgracias, huid de esta tierra!.
En esta deslumbrante fiesta, la Coya o emperatriz por excelencia, vesta
en forma reluciente la lliclla o manto de vicua, abrachado sobre el pecho por un
tupu o enorme prendedor de oro, cuyo cabezal brillante ornamentaban figuras
hermosas y relieves de serpiente. El uncu o acso o falda bordada con tocapos
multicolores cubran su bello cuerpo. Adornaban la cabeza diademas de oro y
guirnaldas de flores simblicas; y los pies portaban zandalias bordadas con hilos
de oro entrelazados con fibras de lana. Tan finsmimos y magnficos trajes daban
una fisonoma de grandeza y suntuosidad imperial a la Coya o mujer sin
parangn.
Ms de cuatrocientas personas procedentes de los ayllus principales de
ms alto rango, se reunan en aquel recinto para suplicar mediante oraciones
(Entre los concurrentes tambin estaban all representantes de tres ayllus de
raigambre real y veinte o veinticinco guerreros seleccionados en diecisnueve
ayllus). Estos suplicantes se colocaban en cuatro bloques, cien mirando al
Chinchaysuyu, cien al Collasuyu, cien al Antisuyu, y cien al Contisuyu (en ese
orden jerrquico), y exclamaban al unsono Huid males!, Huid enfermedades!.
Cobo, recogi la versin siguiente: Los cuatrocientos corredores y
suplicantes eran personas de diferentes linajes de los naturales del Cuzco, y
estaban los rostros hacia la parte a que haban de correr, que eran las cuatro
del mundo; y al punto que sala la Luna, comenzaban las voces, primero las de
los sacerdotes del Coricancha y los que partan en carrera, dando las mismas
voces: Vaya el mal fuera!, todos gritando hasta la plaza mayor, y oyendo los
cuatrocientos armados, daban a correr, cada cuadrilla a la parte que les tocaba,
repitiendo las mismas voces y corriendo sin parar, y otros esperaban en el
camino para recibir unos de otros las mismas voces, y as sucesivamente y
llevndolos adelante hasta llegar a sus respectivos destinos donde paraban (Cobo
1964: 217).
Luego, los moradores de todo el Cuzco se haca un lavatorio general en
todas las fuentes y ros, cada uno en el ceque, al que perteneca, exclamando que
de esta suerte salan todos los males de sus cuerpos. Concluido este ritual, beban
y en sus domicilios tenan el mgico sancu, sustancia con el que se untaban los
rostros y cubran a las paredes de sus casas, para que los males expiaran de ellos
y de sus hogares. Concludo este ritual, ofrecan a sus dolos los mejores
manjares que eran administrados por sus respectivos sacerdotes quemndolos en
seal de sacrificio.
El siguiente ritual consista en sacar solemnenmente a los mallquis o
cuerpos de los seores muertos de su linaje, y los baabanen las mismas fuentes
que en vida stos lo haban usado. En seguida, exhiban en el Hawcaypata las
estatuas de sus dioses y cuerpos embalsamados y ricamente vestidos de los Incas
pasados, escoltados y celosamente vigilados por los sacerdotes y cabezas de
panacas, quienes salan con sus mejores galas y se holgaban en comer y beber.

123

Despus de danzar daban gracias a sus dolos que les haba permitido llegar a
celebrar aquella fiesta, e implorando que les permita llegar a la fiesta del
prximo ao. Para ello brindaban por el Inca y las divinidades con abundante
chicha, al anochecer, los cuerpos sagrados de los Incas volvan al Templo del
Sol.
En el ltimo da de la fiesta de Coya Raymi, las autoridades mandaban
que ingresaran a la gran plaza todos aquellos peregrinos y visitantes que haban
sido retirados antes del inicio de esta festividad, quienes traan de los cuatro
suyus, mucho ganado sano, sin mancha alguna, lanudo y que nunca hubiese sido
trasquilado y que todos pertenecieran a los dominios de la religin. Los
tarpuntaes, ricamente vestidos, apartaban trienta camlidos y los sacrificaban
junto a trienta haces de lea de quishuar (polilepsis altoandino), y las
mamaconas del Acllahuasi, proporcionaban un cocado del sancu, a cada uno de
los peregrinos (forsteros dicen los cronistas), para que tambin gozasen y
participaran de los sacrificios del festilval de la Coya. En este acto, el sancu
tena un hondo significado integrador, pues el Inca mandaba decirles que no
pensasen mal de l ni del Sol, puesto que tambin ellos haban consumido ese
manjar purificador. As. el sancu se distrubua a todas guacas forateras, es
decir, ubicadas en otras regiones.
La fiesta culminaba con el sacrificio de cuatro llamas, los sacerdotes o
adivinos le extraan las visceras, y los instestinos eran hinchados con soplos, y
vean en ciertas seales que en ellos haban augurios de prosperidad en todas
las cosas, o haban seales contraraias. Finalmente, recogan todos los carbones
que los molan y las cenizas de todos los sacrificios hechos en este mes, y
llevaban todos estos restos a los campos de chacras y punas para fertilizar las
tierras y los pastizales. (Cobo, 1964: 219).

VI. El rito
Cuzco

del Mayu Khati o la inundacin intencionada del

Uno de los acontecimientos de gran trascendencia celebrado anualmente

en el calendario incaico era el ritual del Mayu khati, que movilizaba a todos los
habitantes de la ciudad imperial en el mes de enero (Camay), festividad que
Cristbal de Molina (1943), describiera detalladamente, Es muy significativo
que Ramos Gaviln refiera tambin que en Copacabana y en la Isla del Sol del
Titicaca, Altiplano del Collao, se celebraba una fiesta anloga, es decir, casi con
la misma trascendencia y con la misma devocin y recogimiento. Ramos
Gaviln, hacia 1621, describi:
Al segundo mes era enero, llamaban Camay, era dedicado al supremo
dios, a quien llaman Viracocha, usaban casi de los mismos sacrificios,
solamente se diferenciaba de los dems meses, porque deste recogan
todas las cenizas de los animales que quemaban y llevndolos a los
arroyos y ros les entregaban a su corrienteacompandolos con
muchas voces y alaridos, y pidiendo a las aguas fuesen a hacer depsito
de aquellas cenizas en el mar, porque all les haban de recibir el
Viracocha, en cuya honra hacan aquel servicio (Ramos Gaviln, 1976.
p. 151).
124

Por tratarse de una festividad de profundo contenido religioso, y por

hallarse casi ignorado en los principales textos de sntesis sobre los Incas,
trataremos del Mayu khati, cuya etimologa en quechua significa perseguir al
ro. Segn Cristbal de Molina y el Padre Acosta, la ceremonia se iniciaba en el
mes de enero, a la puesta del dios Sol.
Molina, recogi la versin en el mismo Cuzco y le llama Mochayacati a
este ritual. Lo describe detalladamente y dice que hacan la represa con
anticipacin para concentrar ms agua y tenga mayor fuerza para llevarse los
sacrificios que en l se deban echar. Y as para este da dice Molina- tenan
aparejado todos los gneros y maneras de comidas que ellos usaban, todas las
maneras de ajes, gran cantidad decestos de coca, todas las maneras de ropas
de colores que ellos vestan, y calzados que usaban, llantos y plumas que se
ponan en la cabeza; ganados, flores, oro y plata, y todas las cosas que ellos
usaban, todas las cenizas y carbones que gardados tenan de los sacrificios que
en todo el ao haban hecho. Todo lo cual echaban al ro, y soltando la primera
represas, bajaba con tanta fuerza que ella misma iba qiuebrando las dems, y
llevando los sacrificios quembase este da en sacrificio un cordero
(camlido), echando sus cenizas a dicho ro. (Molina, 1947: 125).
Cobo (1964), anota que esta ceremonia se realizaba en el segundo mes
llamado camay, describe con abundantes datos esclarecedores en los trminos
siguientes:
El da que se veia la luna nueva de este mes, venan a la plaza los que
se haban armado caballeros [en el Cpac Raymi] con vestiduras nuevas,
camisetas negras, mantas leonadas y plumajes blancos, y con sus hondas en sus
manos, se dividan en dos bandos; unos al Hurincuzcos y otros al Hanancuzcos,
y se tiraban con ciertas frutas como tunas que llaman pitahayas.
Tornbanse a juntar en el mismo lugar el primer da de la luna llena,
en que sacrificaban al sol diez [camlidos] de todos colores, por la salud
del Inca, y en la noche siguiente velaban todos hasta la madrugada,
bailando y cantando por todas las calles de la ciudad, el baile yaguayra,
y quemaban en la plaza diez vestidos de ropa muy fina, colorada y
blanca, que contrubuan todas las parcialidades: dos ofrecan al sol, dos
a la luna, otros dos al trueno, al Viracocha otros dos, y a la tierra otros
dos. A la maana siguiente ofrecan al sol saliendo por el horizonte dos
[camlidos] blancos por la salud universal del pueblo los bailarines
sacaban del templo del sol, una soga muy larga que all guardaban,
hecha de cuatro colores: negro, blanco, bermejo y leonado, que pareca
culebra, y tena por cabeza una bola de lana colorada. Traan a la
culebra, asidos todas las manos en ella, los hombres a una parte y las
mujeres a la otra. Al entrar en la plaza hacan los de adelante reverencia
a las gucas y al Inca. Daban una vuelta alrededor de la plaza llevando a
la soga, prosiguiendo su baile con mucho orden, y terminaban haciendo
un caracol, y soltaban todos a uno la soga, quedaba enroscada en el
suelo en forma de culebra

125

Seis das despus de la luna llena, habiendo hecho en el arroyo que

pasa por la plaza [el saphy] unas represas a trechos, sacaban las cenizas
y carbones que tenan guardados de lo que haba sobrado de los huesos
de los sacrificios de todo el ao, molindolos con dos cetos de coca,
muchas flores de diversos colores, aj, sal y man quemado, y as junto y
hecho polvos, sacada cierta cantidad, que ponan en el depsito,
llevaban lo dems a la junta que abajo del barrio de Pumachaca hace el
dicho arroyo con otro [el Huatanay]. Acompaaban este sacrificio las
estatuas del sol y dems dioses que solan poner en la plaza las fiestas
grandes, el mismo Inca con toda su corte y particularmente doscientos
hombres con bordones en las manosluego de brindar con chicha antes
de anochecer echaban en el ro toda aquella cenizay tomados sus
bordones en las manos y puestos en ambas orillas del ro, los mandaba
el Inca a que fuesen con aquel sacrificio ro abajo hasta el pueblo de
Tambo [Ollantaytambo] a diez leguas de la ciudad Los doscientos
muchachos iban corriendo el ro abajo hasta llegar a Tambo, apartando de
las orillas con los bordones lo que se detena, alumbrando con antorchas
de paja, para que en esa noche no se quedase en las orillas ningn
sacrificio y llegaran todos a Tambo Los que haban acompaado a las
cenizas, se quedaban en Tambo dos das descansando y luego retornaban
al Cuzco (Cobo, 1964, Lib. 13, Cap. XXVI: 212-214).
Fases del ritual. En la maana previa a la ceremonia del Mayu khati, el
Inca y su pueblo se reunan en el Hawcaypata y sacaban todas las guacas y
cuerpos de las momias de los Incas a los que se rendan culto como preludio a la
gran inundacin que se iniciaba al atardecer o antes de la puesta del Sol,
sacaban dice Molina- todas las Huacas y cuerpos embalsamados de los
muertos, a los que presentaban sus habitantes respetos. Esa misma tarde se
produca la inundacin, previamente, los pobladores del Cuzco haban reunido
ofrendas (cenizas de ropas, ornamentos, alimentos, flores quemados el ao
anterior) y objetos de oro y plata y los depositaban en las aceras de sus casas,
especialmente preparados para el ritual. De pronto, en las partes altas de la
ciudad abran las compuestas de la represa y dejaban que los torrentes de agua se
precipitaran e inundaran las calles de Cuzco y al recorrer aquellas vas, las aguas
arrastraban todas las ofrendas y objetos desechados.
Acontecimiento impresionante que denotaba una una reafirmacin del
festival ms importante del ao, el Cpac Raymi, que se realizaba con gran fasto
en el solsticio verano, 21 de diciembre, en el que se consideraba que estaban
presentes todos los representantes de los grupos tnicos del Imperio,
personificado por las momias de los Incas y de las coyas, y de las Huacas de los
linajes ms prominentes del Tawantinsuyo sometidos al poder imperial. Este
ritual se realizaba en seal de agradecimiento porque los dioses les dieron un
buen ao y pedan que el venidero fuese lo mismo.
Transcurrida dos semanas de la inundacin intencionada del Cuzco, el
Inca organizaba una competencia que tena un profundo significado csmico,
una suerte de carrera a los largo del Hatun Mayo (Va Lctea)., que se iniciaba
en el Cuzco. En esta ceremonia participaban jvenes atletas, eximios corredores
que se hallaban apostados en las afueras de la ciudad, en la confluencia de los

126

ros Huatanay y Tullumayu, y dirigan las ofrendas hacia el ro Willcamayu, Ro

del Sol, (Urubamba). En momentos en que la inundacin se les acercaba, los
corredores (perseguidores del ro) emprendan de noche una larga carrera,
cubriendo una distancia de cincuenta kilmetros a lo largo de ambas orillas del
ro, hasta arribar presurosos al puente ciclpeo de Ollantaytambo, que en
nuestros das podemos admirar su solidez y la sabia proteccin de rocas que
atenan el torrente del cuadaluso ro.
En la fase culminante de este ritual, un cuerpo de sacerdotes de la ms
alta jerarqua procedentes del Templo del Sol de Ollantaytambo, arrojaban desde
dicho puente ofrendas y enormes bultos de coca al torrente fluvial. Durante la
noche innumerables portadores de antorchas, iluminaban el camino seguido por
los corredores. Se sabe que todas las ofrendas estaban destinadas a la
Mamacocha, mar del norte, que segn se crea, era la morada de Viracocha.
De este modo, las ofrendas era arratradas por el ro fuera del mundo en
que vivan los pobladores del Cuzco. Una vez concluida la larga y fatigosa
carrera en el puente de Ollantaytambo, los corredores retornaban al Cuzco, no
sin antes de haber recibido seales o premios simblicos segn el orden de
llegada. A los ms veloces se les premiaba con efigies de lanzas y de halcones
(Huaman) hechas de sal, mientras que los rezagados slo reciban pequeos
porciones salinas en forma de sapos.
Cabe destacar, que el Vilcamayo, segua la ruta de la Va Lctea (Hatun
Mayu, Catachillay), es por ello que, la ruta de las peregrinaciones de los
sacerdotes tarpuntaes en el solsticio de junio segua el curso del Vilcamayo hacia
el sureste, hasta llegar a su nacimiento, en la base del pico del Vilcanota (Vilca
Uta = La Casa del Sol). Gary Urton (1981), sugiere que esta ceremonia estara
ligada no slo como un peregrinaje terrestre, sino se tratara del equivalente de
un paseo por la Va Lctea.
Sullivan (1999), corrobora tal afirmacin y presenta una interesante
interpretacin respecto a las analogas celestes de las efigies de sal con las que
los corredores regresaban al Cuzco y que el Vilcamayo desempeaba en papel
csmico, pues los corredores ms lentos tenan que llevar sapos, cuyo prototipo
celestial, el hampatu (sapo), es una nube oscura de polvo interestelar, cerca de
la constelacin de Cruz del Sur.
En lo que concierne a la lanza de sal con la que se premiaban a los
corredores ms veloces, el vocablo quechua para lanza de guerra es llaca, este
mismo vocablo llaca designa un apodo de la llama macho, cuya contraparte
celeste sera constelacin de Lira/Urcuchillay, que se encuentra cerca de la
orilla de la Va Lctea.
As pues, el ritual del Mayu khati que se desarrollaba a orillas del
Vilcamayu, representaba una carrera a lo largo de la Va Lctea. Sin embargo,
los Incas no fueron los nicos en compartir esta forma de pensamiento. Lo
encontramos en el ciclo mtico de los maya-quich de Guatemala descrito en el
Popul Vuh, se narra que la Abuela de los hermanos gemelos Hunahp e
Ixbalamqu (Sol y Luna), desesperada por enviarles un mensaje de advertencia,

127

recluta a Mosca, que es tragada por el Halcn, que llega hasta los dichos
gemelos. (Sullivan, 1999: 489).

26. El Cuzco, deslumbrante capital imperial y Llacta sagrada.

El Cuzco se halla enclavado en el alma del paisaje de los Andes, se esculpe en
un escorzo de meditacin interior. Emerge de este gesto un sentido de profundo
misticismo y el contenido vital de un estremecimiento pantesta. El Cuzco
mgico parece la cristalizacin de un ambiente secular e intenso del abigarrado
ecosistema andino. El espritu frente a la belleza inconmensurable de ese paisaje
ebrio de grandeza y ante su rico pasado milenario que encierran sus piedras
maravillosas, ante sus palacios y templos esplndidos y ante la mirada serena de
sus extraordinarias obras de arte, queda envuelto en una atmsfera de silencioso
recogimiento y humildad, y busca refugirse en su angustia csmica en la tierra.
Tal la fuerza emotiva, resplandeciente y sugestionadora del paisaje del Cuzco, en
el que el horizonte mismo parece esfumado por el infinito ante las pupilas
absortas.
Con el Apu Salcantay que sirve de fondo prodigioso, las colinas
cordilleranas del Cuzco se resuelven en la promesa de suaves ondulaciones con
el ritmo de femeninas plasticidades, dando la sensacin de que el oleaje de los
vientos hubiese eternizado en una crispacin brava, quedando esculpido en el
polvo de una tierra frtil y de euforia vital. Perennizadas entre la conjuncin
nupcial de dos parbolas de este valle se encuentra la ciudad sagrada del Cuzco,
atalayada por la ciclpea fortaleza de Sacayhuamn, y al extremo opuesto
recogiendo el rumor del ro Huatanay afluente del caudaloso Wailka Mayu, (el
ro Urubamba de nuestros das).
La Llajta sagrada, desde el primer da de su historia estuvo siempre en la
misma hondonada rodeada por el Huanacauri y fortalezas, inmutable por siglos
ante catstrofes, macizo, imponente, milenario, emporio de culturas
superpuestas; centro vital de esa trabazn gigante de la Cordillera de los Andes.
Centro del Imperio, por tanto de la vida religiosa, poltica y militar. En su
existencia de mayor esplendor, durante los reinados de Pachacuti, Tupac Inca
Yupanqui y Huayna Capac, en el barrio alto Hanancuzco, viva la nobleza, y en
el barrrio bajo Hurincuzco, los habitantes comunes y transentes. Ambas clases
sociales estn a la sombra de las mismas leyes. Garcilaso de la Vega que naci y
vivi en el Cuzco, dice que, en aquel espacio largo y ancho, vivan los incas de
sangre real, divididos por sus ayllus, que aunque todos ellos eran de una misma
sangre y de un mismo linaje, con todo esto hacan sus divisiones de
descendencia de tal cual rey.
Los testimonios arqueolgicos y etnohistricos presentan al Cuzco como
la metrpoli tentacular del gran Imperio de los Incas. La ciudad capital, diseada
en forma de Puma por el Inca Pachacuti, concentra en la maravilla de su
arquitectura el genio creador y la savia de un pueblo vibrante, animado por los
atributos de su fortaleza y de la noble energa. La tradicin abrillanta y sublimiza
la creacin de la ciudad incaica de las piedras maravillosas. En realidad,
demasiado esplendorosa y joyante en su trazo y construccin triunfal, para ser
128

hecha por artfices humanos, por eso la ingenuidad de la leyenda entrega su

creacin a un poder sobrenatural, ofrecindola llena de excelsitudes, como
tallada por manipuladores o canteros mgicos. El Cuzco esplendoroso nace en
un da misterioso para la admiracin de los hombres de todo el mundo, en una
aurora, encendida por el Punchau de oro o el Sol de la alborada andina.
El Cuzco acogedor, une tambin a sus fastos legendarios la visin de sus
habitantes que otorgaron una extraordinaria belleza artstica y monumental a su
capital, ms que obra de los hombres parece realizada por un hecho mgico y
csmico. Hay necesidad de este recurso mitolgico para penetrar y comprender
la suma de esfuerzos y prodiogio sin par que ha demandado la construccin
gigantesca de la gran metrpoli incaica. Qu multitudes humanas fueron los
que acarrearon aquellas piedras fantsticas de canteras lejanas que hoy en da
nuestras mquinas de alta tecnologa no pueden levantar? Cuntos aos se
consumieron en el cansancio de los hombres. Para tallar aquellas piedras
granaticas bruidas que desafan al tiempo con la tersura de su superficie y de
los caprochozos ngulos de cada bloque tan perdurables? No es verdad que
fatiga la mente es slo pensar el tiempo empleado por aquellos arquitectos llenos
de prodigio e imaginacin, para levantar aquellos imponentes y slidos edificios
petreos que estn fatigados de tanto durar?
Para aquellos que no desean realizar ningn esfuerzo de comprensin,
que al iniciarse queda destruado por el deslumbramiento que produce la
admiracin de tanta proeza, de tan grandes manifestaciones del genio creador del
hombre andino, es, pues, ms cmodo y fcil en refugiarse siempre en la molicie
del milagro, o en la idea pueril que es obra de extraterrestres Veamos al Cuzco
como una ciudad que vive y se anima. Mirmosla en todo su glorioso esplendor,
luciendo su magnfica arquitectura incaica, que es una simfona geomtrica de
piedra, bajo el contrapunto de la lnea recta y angular.
Los monumentos del Cuzco en el arabesco de sus piedras cinceladas con
primor, que son verdaderas obras de arte, eternizan el misterio de sus mensajes al
futuro, ya que son autnticos ideogramas de un gran pueblo que les dio vida a la
posteridad. La penetracin de los arquelogos, ha construido, como sobre todos
los monumentos existentes en el mundo. Un conjunto razonado de explicaciones
lgicas.
Quien escribe estas lneas siente un profundo sentimiento de contemplar
hoy al Cuzco imperial y magestuoso, como una ciudad herida, pues tras su
pavorosa destruccin por la mano de los invasores espaoles, sus esplndidos
palacios y templos, imponentes edificios y calles silentes, lucen mutilados. Pese
a todo ello, el Cuzco de nuestros das nos empapa con sus efluvios, es necesario
que estemos iniciados en el esoterismo que destilan las esencias humanas
animadas por el sentido de lo csmico. As, en cada muro, en cada calle, en cada
palacio y templo el visitante o el arquelogo descubrir una sugestin bella,
cada piedra labrada tendr un encanto, cada trozo de piedra guardar un secreto,
y cada objeto visto en un museo tendr un hechizo y un significado, porque con
las pupilas distraidas y escuetas, slo encontraremos la maravilla desolada del
paisaje constituido por vestigios incaicos y todo ello deshonrado por la
superposicin hacinada de construcciones coloniales.

129

Durkheim (1961) defini a las cosas sagradas, como aquellas que estn
protegidas y aisladas de lo profano a travs de la prohibicin, es decir, se refiere
a los objetos del discurso sagrado, pero parece que este discurso y sus
representaciones materiales estn a menudo protegidos por las prohibiciones
separadas de lo cotidiano por la prescripcin.
Las esplndidas ciudades sagradas de la Antigedad como Roma,
Helipolis, Nnive, Babilonia, Troya, Creta, Kioto, Atenas, Mohenjo Daro,
Tenochtitlan y por supuesto el Cuzco, en cuyos nombres fulgura el mito glorioso
de la epopeya de los siglos.Todas ellas acudieron ya fuera a la leyenda o al mito
para explicar su origen.
De las dos leyendas que explican la fundacin incaica de la capital
mgica de los Incas, la de los Hermanos Ayar es la pica, que con un fuerte
contenido histrico narra los orgenes del Cuzco. Segn esta versin los cuatro
hermanos: Ayar Manco, Ayar Uchu, Ayar Auca y Ayar Cachi, salieron, con sus
respectivas mujeres, de la cueva de Pakarec Tampu (la Ventana del Amanecer,
para Cieza, casa del producimiento), en el trayecto hacia el Cuzco lucharon
ferozmente entre ellos, pero, los tres primeros se enfrentaron contra el temible,
valiente y poderoso Ayar Cachi, que era una suerte de semidis, quien poda con
su honda (waraka) derribar cerros, abrir quebradas y profundos barrancos,
desviar el cauce de los ros y arrojar enormes rocas hasta las nubes. Era muy
temido por sus hermanos, quienes, con engaos, lograron que Ayar Cachi
volviera a la cueva de donde haban salido. Cerraron la cueva y sepultaron al
semidis, pero este hizo retumbar las montaas con los golpes infringidos a las
paredes de la cueva. Los hermanos Manco, Uchu y Auca continuaron su travesa
y llegaron ufanos a Tampu Quiro, pensando haberse librado del temible Ayar
Cachi. En tales circunstancias, segn narra Cieza, lo vieron venir por el aire
con grandes alas de plumas pintadas. Y ellos, con gran temor que su visita les
caus, quisieron huir; ms l les quit presto aquel pavor, dicindoles: No
temais no os acongojis, que no vengo sino porque comience a ser conocido el
imperio de los Incasy andad ms abajo hasta que veis un valle, a donde
luego fundad el Cuzco que es lo que ha de valer. Luego Ayar Cachi sigui
volando y posndose en la cumbre del cerro Huanacaure, se convierti en dolo
de piedra (Cieza, 1922: 18).
Segn la versin de Betanzos y otros cronistas, Ayar Cache qued
definitivamente sepultado en la cueva de Pakarec Tampu (conocida tambin
como Tampu Toco), fue Ayar Uchu el que en Huanacauare (Huaca sagrada) se
convirti en una ave gigantesca y vol hacia el Sol para recibir el mandato de la
fundacin del Cuzco. Betanzos aade: antes que llegaran a Cuzco, la mujer de
Ayar Ucho, llamada Mama Huaco, golpe a un indio con unos ayllos y lo mat
abriendole las vsceras y el corazn a la vista de todo el pueblo, quienes
temerosos huyeron espantados. (Betanzos, 1987:18).
Este acontecimiento pico y mtico a la vez, ha sido elocuentemente
interpretado por nuestro maestro Jos Mara Arguedas en un escrito liminar
sobre el Cuzco: La ferocidad de la mujer de Ayar Uchu, la majestuosa figura
de los Ayar, las armas de oro y las vestiduras deslumbrantes de los incas y de

130

las coyas rindieron a los Alcavisas, primigenios habitantes del valle del Cuzco.
El jefe Alcavisa crey en el sobrehumano poder de Ayar Manco, en su
ascendencia divina, y lo dej entrar en el valle del Cuzco y construir su palacio,
el Inti-Cancha, en Pumakchupan, cerca de la confluencia de los ros Huatanay y
Tullymayu (Arguedas, 1945: 7).
En lo referente al significado del vocablo Cuzco, Qosqo, Kosko,
Ccoscco, durante mucho tiempo se sigui la versin de Garcilaso de la Vega,
quien seal que significaba: Qqosco centro, ombligo del mundo, sin mayor
explicacin semntica del trmino, pues no tiene significado estricto. (Por
jemplo, en el Vocabulario Quichua de Gonzlez Holgun (1952), no hay
referencia alguna sobre este trmino). Por ello, nostros nos remitimos al cronista
Betanzos, eximio quechuahablante de mayor crdito y fidelidad, que bebi de las
fuentes de la tradicin oral ms autntica y de de las informaciones directas de
los quipucamayos pachacutinos o del Hanan Cuzco. Betanzos, el esposo de la
Coya Cusi Rimay, bautizada como Angelina, nos dice que: al cual pueblo
llaman los koradores de l, desde su antigedad Cuzco, y lo que quiere decir este
nombre no lo saben declarar, ms de decir que ans se nombraba antiguamente.
De la ciudad sagrada del Cuzco parta (y conflua) una prodigiosa y
admirable red vial con direccin a los cuatro suyus. Ello nos recuerda aquella
frase universal que dice: todos los caminos conducen a Roma, conocida y
vivida por todo los pueblos del Viejo Mundo. Tal frase, se podra aplicar con
absoluta precisin a la estrategia vial incaica. Seguramente que los Incas, los
Tukuyricuks y el pueblo en general expresaban orgullosos y eufricos que:
todos los an conducen al Cuzco y parten de l a todos los confines del
Imperio.
Miguel de Estete, el cronista que arrib a la gran capital imperial, junto a
Pizarro y sus huestes en noviembre 1533, nos dej una de las primeras
descripciones detalladas del Cuzco, sealando que,
esta ciudad est asentada en un valle, entre sierras muy speras, la
mayor parte de ellas estaba en una ladera, como Burgos, y encima de la
laderra una fortaleza de piedra, soberbio y grande edificio, con sus
torres y cercas; junto a ella nace un ro el cual baja por medio de la
ciudad, y desde que nace, ms de ciento leguas por aquel valle abajo,
donde hay muchas poblaciones, va enlosado todo por el suelo, y las
barrancas de una parte y de otra hechas de cantera labrada, cosa
nunca vista ni oda.. La plaza de la ciudad era casi cuadradaEsta
ciudad era grande, extensa y de mucha vecindad, donde muchos seores
tenan casas; era muy junta y de buenos edificios. Hallbanse en ella
cosas muy de ver labradas de pluma y lana; tomse en ella mucha
cantidad de oro y plata que se hallaban en aquellos templos y
enterramientos tomronse muchas vasijas de oro y plata y entre ellos
ocho trojes de plata en que tenan el maz para el templo; creo que
pesaron estos trojes, despus de fundirlos veinticinco mil marcos de
plata.

131

Aade luego que en en varios templos de la ciudad hallaron ms de

veinte estatuas y figuras enteras de oro y plata en forma de mujer y tamao
natural. A cada una de ellas se les trataba como a seres vivientes y tenan a su
servicio un squito de personas, quienes se esmeraban en servirlas y limpiarlas
como mucha veneracin y respecto. Estete qued asombrado por la abundancia
de objetos (grandes vasijas de oro y artificios para beber). Inmensa cantidad de
armas y plumajes para la guerra, ingentes cantidades de depsitos de tejidos y
vveres para la redistribucinla. (Estete, 1924: 46.47).
En cambio, Francisco Xerez, el secretario de Pizarro, recoge las
impresiones de Juan de Zrate, uno de los primeros espaoles que,
conjuntamente con Martn Bueno y Pedro Martin de Moguer, pisaron las calles y
recorrieron los lujos templos y palacios de la ciudad imperial y saquearon sus
riquezas. Xerez anota que el citado Juan de Zrate, dijo que la ciudad del Cuzco
es tan grande como se ha dicho, y que est asentada en una ladera cerca del
llano. Las calles muy bien concertadas y empedradas, y en ocho das que all
estuvieron no pudieron ver todo lo que all haba. (Xerez, 1985: 149).
Pedro Sancho (1534), cronista y secretario de Francisco Pizarro, uno de
los primeros espaoles en pizar la capital imperial describi con frases colmadas
de admiracin a la ciudad del Cuzco como:
la principal de todas donde tenan su residencia los seores, es tan
grande y tan hermosa que sera digna de verse an en Espaa, y toda
llena de palacios de seores, porque en ella no vive gente pobre, y cada
seor labra en ella su casa La mayor parte de estas casas son de
piedra y las otras tienen la mitad de la fachada de piedra; hay muchas
casas de adobe y estn hechas con muy buen orden, hechas calles en
forma de cruz, muy derechas, todas empedradas y por medio de cada
una va un cao de agua revestido de piedra La plaza es cuadrada y en
su mayor parte llana y empedrada de guijas; alrededor de ella hay hay
cuatro casas de seores que son las principales de la ciudad, pintadas y
labradas de piedras, y la mejor de ella es la de Guaynacaba, y la puerta
es de mrmol blanco y encarnado y de otros colores, y tiene otros
edificios de azoteas muy dignos de verseSobreel cerro de la parte de la
ciudad es redondo y muy pero, hay una fortaleza de tierra y de piedra
muy hermosa; con sus ventanas grandes que miran a la ciudad y la
hacen parecer muy hermosa. Hay en ella muchos aposentos y una torre
principal en medio, hecha a manera de cubo con cuatro o cinco cuerpos,
uno encima del otro.
Toda esta fortaleza era un epsito de armas, porras, lanzas, arcos,
flechas, hachas, rodelas, jubones fuertes acojinados de algodn, y otras
armas de diversos tipos, y vestidos para los soldados, recogidos aqu de
todos los rumbos de la tierra sujeta a los seores del Cuzco. Tenan
muchos colores, azules, amarillos pardos y muchos otros para pintar;
ropas y mucho estao y plomo, con otros metales y mucha plata y oro, y
muchos mantos y jubones acolchados para los hombres de guerra
(Sancho de la Hoz, 1938: 177-178).

132

Cristbal de Mena, otro de los testigos presencial de los sangrientos

sucesos de Cajamarca, fue uno de los primeros en retornar a Espaa y donde
public su crnica en 1534. En una de sus pginas registra sus impresiones sobre
cmo desguarnecieron los bohos (templos) con barretas de cobre, y juntaron
por el pueblo muchos cntaros de oro. En todas aquellas casas dizen que haban
tanto oro que era cosa de maravilla, y describe cmo eran conservadas y tratadas
las momias de los Incas y la manera de cmo ciertas mujeres cuidaban
celosamente sus cuerpos en una casa muy grande del Cuzco y narra:
En otras casas entraron donde hallaron donde hallaron una silla de oro donde
hazan sus sacrificios, esta silla era tan grande que pesaba diez y nueve mil
pesos: y se podan echar dos hombres en ella [los espaoles llamaron a esta
poieza el escao del Sol]. E Hallaron muchos cntaros de barro cubiertos con
hoja de oro: que pesaban mucho En aquella casa estaban muchas mujeres y
estaban dos indios en manera de embalsamados; y junto con ellos estaba una
mujer viva con una mscara de oro en la cara aventando con un aventador el
polvo y las moscas, y ellas tenan en las manos un bastn muy rico de oro. La
mujer no les consinti entrar dentro, sino se descalzasen, y descalzndose
fueron aver aquellos bultos secos, y les sacaron muchas piezas ricas, y no se las
alcanzaron de saar todas, porque el cacique Atabalia les ava rogado que no se
las sacasen diciendo que aquel era su padre el Cuzco [Huayna Cpac], y por
esto no osaron sacarle ms. As cargaron su oro: que el capitn que alli estava,
les dio el aparejo que pudo (Mena, 1937: 93).

Diego de Trujillo, qued asombrado por la abundancia y variedad de los

depsitos del Cuzco, repletos de enseres y vveres, al arribar a la Llacta sagrada,
escribi:
y al fin entramos en el Cuzco, se pusieron a favor de los cristianos los
indios Caares y Chachapoyas que seran cincuenta indios los unos y los
otros, con Chilche, entramos en la ciudad del Cuzco, a donde nos
vinieron algunos indios de paz. En el Cuzco se hall gran cantidad de
plata, mas que no de oro, aunque tambin hubo mucho oro; haba
grandes depsitos de municin para los indios de guerra de lanza y de
flechas y porras, y tiraderas; haba galpones llenos de maromas tan
grandes como el muslo, y como el dedo con que arrastraban las piedras
para los edificios; haba galpones de barretas de cobre llenos, atados de
diez en diez que eran para las minas; haba grandes depsitos de ropas
de todas maneras, y depsitos de coca y aj, y depsitos de indios
desollados (Trujillo, 1948: 63).
Fay Bartolom de Las Casas (1561), el apstol de los indgenas,
designado Obispo del Cuzco por el rey Carlos V, cargo que declin, reciba
desde el Per informacin de primera mano enviada por los dominicos,
especialmente por Fray Domingo de Santo Toms. Hacia 1561 escribe su famosa
Apologtica Historia Sumaria, los captulos concernientes a los Incas se conoce
bajo el ttulo de Las Antiguas Gentes del Per, donde describe el deslumbrante
Coricancha, y precisa que a todo lo descrito este recinto supera a todos en
artificio, primor y riquezas.

133

Eran las paredes de piedra muy bien labradas, y entre piedra y piedra,
por mezcla, estao y plata, cosa nunca vista ni jams oida. Estaba todo
enforrado de chapera de oro por dentro, las paredes y el cielo y
pavimento o suelo. Estas chapas de piezas de oro eran del tamao y de
la hechura de los espaldares de cuero que tienen las sillas de espaldas en
que nos asentamos, de grueso tenan poco menos de un dedo; e yo vide
hartas. Pesaba cada otra bien quinientos castellanos De estos quitaron
los primeros espaoles (que creo fueron tres que envi Pizarro a traer
este oro, luego que prendi al rey Atahuallpa). Desguarnecieron estas
planchas de oro con una barretas de cobre que hallaron por all (Las
Casas, 1948: 4-5).
De otros templos de esta ciudad sacaron aquellos tres espaoles
[Martn Bueno, Pedro Martn de Moguer y Juan de Zrate], muchas y
grandes piezas de oro y plata, y dijeron que en todas las casas de ella
hallaron tanto oro, que era cosa de maravilla. En una de ellas hallaron
una silla de oro, donde diz que hacan los sacrificios en la cual se podan
echar dos hombres, que pes diecinuve mil pesos de oro. En otra muy
grande hallaron muchos cntaros de barro cubiertos de hojas de oro.
Vieron asimismo una casa grande casi llena de plata con cntaros y
otras piezas, vasos y tinajas grandes, de las cuales yo vi algunas, y en
cada una de ellas caban ms de cuatro arrobas de agua (Las Casas,
ibid, p. 5-6)..
Quienes visitaban la maravillosa ciudad sagrada, se arrodillaban en las
abras y en el alto de los cerros de donde podan divisar su majestuosidad; y la
saludaban eufricos unos y con profundo recogimiento otros, y repetan la frase
imortal que hasta hoy se ha conservado: Napaykukuykim Hatun Qozqo, Oh
Cuzco, gran ciudad yo te saludo! Los viajeros que llegaban a la ciudad imperial
sentan un profundo amor y admiracin porque alli residan en su esplndido
palacio el Inca, la Coya y era tambin la morada de los dioses y de las momias
de los Incas pasados. Cieza de Len, hacia 1549, fue uno de los acuciosos
visitantes del Cuzco, le queda grabada la emocin que le produce descubrir el
profundo amor de los nativos por su gran ciudad, y escribi: yo me acuerdo por
mis ojos haber visto a indios viejos estando a la vista del Cuzco, mirar contra la
ciudad y alzar un alarido grande, el cual se les converta en lgrimas salidas de
tristeza, contemplando el tiempo presente y acordndose del pasado, donde en
aquella ciudad por tantos aos tuvieron seores de sus naturales, que supieron
atraerlos a su servicio y amistad de otra manera que los espaoles. (Cieza de
Len, 1967: 40-41).
El gran estupor y devocin que sentande los nativos por ser el Cuzco,
cabeza de todas las ciudades del Per y despus por los propios invasores
espaoles se manifiesta en la admiracin y evocacin filial que nos dej el Inca
Garcilaso de la Vega por su ciudad natal y donde transcurri su infancia en
medio de armas y caballos.
En los Comentario Reales de los Incas (1609) leemos con fruicin la
analoga siguiente: El Cuzco en su imperio fue otra Roma en el suyo, y as se

134

puede cotejar la una con la otra porque se asemejan en las cosas ms generosas
que tuvieron. Los Incas apunta Garcilaso- dividieron aquellos barrios del
Cuzco conforme a las cuatro partes de su Imperiolos habitantes segn su
procedencia llevaban seales en las cabezas, eran a amanera de tocados
[chucos] que cada nacin y cada provincia traan, diferente de la otra para ser
conocida y para que no se confundiesen las naciones y linajes de Pasto a
Chile... Maravillosos edificios hicieron los Incas reyes del Per, en fortalezas,
templos, en casas reales, en jardines, en depsitos y en caminos y otras fbricas
de grande excelencia, como se muestran hoy por las ruinas que de ellos han
quedadoAl referirse a Sacsayhuamn, la impresionante obra ciclpea, donde
Garcilaso jugaba en su niez, anota: La obra mayor y ms soberbia que
mandaron hacer para mostrar su poder y majestad fue la fortaleza del Cuzco,
cuyas grandezas son increbles a quien no las ha visto, y al que las ha visto y
mirado con atencin le hacen imaginar y aun creer que son hechas por va de
encantamiento y que las hicieron demonios y no hombres. (Garcilaso, 1945,
Lib. VII, Cap. XXVII).
El Coricancha, no slo era el Centro del mundo, sino el templo ms
venerado, el lugar de peregrinacin, la joya ms preciada y la suma y compendio
de la perfeccin arquitectnica. Al respecto, Cobo describe: El templo ms rico,
suntuoso y principal que haba en este reino era el de la ciudad del Cuzco, el
cual era tenido por cabeza y metrpoli de su falsa religin y por el santuario
ms venerado que tenan, y como tal era frecuentado de todas las gentes del
imperio de los Incas, que por devocin venan a l en romera. Llambase
Coricancha, que quiere decir casa de oro (Cobo, 1964, II, Lib. XIII, Cap. XII).
En la ciudad sagrada del Cuzco se encontraba tambin el Puquin
Cancha, uno de los recintos ms notables y significativo contenido histrico,
donde en exclusiva slo poda ingresar el Inca y por su orden los quipucamayos
o historiadores del Imperio. Se trataba de una especie de Museo Pictrico
engalanado por una gran sala de tablones y lienzos pintados, una suerte de
galera de pintura y biblioteca modernas. Fue instaurada por el Inca Pachacuti.
En el Puquin Cancha se guardaba toda la historia, toda la memoria de las
hazaas de los Incas en bellas telas de cumbe, desde sus orgenes hasta que fuera
saqueda y destruida y algunos lienzos enviados a Espaa por orden del virrey
Toledo, en 1572.
Sarmiento de Gamboa que se desempeaba como secretario del virrey
Toledo, estando en Cuzco en 1572, escribi en su crnica que Pachacuti Inca
Yupanqui fue quien reuni a los historiadores de todas las provincias,
escudriando sobre los acontecimientos ms notables que hayan sucedido en el
pasado, y despus de haber averiguado lo ms importante de la historia de
aquellos reinos, hizolo todo pintar por su orden en tablones grandes y deput
en las Casas del Sol una gran sala adonde las tales tablas que guarnecidas de
oro estaban, estuviesen como nuestras libreras y constituy doctores que
supiesen entenderlas y declararlas. Y no podan entrar donde estas tablas
estaban sino el Inga o los historiadores sin expresa licencia del Inga.
(Sarmiento, 1942).

135

Cristbal de Molina (El Cuzqueo), en el primer captulo de Ritos y

Fbulas de los Incas (1574), se ocupa de narrar el origen de los Incas y el mito
del Diluvio, y precisa que Para entender dnde tuvieron origen sus idolatras,
porque es as que stos no usaron de escritura y tenan en una casa del Sol
llamada Poquen Cancha, que es junto al Cuzco, la vida de cada uno de los
Incas y de las tierras que conquist, pintado por sus figuras en unas tablas, y
qu origen tuvieron; y entre las dichas pinturas asimismo tena la fbula (del
diluvio). (Molina, 1947: 18).
Sobre la historia de los Incas pintada en paos, que fueron remitidos por
el virrey Toledo al rey de Espaa, nos relata el notario Alvaro Ruiz de
Navamuel, quien parece haberlos visto y nos habla de cuatro paos, registr en
enero de 1572, lo siguiente: Estaban escritos y pintados en los cuatro paos
los bultos de los Ingas con las medallas de sus mujeres y ayllos; en las cenefas
la historia de lo que sucedi en tiempo de cada uno de los ingas y la fbula y
notables que van puestos en el primer pao, uno que ellos dicen de Tampo Toco
y las fbulas de las creaciones de Viracocha que van en la cenefa del primer
pao, por fundamento y principio de la historia, cada cosa por si distintamente
escrito y sealado de la rbrica de m, el presente secretario; y de la
declaracin y prevencin para la inteigencia de la historia, y los rumbos y
vientos para la demarcacin de los sitios de los pueblos, que es puesto por el
capitn Pedro Sarmiento. El texto precedente fue corroborado por los los jefes
de los ayllus o Panacas de los 12 Incas, y en su declaacin afirman que todo lo
antecedente estaba conforme en la Historia General de Sarmiento de Gamboa.
(En Introduccin a Tres Relaciones Peruanas, Jimnez de la Espada, 1950: 21).
Los quipucamayos que tuvieron el privilegio de conservar los tablones
pintados y los finos lienzos de cumbe informaron a Polo de Ondegardo hacia
1559, que ellos conservaban los memoriales de sus quipus y pinturas en el
Puquin Cancha, que se hallaba en Coyocache cerca de la metrpoli del Cuzco,
en ellos aaden- se hallaba registrada la histroria de los Incas que ellos, a su
vez, relataban de generacin en generacin.
El embrujo milenario del Cuzco trasciende en la pluma de escritores y
viajeros, de historiadores, antroplogos y arquelogos.
Markham, en su medular obra Los Incas del Per (1920), describe la
capital imperial y centra su atencin en la megaltica fotaleza de Sacsayhuaman
que corona la ciudad, y con sublime admiracin seala que es una de las
maravillas tcnicas realizadas por el hombre, ejemplo arquitectnico y religioso
digno de figurar entre las grandes realizaciones del esfuerzo humano. No hay
construccin dice Markham- de su gnrro en el mundo, que pueda
comparrsele. Es la obra ms grandiosa del hombre antiguo de
Amrica(Markham, 1920).
El alemn Kasimir Edschmid, aborda con brillantez y originalidad las
caractersticas de los gobernantes Incas, sus fabulosas construcciones y el
profundo significado de la capital imperial: El Cuzco dice Edschmid- en
manos de los espaoles era el smbolo del tmino del reino de los Incas. Aunque
los ms hermosos catillos y fortalezas, como Machu Picchu, estuvieron situados

136

en el campo, sin embargo, toda la sensacin de poder, todo el orgullo, toda la

dicha, todo el sentimiento nacional de los indios, se centralizaba en el Cuzco,
Este estado estaba superorganizado en el Cuzco. El Cuzco lo era todo. El
Estado no era sino un tablero de ajedrez que se contemplaba desde el Cuzco. El
Cuzco era Roma y al mismo tiempo ms que Roma. Era ms que Roma, porque
el Emperador Inca era ms que el Csar, porque era al mismo tiempo Apolo y
Alejandro. Dios y Mito y un poco hombre. Cmo poda sostenerse tal Estado
cuando una sobrenatural sima separaba a los gobernantes de los hombres?
(Edschmid, 1931, traducido del alemn en Porras, 1961: 380-381).
Una de las pginas ms bellas escritas sobre el Cuzco pertenece a la el
eximio escritor Jos de la Riva Agero, quien en sus Paisajes Peruanos, y en
Visin del Cuzco (1912), con su inconfundible estilo sobrio y galano, describe la
ciudad desde lo alto del barrio de Carmenca, desde el punto en que los viajeros
incaicos volvan por tima vez el rostro para contemplar la ciudad sagrada,
tendida en la hondonada y al cerco de oro del Coricancha, destellando bajo el
jbilo solar.
El Cuzco dice Riva Agero- es tierra de contrastes; y el mayor es sin
duda la oposicin radical de sus aspectos, segn se le contemple en su mismo
recinto y desde los cerros que lo circundan. Paseando sus calles y plazas, la
impresin de conjunto es de severidad ceuda, de solemnidad trgica, a pesar
de la generosa luz del cielo y la albura cegadora de las paredes escalonadas.
Los angostos pasadizos de sillares incaicos como el Hatunrumiyoc y Loreto
son de aplastante opresin las grandes piedras que forman, en irregulares
hileras acolchonadas, rocas dursimas de contornos mrbidos, moles de
traquita negra con tonos verdosos y azules sombros, salpicadas de enigmticas
protuberancias. (Riva Agero, 1912: 45).
Luis E. Valcrcel, profundo conocer de la etnohistoria y arqueologa
incaicas, excav en Sacsayhuamn en la dcada de los 30 del siglo pasado. Es un
destacado autor de numerosos libros sobre los incas, en su bella obra De la vida
incaica (1924), extractamos los conceptos siguientes: El Cuzco es el smbolo de
la edad primigenia. En su fortaleza- especie de Acrpolis- que le sirve de gida,
en sus cercados de irregulares poliedros, en sus terrazas agrcolas, en sus
profundos y bien protegidos acueductos, el arquelogo constanta la precedencia
de un ciclo matriz de la Era Inkaika
El Intiwasi, sanctosantorum de la ciudad, con sus cinco recintos
decorados de metales preciosos, con la torre cnica a manera de atalaya, y los
altos andenes circundantes que aislan la morada de los dioses de las ras y los
caminos Valcrcel se lamenta que el Amaru-kancha, Kasana, Kiswarkancha, Jatun-kancha, Puka-marka residencias magnficas de la realeza, de
ellas slo quedan pequeos lienzos de muralla, dispersos sillares perceptibles
en las fachadas coloniales o en cimientos de iglesias catlicas. La venganza del
tiempo no respeta las contrucciones endebles de quienes quisieron superar a los
vencidos. Por el contrario parece que la eternidad sellara cada muro de estos
que el Inka levant para perpetua memoria de su raza (Valcrcel, 1924: 34).

137

Para el prominente historiador Ral Porras Barrenechea, autor de

frondosa Antologa del Cuzco (1961), El Cuzco vino a ser, la sntesis exacta del
Tahuantinsuyo- En su mbito se cruzaban las cuatro grandes vas de piedra que
venan de los ngulos ms lejanos del Incario. En la plaza principal el suelo
estaba cubierto con arenas tradas de la costa y en sus andenes se haba
volcado cargas de tierra vegetal de la selva cercana. Los caciques de los
pueblos sojuzgados deban residir cuatro meses del ao en el Cuzco, donde
tenan sus palacios particulares, y sus hijos deban educarse en la ciudad
imperial Una multitud extraa y heterognea, de rostros y expresiones
diversas, ambulaba por sus barrios y llevaba al rumor de la ciudad cosmopolita
no slo sus tributos y sus frutos, sino sus teogonas y sus mitos; sus dolores,
trabajos y alegrasEl Cuzco a la vez que impona sus normas sociales y sus
ritos y hasta sus modas a los pueblos vencidos, respetaba y dejaba subsistir los
de stos y, celoso de su funcin totalizadora, llevaba al propio recinto de sus
dioses los dolos venerados por los pueblos tributarios (Porras, 1961: XXXXXXII).
As, la mgica morada de los Incas, el Cuzco eterno y subliminal del
siglo XX, ha sido declarada Capital Arqueolgica de Amrica, y UNESCO le
otorg el mximo galardn de Patrimonio Cultural de la Humanidad Por su
majestuosa belleza y matices monumentales sin parangn, se ha convertido en
uno de los principales destinos tursticos del mundo, y en su Baslica Catedral
yace, desde 1978, una porcin de las cenizas del insigne mestizo Inca Garcilaso
de la Vega, autor de los inmortales Comentarios Reales de los Incas y de la
Florida del Inca, y declarado patriarca de las letras latinoamaericanas. Cuna de
prominentes intelectuales como Jos Gabriel Coso, Luis A. Pardo, Cornejo
Buruoncle, Luis A. Llanos, Abraham Valencoa, Jorge Flores Ochoa, Vctor
Angles Vargas, Alfredo Valencia, Argumedo, Edith Mercado, Y.quienes
radicaron en sus claustros acadmicos o escudriaron sus archivos y produjeron
grandes obras como Luis E. Valcrcel, John Howland Rowe, Uriel Garca,
Horacio Villanueva Urteaga, Manuel Chvez Balln, Luis Barreda Murillo,
Mara del Carmen Martn Rubio, Jean-Pierre Protzen, Brian Bauer, Alfredo
Valencia Zegarra, Julihno Zapata, y entre tantos otros, quienes han producido un
valioso legado cientfico y cultural, desentraando el rico pasado del Cuzco
eterno y fascinante.

ANEXOS
MOMIA INCAICA
Jos Santos Chocano
No ms las quenas que en el lejano da

138

Daban sus trinos por la virtud del Sol,

Somarn nunca como en los viejos
siglos:
hoy suenan solo con desesperacin
No ms las indias que con los pies
livianos
Iban tejiendo danzas en tu alrededor,
Bailarn nunca como en los ritos viejos:
Hoy bailan slo con desesperacin
No ms fiestas en que los indios iban
Ebrios de juego de su maizal en flor,
reirn nunca como en las pompas
viejas:
Hoy rien slo con desesperacin
Guerrero fuiste con que Yupanqui un
da
Hacia el Arauco sin descansar march,
Y, con tu lanza, con tu broquel de cuero,
Entraste en filas, del tamboril al son;
Esclavo fuiste, de los que un da
abrieran
El gran camino de la Ciudad del Sol
A Quito, en donde las consagradas
indias
regocijaban a su imperial seor;
obrero fuiste, de los que alzaron
piedras
deingentes moles y, de la nube en pos,
clavaron templos y fortalezas firmes
sobre los picos en donde est el
condor;
o sacerdote, que en el altar de oro
se arrodillara bajo el poder de dios.
Mientras que hacan sus suplicantes
gestos
Vgenes llenas de apasionado ardor;
A hijo del Inca, que enamorado hubiese
a dcil usta de juventud precoz;
o un Inca mismo, que se enterrase un
tiempo
en el que, hastiado de su imperial
misin,
139

busc las sombras de una profunda

huaca
y ah sansado ya de vivir, muri,
con magnfico aburrimiento que era
de un gran orgullo pero de un gran
solor
CMO DESCIFRAR EL SISTEMA DE ZEQE DEL CUZCO
Los estudios modernos sobre los lugares sagradps cuzqueos comenzaron con la
obra de Paul Kierchoff (1949), en la dcada de 1940, seguida por los trabajos, la
mayora de ellos inditos, de Manuel Chvez Balln. A comienzos e la dcada de
1960, Tom Zuidema (1964, 1983) propuso que el sistema reflejaba
simultneamente el parentesco, las costumbres maritales, el espacio csmico y
los calendarios ceremoniales. En ese plan vea un reloj con una duracin anual
en el que se incluan lneas de visualizacin del calendario solar y otros
fenmenos astronmicos. Zuidema ha trabajado con el astrnomo Anthoni Aveni
para llevar a cabo una comprobacin de sus ideas; algunas han sido aceptadas,
pero otras siguen siendo controvertidas. Una de sus investigadoras, Jeannette
Sherbondy (1992, 1994), ha mostrado cmo grupos de parentesco situados en lo
alto de la jerarqua social del Cuzco exigan su derecho al agua y a la tierra
mediente corrientes de agua sagradas y canales que se hallaban bajo su
autoridad. Otro investigador, Maarten Van de Guchte (1990), estudi a
continuacin la manera en que los incas tallaban fetiches en piedra para mediar
en sus relaciones con el paisaje animado. Al contrario, Rowe (1979, 1985) trat
de seguir el rastro del desarrollo histrico del sistema de acuerdo con las
genealogas reales. Su opinin se enfrenta a la hiptesis de Zuidema, que trata el
sistema como si fuera en buena medida esttico. En la dcada de 1990, Brian
Bauer (1998) dirigi el primer estudio global de este sistema integrando la
historia con trabajos de campo arqueolgicos. Identific en el campo numerosos
lugares sagrados, los relacion con debates histricos sobre la religin de los
incas y evalu propuestas sobre el funcionamiento del sistema.
Con el fin de ilustrar su complejidad, permtaseme extenderme
brevemente sobre el principal tema que aqu aparece, resumiendo el trabajo de
Bauer (1998). Chinchaysuyu, Antisuyu contenan cada uno nueve lneas de
fetiches [ceques]. La cuarta parte, el Contisuyu, contena catorce o quince lneas.
En total, por tanto, cuarenta y una o cuarenta y dos lneas. La enumeracin de
estas lneas, segn Cobo, segua la direccin de las agujas del reloj en tres de las
cuatro partes, mientras que iba en direccin contraria en el Chinchaysuyu. En
cada parte, las lneas del zeqe se hallaban agrupadas en grupos de tres. A cada
trada se le sealaba un status siguiendo un orden por su rango (qollana, payan y
cayau, en orden descendiente), basado en el sistema de parentesco incaico. A las
lneas individuales de cada triada se le conceda tambin uno de esos tres rangos.
En la lista de Cobo, se asignaban veintitrs lneas a los grupos sociales del
Cuzco y de sus alrededores, pero no sabemos si esa asignacin se haca
extensiva a todas las lneas. Cada grupo social realizaba sacrificios y otras
ceremonias relacionadas con los fetichez de su zeqe. En numerosos casos, una

140

lnea de una trada se asignaba a un grupo de parentesco real (panaqa) y otra a

un ayllu que no perteneca a la realeza.
Como se ha escrito libros enteros sobre el tema, debe aclararse que esas
caractersticas slo examinan la superficie del sistema. Los estudiosos no tienen
an claro si las asimetras del esquema son producto de cambios histricos, de
rarezas en la estructura social inca o de errores de registro. Otro tema se
relaciona con el problema de si las lneas del zeqe eran rectas o si se movan de
manera errtica por el campo. La mayora de las propuestas sobre el calendario y
las atronmicas que se han presentado defienden que un significativo nmero de
lneas eran rectas. Casi seguro que tambin haban lneas a la vista, pero el
trabajo de Bauer indica que otras seguan caminos torcidos. Como slo se han
localizado una parte de los lugares sagrados no se deben considerar concluyentes
todas las propuestas. Al gunos lugares sagrados son inequvocos, como el
principal Templo del Sol, pero la identidad y la posicin de otros estn sujetos a
debate. Otra cuestin se halla relacionada con el grado de flexibilidad de la
estructura. Podemos apreciar la capacidadde adaptacin exigible si consideramos
que todo el sistema del que se le ofreci informacin a los espaoles quizs
funcion cuando Wayna Qhapaq era emperador: La inclusin de su panaza al
sistema social del Cuzco quizs hubiera alterado todos los rangos, aadi nuevos
fetiches y pudo llegar a desplazar o a promocionar alguno de los grupos de
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