AS RELIGIES NO MUNDO E SUAS DIVISES (6 ANO - 3 PARTE)

AS

RELIGIES

EM

CATEGORIAS

A Simplicidade do Cristianismo - Para essa postagem farei uso do livro "Religies, Crenas e
Crendices", de Urbano Zilles, EdiPUCRS, 2012, que resume extremamente bem o pensamento
religioso da humanidade e o aplica especialmente no contexto religioso brasileiro de nossos dias.
Segundo esse livro, podemos dividir a natureza da f em onze categorias gerais, sendo elas:
A) Agnosticismo: tal natureza de f considera impossvel que a mente humana e os demais
recursos do mundo natural compreendam a existncia ou no de uma realidade espiritual.
Tudo o que no pode ser compreendido racionalmente considerado incerto, incgnito.
B) Politesmo: em oposio ao monotesmo, o politesmo aponta para a existncia de diversas
divindades. Geralmente h uma hierarquia no panteo divino.
C) Monotesmo: aponta para a existncia de um nico Deus, transcendente e pessoal. No
existe nenhuma outra divindade possvel nesse sistema.
D) Dualismo: cr na coexistncia de duas foras antagnicas, uma do bem e outra do mal. O
universo regido por esses dois princpios.
E) Panentesmo: afirma que tudo est em Deus. Deus e o mundo no so idnticos, mas o
mundo um modo de existir de Deus, uma forma de Deus se manifestar.
F) Pantesmo: afirma que Deus "um e tudo". Identifica, total ou parcialmente, Deus com a
natureza ou esta com Deus. Est presente tambm em muitas filosofias.
G) Henotesmo: nesse sistema se cultua apenas um Deus, mas no se exclui a possibilidade
de outras divindades existirem.
H) Tesmo: fala de um Deus transcendente ao mundo, mas que age nele atravs da
humanidade. Ope-se ao atesmo, ao pantesmo e ao desmo.
I) Desmo: aceita a existncia de Deus, mas rejeita toda a espcie de revelao divina. Tal
divindade frequentemente destituda de qualidades intelectuais e morais, sendo incapaz de
conservar o mundo e revelar-se ao homem.
J) Atesmo: dispensa qualquer forma de crena em Deus. Interpreta o mundo sem recorrer
existncia de Deus ou negando abertamente que Ele exista. Frequentemente procura
diminuir Deus com o objetivo de evidenciar a impossibilidade de encontr-Lo ou reforar o
senso de liberdade humana.
K) Animismo: adora espritos que supostamente habitam em rvores, montanhas, poos,
fontes sagradas, animais ou pedras esculpidas de modo especial. Considera todos os seres
da natureza dotados de vida ou esprito e afirma que todos possuem uma finalidade para a
sua existncia. Essas so as definies gerais das naturezas de f. Atravs de uma anlise
cientfica e filosfica acurada, geralmente o indivduo fica num impasse entre o atesmo e o
tesmo (monotesta) - e principalmente entre essas duas correntes que os mais extensos
debates sobre a religio ocorrem. Como cristo conhecedor das Escrituras, me entristeo ao
ver muitos supostos cristos agindo como henotestas, pantestas, animistas ou politestas nenhuma dessas correntes, frequentemente presentes em heresias e seitas, possui o menor
respaldo bblico. Certo, analisadas as formas de f mais genricas, podemos afunilar para as
categorias das religies do mundo, que so seis:
1 - Religies Primitivas (no tratarei dessas, que se resumem no animismo, totemismo,
etc).
2 - Religies Sapienciais.
3 - Religies Profticas.
4 - Religies Espiritualistas.
5 - Msticas Filosficas.
6 - Supersties.

2 - Religies Sapienciais: Resume todo o tipo de religio que se baseia na sabedoria

humana e na experincia de vida. Geralmente as religies dessa categoria mostram ao
homem um caminho a seguir - o homem desenvolve uma jornada em busca do Paraso.
Quase sempre se enaltece a meditao, as ascese, a contemplao e o autoconhecimento.
Dentro dessa categoria no raramente ocorre uma confuso sobre o que filosofia e o que
religio. Segue a lista das religies desse tipo:
a - Hindusmo (Sc. XV a.C.)
b - Budismo (Sc. VI a.C.)
c - Jainismo (Sc. VI a.C.)
d - Taoismo (Sc. VI a.C.)
e - Confucionismo (Sc. VI a.C.)
f - Xintosmo (pr-histria)
g - Igreja Messinica Mundial (Sc. XX)

h - Perfect Liberty (Sc. XX)

i - Arte Mahikari (Sc. XX)
j - Hare Krishna (Sc. XX)
k - Moonismo (Sc. XX)
l - Meditao Transcedental (Sc. XX)
m - Ananda Marga (Sc. XX)

3 - Religies Profticas: So as religies que tm como origem um profeta, algum que

comunicou a revelao recebida de Deus. interessante notar que todas as religies
profticas do mundo, em maior ou menor grau, consideram a sua origem (ao menos alguns
de seus fundamentos mais primitivos), na pessoa de Abrao - levando em conta todas as
crenas que brotaram das religies maiores que, por sua vez, encontram no Patriarca a
semente da sua f. Das religies profticas, praticamente todas brotaram de trs crenas
principais: o judasmo, mais antigo monotesmo da histria, o cristianismo, como uma
continuao bastante precisa da revelao veterotestamentria, e o islamismo, o movimento
mais tardio dos trs, que reinterpretou tanto o Velho, quanto o Novo Testamento, para
compactuar com sua proposta.
Segue a lista das Religies Profticas:
a - Judasmo
b - Samaritanos
c - Islamismo
d - Babismo e Bahai
e - Cristianismo
f - Igreja Catlica
g - Igrejas Crists Orientais Antigas
h - Igrejas Ortodoxas
i - Igreja Valdense
j - Igreja Luterana
k - Igreja Reformada ou Calvinista
l - Igreja Vtero-Catlica
m - Igreja Catlica Apostlica Brasileira
n Menonitas
o - Igreja Batista
p - Igreja Metodista
q Adventista
r - Pentecostal
s - Congregacionista

t Quaker
u - Exrcito da Salvao
v - Irmos Cristos
x - Cincia Crist
z - Igreja do Evangelho Quadrangular
a,2 - Congregao Crist do Brasil
b,2 - Assemblia de Deus
c,2 - Igreja Pentecostal o Brasil para
Cristo
d,2 - Legio da Boa Vontade
e,2 - Igreja Deus Amor
f,2 - Igreja Universal do Reino de Deus
g,2 - Meninos de Deus
h,2 - Santo Daime
i,2 - Templo Manjedoura do Nazareno
j,2 - Testemunhas de Jeov
k,2 Mrmons
l,2 Satanismo

4 - Religies Espiritualistas: So todas aquelas que tm como fonte a revelao dos

espritos. Temos duas mais gritantes no Brasil:
a - Espiritismo Kardecista

b - Religies Afro-Brasileiras

5 - Msticas Filosficas: Resume todo o tipo de opo de vida que assume carter religioso,
uma forma de crena. Segue a lista:
a - Gnosticismo
b - Ordem Rosa-Cruz
c Teosofia
d - Antroposofia e Cabala

f - Nova Era
g - Seicho-No-Ie
h - Maonaria
i Cientologia

6 - Supersties: Podem ser entendidas como o falso culto prestado a Deus ou o excesso
de religio. Apresenta-se sob variadas formas:
a Superstio
b - Magia
c Quiromancia

d - Tar e Cartomancia
e - Astrologia e Horscopo

Minha anlise (aproveite para fazer a sua): Todos sabemos que o Mundo Ocidental ,
tradicionalmente, tomado por Religies Profticas, especialmente o judasmo e o
cristianismo, em suas mais variadas formas. Praticamente todos os ocidentais se consideram
cristos, mas temos visto um crescente sincretismo, com a adoo massiva de conceitos de
Religies Sapienciais e Espiritualistas, como forma de suprir as necessidades emocionais e
espirituais pertinentes ao nosso tempo e que as religies tradicionais no esto sendo
capazes de sanar. Quando a instituio Proftica se torna fria, distante da realidade de seus
fiis, aquela antiga mensagem revelada ao profeta acaba se mostrando antiquada, confusa e
insuficiente, abrindo brechas para uma busca individualista por crescimento espiritual. Note
que, enfraquecendo-se a palavra do profeta e criado o ambiente de anseio por respostas e
paz, o indivduo quase que certamente ir procurar solucionar suas mazelas com as prprias
mos, ou seja, por vias puramente humanas, com base naquilo que o homem consegue
controlar ou experimentar: nisso que as religies sapienciais e espiritualistas tomam fora,
uma vez que pregam um caminho que o homem pode percorrer com base em qualidades
que ele possui ou em foras que ele pode invocar e discernir com os sentidos. Note que
muitas igrejas supostamente crists tm se espalhado com caractersticas assim, pregando
que o fiel, ao se enveredar no seu estilo de vida, ir encontrar riquezas, paz e salvao.
Nisso tambm cresce o atesmo. As Religies Sapienciais prope um caminho pelo qual o fiel
deve seguir para achar o Divino. As Religies Profticas se baseiam nas mensagem do
profeta, tradicionalmente consideradas advindas da mente do prprio Deus. As Religies
Espiritualistas possuem sua base de autoridade nas palavras dos espritos. As Msticas
Filosficas sacralizam costumes e pensamentos humanos. As Supersties podem ser
consideradas como remanescentes das Religies Primitivas, com poder emanando de
objetos, astros e diversas outras criaturas. As Religies Sapienciais, Espiritualistas,
Filosficas e as Supersties consideram o homem capaz de atingir a Plenitude por conta
prpria, obedecendo s regras do jogo e manipulando os recursos materiais e espirituais do
universo. Em essncia, todas elas se combinam: do homem que parte o poder ou, se no o
poder, pelo menos a iniciativa - so todas, sem exceo, bastante humanistas: o homem o
centro da f, ele que percorre o caminho e manipula o universo para conquistar, por mrito,
a Glria. Essas religies se combinam tanto, nos fundamentos, que quase todos os seus
adeptos costumam afirmar: "todos os caminhos levam a Deus", que "basta fazer o bem". Ou
seja: quase nenhuma delas faz uso de um discurso exclusivista, do tipo: "fora desse sistema
no h salvao". esse tipo de pensamento otimista que o homem gosta de ouvir - muito
fcil seguir qualquer crena desse tipo. Alguns poderiam citar o hindusmo como exceo,
mas tal religio to descentralizada que muitos acham melhor consider-la no plural: "os
hindusmos". So quase quatrocentas milhes de divindades e uma absurda quantidade de
pensamentos doutrinrios - muitos, inclusive, antagnicos entre si, em teoria incapazes de
coexistir. Mas coexistem nesse emaranhado de deuses particulares, crenas e mitologia. De
todas as categorias a nica realmente diferente a das Religies Profticas. o nico
sistema verdadeiramente teocntrico: o homem absolutamente incapaz de atingir a
divindade por seu prprio esforo e entendimento, sendo Deus quem precisa se revelar e
aproximar-se do ser humano. Uma peculiaridade j citada que basicamente todas as
Religies Profticas partem da mesma raiz histrica: Abrao. No existe nenhuma
concordncia histrica entre as religies das demais categorias, resultantes exclusivamente
da experincia humana moldada pelo contexto histrico, cultural e geogrfico. Sendo Abrao
a raiz histrica das Religies Profticas, podemos entender que a Tor o livro mais
fundamental desse segmento religioso e que o judasmo foi a primeira experincia proftica
da histria humana de que temos conhecimento. J na Tor presenciamos o mais
caracterstico aspecto das Religies Profticas: Deus precisou se revelar porque o Seu
padro moral to perfeito que o homem jamais conseguiria absorv-lo em sua experincia
entre si e com o mundo natural. Uma rpida leitura da Lei j suficiente para mostrar a
profundidade da moral Divina, absolutamente inatingvel para o homem comum - o que, por si

s, justifica a necessidade de Deus se revelar. O homem jamais conseguiria atingir Deus com
base em si mesmo. Isso afasta tremendamente as Religies Profticas de todas as demais
formas de religio. Dos trs pilares religiosos mais comuns das Religies Profticas
(Judasmo, Cristianismo e Islamismo), dos quais brotaram quase todas as formas de
religiosidade proftica que hoje temos, o mais singular, sem dvida, o cristianismo. O
cristianismo tem como fundador uma figura histrica que conserva em si mesma a excelncia
moral, sapiencial e espiritual, sendo vastamente considerada o maior revolucionrio (*1),
lder, educador e psiclogo de todos os tempos. So cerca de 24 mil manuscritos antigos do
Novo Testamento relatando a Sua existncia (alguns desses documentos datam de vinte a
trinta anos depois de Sua Ressurreio), mais de 86 mil citaes antigas dos Pais da Igreja
sobre o Novo Testamento e uma poro de citaes sobre Sua pessoa da parte de
historiadores e lderes antigos (*2). Os cristos, sem alterar o texto veterotestamentrio,
conseguiram encontrar todas as evidncias possveis para ver em Cristo o pice da histria
humana: a Lei mostrou que o homem comum absolutamente incapaz de suprir o padro
moral de Deus, mas no apresentou uma soluo clara para esse problema, de modo que
havia uma expectativa messinica de libertao fsica e espiritual, como bem relata Isaas 53.
Cristo era necessrio para cumprir a Lei, sem Ele no faria sentido Deus revelar o Seu
padro moral: seria irnico mostrar ao homem o quo errado e condenado ele est se no
fosse para apontar uma soluo - provocaria uma angstia gratuita, uma vez que, sem
nenhuma salvao, seria melhor nem tomar conscincia da insuficincia humana. No mais,
foram identificadas cerca de 300 profecias messinicas veterotestamentrias que se
cumpriram em Cristo (*3), o que cria uma sequncia perfeita, enquanto surpreendente, entre
o Velho e o Novo Testamento e entre o judasmo e o cristianismo. Digamos que, se houvesse
um caminho para o homem percorrer para chegar at Deus, Jesus cobriu, sendo Ele
moralmente perfeito e, portanto, compatvel com o Pai, igualmente perfeito. Com status
divino, o Deus Encarnado veio ao encontro do homem, no apenas em revelao moral e
verbal, mas em carne e osso. Na verdade, Deus preparou o homem com uma revelao
escriturstica e, ento, fez-se presente atravs de uma figura histrica - poucos entenderiam
a necessidade da vinda de Cristo se no tivesse sido criada uma expectativa antes dela (*4).
A experincia e a teologia crists posteriormente evidenciaram outra singularidade do
cristianismo: enquanto as demais formas de religio apontam para o poder que, partindo do
imperfeito homem, possibilitava a sua ascenso at a Perfeita Divindade, o cristianismo
prega que, tendo Cristo feito o homem aceitvel para Deus, o Esprito Santo pode habit-lo e,
assim, o prprio Deus est no homem, no mais em prdios, livros, msicas, magos ou
rituais (*5) - a Deus no homem que mantm o homem perto de Deus. Nesse caso, o
homem chega at Deus sem ao menos ter sado do lugar - o Eterno que, por pura Graa,
toma o homem para si sem que ele tenha mrito algum, at porque o homem, imperfeito,
nunca poderia obter qualquer espcie de mrito diante de Deus, Perfeito. Fao questo,
ainda, de afirmar que o cristianismo a nica religio do mundo que tem como origem
histrica eventos inquestionveis, no palavras e vislumbres imaginativos, mas a morte, a
ressurreio e a ascenso da pessoa histrica chamada Jesus (*6). Alguns sculos depois do
cristianismo surge o islamismo, atualmente a segunda maior religio do mundo (sabemos
que o cristianismo a primeira). O islamismo se considera uma continuao da Tor, do
Antigo Testamento, embora no possua muitas afinidades com as Escrituras
veterotestamentrias e seja bem menos compatvel com o Antigo Testamento do que o Novo
Testamento cristo, com quem em parte rivaliza e em parte compactua. Vrias
reinterpretaes
islmicas
da
histria
veterotestamentria
comprovaram-se
arqueologicamente insustentveis (*7) e a posio do fiel perante Deus, Al, praticamente
idntica ao que o Antigo Testamento j considerava: ele continua refm de uma srie de leis.
Na verdade, a salvao do muulmano ainda baseada no mrito, ou seja, apesar da
revelao divina, o homem que, cumprindo as prescries da divindade e pertencendo
comunidade religiosa garante o seu lugar no Paraso. Nesse sentido, o islamismo no
satisfaz adequadamente as expectativas geradas pelos escritos judaicos. Como concluso,

verificamos que, das Religies Profetas, a nica realmente pura e plena o cristianismo:
havendo necessidade de revelao divina em todas, o judasmo evidencia a incapacidade
humana de atingir o Divino e o islamismo enaltece tal capacidade, enquanto o cristianismo
conclui o judasmo e se ope ao islamismo, afirmando que, alm de ser necessrio que Deus
se revele ao homem, necessrio que o Altssimo se aproxime do ser humano, pois, se o
homem incapaz de perceber o Eterno adequadamente (carecendo da Sua revelao),
tambm incapaz de chegar at Ele por conta prpria. Natanael Pedro Castoldi Referncias:
(*1) - O Politicamente Incorreto Novo Testamento (*2) - O Nmero de Manuscritos da Bblia; A
Idade dos Manuscritos da Bblia; Jesus Realmente Existiu? Fontes Seculares; Cristo
Realmente Morreu? Fontes Seculares (*3) - A Autoridade Proftica da Bblia (*4) - Cristo e as
Profecias do Antigo Testamento (*5) - Qual a Igreja Verdadeira?; Ns Precisamos de
Religio Para Sermos Bons? (*6) - O nico - O Diferencial do Cristianismo (*7) - A Bblia no

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Para essa postagem farei uso do livro "Religies, Crenas e Crendices", de Urbano Zilles,
EdiPUCRS, 2012, que resume extremamente bem o pensamento religioso da humanidade e o
aplica especialmente no contexto religioso brasileiro de nossos dias.

O SAGRADO E O PROFANO ( 6 ANO 4 PARTE)

1. SAGRADO:

tudo aquilo que divinizamos ou est relacionado ao divino, foco de respeito, venerao e at
mesmo de adorao. So considerados sagrados, a prpria divindade (Deus ou deuses), tambm
os seres ligados diretamente a a ela, como os anjos, os avatares, etc. Alm da divindade e dos
seres ligados a ela tambm podemos identificar como sagrados coisas como alguns tipos de
alimentos (o po e o vinho oferecidos em sacrifcio nos ritos cristos da missa ou do culto), objetos
(clice, altar, roupas, bblia, cones, etc. a servio do culto divino), lugares (templos, igrejas,
sinagogas, montanhas, cidades, etc.), pessoas (profetas, sacerdotes, etc.), tambm existem outros
tipos de coisas sagradas bastante curiosas como: rvores, pedras, o sol, a lua, etc.

O Sagrado est quase sempre relacionado a ideia de santidade, mas no necessariamente no

sentido de perfeio, e sim tambm no sentido de propriedade, ou seja, enquanto certas coisas ou
seres so propriedades do Ser ou dos seres divinos em questo. Isso ocorre por exemplo como no
caso do povo de Israel que um povo considerado sagrado mediante a aliana realizada entre Jav
(Deus) e o patriarca Abrao, cujo trato (aliana) conforme est escrito na Tor, torna os
descendentes de Abrao, propriedade de Jav, mas no exige do povo perfeio, apenas que este
adore e sirva a Jav como Deus nico e no venham a adorar outros deuses.

2. PROFANO:

Ao contrrio do sagrado o profano tudo aquilo que est relacionado ao mundo atual em que
vivemos, tambm chamado de sculo. Mas importante ressaltar que quando falamos de profano,

no estamos nos referimos ao mundo como algo negativo ou ruim. Talvez algumas religies possam
ter uma viso negativa do mundo, mas no podemos generalizar. O prprio Jesus afirmou certa vez
que no o que vem de fora (do mundo) que torna o homem impuro e sim o que sai de dentro do
homem, pois tudo o que Deus criou bom. O ser humano quem destri as coisas, mata por
inveja, vingana, rouba, destri a natureza, etc.
Quando nos referimos ao elemento profano estamos nos referimos ao mundo atual em que vivemos
com as coisas dirias que fazemos, e que no possui relao alguma com a divindade ou
divindades, refere-se exclusivamente a vida humana em si, como o ato de namorar, trabalhar,
estudar, comercializar, etc e que nada tem a ver com o culto as divindades. Deste modo, so
profanos todos os atos e relaes humanas que no esto relacionados ao culto divindade.

3. A IMPORTNCIA DE RESPEITAR O SAGRADO:

Sagrado no apenas aquilo que existe dentro da religio que pertencemos, pois o que sagrado
para a minha religio, pode no ser para outra. Mas quando h respeito mtuo, aprendemos a
conviver com harmonia e considerao. Pomos fim s guerras religiosas e as perseguies e
valorizamos o que talvez h de melhor na religio do outro.
Ter uma ideia negativa do profano achando que o mundo e as coisas mundanas so sinais de
pecado e de impureza desconsiderar que tudo o que existe foi criado por Deus, um ser superior e
transcendente que nos permitiu tudo isso que temos ao nosso redor, para a nossa sobrevivncia e
para a nossa felicidade. No podemos negar a nossa condio mundana e a nossa transcendncia
s ser possvel no se negarmos o profano, mas se tornamos sagrado a realidade que vivemos
atravs de atitudes transformadoras que traga o bem estar e a qualidade de vida para todas as
pessoas do nosso mundo. Quando respeitamos o sagrado do outro, temos o direito a exigir respeito
ao que sagrado para mim.

4. AGORA TESTE O SEU CONHECIMENTO:

1. D exemplos de espaos sagrados e profanos explicando a diferena entre eles.

2. correto afirmar que o profano sinnimo de algo pecaminoso ou totalmente negativo?
Explique.
3. Quando que o profano se torna algo negativo e ruim e quando que ele positivo e bom?
4. Explique a importncia de se ter que respeitar os elementos sagrados de cada religio.
5. Explique por que a ideia de sagrado nem sempre est obrigada ideia de perfeio?

JUDASMO (5 parte do 7 ano)

Judasmo
A histria dos judeus, livros sagrados, smbolos e rituais da religio judaica, festas religiosas

Tor: livro sagrado do judasmo

Introduo
O judasmo considerado a primeira religio monotesta a aparecer na histria. Tem como crena
principal a existncia de apenas um Deus, o criador de tudo. Para os judeus, Deus fez um acordo
com os hebreus, fazendo com que eles se tornassem o povo escolhido e prometendo-lhes a terra
prometida.
Atualmente a f judaica praticada em vrias regies do mundo, porm no estado de Israel que
se concentra um grande nmero de praticantes.

Conhecendo a histria do povo judeu

A Bblia a referncia para entendermos a histria deste povo. De acordo com as escrituras
sagradas, por volta de 1800 a.C, Abrao recebeu uma sinal de Deus para abandonar o politesmo e
para viver em Cana (atual Palestina). Isaque, filho de Abrao, tem um filho chamado Jac. Este
luta , num certo dia, com um anjo de Deus e tem seu nome mudado para Israel. Os doze filhos de
Jac do origem as doze tribos que formavam o povo judeu. Por volta de 1700 AC, o povo judeu
migra para o Egito, porm so escravizados pelos faras por aproximadamente 400 anos. A
libertao do povo judeu ocorre por volta de 1300 AC. A fuga do Egito foi comandada por Moiss,
que recebe as tbuas dos Dez Mandamentos no monte Sinai. Durante 40 anos ficam peregrinando
pelo deserto, at receber um sinal de Deus para voltarem para a terra prometida, Cana.

Jerusalm transformada num centro religioso pelo rei Davi. Aps o reinado de Salomo, filho de
Davi, as tribos dividem-se em dois reinos : Reino de Israel e Reino de Jud. Neste momento de
separao, aparece a crena da vinda de um messias que iria juntar o povo de Israel e restaurar o
poder de Deus sobre o mundo.

Em 721 a.C comea a dispora judaica com a invaso babilnica. O imperador da Babilnia, aps
invadir o reino de Israel, destri o templo de Jerusalm e deporta grande parte da populao
judaica.

No sculo I, os romanos invadem a Palestina e destroem o templo de Jerusalm. No sculo

seguinte, destroem a cidade de Jerusalm, provocando a segunda dispora judaica. Aps estes
episdios, os judeus espalham-se pelo mundo, mantendo a cultura e a religio. Em 1948, o povo
judeu retoma o carter de unidade aps a criao do estado de Israel.

Os livros sagrados dos judeus

A Tor ou Pentateuco, de acordo com os judeus, considerado o livro sagrado que foi revelado
diretamente por Deus. Fazem parte da Tor : Gnesis, o xodo, o Levtico, os Nmeros e o
Deuteronmio. O Talmude o livro que rene muitas tradies orais e dividido em quatro livros:
Mishnah, Targumin, Midrashim e Comentrios.

Rituais e smbolos judaicos

Os cultos judaicos so realizados num templo chamado de sinagoga e so comandados por um

sacerdote conhecido por rabino.
O smbolo sagrado do judasmo o memor, candelabro com sete braos. E a Estrela de Davi.

Memor : candelabro sagrado

Entre os rituais, podemos citar a circunciso dos meninos ( aos 8 dias de vida ) e o Bar Mitzvah que
representa a iniciao na vida adulta para os meninos e a Bat Mitzvah para as meninas ( aos 12
anos de idade ).

Os homens judeus usam a kippa, pequena touca, que representa o respeito a Deus no momento
das oraes.

Nas sinagogas, existe uma arca, que representa a ligao entre Deus e o Povo Judeu. Nesta arca
so guardados os pergaminhos sagrados da Tor.

As Festas Judaicas

As datas das festas religiosas dos judeus so mveis, pois seguem um calendrio lunisolar. As
principais so as seguintes:

Purim - os judeus comemoram a salvao de um massacre elaborado pelo rei persa Assucro.

Pscoa ( Pessach ) - comemora-se a libertao da escravido do povo judeu no Egito, em 1300

a.C.

Shavut - celebra a revelao da Tor ao povo de Israel, por volta de 1300 a.C.

Rosh Hashan - comemorado o Ano-Novo judaico.

Yom Kipur - considerado o dia do perdo. Os judeus fazem jejum por 25 horas seguidas para
purificar o esprito.

Suct - refere-se a peregrinao de 40 anos pelo deserto, aps a libertao do cativeiro do Egito.

Chanuc - comemora-se o fim do domnio assrio e a restaurao do tempo de Jerusalm.

Simchat Tor - celebra a entrega dos Dez Mandamentos a Moiss.

CRISTIANISMO (6 parte do 7 ano)

Um pouco de Histria
O cristianismo a religio dos que crem que Jesus Cristo Filho de Deus, morto e ressuscitado.
Filho de Deus e de Maria, Jesus nasceu em Belm, num dos ltimos anos de vida de Herodes, o
Grande, sendo imperador de Roma, Csar Augusto, 6 ou 7 anos antes da nossa era.
Teve discpulos que espalharam a Sua pregao por toda a parte, a partir de Jerusalm.
Pedro e Paulo difundem o cristianismo na Europa.
Depois de muitas hostilidades, no sculo IV (313), conhece um perodo de paz, com o dito de
Milo de Constantino.
Mais tarde, com Teodsio, o cristianismo proclamado religio do Estado.
Com a queda do Imprio romano e superadas as invases brbaras, os povos europeus foram
abraando, uns aps outros, a religio crist.
Com os Descobrimentos, o cristianismo expande-se pelas Amricas, frica e Extremo Oriente.
O Livro Sagrado
A Bblia o livro sagrado dos Cristos, mas diferente da Bblia dos judeus na medida em que
contm o Antigo e o Novo Testamentos.

A f
Os cristos acreditam num Deus nico manifestado em trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo.
Omnipotente e cheio de amor, enviou o Seu Filho Jesus. Este Jesus, o Cristo, o Caminho, a
Verdade e a Vida para Salvao dos homens. Sendo verdadeiramente Homem e verdadeiramente
Deus, durante toda a Sua vida ensinou o caminho para o Pai. Crucificado, ressuscitou
gloriosamente ao terceiro dia.
Esta f professada no Credo.
O culto

Embora diferente nas igrejas catlica, ortodoxa e protestante, encontramos pontos comuns.
Todas elas tm um culto privado, que consiste na prtica da f e das obrigaes que ela encerra,
e um culto pblico. Este ltimo tem a sua expresso nos Sacramentos, realidades humanas que
realizam e manifestam a interveno de Deus no mundo. O seu nmero no igual para todas as
formas do cristianismo.
Evocando o dia da ressurreio de Cristo, os cristos celebram o Domingo.
Festas
So muitas. As principais podem considerar-se:
O Natal
Festeja o nascimento de Cristo.
Os cristos comearam a festej-lo no sculo IV, em Roma. No escolheram a data ao acaso
pois os romanos, nesta poca do ano, festejavam "o sol invicto", o momento em que os dias
comeam a crescer ( o solstcio do Inverno). Os cristos mostraram desta forma que Jesus o
verdadeiro sol e a luz que ilumina os homens.
Os cristos ortodoxos festejam-no; no em 25 de Dezembro, mas na Epifania, em 6 de Janeiro.
A Pscoa
No Domingo de Pscoa, a Igreja festeja Jesus ressuscitado: "O Senhor ressuscitou. Aleluia!"
Os cristos festejam, no Domingo de Pscoa, a vitria de Jesus sobre a morte e a esperana de
que, para eles tambm, a morte no seja seno uma passagem antes de conhecerem uma outra
vida junto de Deus.
O Pentecostes
Cinquenta dias depois da Pscoa, os cristos festejam o dia em que Deus enviou o Esprito
Santo sobre os Apstolos.
Jesus Cristo
Jesus Cristo nasceu h dois mil e quatro anos na Judeia, uma provncia do Imprio Romano e que
corresponde a uma rea abrangida pela Sria e por Israel. Para os cristos, Jesus o filho de Deus
e a sua religio baseia-se nos ensinamentos que Ele pregou durante a sua vida. Quase tudo o que
hoje se conhece sobre Jesus, vem dos quatro primeiros livros do Novo Testamento, ou seja, dos
Evangelhos de S. Mateus, S. Marcos, S. Lucas, S. Joo, os quais se concentram especialmente nos
anos da pregao de Jesus na Galileia, bem como na histria da sua morte e ressurreio. Este o
aspecto mais importante da existncia de Jesus, uma vez que o sacrifcio da sua vida constituiu
para os Cristos a forma pela qual Deus Pai salvou o gnero humano e lhe abriu as portas da vida
eterna.

Lista de smbolos religiosos

Esta uma lista de smbolos religiosos. Nela so descritos smbolos de algumas religies. Esta lista no inclui
todas as religies, pois nem todas adotam um smbolo para represent-la. Em alguns casos abaixo tambm
explica-se o porqu da religio ser representada por esse smbolo.

Smbolos[editar | editar cdigo-fonte]

Religio

Descrio

Smbolo

O Selo de Salomo o maior smbolo do Judasmo. Tambm chamado

Judasmo

de Estrela (ou escudo) de Davi, representa os elementos do universo gua,

fogo, terra e ar, sendo seus smbolos variaes do tringulo. Mas no se pode
afirmar que foi realmente o smbolo do Rei Salomo nem o do Rei Davi.

A Cruz foi adotada como smbolo pelo Cristianismo por causa de Jesus
Cristo ter sido crucificado e representa a Santssima Trindade: a extremidade
superior representa Deus (o Pai) no Cu, a extremidade inferior
representa Jesus Cristo (o Filho) na Terra e as duas extremidades horizontais
representam o Esprito Santo. O smbolo usado pelo Cristianismo primitivo era o
Cristianismo

Peixe. Tambm ja foi utilizado o Peixe em antigas tradies Babilonicas de

Satanismo e Paganismo, podem ate ser comparadas ao chapu que o Papa
utiliza, que se chama [Mithra] [Dagon]. A forma da cruz vria de acordo com
cada tradio, como a cruz latina, grega, cpta, de Santo Anto, lbaro etc.
Porm algumas culturas ligam as cruses como forma de adorao do
Paganismo, e no de f ao Cristianismo (que por sua vez nao o Catolicismo)
mas sim a culturas [Satanicas] que distorcem a aparencia das coisas.

Taosmo

O Yin-Yang o smbolo do Taosmo, uma das mais conhecidas

religies dharmicas. Um crculo dividido ao meio por uma linha ondulada; uma
metade negra (yin) e a outra branca(yangh). Cada metade tem tambm um
pequeno crculo da cor oposta, ou seja, a metade branca tem um crculo negro
e a negra tem um crculo branco. Esse smbolo representa o equilbrio das
foras positivas e negativas do universo: a metade negra representa o negativo,
o escuro, a noturno e o feminino e a metade branca representa o suave, o
iluminado, o diurno e o masculino. O crculo menor representa a presena de
cada um no outro. Alguns estudiosos sem excepcional experincia com a
filosofia chinesa clssica dizem que o yang o bem e o yin o mal; contudo,
segundo o fsico terico Fritjof Capra, influenciado pela obra de estudiosos
como Needham, o mal e o nocivo no so o yin, mas o desequilbrio entre os
dois plos yin-yang e o bem no o yang, o equilbrio dinmico entre estes
dois plos arquetpicos que formam o Tao. Na concepo chinesa, todas as
manifestaes do Tao so geradas pela interao dinmica desses dois plos
arquetpicos, os quais esto associados a numerosas imagens de opostos
colhidas na Natureza e na vida social. importante, e muito difcil para
ns, ocidentais, entender que esses opostos no pertencem a diferentes
categorias, mas so plos extremos de um nico todo. Nada apenas yin ou
apenas yang. Todos os fenmenos naturais so manifestaes de uma contnua
oscilao entre os dois plos; todas as transies ocorrem gradualmente e
numa progresso ininterrupta. A ordem natural de equilbrio dinmico entre o

yin e o yang. Os termos yin e yang tornaram-se recentemente muito populares

no Ocidente, mas raramente so usados em nossa cultura na acepo chinesa.
Quase sempre refletem preconceitos culturais que distorcem seriamente seu
significado original. Uma das melhores interpretaes dada por Manfred
Porkert em seu estudo abrangente da medicina chinesa. Segundo Porkert, o yin
corresponde a tudo o que contrtil, receptivo e conservador, ao passo que o
yang implica tudo o que expansivo, agressivo e exigente. Na cultura chinesa,
o yin e o yang nunca foram associados a valores morais. Desde os tempos mais
remotos da cultura chinesa, o yin est associado a feminino e o yang ao
masculino. Essa antiga associao extremamente difcil de de avaliar hoje,
por causa de sua reinterpretao e distoro em subseqente eras patriarcais.
Em biologia humana, as caractersticas masculinas e femininas no esto
nitidamente separadas, mas ocorrem, em propores variveis, em ambos os
sexos. Da mesma forma os chineses acreditavam que todas as pessoas ,
homens ou mulheres, passam por fases yin e yang. A personalidade de cada
homem e de cada mulher no uma entidade esttica, mas um fenmeno
dinmico resultante da interao entre elementos masculinos e femininos. Essa
concepo da natureza humana est em contraste flagrante com a da nossa
cultura patriarcal, que estabeleceu uma ordem rgida em que se supe que
todos os homens, machos, so masculinos e todas as mulheres, fmeas, so
femininas, e distorceu o significado desses termos ao conferir aos homens os
papis de protagonistas e a maioria dos privilgios da sociedade. Em virtude
dessa predisposio patriarcal, a freqente associao do yin com a
passividade e do yang com a atividade particularmente perigosa. Em nossa
cultura, as mulheres tm sido tradicionalmente retratadas como passivas e
receptivas, e os homens como ativos e criativos. Essas imagens remontam
teoria da sexualidade de Aristteles, e tm sido usadas ao longo dos sculos
como explicao cientfica para manter as mulheres num papel subordinado,
subserviente, em relao aos homens. A associao do yin com passividade e
do yang com atividade parece ser ainda uma outra expresso de esteretipos
patriarcais, uma moderna interpretao ocidental que est longe de refletir o
significado original dos termos chineses. um smbolo muito presente no s
na religio, mas tambm em toda a cultura do mundo contemporneo e
conhecido tanto no Ocidente quanto no Oriente. Um exemplo disso o braso
de armas do renomado fsico de Mecnica Quntica Niels Bohr que tem o
smbolo chins do Tao yin-yang e acima deste a frase, em Latim: "Contraria
sunt complementa" que significa os opostos ou os contrrios (Contraria) so
(sunt, terceira pessoa do plural do presente do indicativo do verbo sum,
ser/estar, existir, cujo infinitivo esse) complementares (complementa).

O smbolo do Isl a Lua Crescente com uma Estrela. Tal smbolo pode ser
observado em branco na bandeira vermelha da Turquia, fato explicvel, se

Islamismo

levar-se em considerao que cerca de 99% da populao turca pertence

ao islamismo. O Islamismo uma das principais religies abramicas e foi
criada pelo profeta Maom, tomando como base os ensinamentos de outras
religies abramicas.

O Om ou Aum , alm do smbolo do Hindusmo, o

principal mantrado Hindusmo. Assim como muitos outros mantras, este
tambm est presente no Budismo e no Jainismo e representa o trimurti, isto ,

Hindusmo

o conjunto formado pelas trs principais divindades hindus: Brahma, o Criador

do universo; Vishnu, o Reformador do universo; e Shiva, o Destruidor (ou
Transformador) do universo. Sua forma semelhante de um nmero trs e,
como os outros mantras, funciona como uma espcie de orao, mas no relata
um dilogo direto com seus deuses.

O principal smbolo do Siquismo o Khanda. Esse smbolo est presente

na bandeira dos sikhs, a Nishan Sahib, hasteada em todos ostemplos sikhs,
os gurdwaras. O smbolo a fuso de quatro armas, cada uma com seu
significado: no centro uma espada de dois gumes (chamada Khanda, de onde
surgiu o nome do smbolo) que simboliza a criatividade e o poder divino; ao

Siquismo

redor do Khanda est o Chakkar, arma com forma circular que representa a
perfeio de Deus; e duas espadas chamadas de Kirpans em torno do Khanda
e do Chakkar: a espada esquerda representa o pin (o poder espiritual) e a
espada direita o min (o poder temporal). Na bandeira do Ir est presente um
smbolo muito parecido com Khanda, mas no o mesmo smbolo nem tem o
mesmo significado.

A Flor-de-Ltus o principal smbolo da religio indiana Ayyavazhi, fundada

no sculo XIX. A Flor-de-Ltus est presente no Sahasrara(tambm chamado
de chacra da coroa), o 7 e mais importante dos chacras que situa-se no alto da

Ayyavazhi

cabea da pessoa e se relaciona com o padro de energia global dessa pessoa.

Esse chacra originado na tradio hindu mas, como vrios outros elemento do
hindusmo, foi adotado por outras religies. Situado no alto da flor est o
Namam (ou Thirunamam), tambm presente no Sahasrara.

Budismo

O smbolo do Budismo a Roda Dharmica ou Dharmacakra. Apesar desta ser

um smbolo admitido por todas as religies dharmicas, como o Jainismo, tal
smbolo considerado o smbolo oficial do Budismo. um crculo com oito
braos surgidos no centro apontando direes diferentes. Cada um dos braos
representa cada uma das oito prticas que constituem o Nobre Caminho
ctuplo: Compreenso Correta, Pensamento Correto, Fala Correta, Ao

Correta, Meio de Vida Correto, Ateno Correta, Sabedoria Correta e Viso

Correta.

O emblema do Tenrikyo representado como um crculo. No interior desse

crculo, h um outro menor, de onde surgem outros cinco braos, separados em

Tenrikyo

ngulos de 72, separando o crculo em cinco. Dos cinco braos, surgem outros
cinco crculo, um em cada brao. OTenrikyo uma religio dharmica surgida no
Japo. Sua fundadora foi a camponesa Miki Nakayama.

O Valknut o smbolo do satr, religio instituda na dcada de1960. O

Valknut formado por trs tringulos entrelaados entre si e representa o poder

satr

do deus Odin. O satr tenta reviver a antigamitologia nrdica. O Valknut j era

usado pelos antigos Vikings como smbolo religioso, pois visto em muitos
documentos antigos.

O Pentagrama um dos smbolos mais importantes smbolos dareligio neopag Wicca. Esse smbolo est bastante presente em rituais e cerimnias
da religio. o smbolo do feminino, pois os antigos astrnomos ptolomicos
acreditavam que o planeta Vnus(deusa da beleza na mitologia romana) fazia
uma rbita em forma de estrela no cu numa viso geocntrica. Logo,
o pentagrama foi adotado como smbolo d'A Deusa, uma das principais
divindades doWicca. Infelizmente, o pentagrama foi associado erroneamente
aosatanismo, pois como todos os seguidores Wicca so bruxos (mas nem todos
os bruxos so Wicca) persiste a idia medieval deixada pela Inquisio de que
todos os bruxos so seguidores do demnio.Outra asociaao do pentagrama ao
demnio o pentagrama invertido(com duas pontas para cima) simbolizando a

Wicca

besta "Baphomet". Outro smbolo importante do Wicca a Lua Tripla,

representando o Deus Cornfero. Vale lembrar que o Pentagrama era utilizado
pelos antigos templrios como simbolo de riqueza. O Pentagrama tambm foi
estudado por Pitgoras e futuramente por seus seguidores chegando assim
numa denominao de um emblema da perfeio e no prprio homem, aonde
um homem esta com os braos e pernas abertos formando o
pentagrama(outras ilustraes foram feitas por Leonardo da Vinci). Muitas
vezes na maonaria o Pentagrama tambm ganhava o significado do "infinito"
pois poderia ser desenhado outro pentagrama no meio do original e assim
infinitamente sem perda na geometria. O pentagrama tambm possui forte
significado na China antiga, aonde cada ponta simbolizava um elemento, tendo
assim Terra, gua, Fogo, Madeira e Metal.

Zoroastrism

O Faravahar ou Ferohar um dos smbolos mais importantes

doZoroastrismo, religio monotesta fundada na Prsia

pelo profetaZaratustra (ou Zoroastres). Ele formado por uma espcie de asa

com um crculo no centro. Surgindo do crculo, est uma figura humana. O

Ferohar representa a alma dos seres humanos antes de nascerem e depois de
morrerem, ou seja, a alma humana das pessoas enquanto estas no esto
vivas. Outro smbolo importantssimo do Zoroastrismo o elemento do fogo.

O smbolo do Jainismo uma variao do Darmacakra. Nesse caso, a roda

dharmica situa-se no interior da figura de uma mo. A mo geralmente vista
como smbolo de sabedoria e de ensinamento. Logo, sendo o Darmacakra um

Jainismo

smbolo presente em muitas religies dharmicas, um smbolo da sabedoria na

sua religio. O Jainismo uma religio que recebeu muita influncia
do Budismo, que por sua vez recebeu muita influncia do Hindusmo,
todas religies dharmicas. Tambm simboliza a oposio violncia.

O maior smbolo da F Bah' a Estrela de Nove Pontas. Para os bah's, o

nmero 9 sagrado, o nmero da perfeio, pois o dgito mximo. Tambm
o valor numrico da palavra rabe Baha e o nmero de religies divinamente

F Bah'

reveladas
(sabesmo, hindusmo,budismo, judasmo, cristianismo, islamismo, zoroastrismo
, f bab e, finalmente, f bah'). A forma da estrela pode variar, desde que
contenha nove pontas. Ouros smbolos so o Mximo Nome, o Smbolo da
Pedra e o Bah'

O Torii o smbolo do Xintosmo. uma espcie de portal composto por duas

barras verticais com uma barra horizontal no topo (chamada de kasagi),
geralmente mais larga que a distncia entre as duas barras. Sob o kasagi est

Xintosmo

o nuki, outra trave horizontal que liga os postes. Sua presena anuncia que h
um santurio xintosta nas proximidades. Atualmente, o Torii considerado um
dos mais importantes smbolos da tradio japonesa e simboliza a separao
entre o mundo dos homens e o dos kami.

O Enkan o smbolo da religio/filosofia monotesta Seicho-no-ie. Este simbolo

representa as integrao das religies mais expressivas da humanidade. Ele
mostrado como uma estrela de oito pontas, que representa o budismo. Ao fundo

Seicho-no-ie

vemos um circulo branco, representando o cristianismo. O smbolo

complementado por uma estrela que representa o xintosmo, esta estrela est
ligada s outras imagens representativas do smbolo, demonstrando a
integrao e coexsitncia entre todas as religies.

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O emblema da Igreja Messinica Mundial tem a forma bsica de um circulo. No

Igreja
Messinica
Mundial

interior do crculo h um outro muito menor, de onde surgem oito linhas,

dividindo o crculo igualmente em ngulos de 45. As linhas nos sentidos vertical
e horizontal so mais grossas que as no sentido diagonal. A Igreja Messinica
Mundial foi fundada por Mokiti Okada (ou Meishu Sama, como os seguidores
chamam-no) em 1935.

Smbolo criado pela Associao de Umbanda Caxias (AUC) para representar a

Bandeira Nacional da Umbanda. formado por um sol que representa a Luz
Divina e um espectro humano saindo do ncleo solar, simbolizando a
caminhada csmica do ser humano rumo sua evoluo espiritual.

Umbanda

A Umbanda uma religio genuinamente Brasileira que foi anunciada, no plano

material, por Zlio Fernandino de Moraes(10 de abril de 1891 - 3 de outubro de
1975) atravs de seu guia espiritual, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, na data
de 15 de novembro de 1908, no bairro de Neves, distrito de So Gonalo, no
Rio de Janeiro.

Smbolos Religiosos

Os smbolos religiosos, presentes em todas as religies, representam o sagrado, af,

a esperana, a natureza, a vida, o universo e se tornaram tradicionais entre seus fiis
uma vez que funcionam como elementos poderosos, simblicos e agregadores.

Cristianismo

Cruz: Smbolo do Cristianismo, a cruz representa o local onde Jesus Cristo foi
crucificado ao salvar a humanidade, e, por isso, simboliza a fora, o poder, o sagrado.
Note que a cruz tornou-se um objeto de devoo crist e faz parte de igrejas,
capelas, monastrios e templos. citada muitas vezes no livro sagrado, a Bblia,
simbolizando o poder de Deus e a f crist: Pois a mensagem da cruz loucura para
os que esto perecendo, mas para ns, que estamos sendo salvos, o poder de
Deus. (Corntios 1:18).

Peixe: Inicialmente, esse smbolo foi fundamental para a difuso do cristianismo No

Cristianismo, uma vez que o peixe, do grego Ichthys representa um acrnimo
Ieosous Christs Theouhyis, que significa Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador.
Note que o peixe era um dos alimentos bsicos entre os judeus e, por esse motivo
tornou uma marca crist, smbolo de amor, de unio, de compaixo. Importante
lembrar que o peixe tambm tornou-se um smbolo de Cristo na medida em que
Jesus, miraculosamente, multiplica os pes e os peixes a fim de alimentar e salvar a
populao.

FORMAO DO QUADRO RELIGIOSO NO BRASIL (9 ANO 4 PARTE)

O povo brasileiro: um povo mstico e religioso
O povo brasileiro espiritual e mstico goste ou no goste a intelectualidade secularizada, em geral,
sem ou com tnue organicidade com os movimentos populares e sociais.
O povo no passou pela escola dos modernos mestres da suspeita que, em vo, tentaram
deslegitimar a religio. Para o povo, Deus no um problema mas uma soluo de seus problemas
e o sentido derradeiro de seu viver e de seu morrer. Ele sente Deus acompanhando seus passos,
celebra-o nas expresses do cotidiano como meu Deus, graas a Deus, Deus lhe pague, Deus
o acompanhe, queira Deus e Deus o abenoe. Geralmente muitos ao desligar o telefone se
despedem com fique com Deus. Se no tivesse Deus em sua vida, certamente, no teria resistido
com tanta fortaleza, humor e sentido de luta aos sculos de ostracismo social.
O cristianismo ajudou a formar a identidade dos brasileiros. No tempo da Colnia e do Imprio ele
entrou pela via da misso (igreja institucional) e da devoo aos santos e santas (cristianismo
popular). Modernamente est entrando pela vida da libertao (crculos bblicos, comunidades de
base e pastorais sociais) e pelo carismatismo (encontros de orao e de cura, grandes showscelebraes dos padres mediticos). Fundamentalmente o cristianismo colonial e imperial educou
as classes senhoriais sem questionar-lhes o projeto de dominao e domesticou as classes
populares para se ajustarem ao lugar que lhes cabia na marginalidade. Por isso a funo do
cristianismo foi extremamente ambgua mas sempre funcional ao status quo desigual e injusto.
Raramente foi proftico. No caso da escravido foi francamente legitimador de uma ordem iniqua.
Somente a partir dos anos 50 do sculo passado, setores importantes de sua institucionalidade
(bispos, padres e religiosos e religiosas, leigos e leigas) comearam um processo de deslocamento
de seu lugar social no centro, rumo periferia onde o povo pobre vivia. Surgiu o discurso da
promoo humana integral e da libertao scio histrica cuja centralidade ocupada pelos
oprimidos que j no aceitam mais sua condio de oprimidos. Pelo fato de serem simultaneamente
pobres e religiosos, tiraram de sua religio as inspiraes para a resistncia e para a libertao
rumo a uma sociedade com mais participao popular e mais justia. Emerge um cristianismo novo,
proftico, libertador e comprometido com as mudanas necessrias.
Mas a maior criao cultural feita no Brasil representada pelo cristianismo popular. Colocados
margem do sistema poltico e religioso, os pobres, indgenas e negros deram corpo a sua
experincia espiritual no cdigo da cultura popular que se rege mais pela lgica do inconsciente e
do emocional do que do racional e do doutrinrio. Elaboraram assim uma rica simbologia, as festas
aos seus santos e santas fortes, uma arte colorida e uma msica carregada de sentimento
associada noble tristesse. Ele no significa decadncia do cristianismo oficial, mas uma forma
diferente, popular e sincrtica de expressar o essencial da mensagem crist.
As religies afro-brasileiras, o sincretismo urdido de elementos cristos, afro-brasileiros e indgenas,
representam outra criao relevante da cultura popular. Abstraindo de algum fundamentalismo
evanglico, o povo em geral no dogmtico, nem obcecado em suas crenas. tolerante, pois cr
que Deus est em todos e todos os caminhos terminam nele. Por isso multiconfessional e no se
envergonha de ter vrias pertenas religiosas. A sntese feita dentro de seu corao em sua
espiritualidade profunda. A partir da compe o rico tecido religioso. O antroplogo Roberto da
Matta o exprimiu acertadamente: No caminho para Deus posso juntar muita coisa. Nele, posso ser
catlico e umbandista, devoto de Ogum e de So Jorge. A linguagem religiosa de nosso pais , pois,
uma linguagem de relao e da ligao. Um idioma que busca o meio-termo, o meio caminho, a
possibilidade de salvar todo o mundo e de em todos os locais encontrar alguma coisa boa e digna (
O que faz o Brasil, Rocco, Rio de Janeiro 1984,117).

Especialmente importante a contribuio civilizatria trazida pelas religies afro (nag, candombl,
macumba, umbanda e outras) que aqui a partir de suas prprias matrizes africanas elaboraram rico
sincretismo. Cada ser humano pode ser um incorporador eventual da divindade em benefcio dos
outros. Negados socialmente, desprezados politicamente, perseguidos religiosamente, as religies
afro-brasileiras devolveram autoestima populao negra, ao afirmar que os orixs africanos os
enviaram a estas terras para ajudar os necessitados e para impregnar de ax (energia csmica e
sagrada) os ares do Brasil. Apesar de escravos cumpriam uma misso transcendente e de grande
significao histrica.
Foram os negros e os indgenas que conferiram e conferem uma marca mstica alma brasileira.
Todos se sabem acompanhados pelos santos e santas fortes, pelos orixs pelo Preto Velho
(umbanda) e pela mo providente de Deus que no deixa que tudo se perca e se frustre
definitivamente. Para tudo h jeito e existe uma sada benfazeja. Por isso h leveza, humor, sentido
de festa em todas as manifestaes populares.
O futuro religioso do Brasil no ser, provavelmente, o seu passado catlico. Ser, possivelmente, a
criao sincrtica original de uma nova espiritualidade ecumnica que conviver com as diferenas
(a tradio evanglica em ascenso, o pentecostalismo,o kardecismo e outras religies orientais)
mas na unidade da mesma percepo do Divino e do Sagrado que impregna o cosmos, a histria
humana e a vida de cada pessoa.