Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Contedo
U
U
N
D
A
D
E
3
UN
NIIID
DA
AD
DE
E 003
3 .................................................................................................................................................................. 3
C
C
A
P
T
U
L
O
CA
AP
PT
TU
UL
LO
O --- 000999 A QUESTO DO CONHECIMENTO: ......................................................................................... 3
11 ---T
T
E
OR
R
A
D
O
C
O
N
H
E
C
M
E
N
T
O
A
S
C
O
N
D
E
S
D
O
C
O
N
H
E
C
M
E
N
T
O
V
E
R
D
A
D
E
R
O
TE
EO
RIIIA
AD
DO
OC
CO
ON
NH
HE
EC
CIIIM
ME
EN
NT
TO
O:: A
AS
SC
CO
ON
ND
DIII
E
ES
SD
DO
OC
CO
ON
NH
HE
EC
CIIIM
ME
EN
NT
TO
OV
VE
ER
RD
DA
AD
DE
EIIR
RO
O .................. 3
222S
S
U
E
T
O
E
O
B
E
T
O
O
S
D
O
S
E
L
E
M
E
N
T
O
S
D
O
P
R
O
C
E
S
S
O
D
E
C
O
N
H
E
C
M
E
N
T
O
SU
UJJJE
EIIIT
TO
OE
EO
OB
BJJJE
ET
TO
O:::O
OS
SD
DO
OIIIS
SE
EL
LE
EM
ME
EN
NT
TO
OS
SD
DO
OP
PR
RO
OC
CE
ES
SS
SO
OD
DE
EC
CO
ON
NH
HE
EC
CIIIM
ME
EN
NT
TO
O... ........................... 4
333A
A
S
P
O
S
S
B
L
D
A
D
E
S
D
O
C
O
N
H
E
C
M
E
N
T
O
AS
SP
PO
OS
SS
SIIIB
BIIIL
LIIID
DA
AD
DE
ES
SD
DO
OC
CO
ON
NH
HE
EC
CIIM
ME
EN
NT
TO
O ................................................................................................ 4
44 O
O
S
U
N
D
A
M
E
N
O
S
D
O
C
O
N
H
E
C
M
E
N
T
O
OS
SFFFU
UN
ND
DA
AM
ME
EN
NTTO
OS
SD
DO
OC
CO
ON
NH
HE
EC
CIIIM
ME
EN
NT
TO
O ................................................................................................. 6
C
C
A
P
T
U
L
O
CA
AP
PT
TU
UL
LO
O 11000 -- IDEOLOGIA .................................................................................................................................... 8
111O
O
C
O
N
C
T
O
D
D
O
O
G
A
OC
CO
ON
NC
CEEEIIIT
TO
OD
DEEEIIID
DEEEO
OLLLO
OG
GIIIA
A ................................................................................................................................... 9
222---IIID
E
O
L
O
G
I
A
:
D
E
S
E
J
O
,
V
O
N
T
A
D
E
O
L
O
G
I
A
:
D
E
S
E
J
O
,
V
O
N
T
A
D
N
C
D
A
D
DEOLOGIA: DESEJO, VONTAD
DEEE,,,N
NEEEC
CEEESSSSSSIIID
DA
AD
DEEE ...................................................................................................... 9
C
C
A
P
T
U
L
O
S
CA
AP
PT
TU
UL
LO
OS
S 111111 -- 111222-- LGICA ................................................................................................................................. 11
C
C
A
P
T
U
L
O
CA
AP
PT
TU
UL
LO
O 11333 A BUSCA DA VERDADE........................................................................................................... 12
SCRATES ................................................................................................................................................................ 13
PLATO ........................................................................................................................................................................ 14
ARISTTELES ......................................................................................................................................................... 16
O PENSAMENTO CRISTO: A PATRSTICA E A ESCOLSTICA................................................................. 22
333 P
P
A
TR
R
T
CA
A .................................................................................................................................................... 23
PA
AT
RSST
TIIC
444 EESSSC
C
O
T
CA
A
CO
OLLL
SSST
TIIIC
A................................................................................................................................................. 25
C
C
A
P
T
U
L
O
CA
AP
PT
TU
UL
LO
O 11444 --- OS NOVOS VALORES DA CINCIA E A FILOSOFIA MODERNA .................................. 28
111---O
O
A
M
N
H
O
D
O
R
N
A
C
M
N
O
OSSSCCCA
AM
MIIIN
NH
HO
OSSSD
DO
OR
REEEN
NA
ASSSC
CIIIM
MEEEN
NTTTO
O .......................................................................................................................... 28
D
e
s
v
e
n
d
a
n
d
o
o
s
m
i
s
t
r
i
o
s
d
a
n
D
e
s
v
e
n
d
a
n
d
o
o
s
m
i
s
t
r
i
o
s
d
a
n
Des
ando os mistrios da naaatttuuurrreeezzzaaa rrreeevvvaaalllooorrriiizzzaaadddaaa....................................................................................... 28
O
O uunniivveerrsssoo ggaannhhaaa uuum
m
m nnoovvvoo ccceeennntttrrroo ee ssseee tttooorrrnnnaaa iiinnnfffiiinnniiitttooo....................................................................................... 29
22 ---O
O
G
R
A
N
D
R
A
C
O
N
A
M
O
D
O
C
U
O
X
V
OG
GR
RA
AN
ND
DEEER
RA
AC
CIIIO
ON
NA
ALLLIIISSSM
MO
OD
DO
OSSSC
CU
ULLLO
OX
XV
VIIIIII....................................................................................................... 29
2.1 - UM MUNDO REPRESENTADO ................................................................................................................ 30
2.2 PROCURA-SE UM MTODO .................................................................................................................... 30
333G
G
A
L
L
E
U
G
A
L
L
E
U
M
M
U
N
D
O
M
N
C
A
N
T
O
A
N
A
N
M
R
O
GA
AL
LIIIL
LE
EU
UG
GA
AL
LIIIL
LE
EIII:::U
UM
MM
MU
UN
ND
DO
OSSSEEEM
MEEEN
NC
CA
AN
NT
TO
OSSS,,,A
APPPEEEN
NA
ASSSN
N
M
MEEER
RO
OSSS ............................................................. 30
A LUNETA NA DIREO DO CU ................................................................................................................... 31
44 FFFR
R
AN
N
C
S
B
A
C
O
N
O
M
T
O
D
O
X
R
M
N
T
A
C
O
N
T
R
A
O
D
O
O
RA
NC
CIIIS
SB
BA
AC
CO
ON
N:::O
OM
MT
TO
OD
DO
OEEEX
XPPPEEER
RIIIM
MEEEN
NT
TA
ALLLC
CO
ON
NT
TR
RA
AO
OSSSD
DO
OLLLO
OSSS ................................................................ 31
555R
R
E
N
D
E
S
C
A
R
T
E
S
U
M
M
U
N
D
O
D
D
A
C
A
R
A
D
T
N
T
A
RE
EN
N
D
DE
ES
SC
CA
AR
RT
TE
ES
S:::U
UM
MM
MU
UN
ND
DO
OD
DEEEIIID
DIIIA
ASSSC
CLLLA
AR
RA
ASSSEEED
DIIISSST
TIIIN
NT
TA
ASSS ................................................................... 32
5.1 - O MTODO CARTESIANO ........................................................................................................................ 34
U
U
NIID
D
A
D
E0
0
4
UN
DA
AD
DE
04
4 ................................................................................................................................................................ 35
C
C
A
P
U
O
CA
AP
PTTTU
ULLLO
O 111777 111888 --- VALORES ................................................................................................................................ 35
Valores e Consensos Mundiais ................................................................................................................................. 38
Valores no Mundo Contemporneo .......................................................................................................................... 39
C
C
A
P
T
U
L
O
CA
AP
PT
TU
UL
LO
O 11999 --- LIBERDADE.................................................................................................................................. 41
111---L
L
D
A
D
V
R
U
D
R
M
N
M
O
LIIIBBBEEERRRD
DA
AD
DEEEV
VEEER
RSSSU
USSSD
DEEETTTEEER
RM
MIIIN
NIIISSSM
MO
O....................................................................................................................... 41
22 L
L
D
A
D
C
O
H
A
LIIIBBBEEERRRD
DA
AD
DEEEEEEEEESSSC
CO
OLLLH
HA
A........................................................................................................................................... 42
333---L
L
D
A
D
U
A
O
LIIIBBBEEERRRD
DA
AD
DEEEEEESSSIIITTTU
UA
A
O
O........................................................................................................................................... 43
444L
I
B
E
R
D
A
D
E
E
R
E
S
P
O
N
S
L
I
B
E
R
D
A
D
E
E
R
E
S
P
O
N
S
D
A
D
LIBERDADE E RESPONSAAABBBIIILLLIIID
DA
AD
DEEE.......................................................................................................................... 43
.......................................................................................................................................
44
555L
I
B
E
R
D
A
D
E
E
S
O
C
I
E
D
A
D
E
L
I
B
E
R
D
A
D
E
E
S
O
C
I
E
D
A
D
E
LIBERDADE E SOCIEDADE
UNIDADE 03
A QUESTO DO
CONHECIMENTO:
C
CA
APPT
TU
ULLO
O -- 0099
11 -- T
TEEO
OR
RIIA
A D
DO
O C
CO
ON
NH
HEEC
CIIM
MEEN
NT
TO
O:: A
ASS C
CO
ON
ND
DII
EESS D
DO
O
C
CO
ON
NH
HEEC
CIIM
MEEN
NT
TO
OV
VEER
RD
DA
AD
DEEIIR
RO
O
Em que consiste, ento, a teoria do conhecimento?
A teoria do conhecimento pode ser definida
como a investigao acerca das condies do
conhecimento verdadeiro. Neste sentido podemos
dizer que existem tantas teorias do conhecimento
quantos foram os filsofos que se preocuparam com
o problema, pois impossvel constatar uma
coincidncia total de concepes mesmo entre
filsofos que habitualmente so classificados dentro
22 SSU
UJJEEIIT
TO
O EE O
OB
BJJEET
TO
O:: O
OSS D
DO
OIISS EELLEEM
MEEN
NT
TO
OSS D
DO
O
PPR
RO
OC
CEESSSSO
OD
DEE C
CO
ON
NH
HEEC
CIIM
MEEN
NT
TO
O..
Mas o que , afinal, conhecimento? O filsofo Richard Rorty nos
traz a definio mais freqente da filosofia para essa questo: conhecer
representar
cuidadosamente
o
que
exterior
mente.
A representao, por sua vez, o processo pelo qual a mente torna
presente diante de si a imagem, a idia ou o conceito de algum objeto.
Portanto, para que exista conhecimento, sempre ser necessrio a
relao entre dois elementos bsicos: um sujeito conhecedor e um objeto
conhecido. S haver conhecimento se o sujeito conseguir apreender o
objeto,
isto
,
conseguir
represent-lo
mentalmente.
Dependendo da corrente filosfica, ser dada, no processo de
conhecimento, maior ou menor importncia ao sujeito ou ao objeto.
33 A
ASS PPO
OSSSSIIB
BIILLIID
DA
AD
DEESS D
DO
OC
CO
ON
NH
HEEC
CIIM
MEEN
NT
TO
O
A capacidade humana de conhecer a verdade colocada em xeque
Somos capazes de conhecer a verdade? possvel ao sujeito apreender o objeto? Afinal, quais
so
as
possibilidades
do
conhecimento
humano?
As respostas dadas a essas questes levaram ao surgimento de duas correntes bsicas e antagnicas
na histria da filosofia. Uma o ceticismo, que prega a impossibilidade de conhecermos a verdade. A
outra o dogmatismo, que defende a possibilidade de conhecermos a verdade.
33..11 C
Ceettiicciissm
moo A
Abbssoolluuttoo:: T
Tuuddoo iilluussrriioo ee ppaassssaaggeeiirroo
O ceticismo absoluto consiste em negar de forma total nossa possibilidade de conhecer a
verdade. Assim, para o ceticismo absoluto, o homem nada pode afirmar, pois nada pode conhecer.
Muitos consideram o filsofo grego Grgias (485-380 a. C.) o pais do ceticismo absoluto. Seguindo ele:
o ser no existe; se existisse no poderamos conhec-lo, e se pudssemos conhec-lo, no poderamos
comunic-lo aos outros.
Outros estudiosos apontam o filsofo grego Pirro (365-275 a. C.) como fundador do ceticismo
absoluto. Pirro afirmava ser impossvel ao homem conhecer a verdade devido a duas fontes
principais
de
erro:
Os sentidos: segundo Pirro, nossos conhecimentos so provenientes dos sentidos, mas eles no so
dignos de confiana, pois podem nos induzir ao erro.
A razo: para Pirro, as diferentes opinies manifestadas pelos homens sobre os mesmo
assuntos revelam os limites de nossa inteligncia. A superao constante das teorias cientficas por
outras mostras que todo o nosso conhecimento provisrio. Jamais alcanaremos certeza de qualquer
coisa.
Os crticos do ceticismo absoluto afirmam que ele uma doutrina radical, estril e contraditria.
Radical porque nega totalmente a possibilidade de conhecer. Estril porque no leva a nada.
Contraditria porque anula a si prpria, pois, ao dizer que nada verdadeiro, acaba afirmando que
pelo menos existe algo de verdadeiro, isto , o conhecimento de que nada verdadeiro.
33..22 C
Ceettiicciissm
moo R
Reellaattiivvoo:: O
O ddoom
mnniioo ddoo aappaarreennttee ee ddoo pprroovvvveell
O ceticismo relativo consiste numa posio moderada em relao ao ceticismo absoluto, pois nega
apenas parcialmente nossa capacidade de conhecer a verdade.
Existem vrias modalidades de ceticismo relativo. Destacamos as seguintes:
Fenomenalismo: esse termo deriva de fenmeno, que significa a manifestao de um fato, a
aparncia de um objeto qualquer. O fenomenalismo entende que s podemos conhecer a aparncia
dos seres, tal como eles se apresentam nossa percepo sensorial e intelectual. No podemos
conhecer a essncia das coisas. O fenomenalismo deriva das teorias de Kant, segundo as quais nosso
conhecimento incapaz de penetrar na coisa em si. Temos acesso, apenas, coisa para ns, isto ,
s podemos conhecer a exteriorizao das coisas, captadas pela sensibilidade e trabalhadas pela
inteligncia.
Probabilismo: prope que nosso conhecimento incapaz de atingir a certeza total das coisas.
O que podemos alcanar uma verdade provvel. Essa probabilidade pode ser digna de maior ou
menor credibilidade, mas nunca chegar ao nvel da plena certeza, da verdade absoluta.
33..33 D
Dooggm
maattiissm
moo:: A
A cceerrtteezzaa ddaa vveerrddaaddee
O dogmatismo uma doutrina que defende a possibilidade de conhecermos a verdade. Dentro do
dogmatismo, podemos distinguir duas variantes bsicas:
O dogmatismo ingnuo: predominante no senso comum, consiste em acreditar plenamente
nas possibilidades do nosso conhecimento. O
dogmatismo ingnuo no v problema na relao sujeito
conhecedor e objeto conhecido. Acredita que, sem
grandes dificuldades, percebemos o mundo tal qual ele .
O dogmatismo crtico: acredita em nossa
capacidade de conhecer a verdade mediante um esforo
conjugado de nossos sentidos e de nossa inteligncia.
Conta que atravs de um trabalho metdico, racional e
cientfico, o homem torna-se capaz de decifrar a realidade
do mundo. Dentro dessa corrente, encontramos, por
exemplo, os pragmticos, que vem o conhecimento
como o resultado de uma operao de pesquisa e
44 O
OSS FFU
UN
ND
DA
AM
MEEN
NT
TO
OSS D
DO
OC
CO
ON
NH
HEEC
CIIM
MEEN
NT
TO
O
Para aqueles que admitem a possibilidade do conhecimento humano, resta situar os elementos
que fundamentam essa possibilidade de conhecer. Em outras palavras, o nosso problema agora
detectar os elementos que servem de base para o conhecimento.
De acordo com a resposta dada a esse problema, podemos destacar as seguintes correntes
filosficas: o empirismo, o racionalismo, o realismo crtico e o materialismo dialtico.
44..11 EEm
mppiirriissm
moo:: A
A vvaalloorriizzaaoo ddooss sseennttiiddooss ccoom
moo ffoonnttee pprriim
moorrddiiaall
A palavra empirismo tem sua origem no grego empeiria, que significa experincia sensorial. O
empirismo defende que todas as nossas idias so provenientes de nossas percepes sensoriais. Em
outras palavras, ditas por Locke: nada vem mente sem ter passado pelos sentidos.
O filsofo empirista John Locke afirmava tambm que, ao nascermos, nossa mente como um papel
em branco, completamente desprovido de idias. De onde provm, ento, o vasto conjunto de idias
que existe na mente humana? Locke responde com uma s palavra: da experincia, que resulta da
observao dos dados sensoriais. Todo nosso conhecimento est nela fundado (...) empregada tanto
nos objetos sensveis externos como nas operaes internas de nossas mentes, que so por ns
percebidas e refletidas, nossa observao supre nosso entendimentos com todos os materiais do
pensamento.
44..22 R
Raacciioonnaalliissm
moo:: A
A ccoonnffiiaannaa ttoottaall ee eexxcclluussiivvaa nnaa rraazzoo
A palavra racionalismo deriva do latim ratio, que
significa razo. O termo racionalismo empregado, na
filosofia, de muitas maneiras, aqui, o termo est sendo
empregado para designar a doutrina que deposita total e
exclusiva confiana na razo humana como instrumento capaz
de conhecer a verdade. Ou, como recomendou Descartes:
nunca nos devemos deixar persuadir seno pela evidncia de
nossa
razo.
Os racionalistas afirmam que a experincia sensorial uma
fonte permanente de erros e confuses sobre a complexa
realidade do mundo. Somente a razo humana, trabalhando
com os princpios lgicos, pode atingir o conhecimento
verdadeiro, capaz de ser universalmente aceito. Para o
racionalismo, os princpios lgicos fundamentais seriam
inatos na mente do homem. Da por que a razo deve ser
considerada como a fonte bsica do conhecimento.
44..33 R
Reeaalliissm
moo ccrrttiiccoo ee M
Maatteerriiaalliissm
moo ddiiaallttiiccoo:: A
A eexxppeerriinncciiaa ee oo
ttrraabbaallhhoo ddaa rraazzoo..
Vimos que o empirismo considera a experincia dos sentidos como a base do conhecimento.
De outro lado, o racionalismo afirma ser a razo humana a verdadeira fonte do conhecimento.
Procurando um meio termo entre essas duas vises opostas e radicais, existem outras posies
filosficas, como o realismo crtico e o materialismo dialtico. Para essas correntes, tanto os sentidos
como a razo humana tm participao determinante na origem de nossos conhecimentos.
Segundo Jolivet, defensor do realismo crtico: o universo do conhecimento no uma cpia do
universo objetivo, mas uma construo efetuada pela inteligncia, a partir dos dados sensveis e
correspondente, sob sua forma imaterial, s realidades da experincia (...) o universo do
conhecimento , pois, o universo real, mas apreendido pelo esprito, segundo o modo imaterial que
lhe prprio (...) nosso saber tem sua origem nos dados sensveis, e de outra parte, que a razo
compe,
a
partir
desses
dados,
um
universo
inteligvel.
Para o materialismo dialtico, o conhecimento humano evolui da experincia sensvel lgica
racional. Os dados dos sentidos devem ser examinados e ordenados pela razo, e as concluses da
razo devem ser confrontadas com a observao sistemtica dos sentidos. atravs da prtica
humana que saberemos se um conhecimento falso ou verdadeiro. Desta maneira, o principal criador
do materialismo dialtico, Karl Marx, escreveu: a questo se cabe ao pensamento humano uma
verdade objetiva no terica, mas prtica. na prxis que o homem deve demonstrar a verdade, isto
, a efetividade e o poder (...) do seu pensamento.
Prxis: refere-se no marxismo, ao conjugada reflexo. A prxis responsvel pelas
atividades humanas destinadas a garantir a existncia material da sociedade.
O estadista chins Mao Ts-Tung (1893-1976) sintetizou a teoria materialista dialtica do
conhecimento nos seguintes termos: inumerveis fenmenos da realidade objetiva se refletem nos
crebros dos homens por meio dos rgos de seus cinco sentidos. No comeo, o conhecimento
puramente sensvel. Depois esse conhecimento sensvel, se acumulado quantitativamente, produzir
um salto e se converter em
conhecimento racional, em idias. (...)
Esta a primeira etapa do processo do
conhecimento em seu conjunto, etapa
que conduz da matria objetiva
conscincia subjetiva, da existncia s
idias. Nessa etapa, todavia, no se tem
comprovado se a conscincia e as idias
refletem corretamente a realidade
objetiva.
Logo se apresenta a segunda etapa do
processo do conhecimento, etapa que
conduz da conscincia matria, das
idias existncia, e isto significa aplicar
na prtica social o conhecimento obtido
na primeira etapa, para ver se as teorias,
os planos polticos, as resolues, podem
alcanar os objetivos esperados. De
maneira geral, com relao a esse ponto,
o que d bom resultado adequado,
sendo errneo o que d mau resultado.
(...) no h outro mtodo para comprovar
a verdade.
Freqentemente, s se pode atingir a um conhecimento correto depois de muitas repeties do
processo que conduz da matria conscincia e da conscincia matria, quer dizer, da prtica ao
conhecimento e do conhecimento prtica.
C
CA
APPT
TU
ULLO
O 1100
- IDEOLOGIA
Juliana est indo de nibus para o shopping. Como sempre, vai
observando a paisagem pela janela, perdida em seus
pensamentos. De repente, algo chama sua ateno: um outdoor
novo e enorme, todo colorido... uma modelo alta, magra, loura, de
olhos azuis posa com uma nova cala da grife X. Juliana
morena, baixa e at um pouco gordinha, mas fica alucinada com a
roupa mostrada no cartaz. Ela precisa comprar uma igual, nem que
para isso tenha de fazer um credirio e comprometer seu salrio
por alguns meses. J pensou o que suas amigas iriam pensar se a
vissem dentro de uma cala como aquela, linda e deslumbrante
como a modelo do outdoor? E os garotos, ento?
11 O
OC
Coonncceeiittoo ddee IIddeeoollooggiiaa
A palavra ideologia foi criada no comeo do sculo XIX para
designar uma teoria geral das idias. Foi Karl Marx quem comeou a
fazer uso poltico dela quando escreveu um livro junto com Friedrich
Engels intitulado A ideologia alem. Nessa obra, eles mostram como,
em toda sociedade dividida em classes, aquela classe que domina as
demais faz tudo para no perder essa condio. Uma forma de manterse no poder usar a violncia contra todos aqueles que forem contrrios
a ela. Mas a violncia pode voltar-se tambm contra ela: a violncia
pode gerar a revolta do povo. , ento, muito mais fcil e mais eficiente
dominar as pessoas pelo convencimento.
a que entra a ideologia: ela constituir um corpo de idias produzidas pela classe
dominante que ser disseminado por toda a populao, de modo a convencer a todos de que aquela
estrutura social a melhor ou mesmo a nica possvel. Com o tempo, essas idias se tornam as idias
de todos; em outras palavras, as idias da classe dominante tornam-se as idias dominantes na
sociedade.
Essa classe que se encontra no poder vai fazer uso de todos os mecanismos possveis e
imaginveis para distribuir suas idias para todas as pessoas, fazendo com que acreditem apenas
nelas. Numa sociedade de dominao, essa a funo dos meios de comunicao, das escolas, das
igrejas e das mais diversas instituies sociais. Onde houver pessoas reunidas, ou mesmo sozinhas,
haver uma forma de ideologia em ao.
A ideologia passa a dominar todos os nossos atos. Quando
nos convencemos da verdade dessas idias, passamos a agir
inconscientemente guiados por elas, ou seja, o corpo de idias
constitudo atravessa nosso pensamento sem nos darmos conta e
passamos a desejar o que o outro determina; quando compro um
sabonete ou um creme dental, estou fazendo uma escolha que me
foi determinada pela propaganda. Quando voto num candidato a
prefeito, estou fazendo tambm uma escolha determinada pela
propaganda, pois, na democracia representativa, os discursos so
construdos de forma ideolgica para convencer o eleitor de que
aquele candidato o melhor. No foi por acaso que o filsofo Herbert Marcuse afirmou que na nossa
sociedade, os polticos tambm se vendem, como sabonetes.
Quando uma ideologia funciona de fato, ela se distribui por toda a sociedade, de forma a fazer
com que cada indivduo, em cada ato, reproduza aquelas idias. O triunfo de uma ideologia acontece
quando todo um grupo social est definitivamente convencido de sua verdade. Se todos esto
convencidos, ningum questiona, e a sociedade pode manter-se sempre da mesma maneira. De certo
modo, o sucesso da ideologia est relacionado com o processo da alienao.
22 -- IIddeeoollooggiiaa:: D
Deesseejjoo,, vvoonnttaaddee,, nneecceessssiiddaaddee
Mas o que faz com que o poder de convencimento da ideologia seja to forte? Se ela
constituda por idias que falseiam a realidade para que na sociedade tudo continue como est, por
que as pessoas simplesmente no se revoltam contra ela?
, parece que a coisa no assim to simples. Se fosse, no estaramos imersos em todo esse
processo de dominao e submisso das pessoas.
Para tentar entender o processo de funcionamento da ideologia, voltemos questo da
propaganda. O que leva um sujeito a fumar Hollywood? Por que ele no se d conta de que seu
sucesso no depende do cigarro que ele fuma ou deixa de fumar?
claro que todo indivduo deseja ter sucesso na vida. Mas tambm
evidente que, numa sociedade de dominao e desigualdades, o sucesso
no
possvel para todos. Para que alguns possam ser muito bem-sucedidos,
necessrio que muitos outros permaneam na misria. Se for alardeado
pelos
meios de comunicao que o sucesso no possvel para todos, certamente
teremos uma boa dose de inconformismo social que pode levar at mesmo a violentas revoltas. A
ideologia trata ento de disseminar a idia de que vivemos numa sociedade de oportunidades e de
que o sucesso possvel, bastando que, para atingi-lo, cada indivduo se esforce ao mximo. Em
contrapartida, vemos milhes de pessoas vivendo na misria...
s vezes, algum se esfora ao limite, mas nada de chegar ao sucesso. Ele permanece como
um ideal, um sonho quase inatingvel, mas do qual no abrimos mo, do qual jamais desistiremos.
Quando esse indivduo v o belssimo comercial do cigarro que estampa a imagem do sucesso, algo
desperta, bem l no ntimo de seu ser. Inconscientemente, ele associa a imagem do cigarro imagem
do sucesso, e renova suas foras na busca de obt-lo. Fumar Hollywood ser bem-sucedido, embora,
na verdade, ele continue insatisfeito com seu trabalho, com seu salrio, com seu casamento...
Voc j deve ter conseguido perceber o que estamos tentando
explicar: a ideologia funciona to bem porque age atravessando e
invadindo o ntimo das pessoas. E embora seja um corpo de idias, no
domina pela idia, mas pelas necessidades criadas por essas idias, pelos
desejos que elas despertam. O discurso ideolgico aquele que consegue
tocar nas vontades e ambies mais ntimas de cada indivduo, dandolhe a iluso de sua realizao. Algum fuma
Marlboro e tem a iluso de que realiza sua vontade
de ter acesso a um outro mundo, a uma terra de
liberdade, um pasto para cavalos, lugar de homem
corajoso e forte que, com bravura, realiza-se no que
faz; alguns passam a ver seu patro como um ideal a ser alcanado, como algum
que gostaria de ser, imaginando que ele alcanou o sucesso, tem tudo o que quer
e feliz; algum quase careca usa xampu que lhe promete uma abundante
cabeleira, e assim por diante.
Para sermos mais enfticos, alm de lidar com as necessidades e as
vontades e de influenciar os desejos das pessoas, a propaganda produz outras
necessidades e administra sua satisfao, de modo que cada um tenha uma iluso de felicidade, uma
iluso de prazer e se acomode situao vivida de sempre querer mais. O consumismo nada mais
do que a afirmao dessa realidade de realizar os desejos dos outros como se fossem nossos. Por que
voc sempre precisa usar uma roupa de grife? Ou cortar o cabelo de acordo com a moda? Enquanto
voc consome, suas vontades vo sendo realizadas, mas, ao mesmo tempo, novas necessidades vo
sendo criadas, de forma que praticamente impossvel escapar dessa roda viva. Enquanto voc
consome, no questiona a sociedade na qual vive nem o que o leva a consumir tanto.
10
- LGICA
C
CA
APPT
TU
ULLO
OSS 1111 -- 1122
Introduo
11
C
CA
APPT
TU
ULLO
O 1133
A BUSCA DA VERDADE
Os Mestres do pensamento
No sculo V a.C., Atenas vivia o auge de um regime de governo no qual os homens livres
decidiam os interesses comuns a todos os cidados. Em outras palavras, eles determinavam, em
discusses pblicas, como a cidade deveria ser administrada. Era considerado cidado o homem que
possusse alguma propriedade (uma casa, pelo menos), que tivesse escravos e que no fosse
estrangeiro. Ou seja, nem todos participavam das decises pblicas; as mulheres, por exemplo, eram
excludas. Esse regime de governo era a democracia ateniense, que, embora no garantisse os mesmos
direitos para todas as pessoas, representava uma importante mudana no modo de ver o mundo, pois
tinha como fundamento a ideia de que o homem tem soberania sobre seu destino.
Os sofistas
12
SCRATES
Nascido em Atenas, Scrates tradicionalmente considerado
um marco divisrio da histria da filosofia grega. Por isso, os filsofos
que o antecederam so chamados de pr-socrticos, e os que o
sucederam, de ps-socrticos. O prprio Scrates, porm, no deixou
nada escrito, e o que se sabe dele e de seu pensamento vem dos textos
de seus discpulos e de seus adversrios.
Conta-se que Scrates era filho de um escultor e de uma
parteira. Uma dupla herana que, simbolicamente, o levou a esculpir
uma representao autntica do home, fazendo-o dar luz suas prprias idias.
O estilo de vida de Scrates assemelhava-se, exteriormente, ao dos sofistas, embora no
vendesse seus ensinamentos. Desenvolvia o saber filosfico em praas pblicas, conversando com
os jovens, sempre dando demonstraes de que era preciso unir a vida concreta ao pensamento, unir
o saber fazer, a conscincia intelectual conscincia prtica ou moral.
Tanto quanto os sofistas, Scrates abandonou a preocupao dos filsofos pr-socrticos em
explicar a natureza e se concentrou na problemtica do homem. No entanto, contrariamente aos
sofistas, Scrates opunha-se, por exemplo, ao relativismo em relao questo da moralidade e ao
uso da retrica para atingir interesses particulares.
Embora tenha sido, em sua poca, confundido com os sofistas, Scrates travou uma polmica
profunda com estes, pois procurava um fundamento ltimo para as interrogaes humanas, enquanto
os sofistas situavam suas reflexes a partir dos dados empricos, o sensrio imediato, sem se
13
preocupar com a investigao de uma essncia da virtude, da justia, do bem, etc, a partir da qual a
prpria realidade emprica pudesse ser avaliada.
A pergunta essencial que Scrates tentava
responder era: o que a essncia do homem? Ele
respondia dizendo que o homem a sua alma,
entendendo-se alma como a sede da razo, o nosso
eu consciente, que inclui a conscincia intelectual e a
conscincia moral, e que, portanto, distingue o ser
humano de todos os outros seres da natureza.
Por isso, o autoconhecimento era um dos pontos fundamentais da filosofia socrtica.
Conhece-te a ti mesmo, frase inscrita no Orculo de Delfos, era a recomendao bsica feita por
Scrates a seus discpulos.
Sua filosofia era desenvolvida mediante dilogos crticos com seus interlocutores. Esses
dilogos podem ser divididos em dois momentos bsicos: a ironia e a maiutica.
Na linguagem cotidiana, a ironia tem um significado depreciativo, sarcstico ou de zombaria.
Mas no esse sentido da ironia socrtica. No grego, ironia, quer dizer interrogao. De fato,
Scrates interrogava seus interlocutores sobre aquilo que pensavam saber. O que o bem? O que a
justia? E a coragem? So exemplos de algumas perguntas feitas por ele.
Na segunda fase do dilogo, a maiutica, tem como objetivo ajudar seus discpulos a
conceberem suas prprias idias. O termo maiutica em grego significa arte de trazer luz.
Curiosidade: Scrates costumava caminhar descalo e no tinha o hbito de tomar banho. Em
certas ocasies, parava o que quer que estivesse fazendo, ficando imvel por horas, meditando sobre
algum problema. Certa vez o fez descalo sobre a neve, segundo os escritos de Plato, o que
demonstra o carter legendrio da figura Socrtica.
Plato
Nascido em Atenas, Plato pertencia a uma das
mais nobres famlias atenienses. Seu nome verdadeiro
era Aristcles, mas, devido a sua constituio fsica,
recebeu o apelido de Plato, termo grego que significa
de ombros largos.
Plato foi discpulo de Scrates, a quem
considerava o mais sbio e o mais justo dos homens.
Depois da morte de seu mestre, empreendeu inmeras
viagens, num perodo em que ampliou seus horizontes
culturais e amadureceu sua reflexes filosficas.
Por volta de 387 a.C. retornou a Atenas, onde
fundou sua prpria escola filosfica, a Academia, nos jardins construdos por seu amigo Academus.
Essa escola foi uma das primeiras instituies permanentes de ensino superior do mundo ocidental.
14
Uma espcie de universidade pioneira dedicada pesquisa cientfica e filosfica, alm de se tornar
um centro de formao poltica.
A maior parte do pensamento platnico nos foi transmitida por intermdio da fala de Scrates,
nos dilogos socrticos, escritos por ele mesmo, Plato.
O pensamento de Plato to vasto e importante que deu origem a uma expresso famosa:
toda filosofia ocidental so notas de rodap a Plato.
Um dos aspectos mais importantes da filosofia de Plato sua teoria das idias, com a qual
procura explicar como se desenvolve o conhecimento humano. Segundo ele, o processo de
conhecimento se desenvolve por meio da passagem progressiva do mundo das sombras e aparncias
para o mundo das idias e essncias.
A primeira etapa desse processo dominada pelas impresses ou sensaes advindas dos
sentidos. Essas impresses sensveis so responsveis pela opinio que temos da realidade. A opinio
representa o saber que se adquire sem uma busca metdica.
O conhecimento, entretanto, para ser autntico, deve ultrapassar a esfera das impresses
sensoriais, o plano da opinio, e penetrar na esfera racional da sabedoria, o mundo das idias. Para
atingir esse mundo, o homem no pode ter apenas amor s opinies (filodoxia); precisa possuir um
amor ao saber (filosofia).
A opinio nasce, portanto, da percepo da aparncia e da diversidade das coisas. O
conhecimento, por sua vez, elaborado quando se alcana a idia, que rompe com as aparncias e a
diversidade ilusria. O mtodo proposto por Plato para realizar essa passagem e atingir o
conhecimento autntico a dialtica. Dialtica uma contraposio de uma opinio com a crtica que
dela podemos fazer, ou seja, na afirmao de uma tese qualquer seguida de uma discusso e negao
desta tese, com o objetivo de purific-la de erros e equvocos.
Somente quando samos do mundo sensvel e atingimos o mundo racional das idias que
alcanamos tambm o domnio do ser absoluto, eterno e imutvel. Nesse mundo das idias, segundo
Plato, podemos entrar atravs do conhecimento racional, cientfico ou filosfico. tambm no
mundo das idias que moram os seres totais e perfeitos; a justia, a bondade, a coragem, a sabedoria,
etc. s podem ser encontradas nesse mundo. A teoria das idias de Plato representa a tentativa de
conciliar as duas grandes tendncias anteriores da filosofia grega: a concepo do ser eterno e
imutvel de Parmnides e a concepo do ser plural e mvel de Herclito. Para Plato, o ser eterno e
universal habita o mundo da luz racional, da essncia e da realidade pura. E os seres individuais e
mutveis moram no mundo das sombras e sensaes, das aparncias e iluses.
O MITO DA CAVERNA
15
Segundo Plato, a maioria dos seres humanos est em uma caverna, de frente para a escurido
e de costas para a luz. A escurido representa o mundo das sombras e a luz, o mundo das idias. H
um feixe de luz projetado na parede da caverna, e esse feixe, as pessoas acham que a realidade
inteira. Se escapasse da caverna e alcanasse o mundo luminoso da realidade, ficaria livre da iluso.
Mas, estando acostumado s sombras, s iluses, teria de habituar os olhos viso do real (passagem
progressiva); primeiro olharia as estrelas da noite, depois as imagens das coisas refletidas nas guas,
at que pudesse encarar diretamente o Sol e enxergar a fonte de toda a luminosidade.
A filosofia no poder: os reis-filsofos
Na juventude, Plato alimentou o ideal de participao poltica em Atenas. Depois, desiludido
com a democracia ateniense, confessou: Deixe-me levar por iluses que nada tinham de espantosas
por causa de minha juventude. Imaginava que, de fato, governariam a cidade reconduzindo-a dos
caminhos da injustia para os da justia.
Abraando a filosofia, adotou um novo ideal: Fui ento irresistivelmente levado a louvar a
verdadeira filosofia e a proclamar que somente sua luz se pode reconhecer onde est a justia na
vida pblica e na vida privada.
Para Plato, somente os filsofos, eternos amantes da verdade, teriam condies de libertar-se
da caverna das iluses e atingir o mundo luminoso da realidade e sabedoria.
Por isso, no seu livro A repblica, imaginou uma sociedade ideal, governada por reis-filsofos.
Seriam pessoas capazes de atingir o mais alto conhecimento do mundo das idias, que consiste na
idia do bem.
ARISTTELES
Nascido em Estagira, na Macednia, Aristteles (384
322 a. C.) foi um dos mais importantes filsofos gregos da
Antigidade. H informaes de que teria escrito mais de
uma centena de obras sobre os mais variados temas, das
quais restaram 47, embora nem todas de autenticidade
comprovada. Desempenhou extraordinrio papel na
organizao do saber grego, acrescentando-lhe sua genial
contribuio, que influenciou, decisivamente, a histria do
pensamento ocidental.
Filho de Nicmaco, mdico do rei da Macednia, provavelmente herdou do pai o interesse
pelas cincias naturais, que se revelaria posteriormente em sua obra. Aos dezoito anos foi para Atenas
e ingressou na Academia de Plato, onde permaneceu cerca de vinte anos, tendo uma atuao
crescentemente expressiva. Com a morte de Plato, a destacada competncia de Aristteles o
qualificava para assumir a direo da Academia. Seu nome, entretanto, foi preterido por ser
considerado estrangeiro pelos atenienses.
Decepcionado com o episdio, deixou a Academia e partiu para Assos, na Msia, sia Menor,
onde permaneceu at 345 a. C. Pouco tempo depois foi convidado por Felipe II, rei da Macednia,
para ser professor de seu filho Alexandre. O relacionamento de Aristteles e Alexandre foi
interrompido quando este assumiu a direo do Imprio Macednico, em 340 a. C.
Por volta de 335 a. C., Aristteles regressou a Atenas, fundado sua prpria escola filosfica, que
passou a ser conhecida como Liceu, em homenagem ao deus Apolo Lcio. Nesse local permaneceu
ensinando durante aproximadamente doze anos.
Em 323 a. C., aps a morte de Alexandre, os sentimentos anti-macednicos ganharam grande
intensidade em Atenas. Devido a sua notria ligao com a corte macednica, Aristteles passou a ser
perseguido. Foi ento que decidiu abandonar Atenas, dizendo querer evitar que os atenienses
pecassem duas vezes contra a filosofia (a primeira vez teria sido com Scrates).
16
Apaixonado pela biologia, dedicou inmeros estudos observao da natureza e classificao dos
seres vivos. Tendo em vista a elaborao de uma viso cientfica da realidade, desenvolveu a lgica
para servir de ferramenta do raciocnio.
Da sensao ao Conceito
Segundo Aristteles, a finalidade bsica das cincias seria desvendar a constituio essencial
dos seres, procurando defini-la em termos reais. Reconhecia a multiplicidade dos seres percebidos
pelos sentidos. Assim, tudo o que vemos, pagamos, ouvimos e sentimos aceito como elemento da
realidade
sensvel.
Rejeitava a teoria das idias de Plato. Para Aristteles, a observao da realidade leva-nos
constatao da existncia de inmeros seres individuais, concretos, mutveis, que so captados por
nossos sentidos.
Mtodo indutivo
Partindo dessa realidade sensorial emprica- a cincia deve buscar as estruturas essenciais de cada
ser. Em outras palavras, a partir da existncia do ser, devemos atingir a
sua essn cia, atravs de um processo de conhecimento que caminha do individual e especfico para o
universal
e
genrico.
O objeto prprio das cincias a compreenso prprio das cincias a compreenso do universal,
visando o estabelecimento de definies essenciais, que possam ser utilizadas de modo generalizado.
A Induo (operao mental que vai do particular para o geral), representa, para Aristteles, o
processo
intelectual
bsico
de
aquisio
de
conhecimento.
Assim, por exemplo, o conceito escola ou qualquer concluso cientifica sobre esse conceito foi
elaborado tendo como base a observao sistemtica das diferentes instituies s quais se atribui o
nome de escola. Dessa maneira, o conceito escola tem sentido universal porque, rene em si a
estrutura essencial aplicvel ao conjunto das mltiplas escolas concretas existentes no mundo.
Hilemorfismo teleolgico
Mais interessado na vida natural que seu mestre, Aristteles formulou uma teoria da realidade
que ficou conhecida como hilemorfismo teleolgico. Para explica-la, preciso relacionar conceitos de
sua fsica com os de sua metafsica.
Se voc observar a natureza como fazia esse pensador, ver que ela tem ciclos constantes e
regulares. As plantas e os animais nascem, crescem e morrem. Cada organismo constitui um todo
orgnico, ordenado e coeso. Apesar da diversidade e multiplicidade de entes, parece haver uma
ordem interna e externa a cada um deles que conduz a sucesso dos acontecimentos.
Portanto, ficava difcil, para Aristteles, conceber que o inteligvel estivesse totalmente
separado da realidade concreta, perceptvel aos nossos sentidos, pertencendo a outro mundo, como
dizia Plato. Por que no pensar que o inteligvel est aqui mesmo, neste mundo, e que opera dentro
das prprias coisas?
Matria e forma
Foi o que sups Aristteles. Ele era um grande observador da natureza considerado por
muitos o primeiro bilogo que existiu e achava que o sensvel e o inteligvel tinham que estar
unidos, metidos um no outro.
Seguindo essa linha de raciocnio, Aristteles concebeu a noo de que todas as coisas
estariam constitudas de dois princpios inseparveis:
forma;
- matria (hyl, em grego) o principio indeterminado dos seres, mas que determinvel pela
17
Ato e Potncia
O Ato:
A manifestao do real do ser, aquilo que ele j .
Ex: a semente , em ato, uma semente.
A Potncia:
As possibilidades do ser (capacidade de ser), aquilo que
ainda no mas que pode vir a ser.
Ex: a semente , em potncia, a rvore.
Nota:
Podemos entender que todas as coisas naturais so ato e potncia, isto , so algo e podem vir
a ser algo distinto. Uma semente pode tornar-se uma rvore se encontrar as condies para isso, do
mesmo modo que uma rvore que est sem flores pode tornar-se com o tempo, uma rvore florida,
manifestando em ato aquilo que j continha intrinsecamente como potncia.
Desta forma, ato e potncia explicam a mudana no mundo, o movimento e a transitoriedade
das coisas.
Observe a Relao
Podemos observar um paralelismo entre matria e potncia e entre forma e ato.
Substncia e acidente
Segundo Aristteles, devemos distinguir em todos os seres existentes o que neles :
Substancial:
atributo estrutural e essencial do ser, aquilo que mais intimamente o ser e sem o qual ele no
. Assim todo ser tem sua substncia, de tal maneira que devem existir tantas substncias quantos
seres existam.
Acidental:
18
atributo circunstancial e no essencial do ser; aquilo que ocorre no ser, mas que no
necessrio para definir a natureza prpria desse ser.
19
causa formal e ela servir de modelo para o carpinteiro. Podemos pensar outro exemplo a partir do
quadrinho da Mafalda. A ideia de um governo em que o povo exerce o poder o modelo, a causa
formal de um pas que queira ser democrtico. Mafalda parece no achar possvel que esse tipo de
modelo possa ser realizado, tanto que ela passa o dia inteiro rindo depois de conhecer o conceito de
democracia. Ao investigar a causa formal os filsofos perguntam: como ? o qu define isto?
O conceito de causa eficiente ser explicado com a ajuda do prximo quadrinho:
Nesse quadrinho vemos Mafalda, seu amigo Filipe e seu irmo Guile. O irmo de Mafalda
pergunta se o calor culpa do governo. Guile acha que foi o governo que deu incio, que provocou o
aparecimento do calor. O garotinho pergunta isso provavelmente porque ele sempre escutou os
adultos falando que uma coisa ruim sempre culpa do governo. O que Aristteles chama de causa
eficiente aquilo que d incio, aquilo que faz algo surgir. O personagem Guile acha que o governo
causa eficiente do calor, j que ele acha que foi o governo que comeou o calor. Ao investigar a causa
eficiente os filsofos perguntam: o que fez comear algo? o qu deu incio a uma ao? Vejamos outro
exemplo. O filsofo francs Jean-Jaques Rousseau buscou compreender como surge a desigualdade
entre os homens. Por que uns tem poder e outros no? Por que uns so ricos e outros pobres? Por que
uns mandam e outros obedecem? Para Rousseau a desigualdade surge com o aparecimento da
propriedade privada. Para ele antes os homens tinham tudo em comum, todas as coisas pertenciam a
todos. A partir do momento que algum homem cerca a terra e fala isso meu e no seu, surge a
propriedade privada, e com isso a desigualdade. Ou seja, podemos dizer que para Rousseau a
propriedade privada a causa eficiente da desigualdade entre os homens, pois ela que faz surgir a
desigualdade.
Por ltimo temos agora a causa final. Vejamos o ltimo quadrinho da Mafalda.
20
21
11 O
Caattlliiccaa
mnniioo ddaa IIggrreejjaa C
meennttoo ssoobb oo ddoom
O ppeennssaam
Ao longo do sculo V d.C o Imprio Romano do Ocidente sofreu
ataques constantes dos povos brbaros. Do confronto desses povos invasores
com a civilizao romana decadente desenvolveu-se uma nova estruturao
europia de vida social, poltica e econmica, que corresponde ao perodo
medieval.
(na foto, catedral de Reims)
22
da Europa ocidental, numa poca em que a terra era a principal base da riqueza. Assim, pde
estender seu manto de poder universalista sobre diferentes regies europias.
22 O
Oss ccoonnfflliittooss ee aa ccoonncciilliiaaoo eennttrree ff ee ssaabbeerr
33 PPA
A
CA
RSSTTIIC
ATTR
A f em busca de argumentos racionais a partir de uma matriz platnica
Desde que surgiu o cristianismo, tornou-se necessrio explicar seus ensinamentos s
autoridades romanas e ao povo em geral. Mesmo com o estabelecimento e a consolidao da doutrina
23
crist, a Igreja catlica sabia que esses preceitos no podiam simplesmente ser impostos pela fora.
Eles tinham de ser apresentados de maneira convincente, mediante um trabalho de conquista
espiritual. Foi assim que os primeiros Padres da Igreja se empenharam na elaborao de inmeros
textos sobre a f e a revelao crists. O conjunto desses textos ficou conhecido como patrstica por
terem sido escritos principalmente pelos grandes Padres da Igreja.
Uma das principais correntes da filosofia patrstica, inspirada na filosofia greco-romana,
tentou munir a f de argumentos racionais. Esse projeto de conciliao entre o cristianismo e o
pensamento pago teve como principal expoente o Padre Agostinho.
33..11 SSaannttoo A
meeiioo ddaa ff
Aggoossttiinnhhoo:: aa cceerrtteezzaa ddaa rraazzoo ppoorr m
Aureliano Agostinho (354-430) nasceu em Tagaste, provncia romana
situada na frica, e faleceu em Hipona, hoje localizada na Arglia. Nesta
cidade ocupou o cargo de bispo da Igreja catlica.
At completar 32 anos, Agostinho no era cristo. Teve uma vida
voltada aos prazeres do mundo. De uma ligao amorosa ilcita para a poca,
nasceu-lhe o filho Adeodato. Foi professor de retrica em escolas romanas. Em
sua trajetria intelectual, Agostinho sentiu-se despertado para a filosofia pela
leitura de Ccero. Posteriormente, deixou-se influenciar pelo maniquesmo,
seita persa que afirmava ser o universo dominado por dois grandes princpios
opostos, o bem e o mal, mantendo uma incessante luta entre si. Mais tarde, j
insatisfeito com o maniquesmo, viajou para Roma e Milo, entrando em
contato com o neoplatonismo, que, na poca, tinha como caracterstica o ceticismo.
Cresceu e se aprofundou em Agostinho uma grande crise existencial, uma inquietao quase
desesperada em busca de sentido para a vida. Foi nesse perodo crtico que ele se encontrou com
Santo Ambrsio, bispo de Milo, sentindo-se extremamente atrado por suas pregaes. Pouco tempo
depois, converteu-se ao cristianismo, tornando-se seu grande defensor pelo resto da vida.
Agostinho defendeu a superioridade da alma humana, a supremacia do esprito sobre o corpo,
a matria. A alma foi criada por Deus para reinar sobre o corpo, para dirigi-lo prtica do bem. O
homem pecador, entretanto, utilizando-se do livre-arbtrio, costuma inverter essa relao, fazendo o
corpo assumir o governo da alma. Provoca, com isso, a submisso do esprito matria, equivalente
subordinao do eterno ao transitrio, da essncia aparncia. Mas a verdadeira liberdade est na
harmonia das aes humanas com a vontade de Deus. Ser livre servir a Deus, pois o prazer de pecar
a escravido.
Segundo o filsofo, o homem que trilha a via do pecado s consegue retornar aos caminhos de
Deus e da salvao mediante a combinao de seu esforo pessoal de vontade e a concesso,
imprescindvel, da graa divina. Sem a graa de Deus, o homem nada pode conseguir. E nem todas as
pessoas so dignas de receber essa graa, mas somente alguns eleitos, predestinados salvao.
Agostinho reconheceu a diferena existente entre f crist e razo na medida em que a f nos
faz crer em coisas que nem sempre entendemos pela razo. Dizia: creio tudo o que entendo, mas nem
tudo que creio tambm entendo. Tudo o que compreendo conheo, mas nem tudo que creio conheo.
Baseando-se no profeta bblico Isasas, afirmava ser necessrio crer para compreender, pois a
f ilumina os caminhos da razo; posteriormente, a compreenso nos confirma a crena. Isso significa
24
que, para Agostinho, a f revela verdades ao homem de forma direta e intuitiva. Vem depois a razo
esclarecendo aquilo que a f j antecipou.
44 EESSC
A
CA
SSTTIIC
OLL
CO
Os caminhos de inspirao aristotlica at Deus
No sculo VIII, Carlos Magno resolveu organizar o ensino
por todo o seu imprio e fundar escolas ligadas s instituies
catlicas. A cultura greco-romana, guardada nos mosteiros at
ento, voltou a ser divulgada, passando a ter uma influncia mais
marcante nas reflexes da poca.
Tendo a educao romana como modelo, comearam a ser
ensinadas as seguintes matrias: gramtica, retrica e dialtica (o
trivium) e geometria, aritmtica, astronomia e msica (o
qadrivium). Todas elas estavam, no entanto, submetidas teologia.
A fundao dessas escolas e das primeiras universidades no sculo XI fez surgir uma
produo filosfico-teolgica denominada escolstica (de escola).
A partir do sculo XIII, o aristotelismo penetrou de forma profunda no pensamento
escolstico, marcando-o definitivamente. Isso se deveu descoberta de muitas obras de Aristteles,
desconhecidas at ento, e traduo para o latim de algumas delas, diretamente do grego.
A busca de harmonizao entre a f crist e a razo manteve-se,no entanto, como problema
bsico de especulao filosfica. Nesse sentido, o perodo escolstico pode ser dividido em trs fases:
Primeira fase (do sculo IX ao fim do sculo XII): caracterizada pela confiana
na perfeita harmonia entre f e razo.
Segunda fase (do sculo XIII ao princpio do sculo XIV): caracterizada pela
elaborao de grandes sistemas filosficos, merecendo destaques as obras de Toms de
Aquino. Nesta fase, considera-se que a harmonizao entre f e razo pde ser
parcialmente obtida.
25
Assim, Toms de Aquino reviveu em grande parte o pensamento aristotlico com a finalidade
de nele buscar os elementos racionais que explicassem os principais aspectos da f crist. Enfim, fez
da filosofia de Aristteles um instrumento a servio da religio catlica, ao mesmo tempo que
transformou essa filosofia numa sntese original.
Retomando as idias de Aristteles sobre o ser e o saber, Toms de Aquino enfatizou a
importncia da realidade sensorial. No processo de conhecimento dessa realidade, ressaltou uma
srie de princpios considerados bsicos, dentre os quais se destacam:
Princpio do ato e da potncia: todo ser contingente possui duas dimenses: o ato e a
potncia. O ato representa a existncia atual do ser, aquilo que est realizado e determinado. A
potncia representa a capacidade real do ser, aquilo que no se realizou mas pode realizar-se. a
passagem da potncia para o ato que explica toda e qualquer mudana.
26
outra, ou mais bela, ou mais poderosa, ou mais verdadeira etc. Ora, se uma coisa possui mais ou
menos determinada qualidade positiva, isto supe que deve existir um ser com o mximo dessa
qualidade, ao nvel da perfeio. Devemos admitir, ento, que existe um ser com o mximo de
bondade, de beleza, de poder, de verdade, sendo, portanto, um ser mximo e pleno. Esse ser
Deus.
5.
A finalidade do ser Todas as coisas brutas, que no possuem inteligncia prpria,
existem na natureza cumprindo uma funo, um objetivo, uma finalidade, semelhante flecha
dirigida pelo arqueiro. Devemos admitir, ento, que existe algum ser inteligente que dirige todas
as coisas da natureza para que cumpram seu objetivo. Esse ser Deus.
27
C
CA
APPT
TU
ULLO
O 1144
- OS NOVOS VALORES DA
11 -- O
Oss ccaam
miinnhhooss ddoo rreennaasscciim
meennttoo
A construo de uma nova imagem do homem e do universo
Canho, inveno de Leonardo da Vinci
D
miissttrriiooss ddaa nnaattuurreezzaa rreevvaalloorriizzaaddaa
Deessvveennddaannddoo ooss m
Esse perodo de transio entre a mentalidade medieval e a
mentalidade moderna ficou caracterizado pelo movimento
artstico e cientfico denominado Renascimento (sculos XV e
XVI). Esse movimento criaria a base conceitual e de valores que
permitiria a arrancada triunfal da razo e da cincia no sculo
XVII.
Inspirado na cultura greco-romana, o Renascimento propiciou o desenvolvimento de uma
mentalidade racionalista. Revelando maior disposio de questionar os mistrios do mundo, o
28
homem moderno aguou seu esprito de observao sobre a natureza, dedicou mais tempo pesquisa
e s experimentaes, deixou a mente mais aberta ao livre exame do mundo.
Esse conjunto de atitudes contrapunha-se, em grande medida, mentalidade tpica medieval,
mais influenciada pelo pensamento contemplativo e mais submisso s inquestionveis verdades da
f. O sbio moderno buscaria no somente conhecer a realidade, mas exercer controle sobre ela. Ele
queria descobrir as leis que regem os fenmenos naturais. O objetivo era prever para prover, como
mais tarde se diria.
O
m nnoovvoo cceennttrroo ee ssee ttoorrnnaa iinnffiinniittoo
O uunniivveerrssoo ggaannhhaa uum
preciso lembrar que a transio da mentalidade medieval para a mentalidade cientifica
moderna no foi um processo sbito, tranqilo e sem resistncias. Foras ligadas ao passado medieval
lutaram duramente contra as transformaes que se desenvolviam, punindo os sbios da poca e
organizando listas de proibidos (o Index).
No foi por outro motivo que grandes pioneiros da cincia moderna sofreram brutal
perseguio do Tribunal da Inquisio, rgo da Igreja encarregado de descobrir e julgar os
responsveis pela propagao de doutrinas herticas, isto , contrrias aos dogmas da f crist.
Exemplo marcante dessas perseguies o julgamento do pensador italiano Giordano Bruno
(1548-1600), condenado morte na fogueira por contestar a ortodoxia oficial catlica, que tinha como
um dos pontos bsicos a crena de que o planeta Terra era o centro imvel do universo. Tais crenas
geocntricas estavam fundamentadas na astronomia do grego Ptolomeu, na fsica de Aristteles e em
certas interpretaes da Bblia. Contra essas concepes, Giordano Bruno apresentou a teoria
heliocntrica de Nicolau Coprnico (1473-1543) e defendeu que o universo um todo infinito, cujo
centro no est em parte alguma. As perseguies que sofreu por isso so denunciadas no seguinte
trecho: Por ser eu delineador do campo da natureza, por estar preocupado com o alimento da alma, interessado
pela cultura do esprito e dedicado atividade do intelecto, eis que os visados me ameaam, os observados me
assaltam, os atingidos me mordem, os desmascarados me devoram.
22 -- O
O ggrraannddee rraacciioonnaalliissm
moo ddoo ssccuulloo X
XV
VIIII
O momento em que o homem transformou as estruturas de seu pensamento
As conquistas e realizaes renascentistas deixaram o homem comum
desorientado e desconfiado. O mundo racionalmente ordenado e
unificado da Antiguidade j no existia mais. O que representariam a
polis, o Imprio ou a Igreja diante de um universo infinito? Nesse
processo, conforme nos diz o historiador da cincia Alexandre Koyr: o
homem perdeu seu lugar no mundo, ou, mais exatamente, perdeu o prprio
mundo que formava o quadro de sua existncia e o objeto de seu saber, e precisou
transformar e substituir no somente suas concepes fundamentais, mas as
prprias estruturas de seu pensamento.
Uma das concepes fundamentais at ento era a noo
aristotlica de espao hierarquizado, em que cada lugar tinha uma
qualidade diferente da de outro lugar. Quando ficou demonstrado que a
terra no era o centro do universo, o espao passou a ser homogneo e os
lugares tornaram-se equivalentes, sem um ponto fixo e referencial, sem
uma hierarquia.
29
33 G
GA
ALLIILLEEU
UG
GA
ALLIILLEEII:: uum
mm
muunnddoo sseem
m eennccaannttooss,, aappeennaass nnm
meerrooss
A filosofia encontra-se escrita neste grande livro que
continuamente se abre perante nossos olhos (...) Ele est escrito
em lngua matemtica, os caracteres so tringulos,
circunferncias e outras figuras geomtricas. Sem estes meios,
impossvel entender humanamente as palavras; sem eles ns
vagamos perdidos dentro de um obscuro labirinto. (GALILEU)
Nascido na cidade italiana de Pisa, Galileu Galilei
(1564-1642) considerado um dos fundadores da fsica
moderna.
Durante o perodo medieval, observar as coisas,
agir sobre a natureza e pensar como matemtico (DESANTI) eram atividades heterogneas que no se
combinavam. Entretanto, Galileu professor de matemtica da Universidade de Pisa decidiu, de
forma inovadora, aplicar a matemtica no estudo da natureza.
Entre as grandes realizaes de Galileu, podemos destacar:
30
A elaborao da lei da queda livre dos corpos, segundo a qual a acelerao de um corpo em
queda constante, independentemente de o corpo ser leve ou pesado, grande ou pequeno. A
demonstrao desta lei exige condies ideais (vcuo).
A construo e o aperfeioamento do telescpio, com o qual efetuou observaes astronmicas
que o levaram a descobrir o relevo montanhoso da Lua, quatro satlites de Jpiter, as formas
diferentes de Saturno, as fases de Vnus e a existncia das manchas solares. Por causa destas
realizaes de Galileu, Alexandre Koyr afirmou que a fsica moderna teve suas origens no
cu.
A LUNETA NA DIREO DO CU
Em 1609, Galileu teve notcias de que, na Holanda, fora inventada uma
luneta que permitia a observao de objetos longnquos. O grande mrito de
Galileu no foi propriamente ter construdo e aperfeioado essa luneta para
uso prprio, mas ter a idia de utiliz-la na observao do cu.
Mas no apenas por suas descobertas especficas que o nome de Galileu
merece especial destaque na histria das cincias. Uma das suas mais
extraordinrias contribuies foi ter assumido uma nova postura de
investigao cientfica cuja metodologia se baseava em tpicos como:
44 FFR
RA
AN
NC
CIISS B
BA
AC
CO
ON
N::
eexxppeerriim
meennttaall ccoonnttrraa ooss ddoollooss
oo
m
mttooddoo
31
na carreira poltica e projetar-se nos cargos pblicos. Depois de concluir seus estudos em Cambridge,
iniciou, em 1577, sua carreira poltica, atravs da qual conquistaria os mais importantes postos do
reino britnico.
Apesar de ter mantido discutvel conduta moral, Francis Bacon realizou uma obra cientfica de
inegvel valor. considerado um dos fundadores do mtodo indutivo de investigao cientfica.
Atribui-se a ele, tambm, a criao do lema saber poder, que revel sua firme disposio de nimo
de fazer dos conhecimentos cientficos um instrumento prtico de controle da realidade.
Preocupado com a utilizao dos conhecimentos cientficos na vida prtica, Bacon manifestava
grande entusiasmo pelas conquistas tcnicas que se difundiam em seu tempo: a bssola, a plvora e a
imprensa. Por outro lado, revelava sua averso ao pensamento meramente abstrato, caracterstico da
escolstica medieval.
Segundo Bacon, a cincia deveria valorizar a pesquisa experimental, tendo em vista
proporcionar resultados objetivos para o homem. Mas, para isso, era necessrio que o cientista se
libertasse daquilo que ele denominava dolos, isto , as falsas noes, os preconceitos, os maus
hbitos mentais.
(Sugesto de pesquisa pesquisar os dolos de Francis Bacon. dolos da tribo, dolos da
caverna, dolos do teatro).
Para combater os erros provocados pelos dolos, Francis Bacon props o mtodo indutivo de
investigao, baseado na observao rigorosa dos fenmenos naturais e do cumprimento das
seguintes etapas:
Para Bacon: aquele que comea uma investigao repleto de certezas acabar terminando cheio de
dvidas. Mas aquele que comea com dvidas poder terminar com algumas certezas.
Assim, a grande contribuio de Francis Bacon na histria da cincia moderna foi
apresentar o conhecimento cientfico como resultado e um mtodo de investigao capaz de
conciliar a observao dos fenmenos, a elaborao racional das hipteses e a experimentao
controlada para comprovar as concluses obtidas.
55 R
REEN
N D
DEESSC
CA
AR
RT
TEESS:: uum
mm
muunnddoo ddee
iiddiiaass ccllaarraass ee ddiissttiinnttaass
Ren Descartes (1596-1650) nasceu em La Haye,
Frana pertencendo a uma famlia de prsperos burgueses.
Estudou no colgio jesuta de La Fleche, na poca um dos
32
33
34
UNIDADE 04
C
CA
APPTTU
ULLO
O 1177 1188
- VALORES
O que so valores?
O que distingue um "Fato" de um "Valor"?
2. Fatos e valores
Todos estes motivos podem ser apoiados em fatos, mas tm sempre implcitos certos
valores que justificam ou legitimam as nossas preferncias.
Exemplo: O dia 27 de Outubro de 2013 foi o dia mais importante da
semana, era um domingo.
Fato: O dia 27 de Outubro de 2013 foi efetivamente um domingo.
Valor implcito: O domingo como o dia mais importante entre os dias
da semana
3. Fato
35
Um fato algo que pode ser comprovado, sobre o qual podemos dizer que a
afirmao verdadeira ou falsa. Os fatos so igualmente suscetveis de gerarem consensos
universais.
4. Valor
Podemos definir os valores partindo das vrias dimenses em que usamos:
coisas;
b) Os valores so as razes que justificam ou motivam as nossas aes, tornandoas preferveis a outras.
Os valores reportam-se, em geral, sempre a aes, justificam-nas.
Exemplo: Participar numa manifestao a favor de algum grupo excludo no Brasil,
pode significar que atribumos Solidariedade uma enorme importncia. A solidariedade
neste caso o valor que justifica ou explica a nossa ao.
Ao contrrio dos fatos, os valores apenas implicam a adeso de grupos restritos. Nem
todos possuem os mesmos valores, nem valorizamos as coisas da mesma forma.
5. Tipos de valores
Os valores no so coisas nem simples idias que adquirimos, mas conceitos que
traduzem as nossas preferncias. Existe uma enorme diversidade de valores, podemos
agrup-los quanto sua natureza da seguinte forma:
Valores ticos: os que se referem s normas ou critrios de conduta que afetam todas
as reas da nossa atividade. Exemplos: Solidariedade, Honestidade, Verdade, Lealdade,
Bondade, Altrusmo...
Valores estticos: os valores de expresso. Exemplo: Harmonia, Belo, Feio, Sublime,
Trgico.
Valores religiosos: os que dizem respeito relao do homem com a transcendncia.
Exemplos: Sagrado, Pureza, Santidade, Perfeio.
Valores polticos: Justia, Igualdade, Imparcialidade, Cidadania, Liberdade.
Valores vitais: Sade, Fora.
6. Hierarquizao dos Valores
No atribumos a todos os nossos valores a mesma importncia. Na hora de tomar
uma deciso, cada um de ns, hierarquiza os valores de forma muito diversa. A
hierarquizao a propriedade que tem os valores de se subordinarem uns aos outros, isto ,
de serem uns mais valiosos que outros. As razes porque o fazemos so mltiplas.
36
Exemplo:
A maioria da populao mundial continua a passar graves carncias alimentares.
Todos os anos morrem milhes de pessoas por subnutrio. No de querer que na
hierarquia dos valores destas pessoas, a satisfao das suas necessidades biolgicas, no
esteja logo em primeiro lugar.
40
C
CA
APPT
TU
ULLO
O 1199
- LIBERDADE
41
sem nada nem ningum para impedir: viveramos a plena liberdade e, provavelmente, nem
pensaramos nela. porque sentimos sua falta que ela se torna para ns um tema importante.
Mas ser o ser humano de fato livre? Ao longo dos milnios de nossa histria, a cultura
(religies, filosofias, cincias e outros saberes) se encarregou de tentar explicar isso. As mais diversas
teorias podem ser classificadas em dois grandes grupos. Um deles afirma a liberdade; outro afirma o
determinismo.
Voc acredita em destino? J ouviu dizer que sua vida j est toda escrita, mesmo antes do seu
nascimento? Se acredita nisso, voc um partidrio do determinismo, que afirma que tudo o que
fazemos j foi determinado por algo ou algum.
Algumas religies afirma que o ser humano apenas faz o que j havia sido determinado por
Deus ou pelos deuses; os gregos antigos acreditavam que as Moiras, trs divindades irms, teciam os
fios da vida dos mortais, determinando suas aes.
No cristianismo, temos duas posies distintas: acredita-se que Deus, ao criar o homem,
dotou-o do livre-arbtrio, a capacidade de escolher entre o bem e o mal. No existe, pois, o destino:
em nossa vida, escolhemos o caminho a seguir o que leva ao paraso ou o que leva ao inferno. Mas,
por outro lado, os calvinistas acreditam na predestinao, segundo a qual a vida de cada um j est
determinada por Deu.
Nos dias de hoje, anda muito na moda o esoterismo, que , em geral, uma forma de
determinismo. Se voc gosta de ler Tar, de consultar o I-Ching, de ler a mo (quiromancia)ou outras
coisas desse tipo, est assumindo que sua vida j foi determinada, que seu caminho j est traado e
que algumas pessoas, dotadas de um dom especial, so capazes de ver esse caminho e contar para
voc o que vai acontecer. Em outras palavras, na sua vida no h lugar para a liberdade.
Mas, se voc no acredita no destino, se pensa que a vida construda a cada passo, ento,
para voc a liberdade tem um sentido todo especial, pois ela a matria-prima com a qual a vida
moldada.
22 LLiibbeerrddaaddee ee eessccoollhhaa
Dos filsofos de nosso tempo, o que mais se dedicou a pensar a liberdade foi o francs JeanPaul Sartre (1905-1980), muito famoso porque escreveu tambm vrios romances e peas para teatro.
Para Sartre, a liberdade o prprio fundamento do ser do homem. Ela est na raiz de seu
comportamento, porque sempre temos de escolher. Nesse sentido, o homem essencialmente livre,
no pode abdicar da liberdade. Como disse Sartre, o homem est condenado a ser livre.
Voc poderia dizer o seguinte: nem sempre eu posso escolher. s vezes uma das condies a
morte: ou fao determinada coisa ou morro. Ora, morer para no abrir mo de alguma coisa uma
escolha. Mesmo a morte uma escolha, e optar por ela parte de meu exerccio de liberdade...
42
Essa liberdade de que fala Sartre integral, e s pode ser assim. No podemos falar em
graus de liberdade, eu no posso ser mais livre ou menos livre. Eu no posso escolher mais ou
menos entre duas ou mais coisas. Ou eu escolho ou no escolho; ou sou integralmente livre ou no o
sou.
Na nossa vida cotidiana, porm, nem sempre percebemos a liberdade como Sartre a descreve.
Est certo que a morte pode ser uma opo, mas, se escolho viver e coloco a vida como meu valor
supremo, estarei disposto a fazer concesses para continuar vivendo.
Se aquela liberdade de que fala o filsofo francs no admite graus, podemos falar numa
liberdade vivida, sujeita s condies de nosso dia-a-dia.
Essa liberdade vivida no absoluta, mas sempre situada. Eu sou livre em determinadas
situaes e no o sou em outras. Posso ser mais livre em certos grupos sociais, menos em outros e at
mesmo no-livre em tantos outros. Essa liberdade pode existir em graus, em etapas, ser conquistada
ou reprimida. essa liberdade que cantada em prosa, verso, msica e vida.
A situao uma forma de determinao. Percebemos, ento, que no pode existir, de fato,
nem uma liberdade absoluta nem o determinismo, que seria uma determinao absoluta. Na
complexidade da vida humana, a possibilidade da liberdade construda a cada momento, na
aceitao das determinaes das quais no se pode fugir e na luta contra as determinaes que podem
ser superadas.
Tambm aqui o fundamento da liberdade o ato da escolha. A todo momento estamos nos
defrontando com ela: quando resolvemos que roupa vestir, o que comer, aonde ir... jamais podemos
fugir da escolha. s vezes, temos mais opes, outras vezes, menos opes, mas sempre precisamos
nos decidir por uma, e a esse poder de deciso que chamamos de liberdade.
44 LLiibbeerrddaaddee ee rreessppoonnssaabbiilliiddaaddee
Quando escolho, a escolha transforma-se em ato. Escolho e fao alguma coisa. E todo ato tem
conseqncias, resultados. Se fui eu que escolhi e eu que agi, eu devo ser responsvel pela escolha e
43
por aquilo que fiz. E, em decorrncia, tambm tenho responsabilidade sobre as conseqncias de
minha ao.
por isso que liberdade e responsabilidade andam sempre juntas. Se sou livre, sou
responsvel.
Como vivemos em situao, no mundo em meio a outros homens, nossas aes tm
conseqncias que dizem respeito no apenas a ns, mas tambm queles que nos rodeiam. Se voc
escolher abandonar a escola, essa deciso ter reflexos no apenas na sua vida, mas tambm nas vidas
de seus colegas de classe, na vida de seus familiares, de seus amigos...
Um exemplo concreto. Estou dirigindo meu carro por uma estrada onde placas indicam que o
limite de velocidade de 100km/h. Eu sou livre para obedecer ou no essa determinao, mas devo
assumir toda a responsabilidade por minha escolha. Pode ser que dirija a 120 ou 140 km/h e nada
acontea, mas tambm pode ser que eu seja parado pela polcia rodoviria e ganhe uma bela multa
uma conseqncia ruim para mim. OU, ainda, pode ser que, pelo excesso de velocidade, eu perca o
controle do carro e me envolva num acidente. As conseqncias de minha escolha estendem-se,
ento, por um nmero bem maior de pessoas: aquelas que podem ter ficado feridas ou mesmo
morrido no acidente, alm de meus familiares e amigos que certamente lamentaro por mim.
por isso que Sartre afirma que quando escolho que me torno humano, e escolho no
apenas a mim, mas a toda a humanidade.
55 LLiibbeerrddaaddee ee ssoocciieeddaaddee
Voc certamente conhece aquele ditado que diz que a minha liberdade
termina onde comea a liberdade do outro. Voc j pensou a respeito? Ser que uma
liberdade que termina na liberdade do outro , de fato, uma verdadeira liberdade?
Ora, se minha liberdade limitada pela do meu vizinho, significa que a dele
tambm limitada pela minha. Em outras palavras, nem ele nem eu somos livres. Se
pensarmos bem, tal idia de liberdade significa que apenas somos livres se vivemos sozinhos,
isolados de outras pessoas.
No entanto, a vida em sociedade uma condio humana. Ser homem significa viver junto
com outras pessoas. E viver junto conviver (compartilhar a vida, os espaos, os sonhos, as alegrias,
as tristezas...) e no apenas coabitar (dividir o mesmo espao; uma casa, por exemplo). Dessa maneira,
devemos esquecer a hiptese de uma liberdade absoluta, na qual somos donos de nossos narizes
porque no existem outros como ns para nos ameaar. E, alm do mais, que graa teria eu ser livre
se no houvesse outras pessoas para reconhecer em mim essa liberdade?
Se, por outro lado, pensamos a liberdade como atributo de um indivduo que parte de um
grupo social, aquele ditado citado acima perde todo seu sentido. Uma liberdade que s existe porque
escraviza o outro no uma verdadeira liberdade.
O filsofo alemo Georg W. F. Hegel (1770-1831) analisou o paradoxo da liberdade numa
passagem de sua obra Fenomenologia do esprito que ficou conhecida como a dialtica do senhor e
do escravo. Segundo ele, o senhor, para viver, precisa do trabalho do escravo. Ele s senhor porque
existe um escravo; se o escravo deixa de existir, ele deixa de ser senhor. Essa , portanto, uma
44
condio negativa. J o escravo, por sua vez, se o senhor deixa de existir, deixa de ser escravo, ganha
a liberdade. uma condio afirmativa. A liberdade do senhor s possvel com a existncia do
escravo; a liberdade do escravo s possvel com a ausncia do senhor. Desse modo, a liberdade do
escravo independente, ao passo que a liberdade do senhor dependente da escravido.
A liberdade s pode ser de fato se for possvel para todos. No sculo passado o russo Mikhail
Bakunin j escrevia que a liberdade do outro eleva a minha ao infinito, o que seria confirmado
filosoficamente depois por Sartre. S posso ser livre se todos aqueles que convivem comigo tambm
forem livres. Assim, minha liberdade no termina onde comea a do outro, mas ambas comeam
juntas e, uma complementando a outra, podem crescer ao infinito.
45