Na Casa de Meu Pai: a frica na filosofia da cultura
Kwame Anthony Appiah, Rio de Janeiro: Contraponto,
1997. Augusto Drumond Na casa de meu pai..., de Kwame Anthony Appiah, um livro que deve ser lido por todos aqueles que discutem questes relativas identidade e cultura. Partindo de produes literrias, artsticas e filosficas africanas, e articulando-as com o pensamento ocidental, Appiah vai aos poucos mostrando os equvocos que a imposio de um tipo de universalismo ocidental criou. Isso sem desprezar a necessidade da racionalidade ao desenvolvimento humano, mas revelando o erro induzido de se considerar um pensamento local como universal, como o mundo ocidental faz crer. Segundo Appiah, esse pensamento norteou as mentes daqueles que pensaram um mundo africano para os africanos, inventaram uma frica ps-colonial, criaram uma raa e minimizaram as diferenas existentes na diversidade continental sub-saariana. O autor deixa muito claro que sua viso de mundo e sua crtica a um pensamento que domina, desde o sculo XIX, as transformaes polticas e sociais so produtos do seu contexto. Criado com uma educao formal europia, dentro de uma famlia africana crist, mas sem abrir mo de diversas tradies de sua terra natal, ele consegue nos mostrar como essas prticas, conflitantes aos olhos de qualquer ocidental, conseguem coexistir, lado a lado, na frica. E sua histria igual de muitas outras pessoas naquele continente. Dois exemplos de vida de seu pai, a quem o livro dedicado, servem de cerne ao livro de Appiah: o pan africanismo sem racismo e o apego multiplicidade identitria. a partir desses exemplos, analisados pelo autor, que podemos passar a pensar um mundo sem conflitos identitrios significativos e sem os pr-conceitos com os quais estamos acostumados. Esse livro composto por nove captulos escritos na forma de ensaios, todos intimamente interligados. Abordando questes que passam pela biologia, sociologia, teorias e crticas literrias, filosofia, antropologia e histria, o autor procura desarticular os pensamentos que dominaram o sculo XX no que diz respeito raa, ao negro, frica, poltica e
modernidade. E isso tudo com uma linguagem acessvel a
todos. Alis, Appiah mostra muito bem que raa no existe, que possvel uma identidade africana fugindo dos alicerces conceituais ocidentais e que muitos daqueles que um dia procuraram fugir desses conceitos acabaram reforando-os. Os captulos, que detalharemos no decorrer deste texto, podem ser divididos em quatro grupos a partir das preocupaes centrais de cada ensaio. O primeiro grupo, formado pelos dois primeiros captulos, procura mostrar o papel que a ideologia racial desempenhou no desenvolvimento do pan-africanismo. O enfoque dado aos intelectuais afro-americanos que, baseados nas idias de negro e raa africana fundamentadas nos ideais biolgicos e ticos da Europa e dos EUA do sculo XIX, foram responsveis pela construo do discurso pan-africanista que dominou o sculo XX. Os principais intelectuais analisados aqui so Du Bois e Crummell. A inveno da frica o primeiro ensaio deste grupo. O centro da discusso aqui a viso dos pais do pan-africanismo de que os povos da frica devem ser pensados como sendo um nico povo a ser concebido como uma unidade poltica natural. O cerne desse pensamento se encontra na existncia da raa do negro. Appiah procura mostrar como o pensamento racialista do sculo XIX e a experincia da escravido africana no novo mundo influenciaram Alexander Crummell, um dos pais do pan-africanismo. O racialismo, termo utilizado por Appiah, uma das trs doutrinas consideradas cruciais para se discutir o termo racismo. As outras duas doutrinas so os racismos extrnseco e intrnseco. Segundo o autor, o racialismo a viso de que existem caractersticas hereditrias, possudas por membros de nossa espcie, que nos permitem dividi-los num pequeno conjunto de raas, de tal modo que todos os membros dessas raas compartilham entre si certos traos e tendncias que eles no tm em comum com membros de nenhuma outra raa (Appiah, 1997, p.33). O racialismo base das outras duas doutrinas. A principal diferena entre os racismos extrnseco e intrnseco que o primeiro fundamenta a averso racial sobre caractersticas objetveis, enquanto o segundo se baseia na afirmao de que
certo grupo objetvel.
A noo de raa para os pais do pan-africanismo muito mais sentida do que pensada. O fato que Crummell no percebeu que a vida dos negros na frica colonial no podia ser considerada igual experincia dos negros afro-americanos. E muito menos percebeu que o sentimento da africanidade teve princpios diferentes a partir da diferena entre a colonizao britnica e francesa. A vida de Crummell se passou numa sociedade segregacionista e racial dos EUA do sculo XIX enquanto que, na frica, a participao da colonizao europia foi mais superficial. Os conflitos vividos por Crummell e outros pensadores afroamericanos no foram, no tiveram o mesmo peso e jamais foram experienciados na maioria dos povos na frica colonial. No difcil observar que a forma de colonizao britnica e francesa tenha resultado no mesmo sentimento panafricanista dos afro-americanos. Os africanos anglfonos aprenderam na Europa que tinham em comum a africanidade e importaram a noo de uma raa africana dos europeus. Na frica francfona, a nica forma dos africanos serem diferentes dos europeus era pertencendo a uma raa diferente. Foi o que aprenderam com os franceses, j que, pela assimilation, eles eram no mnimo franceses (p. 28) [onde comea essa citao?]. Da para aproximar o sentimento racial do sentimento familiar foi um pulo. Outro ponto levantado nesse captulo a dupla origem do pensamento racista. De um lado, a viso da Grcia clssica, na qual as caractersticas de um povo esto ligadas ao ambiente em que vivem. De outro lado, h a viso teolgica dos antigos hebreus. Da fica tambm evidente a influncia do modelo teolgico dos hebreus para Crummell. A lngua do colonizador era uma providncia divina que ajudaria a unir os povos cuja diversidade lingstica era um empecilho para a unidade africana. Muito mais que isso, a lngua tambm era o meio de cristianizao e de civilizao da frica. E a concepo de civilizao e de modernidade adotada por Crummell a mesma dos ingleses e norte-americanos do sculo XIX. Mas a viso de Crummell sobre os africanos no foi compartilhada pelos africanos coloniais em pelo menos um ponto: eles poderiam ser unidos pela raa, mas determinadas tradies no poderiam ser desprezadas. A psicologia racial
crummelliana levou ao pensamento da existncia no s de
uma forma de pensamento africano, mas tambm de um contedo caracteristicamente africano. E isso levou ao pensamento de que a frica era tambm culturalmente homognea. O segundo captulo Iluses de raa. No captulo anterior, Crummell dado como precursor da articulao intelectual do pan-africanismo, mas, como j dito antes, atravs de uma noo muito mais sentida do que pensada. W. E. B. Du Bois quem lana as bases intelectuais e prticas do movimento. Por mais que Du Bois tentasse negar a constituio de raas atravs de definies do cientificismo do sculo XIX, os princpios utilizados para definir raa levavam definio de raa biolgica que ele negava. claro que a definio biolgica de raa era fruto das cincias no sculo XIX, e esta, resultado de uma poca, assim como as pessoas tambm o so. Du Bois partia da convico de que os homens se dividiam em raas, ainda que fosse difcil chegar a qualquer concluso imediata sobre elas. Afirmava apenas que no eram as diferenas morfolgicas que constituam as raas, mas diferenas que, de maneira silenciosa mas definitiva, separaram os homens em grupos (ibidem, p.54). Mas a raa como biologicamente definida estava implcita na noo de sangue-comum adotada por ele e trazia tona o sentimento da raa como uma famlia, de Crummell. O que Du Bois tentou foi partir para uma concepo sciohistrica de raa. A partir dessa concepo, ele tentou unir os africanos atravs do compartilhamento histrico e geogrfico. E a aproximao que ele obtm para unir a experincia dos afro-americanos com a dos africanos colonizados foi o que Appiah chamou de insgnia de insulto, e no o insulto em si, j que a discriminao e a segregao a que os afroamericanos estavam sujeitos no correspondiam experincia dos africanos. Ou seja, a histria de cada um a histria das pessoas que viveram num mesmo lugar (ibidem, p.60). No se pode esquecer que o desenvolvimento da concepo sciohistrica de raa por Du Bois acabava levando novamente a sua concepo biolgica. A articulao intelectual que Du Bois tentou, no final das contas, no desprezava a definio cientfica da raa. Era uma reao ao preconceito a que ele estava sujeito e, como conseqncia, o resultado obtido por ele foi uma linha de
pensamento em que reforava as raas, mas valorizava-as
afirmando que cada uma teria sua mensagem a dar para o mundo, e assim sendo, a raa negra tambm teria a sua. Acontece que qualquer definio de raa baseada na biologia j parte de um pressuposto errado. Hoje, todos sabemos que determinadas caractersticas humanas so definidas pela gentica, mas sabe-se tambm que no se pode definir raas a partir dela. A diferena gentica existente entre qualquer pessoa considerada racialmente pura na frica e qualquer pessoa pura na Europa percentualmente muito parecida com a diferena gentica encontrada entre pessoas de mesma origem racial. Essa diferena pode parecer maior ou menor dependendo da maneira com que os bilogos trabalhem com os nmeros. Ou seja, as diferenas genticas existentes entre habitantes de uma mesma populao so as mesmas encontradas entre populaes diferentes, e que no h diferenas marcantes a no ser aquelas referentes morfologia. No final das contas, no h raas, no h nada que comprove que elas existam, nem h nada no mundo que se refira quilo que chamamos de raa, como tambm no h nada no mundo idntico ao que se espera que a raa faa para as pessoas. Olhando a histria do mundo, podemos perceber que a nica coisa que a raa trouxe para o homem foi muito sofrimento. Como o exemplo dado por Appiah, s olhar os horrores que o nazismo trouxe para a humanidade e o resultado do segregacionismo e da discriminao. O que o conceito de raa faz biologizar aquilo que se refere cultura e ideologia. Os captulos 3 e 4 fazem parte do segundo grupo e questionam como a tentativa de se criar, atravs da literatura, uma identidade africana enraizada nas tradies levou a minimizar a diversidade cultural e identitria na frica e a censurar a relao dos intelectuais africanos com a vida intelectual euro-americana. A anlise feita na explorao das idias de crticos e tericos literrios. A figura central analisada aqui o escritor nigeriano Wole Soyinka, no captulo 4. Pendendo para o nativismo o terceiro captulo do livro e o primeiro ensaio desse segundo grupo. Nele, ao mostrar a relao entre os pares nao-raa e raa-literatura, Appiah nos detalha como as questes referentes identidade esto presentes na literatura africana do sculo XX. E faz essa relao tratando o termo nao como intermedirio para estabelecer a relao entre raa e literatura.
A relao entre nao e raa mais fcil de discernir. Os
modernos Estados nacionais passaram a ser concebido dentro das definies raciais. Enquanto na Europa as comunidades giravam em torno da ascendncia hereditria, nos EUA, a comunidade partia do princpio do livre-arbtrio, e o que fazia essa unio era o amor fraterno. A justificativa da hereditariedade, ou desse amor fraterno, era a noo de que determinadas aes e gostos eram determinados pela raa. Um exemplo era o amor natural pela liberdade dos ingleses que se dizia ser uma herana dos cidados anglo-saxes livres nos tempos imemoriveis. Essa viso encontrou eco nos EUA ps-independncia como explicao para evitar que a recente repblica se transformasse numa monarquia. com base nesse mesmo princpio que surgiu o racismo. Sendo as caractersticas herdadas, e pensando-se o homem branco como superior ao homem negro, estava delineada a viso da inferioridade cultural das raas. a partir da concepo da Sprachgeist, o esprito da lngua, de Herder, que se estabelece a relao do nacionalismo moderno em torno da lngua. A proposta de Herder de se ter a lngua no apenas como instrumento, mas como parte das artes e das cincias que traz tona a lngua como mais do que um meio com o qual as pessoas se comunicam. O surgimento dos Estados alemo e italiano no sculo XIX est intimamente relacionado com a inteno herderiana de se criar Estados que compartilhassem a mesma nacionalidade, esta compreendida como naes que compartilham mesma lngua e mesma literatura. Entretanto, aquilo que era considerado natureza humana acabou sendo relacionado cada vez mais com a biologia e a antropologia, ou seja, raa, e acarretou uma superposio entre a noo herderiana e a concepo racial de nao. E da surge a relao entre literatura e raa, tendo a nao como eixo de ligao. A importncia que a literatura africana assume se deve ao fato de que, sistematicamente, com a viso de superioridade cultural dos brancos, os negros eram acusados de serem incapazes de contribuir para as artes e para as letras. A resposta veio com os afro-americanos, nos EUA, que passaram a investir na produo literria. Como resultado surgiram duas linhas de pensamento de um lado, os que defendiam a incluso de escritores afro-americanos nos cnones literrios e, de outro, aqueles que defendiam esses textos com a
possibilidade de serem estudados como cnones em si.
A utilizao das lnguas dos colonizadores na constituio de uma literatura africana poderia indicar um contra-senso na relao entre naes e literaturas africanas. Mas, como diz Appiah, tanto as queixas quanto a defesa das lnguas estrangeiras parecem mostrar a disputa entre um sentimentalismo herderiano das lnguas e as tradies da frica como essncia, de um lado, e o positivismo das lnguas e disciplinas europias de outro. O fato de que se escrever para os africanos falando sobre as tradies africanas estava acima desta disputa. O nativismo surge como uma forma de se contrapor ao universalismo europeu. O problema que surgiu desse contraponto foi que, ao repudiar a dominao cultural do ocidente, os nativistas acabaram reforando-o. Ao organizarem suas particularidades na cultura, concepo fruto da modernidade ocidental, os nativistas acabaram minimizando a diversidade de tradies existentes na frica. A contestao aos critrios ocidentais pelos nativistas , portanto, realizada atravs do mesmo modo em que esses critrios foram estruturados. Alis, a prpria histria da frica, seus mitos e suas tradies podem ter sido muitas vezes fruto da colonizao europia. A noo de negro e de nacionalismo cultural africano tambm herana da hegemonia universalista europia e est tornando as identidades imaginrias reais. No ensaio O mito do mundo africano, Appiah tenta mostrar como a literatura moderna africana, partindo de um pressuposto errado, levou a minimizar a diversidade do mundo africano sub-saariano. O autor toma o escrito nigeriano Wole Soyinka para mostrar sua hiptese. Apesar da utilizao do idioma do colonizador e da educao formal no estilo europeu, Wole Soyinka escreve de maneira diferente da dos autores americanos e europeus. A base dessa diferena se deve ao projeto intelectual literrio. Soyinka no escreve e nem poderia escrever com os mesmos propsitos de escritores ingleses contemporneos. A principal diferena entre os escritores contemporneos europeus e os modernos escritores africanos pode ser resumida numa frase: os autores europeus esto preocupados na busca do eu, enquanto a preocupao dos escritores africanos est na busca de uma cultura. Agora, o fato de a busca do eu ser um lugar-comum na crtica e teoria literria
europia no significa que ela seja verdade.
No mundo ocidental, a busca do eu a busca da autenticidade. Essa busca pode ser considerada como uma fuga daquilo que a sociedade, a escola e o Estado fazem aos homens. A autenticidade, considerada como cerne da autoria criativa que se contraponha a uma cultura, no passaria de uma fico, quando considerada a teia social que envolve o homem. A questo da autenticidade para o escritor africano no passa de uma curiosidade, j que o objetivo de sua literatura outra. A questo descobrir um papel para o pblico. Dado o contexto scio-histrico, o pano de fundo social europeu, seus escritores sabem qual o local do povo na sua literatura. Para os africanos, a situao parece ser mais um pouco mais complicada. O problema para os escritores africanos que se parte de um pressuposto errado. Na busca de uma frica a sobre qual escrever e de um pblico africano a quem escrever, essa mesma frica como dada. Esse erro foi pressupor uma cultura africana enquanto dever-se-ia pressupor suas prprias tradies. Aqui se impe um outro problema. As tradies tomadas como tipicamente africanas so uma reao direta s concepes europias do que ser africano. Apesar da diversidade cultural e de tradies na frica, aos olhos do mundo, esses povos so todos vistos como africanos. As diferenas das colonizaes britnica, francesa e portuguesa so desconsideradas, e os problemas internos e os objetivos so tomados como comuns. Os Estados ps-coloniais possuem situaes e perspectivas scio-histricas semelhantes como a colonizao e alfabetizao recente, a passagem de uma cultura oral para a cultura escrita e a transio das sociedades tradicionais para a modernidade. So esses os elementos de uma metafsica comunitria africana. Enquanto na Europa a metafsica do eu se contrape ao ns, uma metafsica comunitria serve de resposta quela. A solidariedade metafsica resposta para a busca de uma cultura. O resultado da busca daquilo que individualiza a cultura africana minimizao da diversidade. O terceiro grupo, formado pelos captulos 5 e 6, tem preocupao fundamental com uma discusso filosfica sobre a modernidade e a razo. O autor nos mostra que tanto a filosofia moderna da frica e quanto as religies tradicionais
esto fundamentadas em uma viso racional da vida africana,
e faz uma proposta de modernizao para a frica negra que difere da modernidade europia. Aqui, ele contrape a falsa idia do universalismo da modernidade europia com o suposto provincianismo das tradies locais. O quinto captulo, A etnofilosofia e seus crticos, abre esse terceiro grupo. O enfoque deste se os filsofos que compartilham um mesmo continente devem ser analisados em conjunto e quais os tipos de atividades que deveriam receber o rtulo de filosofia. A situao dos intelectuais africanos bem especial. De um lado, eles esto imersos, at certo ponto, nas culturas tradicionais locais, e de outro, eles foram criados intelectualmente dentro das tradies ocidentais. Os filsofos africanos tm ainda que fazer uma multiplicidade de escolhas. Primeiramente a escolha recai sobre desenvolver um pensamento baseado nas tradies da cultura oral africana, e isso a partir de questionamentos baseados em idias ocidentais. Devem ter ainda que optar entre a diversidade de tradies filosficas da Europa e dos EUA. O que foi dito acima no pode atrapalhar a viso do modo como a filosofia africana brota das prprias tradies locais. O fato que at mesmo as tradies filosficas europias surgiram a partir de um determinado contexto que conseqentemente levaram alm das diferenas doutrinrias, mas tambm a diferenas de mtodos e expresso. H no mundo ocidental basicamente duas tradies: a continental originria a partir das discusses francesas e alems, e a analtica de origem anglo-saxnica e norte-americana. A filosofia africana herdou a disputa dessas duas tradies. Mas os estudiosos africanos esto preocupados em responder a duas questes centrais: se h algo caracterstico na histria, na cultura, nas lnguas e tradies africanas, que poderia contribuir para a filosofia ocidental, e de que serve o ensino e a produo da filosofia ocidental na frica. Esta ltima questo, que seria descartada numa discusso na Europa, tem outro peso na frica. Em primeiro lugar, os departamentos nas universidades disputam o pouco da verba disponvel e, em segundo lugar, a filosofia praticada nas universidades est bem distante das idias dos indivduos comuns. A concepo que Appiah procura trabalhar a de Kwasi Wiredu, grande defensor do racionalismo. Segundo essa
concepo, a filosofia africana pode tomar emprestados e
aprimorar os mtodos da filosofia ocidental e aplic-los anlise dos problemas conceituais da vida africana. Se h uma expectativa de semelhana, esta se deve similaridade. Mas as sociedades tradicionais africanas podem ter tantas diferenas entre si quanto as tm em relao s sociedades no-africanas. Se essa semelhana for buscada numa expectativa de uma filosofia negra, corre-se o risco de se cair num pensamento racista. Agora, se h algo que permite falar de um projeto filosfico africano a origem geogrfica das tradies, pois seria a nica forma de se discutir problemas referentes moral, epistemologia ou ontologia comuns s situaes no continente africano. A concepo de Wiredu problemtica em pelo menos um ponto. A natureza dos problemas determina os mtodos a serem aplicados, e a filosofia africana no compartilha nem dos problemas nem dos mtodos da filosofia ocidental. A tentativa de criao de uma filosofia africana pode enveredar por uma perspectiva que outro escritor africano, Paulin Hountondji, chamou de etnofilosofia. Esta pode partir de dois pressupostos: o unanimismo, que a idia de que haja um corpo central de idias compartilhadas por todos os africanos, e um pressuposto avaliativo que afirma que se deve resgatar as tradies. Como a filosofia um rtulo valoroso no ocidente, supor que para tudo que h no Ocidente deve ser encontrado algo semelhante na frica adotar uma posio comparativa, o que significa ver as tradies africanas dentro de um contexto europeu. E essa postura comparativa na frica reforada dada a formao dos intelectuais africanos nas escolas ocidentais. O que Appiah procura mostrar que no h como fugir do uso dessa formao ocidental na filosofia africana, mas deve-se procurar evitar projetar as idias ocidentais junto com os mtodos derivados do Ocidente no arcabouo conceitual local. Torna-se fundamental compreender a relao do pensamento africano com o pensamento do mundo ocidental. No se pode esquecer que, como trocas culturais sempre ocorreram, a etnofilosofia pode ser considerada um bom comeo, mas ela deve desenvolver-se no sentido de poder intervir nas sociedades africanas. Em Velhos deuses, novos mundos, Appiah considera as
religies tradicionais africanas para discutir o papel da razo
na vida africana pr e ps-colonial e uma proposta de modernizao para a frica. O principal questionamento pelo qual um intelectual africano passa se a frica deve tornar-se moderna e, se deve, como deve faz-lo. O autor mostra que as tcnicas que garantem sucessos prticos, tecnolgicos, encontram-se praticamente ausentes na vida africana, mas no se deve confundir esse sucesso tcnico com o abandono de determinadas prticas tradicionais. A questo da modernidade um pouco complexa para o africano. que, enquanto para o europeu a modernidade um fait accompli, pois ela fruto de um processo scio-histrico da Europa, para os africanos ela pode tanto significar a esperana quanto algo que suscite seu temor. A compreenso da modernidade s ser possvel se os povos conseguirem compreender uns aos outros. Uma das vias de se compreender o que significa a modernidade atravs da discusso do que tradio. Essa oposio entre tradicional e moderno pode levar a um erro. Ainda mais se levar em conta que o tradicional se refere a tudo aquilo anterior colonizao. H aqui um elemento intermedirio nesse processo de modernizao da frica que Appiah chama de no-tradicional, pois no so tradicionais por coexistir com elementos culturais dos colonizadores e ao mesmo tempo no serem modernas. O fato que a mistura de elementos que possam ser considerados conflitantes para o europeu na verdade se torna uma fonte extraordinria de atividades culturais. O que faz com que os ocidentais chamem as sociedades africanas de tradicionais e de extremamente religiosas se deve ao fato de que os povos tradicionais so cerimoniosos e a religio tambm o . Mas o que faz um ato se tornar um ato religioso o que se acha que se obtm com ele, e no o ato em si. A questo analisada por Appiah que, nem sempre, aquilo que no explicado racionalmente no significa que no seja racional, e nem mesmo que seja verdade. Partindo-se de pressupostos errados, pode-se chegar a concluses racionais que no correspondam verdade. Outro erro que os ocidentais incorrem aqui considerar as religies tradicionais africanas como simblicas porque o cristianismo e o judasmo, hoje, so considerados assim. Ao se perguntar no em que as pessoas que praticam as religies tradicionais acreditam, mas como elas passaram a ter essas
crenas, pode-se compreender que as religies tradicionais
no devem ser consideradas simblicas. A anlise do autor nos mostra que h muitas semelhanas entre as cincias naturais modernas e as religies tradicionais. Ele no quer afirmar que institucionalmente as religies tradicionais e as cincias naturais sejam iguais, mas sim que o modo em que elas funcionam possuem a mesma lgica da explicao-previso-controle adotada pelo racionalismo cientfico. O que faz uma grande diferena entre o racionalismo de tradio oral, na frica, e de tradio escrita que, nas sociedades grafas, a falta da escrita faz com que as explicaes no possam ser questionadas, pois esto localizadas no tempo e no espao. A escrita abstrai e desloca as palavras no tempo e no espao, o que no acontece com a oralidade. O fato que a oralidade acaba se tornando conciliatria, em oposio ao pensamento antagonstico da escrita. No se pode esquecer que a escrita foi fundamental para o desenvolvimento da cincia, mas no deve ser considerada a causa dela. Os ltimos trs captulos discutem questes polticas e de identidade atravs do mercado artstico e literrio, o sentido do Estado Nacional africano, as formas de organizao social que permitem a existncia desse Estado ao mesmo tempo em que os enfraquecem se levada em conta a viso ocidental de como devem ser os Estados. A fora das identidades, as possibilidades da poltica e a participao intelectual so levantadas, e uma nova proposta para se pensar o que ser africano feita. O ps-colonial e o ps-moderno, primeiro ensaio deste ltimo grupo, procura analisar, atravs o mercado artstico e literrio, o sentido do Estado africano e de identidade. Appiah toma como exemplo uma exposio artstica para mostrar o papel da mercadologizao na constituio do sentido do Estado e das nacionalidades. A importncia dessa mercadologizao evidente quando um comprador de obras de arte, que, por estar no centro, ou seja, ser rico, ser comprador e ser criado numa sociedade moderna, est autorizado a dizer qualquer coisa sobre a arte na frica. O artista africano s vem ao caso como parte da arte como mercadoria.
Appiah questiona, em seu exemplo sobre a exposio artstica,
um pressuposto equivocado de que um artista africano no pode falar sobre a arte africana por no conhecer outras formas de arte e por ser influenciado sobre sua prpria viso esttica. Aqui, ele destaca dois problemas. O primeiro que, quando um artista africano assume sua nacionalidade, sua etnia, ele o faz por se reconhecer como tal, e se reconhece como tal por saber que ele no pertence a outro grupo. Isso evidencia o fato de que ele possui conhecimentos sobre outras culturas e tradies. Em segundo lugar, todas as pessoas julgam uma obra de arte a partir de sua prpria viso esttica. O cerne desse problema que, novamente, uma viso local tomada como universal. A viso de mundo culturalmente definida, e achar que a anlise esttica de uma de uma obra de arte africana por um crtico ocidental isenta de pr-conceitos no enxergar que essa viso no universal, mas sim uma viso local. Contrapor essa viso contrapor tambm a viso weberiana de modernidade, que a viso da modernidade europia como universal. H um outro ponto importante a se destacar sobre a autenticidade das origens das obras de arte. A arte africana vista como sendo bale, ioruba ou pertencente a qualquer outra etnia. Mas os prprios grupos tnicos hoje so produtos de articulaes coloniais e ps-coloniais. Essa articulao produziu aquilo algo que pode ser denominado de neotradicional. Uma pista para se analisar o que neotradicional analisar o ps-modernismo. Apesar de haver uma diversidade de noes sobre esse movimento, ele tem como ponto central contestar o modernismo. Com base nessa contestao, toda a produo contempornea que se ope ao modernismo pode ser tomada como ps-moderna. Seguindo essa linha de pensamento, o tradicional, ou prmoderno, se ope ao moderno, e toda produo tradicional contempornea pode ser denominada neotradicional. A utilidade do neotradicional como modelo que sua incorporao no mundo dos museus faz lembrar que na frica [] a distino entre cultura e cultura de massa [] corresponde predominantemente distino entre os que tm e os que no tem uma educao formal de estilo ocidental como consumidores culturais. (Ibidem, p. 207).
O prximo ensaio Estados alterados. Aqui, Appiah levanta
questes sobre a formao dos Estados africanos pscoloniais, o seu sentido e as formas de organizao social que o facultam. O autor nos deixa bem claro a diversidade identitria existente nos Estados ps-coloniais. Destaca-se a diferena na formao dos Estados nacionais na Europa e a formao dos Estados na frica. Enquanto no processo scio-histrico a luta foi criar Estados que correspondessem s naes, o processo de colonizao e descolonizao resultou, na frica, em Estados em busca de uma nao. As dificuldades pelas quais os Estados africanos passaram aps a descolonizao so conseqncia da colonizao. A estrutura colonial construiu Estados em que no havia a preocupao com a formao de mo-de-obra qualificada, gerao de riquezas e modernizao. O nico objetivo desses estados coloniais era investir o menos possvel e obter o mximo de rendimento. Os africanos herdaram essa estrutura, que se mostrou insuficiente para se atingir os objetivos que se atribuam aos Estados modernos: criao de infra-estrutura, alfabetizao, gerao de mo-de-obra qualificada. Outro problema enfrentado pelos novos Estados foi que as elites locais provenientes de uma tradio em que elas ditavam as normas, julgavam, ou seja, detinham as decises locais no se adaptaram ao poder centralizador dos Estados. A centralizao deslocava o controle dos cidados de algo que eles conheciam para algo que eles no conheciam. Esse modelo se mostrou inadequado para as estruturas sociais da frica. O resultado foi que, cada vez mais, a estrutura tribal manteve seu poder, as instituies privadas, filantrpicas, religiosas, etc, ocuparam cada vez mais o espao do Estado. O mais importante que a ocupao desse espao foi tambm aceita pelo Estado. A conseqncia que o Estado tem aprendido com isso e se transformado para se adequar sua realidade social. O Estado se transformou muito mais num facilitador das aes do que no centralizador das decises. A verdade que, ao contrrio do que se imagina, o tribalismo, longe de constituir um obstculo ao governo, o que possibilita qualquer forma de governo. O controle que as organizaes sociais detinham sobre suas vidas mostrou tambm um aspecto interessante. E, assim, a democracia fazia muito mais falta ao Estado, poltica, do que
ao dia a dia das pessoas. que, mais do que uma questo
parlamentar, a democracia implica no desenvolvimento de mecanismos que permitam que os governos sejam limitados pelos seus governados. E essa alterao dos Estados na frica parece mostrar justamente isso. No ltimo ensaio, Identidades africanas, Appiah procura examinar uma questo mais geral das identidades, o poder dessas identidades, as possibilidades polticas e a participao da vida intelectual na vida poltica. Praticamente a vida cultural africana no foi afetada pela influncia europia at o final do sculo XIX. A colonizao africana s foi realmente efetivada no final daquele sculo. Isso no exclui que o contato comercial com os europeus e rabes no tenha influenciado a cultura africana. Sculos de contatos comerciais transformaram e estruturaram a economia de Estados pr-coloniais. Mas as transformaes culturais mais bruscas s ocorreram, antes desse perodo, em pequenos enclaves comerciais da costa africana. Appiah afirma que, para conhecer a variedade identitria e cultural atual, muito importante lembrar da variedade cultural pr-colonial. Mas nada disso impede de afirmar que haja uma construo de identidade africana nova. Alis, aps quase um sculo de dominao, h a construo de uma identidade africana. O problema decorre da escolha de pressupostos equivocados sobre a formao dessa identidade. Uma identidade africana no pode ser pautada sobre pressupostos raciais, de uma histria comum e de uma metafsica compartilhada. Os captulos anteriores mostram a falsidade dessas pressuposies. Sabe-se que toda identidade construda e histrica. Sabese tambm que o mundo inteiro tem pressuposies falsas com as quais se constri as identidades, sejam elas histricas, biolgicas, religiosas, filosficas ou literrias. Acontece que, na viso de Appiah, o combate ao racismo e outras falsidades no pode ser feito atravs de sua negao. Como diz o autor, parafraseando Todorov, a existncia do racismo no requer a existncia das raas. Na verdade, apesar de as identidades serem construdas com base em pressupostos equivocados, as pessoas so reais, assim como as naes tambm so, apesar de as tradies serem inventadas. A noo de identidade s funciona se ela for vista como real. E, para tal, ela se fundamenta em mitos.
O que parece que o pan-africanismo e a solidariedade negra
podem trazer resultados polticos reais, mas o pan-africanismo no funciona sem suas mistificaes. E impossvel construir alianas sem os mitos e as mistificaes. Appiah procura destacar o modo como o pan-africanismo e a solidariedade negra podem trazer bons resultados sem os malefcios do racismo. Uma identidade africana deve ser feita sem descartar, no momento, as noes de raa, histria e metafsica, mas reconhecendo que elas no impem uma identidade. As identidades africanas devem ser reconhecidas dentro dos limites das realidades ecolgicas, polticas e econmicas. que as identidades devem ser constantemente reformuladas. Para Appiah, as identidades so complexas e mltiplas, brotam de uma histria de respostas mutveis s foras econmicas, polticas e culturais, quase sempre em oposio a outras identidades previamente definidas. Elas florescem em cima de mitos e mistificao, pois a histria e as tradies so construdas. E na construo das identidades no h espao para a razo. O autor lembra ento que as identidades devem ser celebradas e endossadas, principalmente aquelas que podem oferecer melhores esperanas de promover os objetivos a que os grupos se propem. A proposta de Appiah para o mundo acadmico que aos poucos os intelectuais possam contribuir para desarticular o discurso das diferenas raciais e tribais, pois essas diferenas s prestam interesse queles que lucram com elas. E, como o valor das identidades relativo, elas devem ser argumentadas contra e a favor, caso a caso. Desde o incio, o autor mostra estar ciente de que suas idias no esto livres de seus pr-conceitos, de sua experincia de vida e de sua formao intelectual. por isso mesmo que, dada a inexistncia da imparcialidade, ele sabe estar julgando, por um lado, e tambm distorcendo os fatos, por outro. E quem no est livre disso? Augusto Drumond