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O 11333 A BUSCA DA VERDADE........................................................................................................... 12
SCRATES ................................................................................................................................................................ 13
PLATO ........................................................................................................................................................................ 14
ARISTTELES ......................................................................................................................................................... 16
O PENSAMENTO CRISTO: A PATRSTICA E A ESCOLSTICA................................................................. 22
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O 11444 --- OS NOVOS VALORES DA CINCIA E A FILOSOFIA MODERNA .................................. 28
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2.1 - UM MUNDO REPRESENTADO ................................................................................................................ 30
2.2 PROCURA-SE UM MTODO .................................................................................................................... 30
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Valores e Consensos Mundiais ................................................................................................................................. 38
Valores no Mundo Contemporneo .......................................................................................................................... 39
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LIBERDADE E SOCIEDADE

UNIDADE 03
A QUESTO DO
CONHECIMENTO:

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UM TEMA PARA MUITAS DISCUSSES


A histria do pensamento ocidental testemunha a ateno
que as especulaes filosficas concentraram sobre determinados
temas. Esses temas, discutidos em diversos perodos, tornaram-se o
que chamamos problemas filosficos. Entre os principais problemas
filosficos est o do conhecimento. Para compreender a si e o
mundo, os homens querem entender a sua prpria capacidade de
entender.
Desde a Antigidade grega, quase todos os filsofos se
preocuparam com o problema do conhecimento humano. Problema
que envolve questes extremamente importantes, como as
seguintes:
O que conhecimento?
possvel o conhecimento?
Qual fundamento do conhecimento?
Todas essas questes so tratadas por uma disciplina filosfica que costuma ser designada por
diversos nomes:
teoria do conhecimento, gnosiologia, crtica do conhecimento ou epistemologia.

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Em que consiste, ento, a teoria do conhecimento?
A teoria do conhecimento pode ser definida
como a investigao acerca das condies do
conhecimento verdadeiro. Neste sentido podemos
dizer que existem tantas teorias do conhecimento
quantos foram os filsofos que se preocuparam com
o problema, pois impossvel constatar uma
coincidncia total de concepes mesmo entre
filsofos que habitualmente so classificados dentro

de uma escola ou corrente. Dentre as principais questes tematizadas na teoria do conhecimento


podemos citar: as fontes primeiras de todo conhecimento ou o ponto de partida; o processo que faz
com que os dados se transformem em juzos ou afirmaes acerca de algo; a maneira como
considerada a atividade do sujeito frente ao objeto a ser conhecido; o mbito do que pode ser
conhecido segundo as regras da verdade etc.
A teoria do conhecimento , em resumo, uma reflexo filosfica com o objetivo de investigar
as origens, as possibilidades, os fundamentos, a extenso e o valor do conhecimento.
Embora o problema do conhecimento tenha preocupado os filsofos desde a Antigidade, somente a
partir da Idade Moderna a teoria do conhecimento adquiriu a grande importncia, passando a ser
tratada como uma das disciplinas centrais da filosofia. Para esse processo de valorizao da teoria do
conhecimento colaboraram, de forma decisiva, as obras do filsofo francs Ren Descartes (15961650), do filsofo ingls John Locke (1632-1704) e do filsofo alemo Immanuel Kant (1724-1804).

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Mas o que , afinal, conhecimento? O filsofo Richard Rorty nos
traz a definio mais freqente da filosofia para essa questo: conhecer
representar
cuidadosamente
o
que

exterior

mente.
A representao, por sua vez, o processo pelo qual a mente torna
presente diante de si a imagem, a idia ou o conceito de algum objeto.
Portanto, para que exista conhecimento, sempre ser necessrio a
relao entre dois elementos bsicos: um sujeito conhecedor e um objeto
conhecido. S haver conhecimento se o sujeito conseguir apreender o
objeto,
isto
,
conseguir
represent-lo
mentalmente.
Dependendo da corrente filosfica, ser dada, no processo de
conhecimento, maior ou menor importncia ao sujeito ou ao objeto.

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A capacidade humana de conhecer a verdade colocada em xeque
Somos capazes de conhecer a verdade? possvel ao sujeito apreender o objeto? Afinal, quais
so
as
possibilidades
do
conhecimento
humano?
As respostas dadas a essas questes levaram ao surgimento de duas correntes bsicas e antagnicas
na histria da filosofia. Uma o ceticismo, que prega a impossibilidade de conhecermos a verdade. A
outra o dogmatismo, que defende a possibilidade de conhecermos a verdade.

33..11 C
Ceettiicciissm
moo A
Abbssoolluuttoo:: T
Tuuddoo iilluussrriioo ee ppaassssaaggeeiirroo
O ceticismo absoluto consiste em negar de forma total nossa possibilidade de conhecer a
verdade. Assim, para o ceticismo absoluto, o homem nada pode afirmar, pois nada pode conhecer.
Muitos consideram o filsofo grego Grgias (485-380 a. C.) o pais do ceticismo absoluto. Seguindo ele:
o ser no existe; se existisse no poderamos conhec-lo, e se pudssemos conhec-lo, no poderamos
comunic-lo aos outros.

Outros estudiosos apontam o filsofo grego Pirro (365-275 a. C.) como fundador do ceticismo
absoluto. Pirro afirmava ser impossvel ao homem conhecer a verdade devido a duas fontes
principais
de
erro:
Os sentidos: segundo Pirro, nossos conhecimentos so provenientes dos sentidos, mas eles no so
dignos de confiana, pois podem nos induzir ao erro.
A razo: para Pirro, as diferentes opinies manifestadas pelos homens sobre os mesmo
assuntos revelam os limites de nossa inteligncia. A superao constante das teorias cientficas por
outras mostras que todo o nosso conhecimento provisrio. Jamais alcanaremos certeza de qualquer
coisa.
Os crticos do ceticismo absoluto afirmam que ele uma doutrina radical, estril e contraditria.
Radical porque nega totalmente a possibilidade de conhecer. Estril porque no leva a nada.
Contraditria porque anula a si prpria, pois, ao dizer que nada verdadeiro, acaba afirmando que
pelo menos existe algo de verdadeiro, isto , o conhecimento de que nada verdadeiro.

33..22 C
Ceettiicciissm
moo R
Reellaattiivvoo:: O
O ddoom
mnniioo ddoo aappaarreennttee ee ddoo pprroovvvveell
O ceticismo relativo consiste numa posio moderada em relao ao ceticismo absoluto, pois nega
apenas parcialmente nossa capacidade de conhecer a verdade.
Existem vrias modalidades de ceticismo relativo. Destacamos as seguintes:
Fenomenalismo: esse termo deriva de fenmeno, que significa a manifestao de um fato, a
aparncia de um objeto qualquer. O fenomenalismo entende que s podemos conhecer a aparncia
dos seres, tal como eles se apresentam nossa percepo sensorial e intelectual. No podemos
conhecer a essncia das coisas. O fenomenalismo deriva das teorias de Kant, segundo as quais nosso
conhecimento incapaz de penetrar na coisa em si. Temos acesso, apenas, coisa para ns, isto ,
s podemos conhecer a exteriorizao das coisas, captadas pela sensibilidade e trabalhadas pela
inteligncia.
Probabilismo: prope que nosso conhecimento incapaz de atingir a certeza total das coisas.
O que podemos alcanar uma verdade provvel. Essa probabilidade pode ser digna de maior ou
menor credibilidade, mas nunca chegar ao nvel da plena certeza, da verdade absoluta.

33..33 D
Dooggm
maattiissm
moo:: A
A cceerrtteezzaa ddaa vveerrddaaddee
O dogmatismo uma doutrina que defende a possibilidade de conhecermos a verdade. Dentro do
dogmatismo, podemos distinguir duas variantes bsicas:
O dogmatismo ingnuo: predominante no senso comum, consiste em acreditar plenamente
nas possibilidades do nosso conhecimento. O
dogmatismo ingnuo no v problema na relao sujeito
conhecedor e objeto conhecido. Acredita que, sem
grandes dificuldades, percebemos o mundo tal qual ele .
O dogmatismo crtico: acredita em nossa
capacidade de conhecer a verdade mediante um esforo
conjugado de nossos sentidos e de nossa inteligncia.
Conta que atravs de um trabalho metdico, racional e
cientfico, o homem torna-se capaz de decifrar a realidade
do mundo. Dentro dessa corrente, encontramos, por
exemplo, os pragmticos, que vem o conhecimento
como o resultado de uma operao de pesquisa e

investigao, na qual o homem busca solucionar problemas por ele enunciados

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Para aqueles que admitem a possibilidade do conhecimento humano, resta situar os elementos
que fundamentam essa possibilidade de conhecer. Em outras palavras, o nosso problema agora
detectar os elementos que servem de base para o conhecimento.
De acordo com a resposta dada a esse problema, podemos destacar as seguintes correntes
filosficas: o empirismo, o racionalismo, o realismo crtico e o materialismo dialtico.

44..11 EEm
mppiirriissm
moo:: A
A vvaalloorriizzaaoo ddooss sseennttiiddooss ccoom
moo ffoonnttee pprriim
moorrddiiaall
A palavra empirismo tem sua origem no grego empeiria, que significa experincia sensorial. O
empirismo defende que todas as nossas idias so provenientes de nossas percepes sensoriais. Em
outras palavras, ditas por Locke: nada vem mente sem ter passado pelos sentidos.
O filsofo empirista John Locke afirmava tambm que, ao nascermos, nossa mente como um papel
em branco, completamente desprovido de idias. De onde provm, ento, o vasto conjunto de idias
que existe na mente humana? Locke responde com uma s palavra: da experincia, que resulta da
observao dos dados sensoriais. Todo nosso conhecimento est nela fundado (...) empregada tanto
nos objetos sensveis externos como nas operaes internas de nossas mentes, que so por ns
percebidas e refletidas, nossa observao supre nosso entendimentos com todos os materiais do
pensamento.

44..22 R
Raacciioonnaalliissm
moo:: A
A ccoonnffiiaannaa ttoottaall ee eexxcclluussiivvaa nnaa rraazzoo
A palavra racionalismo deriva do latim ratio, que
significa razo. O termo racionalismo empregado, na
filosofia, de muitas maneiras, aqui, o termo est sendo
empregado para designar a doutrina que deposita total e
exclusiva confiana na razo humana como instrumento capaz
de conhecer a verdade. Ou, como recomendou Descartes:
nunca nos devemos deixar persuadir seno pela evidncia de
nossa
razo.
Os racionalistas afirmam que a experincia sensorial uma
fonte permanente de erros e confuses sobre a complexa
realidade do mundo. Somente a razo humana, trabalhando
com os princpios lgicos, pode atingir o conhecimento
verdadeiro, capaz de ser universalmente aceito. Para o
racionalismo, os princpios lgicos fundamentais seriam
inatos na mente do homem. Da por que a razo deve ser
considerada como a fonte bsica do conhecimento.

44..33 R
Reeaalliissm
moo ccrrttiiccoo ee M
Maatteerriiaalliissm
moo ddiiaallttiiccoo:: A
A eexxppeerriinncciiaa ee oo
ttrraabbaallhhoo ddaa rraazzoo..

Vimos que o empirismo considera a experincia dos sentidos como a base do conhecimento.
De outro lado, o racionalismo afirma ser a razo humana a verdadeira fonte do conhecimento.
Procurando um meio termo entre essas duas vises opostas e radicais, existem outras posies
filosficas, como o realismo crtico e o materialismo dialtico. Para essas correntes, tanto os sentidos
como a razo humana tm participao determinante na origem de nossos conhecimentos.
Segundo Jolivet, defensor do realismo crtico: o universo do conhecimento no uma cpia do
universo objetivo, mas uma construo efetuada pela inteligncia, a partir dos dados sensveis e
correspondente, sob sua forma imaterial, s realidades da experincia (...) o universo do
conhecimento , pois, o universo real, mas apreendido pelo esprito, segundo o modo imaterial que
lhe prprio (...) nosso saber tem sua origem nos dados sensveis, e de outra parte, que a razo
compe,
a
partir
desses
dados,
um
universo
inteligvel.
Para o materialismo dialtico, o conhecimento humano evolui da experincia sensvel lgica
racional. Os dados dos sentidos devem ser examinados e ordenados pela razo, e as concluses da
razo devem ser confrontadas com a observao sistemtica dos sentidos. atravs da prtica
humana que saberemos se um conhecimento falso ou verdadeiro. Desta maneira, o principal criador
do materialismo dialtico, Karl Marx, escreveu: a questo se cabe ao pensamento humano uma
verdade objetiva no terica, mas prtica. na prxis que o homem deve demonstrar a verdade, isto
, a efetividade e o poder (...) do seu pensamento.
Prxis: refere-se no marxismo, ao conjugada reflexo. A prxis responsvel pelas
atividades humanas destinadas a garantir a existncia material da sociedade.
O estadista chins Mao Ts-Tung (1893-1976) sintetizou a teoria materialista dialtica do
conhecimento nos seguintes termos: inumerveis fenmenos da realidade objetiva se refletem nos
crebros dos homens por meio dos rgos de seus cinco sentidos. No comeo, o conhecimento
puramente sensvel. Depois esse conhecimento sensvel, se acumulado quantitativamente, produzir
um salto e se converter em
conhecimento racional, em idias. (...)
Esta a primeira etapa do processo do
conhecimento em seu conjunto, etapa
que conduz da matria objetiva
conscincia subjetiva, da existncia s
idias. Nessa etapa, todavia, no se tem
comprovado se a conscincia e as idias
refletem corretamente a realidade
objetiva.
Logo se apresenta a segunda etapa do
processo do conhecimento, etapa que
conduz da conscincia matria, das
idias existncia, e isto significa aplicar
na prtica social o conhecimento obtido
na primeira etapa, para ver se as teorias,
os planos polticos, as resolues, podem
alcanar os objetivos esperados. De
maneira geral, com relao a esse ponto,
o que d bom resultado adequado,
sendo errneo o que d mau resultado.
(...) no h outro mtodo para comprovar
a verdade.
Freqentemente, s se pode atingir a um conhecimento correto depois de muitas repeties do
processo que conduz da matria conscincia e da conscincia matria, quer dizer, da prtica ao
conhecimento e do conhecimento prtica.

C
CA
APPT
TU
ULLO
O 1100

- IDEOLOGIA
Juliana est indo de nibus para o shopping. Como sempre, vai
observando a paisagem pela janela, perdida em seus
pensamentos. De repente, algo chama sua ateno: um outdoor
novo e enorme, todo colorido... uma modelo alta, magra, loura, de
olhos azuis posa com uma nova cala da grife X. Juliana
morena, baixa e at um pouco gordinha, mas fica alucinada com a
roupa mostrada no cartaz. Ela precisa comprar uma igual, nem que
para isso tenha de fazer um credirio e comprometer seu salrio
por alguns meses. J pensou o que suas amigas iriam pensar se a
vissem dentro de uma cala como aquela, linda e deslumbrante
como a modelo do outdoor? E os garotos, ento?

Voc j parou para prestar um pouco de ateno nas


propagandas que bombardeiam nossos olhos e ouvidos a todo
momento? J pensou sobre as mensagens que nos so transmitidas pelos meios de comunicao: TV,
rdio, jornais e revistas, outdoors?
Vamos ficar com apenas um exemplo por enquanto: a propaganda dos cigarros Free. O centro
desses comerciais a afirmao da individualidade e da liberdade: cada indivduo livre e deve
afirmar-se por meio de sua criatividade, no entanto, sempre h algo em comum, que a preferncia
por aquela marca de cigarro. O mecanismo o seguinte: se voc fuma Free, voc um sujeito livre,
criativo, autnomo; um dos comerciais mostra uma garota que se afirma livre e que no tentem tirar a
liberdade dela, pois ela morde! Cada um na sua, mas com alguma coisa em comum, esse o slogan.
Consumir essa marca de cigarros afirmar sua independncia e singularidade.
Continuemos com o exemplo das propagandas de cigarro. A marca
Hollywood investe na afirmao do sucesso: os comerciais mostram jovens
bonitos e sempre bem-sucedidos, induzindo-o a pensar que fumar aquele cigarro
far com que voc seja tambm algum bonito e bem-sucedido. J a marca Carlton
investe no slogan um raro prazer; os comerciais so sofisticados, mostram arte
de vanguarda. Essa marca procura investir em pessoas que querem ser refinadas,
que ouvem jazz e msica clssica, que apreciam bal e arte contempornea: se voc
se identifica com a imagem produzida, procurar consumir aquele produto.
O que fica bem evidente nos comerciais de cigarro o fundamento do
mecanismo de qualquer propaganda. Se sua funo vender um determinado produto, necessrio
que voc se convena da necessidade de consumi-lo. O convencimento do consumidor a tarefa
bsica do marketing. Mas esse convencimento, na maioria das vezes, feito com base em mentiras
(talvez fosse menos pesado falar em criao de iluses): no verdade que voc ser mais livre
fumando Free, ou ter mais sucesso fumando Hollywood, ou ser mais sofisticado se sua escolha
for o Carlton. De fato, o que mais provavelmente acontecer que voc ganhar um belo cncer de
pulmo com qualquer um deles! E as indstrias que os fabricam ganharo muito dinheiro...
A essa tentativa de convencer as pessoas por meio de um falseamento da realidade ns
chamamos de ideologia.

11 O
OC
Coonncceeiittoo ddee IIddeeoollooggiiaa
A palavra ideologia foi criada no comeo do sculo XIX para
designar uma teoria geral das idias. Foi Karl Marx quem comeou a
fazer uso poltico dela quando escreveu um livro junto com Friedrich
Engels intitulado A ideologia alem. Nessa obra, eles mostram como,
em toda sociedade dividida em classes, aquela classe que domina as
demais faz tudo para no perder essa condio. Uma forma de manterse no poder usar a violncia contra todos aqueles que forem contrrios
a ela. Mas a violncia pode voltar-se tambm contra ela: a violncia
pode gerar a revolta do povo. , ento, muito mais fcil e mais eficiente
dominar as pessoas pelo convencimento.
a que entra a ideologia: ela constituir um corpo de idias produzidas pela classe
dominante que ser disseminado por toda a populao, de modo a convencer a todos de que aquela
estrutura social a melhor ou mesmo a nica possvel. Com o tempo, essas idias se tornam as idias
de todos; em outras palavras, as idias da classe dominante tornam-se as idias dominantes na
sociedade.
Essa classe que se encontra no poder vai fazer uso de todos os mecanismos possveis e
imaginveis para distribuir suas idias para todas as pessoas, fazendo com que acreditem apenas
nelas. Numa sociedade de dominao, essa a funo dos meios de comunicao, das escolas, das
igrejas e das mais diversas instituies sociais. Onde houver pessoas reunidas, ou mesmo sozinhas,
haver uma forma de ideologia em ao.
A ideologia passa a dominar todos os nossos atos. Quando
nos convencemos da verdade dessas idias, passamos a agir
inconscientemente guiados por elas, ou seja, o corpo de idias
constitudo atravessa nosso pensamento sem nos darmos conta e
passamos a desejar o que o outro determina; quando compro um
sabonete ou um creme dental, estou fazendo uma escolha que me
foi determinada pela propaganda. Quando voto num candidato a
prefeito, estou fazendo tambm uma escolha determinada pela
propaganda, pois, na democracia representativa, os discursos so
construdos de forma ideolgica para convencer o eleitor de que
aquele candidato o melhor. No foi por acaso que o filsofo Herbert Marcuse afirmou que na nossa
sociedade, os polticos tambm se vendem, como sabonetes.
Quando uma ideologia funciona de fato, ela se distribui por toda a sociedade, de forma a fazer
com que cada indivduo, em cada ato, reproduza aquelas idias. O triunfo de uma ideologia acontece
quando todo um grupo social est definitivamente convencido de sua verdade. Se todos esto
convencidos, ningum questiona, e a sociedade pode manter-se sempre da mesma maneira. De certo
modo, o sucesso da ideologia est relacionado com o processo da alienao.

22 -- IIddeeoollooggiiaa:: D
Deesseejjoo,, vvoonnttaaddee,, nneecceessssiiddaaddee
Mas o que faz com que o poder de convencimento da ideologia seja to forte? Se ela
constituda por idias que falseiam a realidade para que na sociedade tudo continue como est, por
que as pessoas simplesmente no se revoltam contra ela?

, parece que a coisa no assim to simples. Se fosse, no estaramos imersos em todo esse
processo de dominao e submisso das pessoas.
Para tentar entender o processo de funcionamento da ideologia, voltemos questo da
propaganda. O que leva um sujeito a fumar Hollywood? Por que ele no se d conta de que seu
sucesso no depende do cigarro que ele fuma ou deixa de fumar?
claro que todo indivduo deseja ter sucesso na vida. Mas tambm
evidente que, numa sociedade de dominao e desigualdades, o sucesso
no
possvel para todos. Para que alguns possam ser muito bem-sucedidos,
necessrio que muitos outros permaneam na misria. Se for alardeado
pelos
meios de comunicao que o sucesso no possvel para todos, certamente
teremos uma boa dose de inconformismo social que pode levar at mesmo a violentas revoltas. A
ideologia trata ento de disseminar a idia de que vivemos numa sociedade de oportunidades e de
que o sucesso possvel, bastando que, para atingi-lo, cada indivduo se esforce ao mximo. Em
contrapartida, vemos milhes de pessoas vivendo na misria...
s vezes, algum se esfora ao limite, mas nada de chegar ao sucesso. Ele permanece como
um ideal, um sonho quase inatingvel, mas do qual no abrimos mo, do qual jamais desistiremos.
Quando esse indivduo v o belssimo comercial do cigarro que estampa a imagem do sucesso, algo
desperta, bem l no ntimo de seu ser. Inconscientemente, ele associa a imagem do cigarro imagem
do sucesso, e renova suas foras na busca de obt-lo. Fumar Hollywood ser bem-sucedido, embora,
na verdade, ele continue insatisfeito com seu trabalho, com seu salrio, com seu casamento...
Voc j deve ter conseguido perceber o que estamos tentando
explicar: a ideologia funciona to bem porque age atravessando e
invadindo o ntimo das pessoas. E embora seja um corpo de idias, no
domina pela idia, mas pelas necessidades criadas por essas idias, pelos
desejos que elas despertam. O discurso ideolgico aquele que consegue
tocar nas vontades e ambies mais ntimas de cada indivduo, dandolhe a iluso de sua realizao. Algum fuma
Marlboro e tem a iluso de que realiza sua vontade
de ter acesso a um outro mundo, a uma terra de
liberdade, um pasto para cavalos, lugar de homem
corajoso e forte que, com bravura, realiza-se no que
faz; alguns passam a ver seu patro como um ideal a ser alcanado, como algum
que gostaria de ser, imaginando que ele alcanou o sucesso, tem tudo o que quer
e feliz; algum quase careca usa xampu que lhe promete uma abundante
cabeleira, e assim por diante.
Para sermos mais enfticos, alm de lidar com as necessidades e as
vontades e de influenciar os desejos das pessoas, a propaganda produz outras
necessidades e administra sua satisfao, de modo que cada um tenha uma iluso de felicidade, uma
iluso de prazer e se acomode situao vivida de sempre querer mais. O consumismo nada mais
do que a afirmao dessa realidade de realizar os desejos dos outros como se fossem nossos. Por que
voc sempre precisa usar uma roupa de grife? Ou cortar o cabelo de acordo com a moda? Enquanto
voc consome, suas vontades vo sendo realizadas, mas, ao mesmo tempo, novas necessidades vo
sendo criadas, de forma que praticamente impossvel escapar dessa roda viva. Enquanto voc
consome, no questiona a sociedade na qual vive nem o que o leva a consumir tanto.

10

- LGICA

C
CA
APPT
TU
ULLO
OSS 1111 -- 1122
Introduo

Entendida popularmente como o estudo do


raciocnio correto, a lgica surge no Ocidente com o filsofo
grego Aristteles. Para mostrar que os sofistas (mestres da
retrica e da oratria) podem enganar os cidados
utilizando argumentos incorretos, Aristteles estuda a
estrutura lgica da argumentao. Revela, assim, que
alguns argumentos podem ser convincentes, embora no
sejam corretos. A lgica, segundo Aristteles, um
instrumento para atingir o conhecimento cientfico.
S se pode chamar de cincia aquilo que metdico e sistemtico, ou seja, lgico. Na obra
Organon, Aristteles define a lgica como um mtodo do discurso demonstrativo, que utiliza trs
operaes da inteligncia: o conceito, o juzo e o raciocnio. O conceito a representao mental dos
objetos. O juzo a afirmao ou negao da relao entre o sujeito (neste caso, o prprio objeto) e seu
predicado. E o raciocnio o que leva concluso sobre os vrios juzos contidos no discurso.
Os raciocnios podem ser analisados como silogismos, nos quais uma concluso decorre de
duas premissas. "Todo homem mortal. Scrates homem, logo, Scrates mortal", diz ele, para
exemplificar. "Scrates", "homem" e "mortal" so conceitos. "Scrates mortal" e "Scrates homem"
so juzos. O raciocnio a progresso do pensamento que se d entre as premissas "Todo homem
mortal", "Scrates homem" e, a concluso, "Scrates mortal".
O matemtico e filsofo alemo G.W. Leibniz (1646-1716) critica a lgica aristotlica por
demonstrar verdades conhecidas, mas no revelar novas verdades. Alm disso, a lgica tradicional
sistematiza apenas juzos do tipo sujeito e predicado, como "Scrates mortal". J os modernos
sentem necessidade de um mtodo capaz de estudar tambm relaes entre objetos, como "A Terra
maior do que a Lua".
No final do sculo XIX, o alemo Gottlob Frege (18481925) cria uma lgica baseada em smbolos matemticos e na
anlise formal do discurso, lanando as bases da lgica
moderna, que formaliza os raciocnios, organizando-os numa
espcie de gramtica, que pode ser empregada em diversas
linguagens, como a proposicional, que estuda a relao dos
juzos entre si, e a de predicados, que analisa a estrutura interna
das sentenas. Como a matemtica, ambas se utilizam de
smbolos lgicos (de negao, conjuno e implicao, por
exemplo) e no-lgicos (que representam proposies, funes,
relaes etc.) para criar clculos ou sistemas de deduo.
A validade de um argumento depende exclusivamente
de sua frmula lgica e no do contedo das afirmaes. Ento, se no exemplo aristotlico o conceito
"mortal" for substitudo pelo conceito "verde" ("Todo homem verde. Scrates homem, logo,
Scrates verde."), o argumento permanece vlido, ou correto, embora no existam homens verdes.
Vlido, porm, no quer dizer verdadeiro. Para que a concluso de um argumento vlido seja
verdadeira, as premissas tm de ser verdadeiras. Ao estudar a estrutura e a natureza do raciocnio
humano e reproduzi-las em frmulas matemticas, torna-se possvel, por exemplo, a criao de uma
linguagem binria, que a base de funcionamento dos softwares para computadores.

11

C
CA
APPT
TU
ULLO
O 1133

A BUSCA DA VERDADE

Os Mestres do pensamento

No sculo V a.C., Atenas vivia o auge de um regime de governo no qual os homens livres
decidiam os interesses comuns a todos os cidados. Em outras palavras, eles determinavam, em
discusses pblicas, como a cidade deveria ser administrada. Era considerado cidado o homem que
possusse alguma propriedade (uma casa, pelo menos), que tivesse escravos e que no fosse
estrangeiro. Ou seja, nem todos participavam das decises pblicas; as mulheres, por exemplo, eram
excludas. Esse regime de governo era a democracia ateniense, que, embora no garantisse os mesmos
direitos para todas as pessoas, representava uma importante mudana no modo de ver o mundo, pois
tinha como fundamento a ideia de que o homem tem soberania sobre seu destino.

Os sofistas

No mesmo perodo, deu-se o auge da produo de um gnero de teatro conhecido como


tragdia. Esse gnero tematizava acontecimentos terrveis, muitas vezes mticos, e tinha a inteno de
mostrar as consequncias de atos imorais e passionais dos homens. A tragdia tambm era uma
reflexo sobre o conflito entre a liberdade individual e o destino, tema que incomodava os cidados
da democracia: afinal de contas, at que ponto eles teriam poder sobre sua vida? Como exemplo,
temos a histria de dipo Rei, escrita por Sfocles (497?406 a.C.); baseada num mito, narra como
dipo veio inadvertidamente a assassinar seu pai e a se casar com sua me, Jocasta, e as punies que
o destino reservou para ele, sua famlia e sua cidade por causa desses crimes.
As propostas que os cidados atenienses defendiam publicamente eram feitas por meio de
discursos proferidos na gora (nas antigas cidades gregas, eram praas onde os cidados se reuniam
para discutir a administrao da plis). Para obter a aprovao da maioria, esses pronunciamentos
deveriam conter argumentos slidos e persuasivos: falar bem e de modo convincente era considerado,
portanto, um dom muito valioso. Por isso, havia cidados que procuravam aperfeioar sua habilidade
de discursar a fim de melhor convencer os outros. A necessidade de se expressar bem, juntamente
com a importncia que foi dada ao indivduo, naquele perodo concebido como o senhor de seu
destino, favoreceu o surgimento de um grupo de filsofos, os chamados sofistas, que dominavam a
arte da oratria, isto , o uso habilidoso da palavra. Esses filsofos eram originrios de diferentes
cidades e viajavam pelas plis governadas de forma democrtica, especialmente Atenas, onde
discursavam em pblico e ensinavam sua arte em troca de pagamento.
Os sofistas, entretanto, no foram somente professores, mas tambm estabeleceram uma

12

corrente de pensamento prpria. Sua preocupao filosfica se


voltava para o homem e a vida em sociedade; as questes que
ocuparam os pr-socrticos, dirigidas para a natureza e a essncia
do universo, foram colocadas em segundo plano.
Alguns pensadores sofistas foram Grgias (483?376 a.C.),
Hpias (sculo V a.C.) e Protgoras (485?410? a.C.), a quem se
atribui a famosa frase: O homem a medida de todas as coisas.
Para os sofistas, tudo deveria ser avaliado segundo os
interesses do homem e de acordo com a forma como ele via a realidade social. Isso significava que,
segundo essa corrente de pensamento, as regras morais, as posies polticas e os relacionamentos
sociais deveriam ser guiados conforme a convenincia individual. Para esse fim, qualquer pessoa
poderia se valer de um discurso convincente, mesmo que falso ou sem contedo.
Os sofistas usavam, de fato, complicados jogos de palavras, trocadilhos, raciocnios sem lgica,
todos os recursos do discurso para demonstrar a verdade daquilo que se pretendia alcanar. Esse tipo
de argumento ganhou o nome de sofisma.
Segundo a sofstica, o que importava para o ser humano era obter prazer com a satisfao de
seus instintos, de seus desejos individuais. Assim, at mesmo dominar outros cidados seria
justificado se isso gerasse alguma vantagem pessoal.
Em resumo, a sofstica destrua os fundamentos de todo conhecimento, j que tudo seria
relativo e os valores seriam subjetivos, assim como impedia o estabelecimento de um conjunto de
normas de comportamento que garantisse os mesmos direitos para todos os cidados da plis.
Foi nesse contexto que surgiu um pensador cuja doutrina se opunha profundamente
sofstica: Scrates.

SCRATES
Nascido em Atenas, Scrates tradicionalmente considerado
um marco divisrio da histria da filosofia grega. Por isso, os filsofos
que o antecederam so chamados de pr-socrticos, e os que o
sucederam, de ps-socrticos. O prprio Scrates, porm, no deixou
nada escrito, e o que se sabe dele e de seu pensamento vem dos textos
de seus discpulos e de seus adversrios.
Conta-se que Scrates era filho de um escultor e de uma
parteira. Uma dupla herana que, simbolicamente, o levou a esculpir
uma representao autntica do home, fazendo-o dar luz suas prprias idias.
O estilo de vida de Scrates assemelhava-se, exteriormente, ao dos sofistas, embora no
vendesse seus ensinamentos. Desenvolvia o saber filosfico em praas pblicas, conversando com
os jovens, sempre dando demonstraes de que era preciso unir a vida concreta ao pensamento, unir
o saber fazer, a conscincia intelectual conscincia prtica ou moral.
Tanto quanto os sofistas, Scrates abandonou a preocupao dos filsofos pr-socrticos em
explicar a natureza e se concentrou na problemtica do homem. No entanto, contrariamente aos
sofistas, Scrates opunha-se, por exemplo, ao relativismo em relao questo da moralidade e ao
uso da retrica para atingir interesses particulares.
Embora tenha sido, em sua poca, confundido com os sofistas, Scrates travou uma polmica
profunda com estes, pois procurava um fundamento ltimo para as interrogaes humanas, enquanto
os sofistas situavam suas reflexes a partir dos dados empricos, o sensrio imediato, sem se

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preocupar com a investigao de uma essncia da virtude, da justia, do bem, etc, a partir da qual a
prpria realidade emprica pudesse ser avaliada.
A pergunta essencial que Scrates tentava
responder era: o que a essncia do homem? Ele
respondia dizendo que o homem a sua alma,
entendendo-se alma como a sede da razo, o nosso
eu consciente, que inclui a conscincia intelectual e a
conscincia moral, e que, portanto, distingue o ser
humano de todos os outros seres da natureza.
Por isso, o autoconhecimento era um dos pontos fundamentais da filosofia socrtica.
Conhece-te a ti mesmo, frase inscrita no Orculo de Delfos, era a recomendao bsica feita por
Scrates a seus discpulos.
Sua filosofia era desenvolvida mediante dilogos crticos com seus interlocutores. Esses
dilogos podem ser divididos em dois momentos bsicos: a ironia e a maiutica.
Na linguagem cotidiana, a ironia tem um significado depreciativo, sarcstico ou de zombaria.
Mas no esse sentido da ironia socrtica. No grego, ironia, quer dizer interrogao. De fato,
Scrates interrogava seus interlocutores sobre aquilo que pensavam saber. O que o bem? O que a
justia? E a coragem? So exemplos de algumas perguntas feitas por ele.
Na segunda fase do dilogo, a maiutica, tem como objetivo ajudar seus discpulos a
conceberem suas prprias idias. O termo maiutica em grego significa arte de trazer luz.
Curiosidade: Scrates costumava caminhar descalo e no tinha o hbito de tomar banho. Em
certas ocasies, parava o que quer que estivesse fazendo, ficando imvel por horas, meditando sobre
algum problema. Certa vez o fez descalo sobre a neve, segundo os escritos de Plato, o que
demonstra o carter legendrio da figura Socrtica.

Plato
Nascido em Atenas, Plato pertencia a uma das
mais nobres famlias atenienses. Seu nome verdadeiro
era Aristcles, mas, devido a sua constituio fsica,
recebeu o apelido de Plato, termo grego que significa
de ombros largos.
Plato foi discpulo de Scrates, a quem
considerava o mais sbio e o mais justo dos homens.
Depois da morte de seu mestre, empreendeu inmeras
viagens, num perodo em que ampliou seus horizontes
culturais e amadureceu sua reflexes filosficas.
Por volta de 387 a.C. retornou a Atenas, onde
fundou sua prpria escola filosfica, a Academia, nos jardins construdos por seu amigo Academus.
Essa escola foi uma das primeiras instituies permanentes de ensino superior do mundo ocidental.

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Uma espcie de universidade pioneira dedicada pesquisa cientfica e filosfica, alm de se tornar
um centro de formao poltica.
A maior parte do pensamento platnico nos foi transmitida por intermdio da fala de Scrates,
nos dilogos socrticos, escritos por ele mesmo, Plato.
O pensamento de Plato to vasto e importante que deu origem a uma expresso famosa:
toda filosofia ocidental so notas de rodap a Plato.
Um dos aspectos mais importantes da filosofia de Plato sua teoria das idias, com a qual
procura explicar como se desenvolve o conhecimento humano. Segundo ele, o processo de
conhecimento se desenvolve por meio da passagem progressiva do mundo das sombras e aparncias
para o mundo das idias e essncias.
A primeira etapa desse processo dominada pelas impresses ou sensaes advindas dos
sentidos. Essas impresses sensveis so responsveis pela opinio que temos da realidade. A opinio
representa o saber que se adquire sem uma busca metdica.
O conhecimento, entretanto, para ser autntico, deve ultrapassar a esfera das impresses
sensoriais, o plano da opinio, e penetrar na esfera racional da sabedoria, o mundo das idias. Para
atingir esse mundo, o homem no pode ter apenas amor s opinies (filodoxia); precisa possuir um
amor ao saber (filosofia).
A opinio nasce, portanto, da percepo da aparncia e da diversidade das coisas. O
conhecimento, por sua vez, elaborado quando se alcana a idia, que rompe com as aparncias e a
diversidade ilusria. O mtodo proposto por Plato para realizar essa passagem e atingir o
conhecimento autntico a dialtica. Dialtica uma contraposio de uma opinio com a crtica que
dela podemos fazer, ou seja, na afirmao de uma tese qualquer seguida de uma discusso e negao
desta tese, com o objetivo de purific-la de erros e equvocos.
Somente quando samos do mundo sensvel e atingimos o mundo racional das idias que
alcanamos tambm o domnio do ser absoluto, eterno e imutvel. Nesse mundo das idias, segundo
Plato, podemos entrar atravs do conhecimento racional, cientfico ou filosfico. tambm no
mundo das idias que moram os seres totais e perfeitos; a justia, a bondade, a coragem, a sabedoria,
etc. s podem ser encontradas nesse mundo. A teoria das idias de Plato representa a tentativa de
conciliar as duas grandes tendncias anteriores da filosofia grega: a concepo do ser eterno e
imutvel de Parmnides e a concepo do ser plural e mvel de Herclito. Para Plato, o ser eterno e
universal habita o mundo da luz racional, da essncia e da realidade pura. E os seres individuais e
mutveis moram no mundo das sombras e sensaes, das aparncias e iluses.

O MITO DA CAVERNA

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Segundo Plato, a maioria dos seres humanos est em uma caverna, de frente para a escurido
e de costas para a luz. A escurido representa o mundo das sombras e a luz, o mundo das idias. H
um feixe de luz projetado na parede da caverna, e esse feixe, as pessoas acham que a realidade
inteira. Se escapasse da caverna e alcanasse o mundo luminoso da realidade, ficaria livre da iluso.
Mas, estando acostumado s sombras, s iluses, teria de habituar os olhos viso do real (passagem
progressiva); primeiro olharia as estrelas da noite, depois as imagens das coisas refletidas nas guas,
at que pudesse encarar diretamente o Sol e enxergar a fonte de toda a luminosidade.
A filosofia no poder: os reis-filsofos
Na juventude, Plato alimentou o ideal de participao poltica em Atenas. Depois, desiludido
com a democracia ateniense, confessou: Deixe-me levar por iluses que nada tinham de espantosas
por causa de minha juventude. Imaginava que, de fato, governariam a cidade reconduzindo-a dos
caminhos da injustia para os da justia.
Abraando a filosofia, adotou um novo ideal: Fui ento irresistivelmente levado a louvar a
verdadeira filosofia e a proclamar que somente sua luz se pode reconhecer onde est a justia na
vida pblica e na vida privada.
Para Plato, somente os filsofos, eternos amantes da verdade, teriam condies de libertar-se
da caverna das iluses e atingir o mundo luminoso da realidade e sabedoria.
Por isso, no seu livro A repblica, imaginou uma sociedade ideal, governada por reis-filsofos.
Seriam pessoas capazes de atingir o mais alto conhecimento do mundo das idias, que consiste na
idia do bem.

ARISTTELES
Nascido em Estagira, na Macednia, Aristteles (384
322 a. C.) foi um dos mais importantes filsofos gregos da
Antigidade. H informaes de que teria escrito mais de
uma centena de obras sobre os mais variados temas, das
quais restaram 47, embora nem todas de autenticidade
comprovada. Desempenhou extraordinrio papel na
organizao do saber grego, acrescentando-lhe sua genial
contribuio, que influenciou, decisivamente, a histria do
pensamento ocidental.
Filho de Nicmaco, mdico do rei da Macednia, provavelmente herdou do pai o interesse
pelas cincias naturais, que se revelaria posteriormente em sua obra. Aos dezoito anos foi para Atenas
e ingressou na Academia de Plato, onde permaneceu cerca de vinte anos, tendo uma atuao
crescentemente expressiva. Com a morte de Plato, a destacada competncia de Aristteles o
qualificava para assumir a direo da Academia. Seu nome, entretanto, foi preterido por ser
considerado estrangeiro pelos atenienses.
Decepcionado com o episdio, deixou a Academia e partiu para Assos, na Msia, sia Menor,
onde permaneceu at 345 a. C. Pouco tempo depois foi convidado por Felipe II, rei da Macednia,
para ser professor de seu filho Alexandre. O relacionamento de Aristteles e Alexandre foi
interrompido quando este assumiu a direo do Imprio Macednico, em 340 a. C.
Por volta de 335 a. C., Aristteles regressou a Atenas, fundado sua prpria escola filosfica, que
passou a ser conhecida como Liceu, em homenagem ao deus Apolo Lcio. Nesse local permaneceu
ensinando durante aproximadamente doze anos.
Em 323 a. C., aps a morte de Alexandre, os sentimentos anti-macednicos ganharam grande
intensidade em Atenas. Devido a sua notria ligao com a corte macednica, Aristteles passou a ser
perseguido. Foi ento que decidiu abandonar Atenas, dizendo querer evitar que os atenienses
pecassem duas vezes contra a filosofia (a primeira vez teria sido com Scrates).

16

Apaixonado pela biologia, dedicou inmeros estudos observao da natureza e classificao dos
seres vivos. Tendo em vista a elaborao de uma viso cientfica da realidade, desenvolveu a lgica
para servir de ferramenta do raciocnio.

Da sensao ao Conceito
Segundo Aristteles, a finalidade bsica das cincias seria desvendar a constituio essencial
dos seres, procurando defini-la em termos reais. Reconhecia a multiplicidade dos seres percebidos
pelos sentidos. Assim, tudo o que vemos, pagamos, ouvimos e sentimos aceito como elemento da
realidade
sensvel.
Rejeitava a teoria das idias de Plato. Para Aristteles, a observao da realidade leva-nos
constatao da existncia de inmeros seres individuais, concretos, mutveis, que so captados por
nossos sentidos.

Mtodo indutivo
Partindo dessa realidade sensorial emprica- a cincia deve buscar as estruturas essenciais de cada
ser. Em outras palavras, a partir da existncia do ser, devemos atingir a
sua essn cia, atravs de um processo de conhecimento que caminha do individual e especfico para o
universal
e
genrico.
O objeto prprio das cincias a compreenso prprio das cincias a compreenso do universal,
visando o estabelecimento de definies essenciais, que possam ser utilizadas de modo generalizado.
A Induo (operao mental que vai do particular para o geral), representa, para Aristteles, o
processo
intelectual
bsico
de
aquisio
de
conhecimento.
Assim, por exemplo, o conceito escola ou qualquer concluso cientifica sobre esse conceito foi
elaborado tendo como base a observao sistemtica das diferentes instituies s quais se atribui o
nome de escola. Dessa maneira, o conceito escola tem sentido universal porque, rene em si a
estrutura essencial aplicvel ao conjunto das mltiplas escolas concretas existentes no mundo.

Hilemorfismo teleolgico
Mais interessado na vida natural que seu mestre, Aristteles formulou uma teoria da realidade
que ficou conhecida como hilemorfismo teleolgico. Para explica-la, preciso relacionar conceitos de
sua fsica com os de sua metafsica.
Se voc observar a natureza como fazia esse pensador, ver que ela tem ciclos constantes e
regulares. As plantas e os animais nascem, crescem e morrem. Cada organismo constitui um todo
orgnico, ordenado e coeso. Apesar da diversidade e multiplicidade de entes, parece haver uma
ordem interna e externa a cada um deles que conduz a sucesso dos acontecimentos.
Portanto, ficava difcil, para Aristteles, conceber que o inteligvel estivesse totalmente
separado da realidade concreta, perceptvel aos nossos sentidos, pertencendo a outro mundo, como
dizia Plato. Por que no pensar que o inteligvel est aqui mesmo, neste mundo, e que opera dentro
das prprias coisas?

Matria e forma
Foi o que sups Aristteles. Ele era um grande observador da natureza considerado por
muitos o primeiro bilogo que existiu e achava que o sensvel e o inteligvel tinham que estar
unidos, metidos um no outro.
Seguindo essa linha de raciocnio, Aristteles concebeu a noo de que todas as coisas
estariam constitudas de dois princpios inseparveis:
forma;

- matria (hyl, em grego) o principio indeterminado dos seres, mas que determinvel pela

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- forma (morph, em grego) o princpio determinado em si prprio, mas que determinante


em relao matria.
Assim, tudo o que existe compe-se de matria e forma, da o nome hilemorfismo para
designar essa doutrina. Note, porm, que a forma que faz com que as coisas sejam o que so,
enquanto a matria constitui apenas o substrato que permanece. Nos processos de mudana, a
forma que muda; a matria mantm-se sempre a mesma. Por exemplo: se um anel de ouro derretido
para converter-se em uma corrente de ouro, muda-se a forma (de anel para corrente), mas mantm-se
a matria (ouro).

Ato e Potncia
O Ato:
A manifestao do real do ser, aquilo que ele j .
Ex: a semente , em ato, uma semente.
A Potncia:
As possibilidades do ser (capacidade de ser), aquilo que
ainda no mas que pode vir a ser.
Ex: a semente , em potncia, a rvore.
Nota:
Podemos entender que todas as coisas naturais so ato e potncia, isto , so algo e podem vir
a ser algo distinto. Uma semente pode tornar-se uma rvore se encontrar as condies para isso, do
mesmo modo que uma rvore que est sem flores pode tornar-se com o tempo, uma rvore florida,
manifestando em ato aquilo que j continha intrinsecamente como potncia.
Desta forma, ato e potncia explicam a mudana no mundo, o movimento e a transitoriedade
das coisas.
Observe a Relao
Podemos observar um paralelismo entre matria e potncia e entre forma e ato.

Substncia e acidente
Segundo Aristteles, devemos distinguir em todos os seres existentes o que neles :
Substancial:
atributo estrutural e essencial do ser, aquilo que mais intimamente o ser e sem o qual ele no
. Assim todo ser tem sua substncia, de tal maneira que devem existir tantas substncias quantos
seres existam.
Acidental:

18

atributo circunstancial e no essencial do ser; aquilo que ocorre no ser, mas que no
necessrio para definir a natureza prpria desse ser.

Quatro causas dos seres


Segundo Aristteles a filosofia o conhecimento das causas primeiras. Mas o qu esse filsofo
grego queria dizer com isso? Quais so essas causas primeiras? Antes de comearmos a entender isso
importante sabermos que Aristteles enumera quatro causas diferentes: causa material, causa
formal, causa eficiente e causa final. As histrias em quadrinhos abaixo vo nos ajudar a compreender
quais so essas causas que a filosofia busca conhecer. Vejamos o primeiro quadrinho:

Acima temos o quadrinho da Mafalda desenhado pelo cartunista argentino Quino. No


quadrinho temos a personagem Mafalda com seu amigo Miguelito. Nesse quadrinho temos um bom
exemplo disso que Aristteles chama de causa material. Para Aristteles a causa material diz respeito
s menores partes ou os materiais de que algo feito. O filsofo que busca conhecer a causa material
de algo faz a seguinte pergunta: de qu feito isto? No quadrinho o personagem Miguelito, graas a
sua imaginao infantil, supe que o mar feito de sopa, ou seja, ele acredita que a causa material do
oceano a sopa, a sopa o material de que feito o mar. Mafalda por no gostar muito de sopa no
se sente muito bem com a especulao de seu amiguinho.
O prximo quadrinho da Mafalda vai nos ajudar a entender o que Aristteles chama de causa
formal.

No quadrinho acima Mafalda olhando o dicionrio descobre a definio, o conceito de


democracia que : um governo em o poder poltico exercido pelo povo. Aristteles chama de causa
formal uma definio, um conceito que serve de modelo para alguma coisa. Por exemplo, um
carpinteiro ao construir uma cadeira ter em mente o conceito de cadeira, isto , a ideia de uma pea
mobiliria utilizada para se sentar com quatro pernas e um encosto para as costas. Essa noo a

19

causa formal e ela servir de modelo para o carpinteiro. Podemos pensar outro exemplo a partir do
quadrinho da Mafalda. A ideia de um governo em que o povo exerce o poder o modelo, a causa
formal de um pas que queira ser democrtico. Mafalda parece no achar possvel que esse tipo de
modelo possa ser realizado, tanto que ela passa o dia inteiro rindo depois de conhecer o conceito de
democracia. Ao investigar a causa formal os filsofos perguntam: como ? o qu define isto?
O conceito de causa eficiente ser explicado com a ajuda do prximo quadrinho:

Nesse quadrinho vemos Mafalda, seu amigo Filipe e seu irmo Guile. O irmo de Mafalda
pergunta se o calor culpa do governo. Guile acha que foi o governo que deu incio, que provocou o
aparecimento do calor. O garotinho pergunta isso provavelmente porque ele sempre escutou os
adultos falando que uma coisa ruim sempre culpa do governo. O que Aristteles chama de causa
eficiente aquilo que d incio, aquilo que faz algo surgir. O personagem Guile acha que o governo
causa eficiente do calor, j que ele acha que foi o governo que comeou o calor. Ao investigar a causa
eficiente os filsofos perguntam: o que fez comear algo? o qu deu incio a uma ao? Vejamos outro
exemplo. O filsofo francs Jean-Jaques Rousseau buscou compreender como surge a desigualdade
entre os homens. Por que uns tem poder e outros no? Por que uns so ricos e outros pobres? Por que
uns mandam e outros obedecem? Para Rousseau a desigualdade surge com o aparecimento da
propriedade privada. Para ele antes os homens tinham tudo em comum, todas as coisas pertenciam a
todos. A partir do momento que algum homem cerca a terra e fala isso meu e no seu, surge a
propriedade privada, e com isso a desigualdade. Ou seja, podemos dizer que para Rousseau a
propriedade privada a causa eficiente da desigualdade entre os homens, pois ela que faz surgir a
desigualdade.
Por ltimo temos agora a causa final. Vejamos o ltimo quadrinho da Mafalda.

20

Neste quadrinho a personagem Mafalda se surpreende com os operrios furando, martelando


e batendo em uma rua. Com sua inocncia infantil Mafalda quer saber qual o objetivo dos operrios,
qual a finalidade dessas atividades praticadas por ele. Por isso ela pergunta se os operrios esto
querendo que a rua confesse algo. No entendimento da garotinha os operrios parecem estar
torturando a rua. Aristteles chama de causa final aquilo que o objetivo aquilo que a finalidade de
alguma coisa ou alguma ao. Para Mafalda a causa final dos operrios fazer com que a rua
confesse algo. Quando os filsofos investigam a causa final eles perguntam: Para qu isso? Para qu
se faz isso? Assim, um filsofo que estuda a poltica pode querer investigar para qu os homens
criam leis?

21

O PENSAMENTO CRISTO: A PATRSTICA E A


ESCOLSTICA
Foi conquistada a cidade que conquistou o universo.
Assim definiu So Jernimo o momento que marcaria a
virada de uma poca. Era a invaso de Roma pelos
germanos e a queda do Imprio Romano.
A avalancha dos brbaros arrasou tambm
grande parte das conquistas culturais do mundo antigo.
A Idade Mdia inicia-se com a desorganizao da
vida poltica, econmica e social do Ocidente, agora transformado num mosaico de reinos brbaros.
Depois vieram as guerras, a fome e as grandes epidemias. O cristianismo propaga-se por diversos
povos. A diminuio da atividade cultural transforma o homem comum num ser dominado por
crenas e supersties.
O perodo medieval no foi, porm, a Idade das Trevas, como se acreditava. A filosofia
clssica sobrevive, confinada nos mosteiros religiosos. O aristotelismo dissemina-se pelo Oriente
bizantino, fazendo florescer os estudos filosficos e as realizaes cientficas. No Ocidente, fundam-se
as primeiras universidades, ocorre a fuso de elementos culturais greco-romanos, cristos e
germnicos, e as obras de Aristteles so traduzidas para o latim.
Sob a influncia da Igreja, as especulaes se concentram em questes filosfico-teolgicas,
tentando conciliar a f e a razo. E nesse esforo que Santo Agostinho e Santo Toms de Aquino
trazem luz reflexes fundamentais para a histria do pensamento cristo.

11 O
Caattlliiccaa
mnniioo ddaa IIggrreejjaa C
meennttoo ssoobb oo ddoom
O ppeennssaam
Ao longo do sculo V d.C o Imprio Romano do Ocidente sofreu
ataques constantes dos povos brbaros. Do confronto desses povos invasores
com a civilizao romana decadente desenvolveu-se uma nova estruturao
europia de vida social, poltica e econmica, que corresponde ao perodo
medieval.
(na foto, catedral de Reims)

Em meio ao esfacelamento do Imprio Romano, decorrente, em


grande parte, das invases germnicas, a Igreja catlica conseguiu manter-se
como instituio social mais organizada. Ela consolidou sua estrutura
religiosa e difundiu o cristianismo entre os povos brbaros, preservando
muitos elementos da cultura pag greco-romana. Apoiada em sua crescente influncia religiosa, a
Igreja passou a exercer importante papel poltico na sociedade medieval. Desempenhou, por
exemplo, a funo de rgos supranacional, conciliador das elites dominantes, contornando os
problemas da fragmentao poltica e das rivalidades internas da nobreza feudal. Conquistou,
tambm, vasta riqueza material: tornou-se dona de aproximadamente um tero das reas cultivveis

22

da Europa ocidental, numa poca em que a terra era a principal base da riqueza. Assim, pde
estender seu manto de poder universalista sobre diferentes regies europias.

22 O
Oss ccoonnfflliittooss ee aa ccoonncciilliiaaoo eennttrree ff ee ssaabbeerr

No plano cultural, a Igreja exerceu amplo domnio, traando um


quadro intelectual em que a f crist era o pressuposto fundamental de toda
sabedoria humana.
(A Bblia era to preciosa que recebia as mais ricas encadernaes.)
Em que consistia essa f?
Consistia na crena irrestrita ou na adeso incondicional s verdades
reveladas por Deus aos homens. Verdades expressas nas Sagradas Escrituras (Bblia) e devidamente
interpretadas segundo a autoridade da Igreja.
De acordo com a doutrina catlica, a f representava a fonte mais elevada das verdades
reveladas especialmente aquelas verdades essenciais ao homem e que dizem respeito sua
salvao. Neste sentido, afirmava Santo Ambrsio (340-397, aproximadamente): Toda verdade, dita por
quem quer que seja, do Esprito Santo.
Assim, toda investigao filosfica ou cientfica no poderia, de modo algum, contrariar as
verdades estabelecidas pela f catlica. Segundo essa orientao, os filsofos no precisavam se
dedicar busca da verdade, pois ela j havia sido revelada por Deus aos homens. Restava-lhes,
apenas, demonstrar racionalmente as verdades da f.
No foram poucos, porm, aqueles que dispensaram at mesmo essa comprovao racional da
f. Eram os religiosos que desprezavam a filosofia grega, sobretudo porque viam nessa forma pag de
pensamento uma porta aberta para o pecado, a dvida, o descaminho e a heresia (doutrina contrria
ao estabelecido pela Igreja, em termos de f).
Por outro lado, surgiram pensadores cristos que defendiam o
conhecimento da filosofia grega, na medida em que sentiam a
possibilidade de utiliz-la como instrumento a servio do cristianismo.
Conciliado com a f crist, o estudo da filosofia grega permitiria Igreja
enfrentar os descrentes e demolir os hereges com as armas racionais da
argumentao lgica. O objetivo erra convencer os descrentes, tanto
quanto possvel, pela razo, para depois faz-los aceitar a imensido dos
mistrios divinos, somente acessveis f.
Entre os grandes nomes da filosofia catlica medieval destacam-se Agostinho e Toms de
Aquino. Eles foram os responsveis pelo resgate cristo das filosofias de Plato e de Aristteles,
respectivamente.

33 PPA
A
CA
RSSTTIIC
ATTR
A f em busca de argumentos racionais a partir de uma matriz platnica
Desde que surgiu o cristianismo, tornou-se necessrio explicar seus ensinamentos s
autoridades romanas e ao povo em geral. Mesmo com o estabelecimento e a consolidao da doutrina

23

crist, a Igreja catlica sabia que esses preceitos no podiam simplesmente ser impostos pela fora.
Eles tinham de ser apresentados de maneira convincente, mediante um trabalho de conquista
espiritual. Foi assim que os primeiros Padres da Igreja se empenharam na elaborao de inmeros
textos sobre a f e a revelao crists. O conjunto desses textos ficou conhecido como patrstica por
terem sido escritos principalmente pelos grandes Padres da Igreja.
Uma das principais correntes da filosofia patrstica, inspirada na filosofia greco-romana,
tentou munir a f de argumentos racionais. Esse projeto de conciliao entre o cristianismo e o
pensamento pago teve como principal expoente o Padre Agostinho.

33..11 SSaannttoo A
meeiioo ddaa ff
Aggoossttiinnhhoo:: aa cceerrtteezzaa ddaa rraazzoo ppoorr m
Aureliano Agostinho (354-430) nasceu em Tagaste, provncia romana
situada na frica, e faleceu em Hipona, hoje localizada na Arglia. Nesta
cidade ocupou o cargo de bispo da Igreja catlica.
At completar 32 anos, Agostinho no era cristo. Teve uma vida
voltada aos prazeres do mundo. De uma ligao amorosa ilcita para a poca,
nasceu-lhe o filho Adeodato. Foi professor de retrica em escolas romanas. Em
sua trajetria intelectual, Agostinho sentiu-se despertado para a filosofia pela
leitura de Ccero. Posteriormente, deixou-se influenciar pelo maniquesmo,
seita persa que afirmava ser o universo dominado por dois grandes princpios
opostos, o bem e o mal, mantendo uma incessante luta entre si. Mais tarde, j
insatisfeito com o maniquesmo, viajou para Roma e Milo, entrando em
contato com o neoplatonismo, que, na poca, tinha como caracterstica o ceticismo.
Cresceu e se aprofundou em Agostinho uma grande crise existencial, uma inquietao quase
desesperada em busca de sentido para a vida. Foi nesse perodo crtico que ele se encontrou com
Santo Ambrsio, bispo de Milo, sentindo-se extremamente atrado por suas pregaes. Pouco tempo
depois, converteu-se ao cristianismo, tornando-se seu grande defensor pelo resto da vida.
Agostinho defendeu a superioridade da alma humana, a supremacia do esprito sobre o corpo,
a matria. A alma foi criada por Deus para reinar sobre o corpo, para dirigi-lo prtica do bem. O
homem pecador, entretanto, utilizando-se do livre-arbtrio, costuma inverter essa relao, fazendo o
corpo assumir o governo da alma. Provoca, com isso, a submisso do esprito matria, equivalente
subordinao do eterno ao transitrio, da essncia aparncia. Mas a verdadeira liberdade est na
harmonia das aes humanas com a vontade de Deus. Ser livre servir a Deus, pois o prazer de pecar
a escravido.
Segundo o filsofo, o homem que trilha a via do pecado s consegue retornar aos caminhos de
Deus e da salvao mediante a combinao de seu esforo pessoal de vontade e a concesso,
imprescindvel, da graa divina. Sem a graa de Deus, o homem nada pode conseguir. E nem todas as
pessoas so dignas de receber essa graa, mas somente alguns eleitos, predestinados salvao.
Agostinho reconheceu a diferena existente entre f crist e razo na medida em que a f nos
faz crer em coisas que nem sempre entendemos pela razo. Dizia: creio tudo o que entendo, mas nem
tudo que creio tambm entendo. Tudo o que compreendo conheo, mas nem tudo que creio conheo.
Baseando-se no profeta bblico Isasas, afirmava ser necessrio crer para compreender, pois a
f ilumina os caminhos da razo; posteriormente, a compreenso nos confirma a crena. Isso significa

24

que, para Agostinho, a f revela verdades ao homem de forma direta e intuitiva. Vem depois a razo
esclarecendo aquilo que a f j antecipou.

44 EESSC
A
CA
SSTTIIC
OLL
CO
Os caminhos de inspirao aristotlica at Deus
No sculo VIII, Carlos Magno resolveu organizar o ensino
por todo o seu imprio e fundar escolas ligadas s instituies
catlicas. A cultura greco-romana, guardada nos mosteiros at
ento, voltou a ser divulgada, passando a ter uma influncia mais
marcante nas reflexes da poca.
Tendo a educao romana como modelo, comearam a ser
ensinadas as seguintes matrias: gramtica, retrica e dialtica (o
trivium) e geometria, aritmtica, astronomia e msica (o
qadrivium). Todas elas estavam, no entanto, submetidas teologia.
A fundao dessas escolas e das primeiras universidades no sculo XI fez surgir uma
produo filosfico-teolgica denominada escolstica (de escola).
A partir do sculo XIII, o aristotelismo penetrou de forma profunda no pensamento
escolstico, marcando-o definitivamente. Isso se deveu descoberta de muitas obras de Aristteles,
desconhecidas at ento, e traduo para o latim de algumas delas, diretamente do grego.
A busca de harmonizao entre a f crist e a razo manteve-se,no entanto, como problema
bsico de especulao filosfica. Nesse sentido, o perodo escolstico pode ser dividido em trs fases:

Primeira fase (do sculo IX ao fim do sculo XII): caracterizada pela confiana
na perfeita harmonia entre f e razo.

Segunda fase (do sculo XIII ao princpio do sculo XIV): caracterizada pela
elaborao de grandes sistemas filosficos, merecendo destaques as obras de Toms de
Aquino. Nesta fase, considera-se que a harmonizao entre f e razo pde ser
parcialmente obtida.

Terceira fase (do sculo XIV at o sculo XVI): decadncia da escolstica,


caracterizada pela afirmao das diferenas fundamentais entre f e razo.

44..11 SSaannttoo TToom


Arriisstttteelleess
Aqquuiinnoo:: aa ccrriissttiiaanniizzaaoo ddee A
mss ddee A
Toms de Aquino (1226-1274) nasceu em Npoles, sul da Itlia, e faleceu
no convento Fossanuova, prximo de sua cidade natal, aos 49 anos de idade.
considerado o maior filsofo da escolstica medieval.
Inserida no movimento escolstico, a filosofia de Toms de Aquino ( o
tomismo) j nasceu com objetivos claros: no contrariar a f. De fato, a finalidade
de sua filosofia era organizar um conjunto de argumentos para demonstrar e
defender as revelaes do cristianismo.

25

Assim, Toms de Aquino reviveu em grande parte o pensamento aristotlico com a finalidade
de nele buscar os elementos racionais que explicassem os principais aspectos da f crist. Enfim, fez
da filosofia de Aristteles um instrumento a servio da religio catlica, ao mesmo tempo que
transformou essa filosofia numa sntese original.
Retomando as idias de Aristteles sobre o ser e o saber, Toms de Aquino enfatizou a
importncia da realidade sensorial. No processo de conhecimento dessa realidade, ressaltou uma
srie de princpios considerados bsicos, dentre os quais se destacam:

Princpio de contradio: o ser ou no . No existe nada que possa ser e no ser ao


mesmo tempo e sob o mesmo ponto de vista.

Princpio da substncia: na existncia dos seres podemos distinguir a substncia (a


essncia, propriamente dita, de uma coisa, sem a qual ela no seria aquilo que ) e o acidente (a
qualidade no-essencial, acessria do ser)

Princpio da causa eficiente:todos os seres que captamos pelos sentidos so seres


contingentes, isto , no possuem, em si prprios, a causa eficiente de suas existncias. Portanto,
para existir, o ser contingente depende de um outro ser que representa a sua causa eficiente: este
outro ser chamado de ser necessrio.

Princpio da finalidade: todo ser contingente existe em funo de uma finalidade, de


um objetivo, de uma razo de ser. Enfim, todo ser contingente possui uma causa final.

Princpio do ato e da potncia: todo ser contingente possui duas dimenses: o ato e a
potncia. O ato representa a existncia atual do ser, aquilo que est realizado e determinado. A
potncia representa a capacidade real do ser, aquilo que no se realizou mas pode realizar-se. a
passagem da potncia para o ato que explica toda e qualquer mudana.

AS PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS


Em um de seus mais famosos livros, a Suma teolgica, Toms de
Aquino prope cinco provas de existncia de Deus:
1.
O primeiro motor Tudo aquilo que se move
movido por outro ser. Por sua vez, este outro ser, para que
se mova, necessita tambm que seja movido por outro ser.
E, assim sucessivamente. Se no houvesse um primeiro ser
movente, cairamos num processo indefinido. Logo, conclui
Toms de Aquino, necessrio chegar a um primeiro
movente que no seja movido por nenhum outro. Esse ser Deus.
2.
A causa eficiente Todas as coisas existentes no mundo no possuem em si prprias a
causa eficiente de sua existncia. Devem ser consideradas efeitos de alguma causa. Toms de
Aquino afirma ser impossvel remontar indefinidamente procura das causas eficientes. Logo,
necessrio admitir a existncia de uma primeira causa eficiente, responsvel pela sucesso de
efeitos. Essa causa primeira Deus.
3.
Ser necessrio e ser contingente Este argumento uma variante do segundo. Afirma
que todo ser contingente, do mesmo modo que existe, pode deixar de existir. Ora, se todas as
coisas que existem podem deixar de ser, ento, alguma vez, nada existiu. Mas, se assim fosse,
tambm agora nada existiria, pois aquilo que no existe somente comea a existir em funo de
algo que j existia. preciso admitir, ento, que h um ser que sempre existiu, um ser
absolutamente necessrio, que no tenha fora de sai a causa da sua existncia, mas, ao contrrio,
que seja a causa da necessidade de todos os seres contingentes. Esse ser necessrio Deus.
4.
Os graus de perfeio Em relao qualidade de todas as coisas existentes, pode-se
afirmar a existncia de graus diversos de perfeio. Assim, afirmamos que tal coisa melhor que

26

outra, ou mais bela, ou mais poderosa, ou mais verdadeira etc. Ora, se uma coisa possui mais ou
menos determinada qualidade positiva, isto supe que deve existir um ser com o mximo dessa
qualidade, ao nvel da perfeio. Devemos admitir, ento, que existe um ser com o mximo de
bondade, de beleza, de poder, de verdade, sendo, portanto, um ser mximo e pleno. Esse ser
Deus.
5.
A finalidade do ser Todas as coisas brutas, que no possuem inteligncia prpria,
existem na natureza cumprindo uma funo, um objetivo, uma finalidade, semelhante flecha
dirigida pelo arqueiro. Devemos admitir, ento, que existe algum ser inteligente que dirige todas
as coisas da natureza para que cumpram seu objetivo. Esse ser Deus.

27

C
CA
APPT
TU
ULLO
O 1144

- OS NOVOS VALORES DA

CINCIA E A FILOSOFIA MODERNA

Afinal, pode a razo conhecer Deus?


Percorrendo tortuosos labirintos, o pensamento medieval no conclusivo. Estaria o problema na f, que no
pode ser provada, ou na razo, que incapaz de conhecer a verdade?
A escolstica chega, assim, ao seu limite.
A desagregao da cristandade com a reforma protestante e o renascimento cultural trazem novas questes.
A teologia j no se constitui na cincia das cincias.
A burguesia entra em cena e o homem descobre-se a si mesmo, tornando-se uma espcie de Deus.
Avanam a tcnica e a cincia. Surge um novo universo, indeterminado e infinito. Por sua conta e risco, a
filosofia volta a trilhar, enfim, o seu prprio caminho.
a Idade da Razo.

11 -- O
Oss ccaam
miinnhhooss ddoo rreennaasscciim
meennttoo
A construo de uma nova imagem do homem e do universo
Canho, inveno de Leonardo da Vinci

Diretamente influenciada pelo catolicismo, a mentalidade


dominante no perodo medieval concebia um modelo de homem e
de sociedade obediente Igreja e voltado para as especulaes do
mundo espiritual.
Com o florescimento do comrcio e o desenvolvimento da
burguesia, formulou-se um novo modelo de homem e de sociedade que foi substituindo os valores
dominantes na Idade Mdia. Assim, a mentalidade burguesa comeou a propor:
Em vez de um mondo centrado em Deus (teocntrico), um mundo
centrado no homem (antropocntrico). Trata-se do desenvolvimento do
humanismo.
Em vez de um mundo explicado pela f (pelas verdades reveladas), um
mundo explicado pelas operaes racionais (pelas verdades estabelecidas
pela razo) trata-se do desenvolvimento do racionalismo e da cincia experimental.
Em vez da nfase no ideal de coletivismo fraternal da cristandade, um mundo marcado
pela individualidade dos homens e pelas diferenas regionais entre as naes. Trata-se
do desenvolvimento do individualismo burgus e do nacionalismo, que se
manifestava na formao dos Estados modernos.

D
miissttrriiooss ddaa nnaattuurreezzaa rreevvaalloorriizzaaddaa
Deessvveennddaannddoo ooss m
Esse perodo de transio entre a mentalidade medieval e a
mentalidade moderna ficou caracterizado pelo movimento
artstico e cientfico denominado Renascimento (sculos XV e
XVI). Esse movimento criaria a base conceitual e de valores que
permitiria a arrancada triunfal da razo e da cincia no sculo
XVII.
Inspirado na cultura greco-romana, o Renascimento propiciou o desenvolvimento de uma
mentalidade racionalista. Revelando maior disposio de questionar os mistrios do mundo, o

28

homem moderno aguou seu esprito de observao sobre a natureza, dedicou mais tempo pesquisa
e s experimentaes, deixou a mente mais aberta ao livre exame do mundo.
Esse conjunto de atitudes contrapunha-se, em grande medida, mentalidade tpica medieval,
mais influenciada pelo pensamento contemplativo e mais submisso s inquestionveis verdades da
f. O sbio moderno buscaria no somente conhecer a realidade, mas exercer controle sobre ela. Ele
queria descobrir as leis que regem os fenmenos naturais. O objetivo era prever para prover, como
mais tarde se diria.

O
m nnoovvoo cceennttrroo ee ssee ttoorrnnaa iinnffiinniittoo
O uunniivveerrssoo ggaannhhaa uum
preciso lembrar que a transio da mentalidade medieval para a mentalidade cientifica
moderna no foi um processo sbito, tranqilo e sem resistncias. Foras ligadas ao passado medieval
lutaram duramente contra as transformaes que se desenvolviam, punindo os sbios da poca e
organizando listas de proibidos (o Index).
No foi por outro motivo que grandes pioneiros da cincia moderna sofreram brutal
perseguio do Tribunal da Inquisio, rgo da Igreja encarregado de descobrir e julgar os
responsveis pela propagao de doutrinas herticas, isto , contrrias aos dogmas da f crist.
Exemplo marcante dessas perseguies o julgamento do pensador italiano Giordano Bruno
(1548-1600), condenado morte na fogueira por contestar a ortodoxia oficial catlica, que tinha como
um dos pontos bsicos a crena de que o planeta Terra era o centro imvel do universo. Tais crenas
geocntricas estavam fundamentadas na astronomia do grego Ptolomeu, na fsica de Aristteles e em
certas interpretaes da Bblia. Contra essas concepes, Giordano Bruno apresentou a teoria
heliocntrica de Nicolau Coprnico (1473-1543) e defendeu que o universo um todo infinito, cujo
centro no est em parte alguma. As perseguies que sofreu por isso so denunciadas no seguinte
trecho: Por ser eu delineador do campo da natureza, por estar preocupado com o alimento da alma, interessado
pela cultura do esprito e dedicado atividade do intelecto, eis que os visados me ameaam, os observados me
assaltam, os atingidos me mordem, os desmascarados me devoram.

22 -- O
O ggrraannddee rraacciioonnaalliissm
moo ddoo ssccuulloo X
XV
VIIII
O momento em que o homem transformou as estruturas de seu pensamento
As conquistas e realizaes renascentistas deixaram o homem comum
desorientado e desconfiado. O mundo racionalmente ordenado e
unificado da Antiguidade j no existia mais. O que representariam a
polis, o Imprio ou a Igreja diante de um universo infinito? Nesse
processo, conforme nos diz o historiador da cincia Alexandre Koyr: o
homem perdeu seu lugar no mundo, ou, mais exatamente, perdeu o prprio
mundo que formava o quadro de sua existncia e o objeto de seu saber, e precisou
transformar e substituir no somente suas concepes fundamentais, mas as
prprias estruturas de seu pensamento.
Uma das concepes fundamentais at ento era a noo
aristotlica de espao hierarquizado, em que cada lugar tinha uma
qualidade diferente da de outro lugar. Quando ficou demonstrado que a
terra no era o centro do universo, o espao passou a ser homogneo e os
lugares tornaram-se equivalentes, sem um ponto fixo e referencial, sem
uma hierarquia.

29

O Sol no seria um possvel novo ponto fixo. O heliocentrismo de Coprnico representou


apenas o primeiro passo de um processo de descentralizao exterior do mundo. O homem s
encontraria um novo centro em si mesmo, isto , na razo (a capacidade humana de avaliar a
realidade e distinguir o verdadeiro do falso).
2.1 - UM MUNDO REPRESENTADO
Era necessrio ultrapassar a realidade sensvel e reapresentar o mundo unificado.
Coube razo, por meio da representao, reordenar o mundo.
Galileu, por exemplo, explicaria os fenmenos sensveis representando-os por
meio de relaes matemticas, geometricamente.
Esse perodo de imensa confiana na razo impulsionou a cincia e a
filosofia modernas. E, conforme definiu o filsofo francs Maurice Merleau-Ponty, o grande
racionalismo do sculo XVII foi momento privilegiado em que o conhecimento da natureza e da metafsica
acreditam encontrar um fundamento comum.
2.2 PROCURA-SE UM MTODO
Qual a garantia de que um pensamento verdadeiro? A ruptura com toda autoridade
preestabelecida de conhecimento fez com que os pensadores modernos buscassem uma base segura
que garantisse a verdade de um raciocnio.
Procurava-se, portanto, um mtodo. Por mtodo eu entendo regras certas e fceis que, observadas
corretamente, levaro quem as seguirem a atingir o conhecimento verdadeiro de tudo o que for possvel. O
mtodo consiste na ordem e na disposio das coisas para as quais devemos voltar o olhar do esprito, para
descobrir a verdade (DESCARTES)
A razo estava em alta. O mtodo escolhido s poderia ser o matemtico, pois a matemtica
o exemplo perfeito de conhecimento integralmente racional. Ela se tornaria, por isso, o modelo do
racionalismo do sculo XVII.

33 G
GA
ALLIILLEEU
UG
GA
ALLIILLEEII:: uum
mm
muunnddoo sseem
m eennccaannttooss,, aappeennaass nnm
meerrooss
A filosofia encontra-se escrita neste grande livro que
continuamente se abre perante nossos olhos (...) Ele est escrito
em lngua matemtica, os caracteres so tringulos,
circunferncias e outras figuras geomtricas. Sem estes meios,
impossvel entender humanamente as palavras; sem eles ns
vagamos perdidos dentro de um obscuro labirinto. (GALILEU)
Nascido na cidade italiana de Pisa, Galileu Galilei
(1564-1642) considerado um dos fundadores da fsica
moderna.
Durante o perodo medieval, observar as coisas,
agir sobre a natureza e pensar como matemtico (DESANTI) eram atividades heterogneas que no se
combinavam. Entretanto, Galileu professor de matemtica da Universidade de Pisa decidiu, de
forma inovadora, aplicar a matemtica no estudo da natureza.
Entre as grandes realizaes de Galileu, podemos destacar:

30

A elaborao da lei da queda livre dos corpos, segundo a qual a acelerao de um corpo em
queda constante, independentemente de o corpo ser leve ou pesado, grande ou pequeno. A
demonstrao desta lei exige condies ideais (vcuo).
A construo e o aperfeioamento do telescpio, com o qual efetuou observaes astronmicas
que o levaram a descobrir o relevo montanhoso da Lua, quatro satlites de Jpiter, as formas
diferentes de Saturno, as fases de Vnus e a existncia das manchas solares. Por causa destas
realizaes de Galileu, Alexandre Koyr afirmou que a fsica moderna teve suas origens no
cu.

A LUNETA NA DIREO DO CU
Em 1609, Galileu teve notcias de que, na Holanda, fora inventada uma
luneta que permitia a observao de objetos longnquos. O grande mrito de
Galileu no foi propriamente ter construdo e aperfeioado essa luneta para
uso prprio, mas ter a idia de utiliz-la na observao do cu.
Mas no apenas por suas descobertas especficas que o nome de Galileu
merece especial destaque na histria das cincias. Uma das suas mais
extraordinrias contribuies foi ter assumido uma nova postura de
investigao cientfica cuja metodologia se baseava em tpicos como:

A nfase na observao paciente e minuciosa dos fenmenos


naturais.
A realizao de experimentaes para a comprovao de uma tese.
A valorizao da matemtica como instrumento capaz de enunciar as regularidades
observadas nos fenmenos.

Galileu foi um entusiasmado defensor da cosmologia que se desenvolveu a partir da teoria


heliocntrica de Coprnico. Rejeitava, portanto, a astronomia de Ptolomeu e a fsica de Aristteles,
que, incorporadas pelo cristianismo catlico, reinaram durante o perodo medieval.
Por contrariar a viso tradicional do mundo, Galileu foi advertido pelas autoridades catlicas,
que o julgavam herege. Suas idias eram consideradas contrrias s Sagradas Escrituras. Galileu
respondia que a Bblia, em se tratando de temas cientficos, no era um manual a ser obedecido
cegamente.
O pioneirismo rebelde de Galileu atraiu sobre ele a fria do Tribunal da Inquisio. Em 1633,
foi condenado pelo Tribunal, que lhe imps a dramtica alternativa: ser queimado vivo numa
fogueira ou retratar-se publicamente, renegando suas concepes cientficas. Galileu optou por viver
e retratou-se perante o Tribunal. Permaneceu entretanto, sempre fiel
s suas idias. E, em 1638, quatro anos antes de falecer, publicou
clandestinamente mais uma obra que contrariava os dogmas oficiais
de sua poca.

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Nascido em Londres, Francis Bacon (1561-1626) pertencia a


uma famlia de nobres. Desde menino, foi educado para ingressar

31

na carreira poltica e projetar-se nos cargos pblicos. Depois de concluir seus estudos em Cambridge,
iniciou, em 1577, sua carreira poltica, atravs da qual conquistaria os mais importantes postos do
reino britnico.
Apesar de ter mantido discutvel conduta moral, Francis Bacon realizou uma obra cientfica de
inegvel valor. considerado um dos fundadores do mtodo indutivo de investigao cientfica.
Atribui-se a ele, tambm, a criao do lema saber poder, que revel sua firme disposio de nimo
de fazer dos conhecimentos cientficos um instrumento prtico de controle da realidade.
Preocupado com a utilizao dos conhecimentos cientficos na vida prtica, Bacon manifestava
grande entusiasmo pelas conquistas tcnicas que se difundiam em seu tempo: a bssola, a plvora e a
imprensa. Por outro lado, revelava sua averso ao pensamento meramente abstrato, caracterstico da
escolstica medieval.
Segundo Bacon, a cincia deveria valorizar a pesquisa experimental, tendo em vista
proporcionar resultados objetivos para o homem. Mas, para isso, era necessrio que o cientista se
libertasse daquilo que ele denominava dolos, isto , as falsas noes, os preconceitos, os maus
hbitos mentais.
(Sugesto de pesquisa pesquisar os dolos de Francis Bacon. dolos da tribo, dolos da
caverna, dolos do teatro).
Para combater os erros provocados pelos dolos, Francis Bacon props o mtodo indutivo de
investigao, baseado na observao rigorosa dos fenmenos naturais e do cumprimento das
seguintes etapas:

Observao da natureza para a coleta de informaes.


Organizao racional dos dados recolhidos empiricamente.
Formulao de explicaes gerais (hipteses) destinada compreenso do fenmeno
estudado.
Comprovao da hiptese formulada mediante experimentaes repetidas, em novas
circunstncias.

Para Bacon: aquele que comea uma investigao repleto de certezas acabar terminando cheio de
dvidas. Mas aquele que comea com dvidas poder terminar com algumas certezas.
Assim, a grande contribuio de Francis Bacon na histria da cincia moderna foi
apresentar o conhecimento cientfico como resultado e um mtodo de investigao capaz de
conciliar a observao dos fenmenos, a elaborao racional das hipteses e a experimentao
controlada para comprovar as concluses obtidas.

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Ren Descartes (1596-1650) nasceu em La Haye,
Frana pertencendo a uma famlia de prsperos burgueses.
Estudou no colgio jesuta de La Fleche, na poca um dos

32

mais conceituados estabelecimentos de ensino europeu. Excetuando a aprendizagem que fez da


matemtica, decepcionou se com a educao jesutica de La Fleche. Confessaria, tempos depois,
sua deciso de buscar a cincia por conta prpria, esforando-se por decifrar o grande livro do
mundo.
Ingressando na carreira militar, mudou-se para a Holanda, onde participou de combates
contra os espanhis. Posteriormente, em 1619, viajou por vrios pases europeus, estabelecendo
contatos com vrios sbios de seu tempo, entre eles Blaise Pascal (1623-1662).
Temendo perseguies religiosas e tendo em mente a condenao de Galileu, tomou
uma srie de cautelas na exposio de suas idias. Autocensurou vrios trechos de suas obras
para evitar tanto a represso da Igreja catlica como a reao fantica dos protestantes. Apesar
disso, o que publicou suficientemente vasto e valioso para situ-lo como um dos pais da
filosofia moderna.
Vejamos, agora, as linhas bsicas de seu pensamento.
Descartes afirmava que, para conhecermos a verdade, preciso, de incio, colocarmos
todos os nossos conhecimentos em dvida, questionando tudo para, criteriosamente,
analisarmos se, de fato, existe algo na realidade de que possamos ter plena certeza.
Fazendo uma aplicao metdica da dvida, o filsofo foi considerando como incertas
todas as percepes sensoriais, todas as noes adquiridas sobre os objetos materiais. E
prosseguiu assim, cada vez mais colocando em dvida a existncia de tudo aquilo que
constitui a realidade e o prprio contedo dos pensamentos. Finalmente, estabeleceu que a
nica verdade totalmente livre de dvida era a seguinte: meus pensamentos existem. E a
existncia desses pensamentos se confunde com a essncia da minha prpria existncia
enquanto ser pensante.
Disto decorre a clebre concluso de Descartes: Cogito ergo sum
ou Penso, logo existo.
Para Descartes, esta uma verdade absolutamente firme, certa e
segura, que, por isso mesmo, deveria ser adotada como princpio
bsico de toda a sua filosofia.
preciso esclarecer que o termo pensamento utilizado por Descartes
tem um sentido bastante amplo, abrangendo tudo o que afirmamos, negamos, sentimos,
imaginamos, cremos e sonhamos. Assim, o ser humano era, para ele, uma substncia
essencialmente pensante.
Da afirmao cartesiana Penso, logo existo, que ficou conhecida como cogito,
podemos extrair esta importante conseqncia: o pensamento (conscincia) algo mais certo
do que a existncia (matria corporal). Note-se que a partir do penso que ele conclui logo,
existo.
Baseando-se nesse princpio, toda filosofia posterior que sofreu a influncia de
Descartes assumiu uma tendncia idealista, isto , uma tendncia a valorizar a atividade do
sujeito pensante em relao ao objeto pensado. Em outras palavras, uma tendncia para
ressaltar a prevalncia da conscincia subjetiva sobre o ser objetivo, e a considerar a matria
como algo apenas conhecvel, se que o , por deduo do que se sabe da mente

33

Descartes foi tambm um racionalista convicto. Recomendava que desconfissemos


das percepes sensoriais, responsabilizando-as pelos freqentes erros do conhecimento
humano. Dizia que o verdadeiro conhecimento das coisas externas devia ser conseguido
atravs do trabalho lgico da mente. Nesse sentido, considerava que, no passado, dentre todos
os homens que buscaram a verdade nas cincias, s os matemticos puderam encontrar
algumas demonstraes, isto , algumas razes certas e evidentes.
Como se v, Descartes atribua grande valor matemtica como instrumento de
compreenso da realidade. Ele prprio foi um grande matemtico, sendo interessante
lembrarmos sua importante contribuio para essa cincia: a criao da geometria analtica,
que tornou possvel a determinao de um ponto em um plano mediante duas linhas
perpendiculares fixadas graficamente (as coordenadas cartesianas)
5.1 - O MTODO CARTESIANO
Da sua obra Discurso do mtodo, podemos extrair quatro regras
bsicas, consideradas por Descartes capazes de conduzir o esprito na busca
da verdade:
1 Regra da evidncia: s aceitar algo como verdadeiro, desde que seja
absolutamente evidente por sua clareza e distino
2 Regra da anlise: dividir cada uma das dificuldades surgidas em tantas partes quantas
forem necessrias para resolv-las melhor
3 Regra da sntese:
complexos.

ordenar o raciocnio dos problemas mais simples para os mais

4 Regra da enumerao: realizar verificaes completas e gerais para se ter absoluta


segurana de que nenhum aspecto do problema foi omitido.
Com o seu mtodo da dvida crtica (dvida cartesiana), abalou profundamente o
edifcio do conhecimento estabelecido. Sua tentativa, porm de reconstruir esse edifcio no foi
uma obra igualmente to notvel e fecunda, se comparada com o efeito demolidor que
provocou. Por isso mesmo, podemos dizer que Descartes celebrizou-se no propriamente
pelas questes que resolveu, mas, sobretudo, pelos problemas que formulou. Problemas que
foram herdados pelos filsofos posteriores.

34

UNIDADE 04
C
CA
APPTTU
ULLO
O 1177 1188

- VALORES

O que so valores?
O que distingue um "Fato" de um "Valor"?

1. Quando decidimos fazer algo, realizamos uma escolha. Manifestamos certas


preferncias por umas coisas em vez de outras. Evocamos ento certos motivos para justificar
as nossas decises.

2. Fatos e valores
Todos estes motivos podem ser apoiados em fatos, mas tm sempre implcitos certos
valores que justificam ou legitimam as nossas preferncias.
Exemplo: O dia 27 de Outubro de 2013 foi o dia mais importante da
semana, era um domingo.
Fato: O dia 27 de Outubro de 2013 foi efetivamente um domingo.
Valor implcito: O domingo como o dia mais importante entre os dias
da semana
3. Fato

35

Um fato algo que pode ser comprovado, sobre o qual podemos dizer que a
afirmao verdadeira ou falsa. Os fatos so igualmente suscetveis de gerarem consensos
universais.
4. Valor
Podemos definir os valores partindo das vrias dimenses em que usamos:
coisas;

a) os valores so critrios segundo os quais valorizamos ou desvalorizamos as

b) Os valores so as razes que justificam ou motivam as nossas aes, tornandoas preferveis a outras.
Os valores reportam-se, em geral, sempre a aes, justificam-nas.
Exemplo: Participar numa manifestao a favor de algum grupo excludo no Brasil,
pode significar que atribumos Solidariedade uma enorme importncia. A solidariedade
neste caso o valor que justifica ou explica a nossa ao.
Ao contrrio dos fatos, os valores apenas implicam a adeso de grupos restritos. Nem
todos possuem os mesmos valores, nem valorizamos as coisas da mesma forma.
5. Tipos de valores
Os valores no so coisas nem simples idias que adquirimos, mas conceitos que
traduzem as nossas preferncias. Existe uma enorme diversidade de valores, podemos
agrup-los quanto sua natureza da seguinte forma:
Valores ticos: os que se referem s normas ou critrios de conduta que afetam todas
as reas da nossa atividade. Exemplos: Solidariedade, Honestidade, Verdade, Lealdade,
Bondade, Altrusmo...
Valores estticos: os valores de expresso. Exemplo: Harmonia, Belo, Feio, Sublime,
Trgico.
Valores religiosos: os que dizem respeito relao do homem com a transcendncia.
Exemplos: Sagrado, Pureza, Santidade, Perfeio.
Valores polticos: Justia, Igualdade, Imparcialidade, Cidadania, Liberdade.
Valores vitais: Sade, Fora.
6. Hierarquizao dos Valores
No atribumos a todos os nossos valores a mesma importncia. Na hora de tomar
uma deciso, cada um de ns, hierarquiza os valores de forma muito diversa. A
hierarquizao a propriedade que tem os valores de se subordinarem uns aos outros, isto ,
de serem uns mais valiosos que outros. As razes porque o fazemos so mltiplas.
36

Exemplo:
A maioria da populao mundial continua a passar graves carncias alimentares.
Todos os anos morrem milhes de pessoas por subnutrio. No de querer que na
hierarquia dos valores destas pessoas, a satisfao das suas necessidades biolgicas, no
esteja logo em primeiro lugar.

7. Polaridade dos Valores


Os nossos valores tendem a organizar-se em termos de oposies ou polaridades.
Preferimos e opomos a Verdade Mentira, a Justia Injustia, o Bem ao Mal, a beleza
feiura, a generosidade mesquinhez. A palavra valor costuma apenas ser aplicada num
sentido positivo. Embora o valor seja tudo aquilo sobre o qual recaia o ato de estima positiva
ou negativamente. Valor tanto o Bem, como o Mal, o Justo como Injusto...
Quais as limitaes das concepes objetivas e subjetivas dos valores?
Qual a necessidade de valores universais?
Baseados em que valores condenamos as guerras? os genocdios? as manipulaes
genticas? os atentados contra o ambiente? as perseguies de minorias tnicas ou
religiosas?
"De tudo quanto se disse antes (sobre os valores) podemos sintetizar numa definio.
1)No existem valores em si, como entes ideais ou reais, mas objetos reais (ou bens)
que possuem valor.
2)Uma vez que os valores no constituem um mundo de objetos que exista
independentemente do mundo dos objetos reais, s se do na realidade - natural e humanacomo propriedades valiosas desta realidade.
3)Os valores requerem, por conseguinte - como condio necessria-, a existncia de
certas propriedades reais - naturais ou fsicas - que constituem o suporte necessrio das
propriedades que consideramos valiosas.
4)As propriedades reais sustentam o valor, e sem as quais no se daria este, s so
valiosas potencialmente. Para se atualizarem e se converterem em propriedades valiosas
efetivas, indispensvel que o objeto se encontre em relao com o homem social, com os
seus interesses ou necessidades. Deste modo, o que s vale potencialmente adquire um valor
efetivo.
Assim, pois, o valor no possui os objetos por si, mas adquirem-no graas sua
relao com o Homem como ser social. Mas os objetos, por sua vez, s podem ser valiosos
quando esto dotados efetivamente de certas propriedades objetivas". (A. Snchez Vsquez,
tica )
37

Valores e Consensos Mundiais

1. A oposio "valores objetivos" "valores subjetivos" ao dicotomizar a questo dos


valores, tende a secundarizar o papel desempenhado por movimentos sociais, polticos e
filosficos ao longo da histria na sua seleo e consagrao num contexto mundial.
2. A Declarao Universal dos Direitos do Homem, aprovada pela ONU, em 1948,
consagrou no plano mundial um conjunto de valores que reputados de essenciais, no
apenas para servirem de ideal ao humana, mas tambm para definirem o enquadramento
legal dentro dos quais os Estados podem legislar, julgar e atuar.
3. Estes valores so assumidos como universais. Neste sentido, apesar da diversidade
das culturas e das sociedades, esta diversidade no pode ir contra estes valores. A Declarao
serve no apenas para julgar os atos humanos (plano tico), mas tambm para avaliar e julgar
a ao dos diferentes Estados em relao aos seus cidados, configurando tambm um
modelo de uma sociedade global livre e democrtica.
4. Entre os valores da Declarao destacamos os seguintes:
- A Pessoa como um valor em si
- A Dignidade Humana
- A Liberdade
- A Igualdade
- A Fraternidade
5. A necessidade destes "valores universais", fez-se particularmente sentir desde o
sculo XVI. A crescente mundializao e interdependncias das sociedades humanas tornou
imperioso que fosse encontrado um conjunto de referncias que, numa escala mundial,
fossem capazes de proteger os seres humanos dos abusos daqueles que detm o poder ou
dos que esto numa posio de superioridade em relao a outros.
No sculo XVII, Jonh Locke defendeu um conjunto de direitos naturais que deveriam
ser garantidos a todos os homens. Estes direitos pressupunham um conjunto de valores
assumidos como universais como a Liberdade, a Igualdade, a Tolerncia ou a Dignidade.
No sculo XVIII deram-se passos fundamentais na consagrao destes valores. A
filosofia das luzes props-se fundar o direito na razo universal, anunciando o aparecimento
de uma cultura jurdica laica e universal.
O filsofo E. Kant numa perspectiva filosfica proclamou a pessoa humana como um
valor absoluto. Este valor acabou por tornar-se no elemento central em torno do qual se
passaram a desenvolver todos os valores, normas e leis que reputamos de universais.
38

Este valor est consagrado em dois documentos onde se proclama a dignidade e


igualdade de todos os seres humanos:
A Declarao de Independncia dos EUA (1776) onde se afirmam um conjunto de
"direitos inalienveis" de todo o ser humano;
A Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (26/8/1793) proclamada na
Assemblia constituinte francesa.
Apesar de todos os progressos materiais, no sculo XX, a humanidade pareceu
caminhar rapidamente para a sua autodestruio, que se saldaram em cerca de 191 milhes
de mortos em conflitos armados, dois dos quais em escala mundial.
Contra a lei da fora que por todo o lado imperava foi reclamado um conjunto de
direitos que protegessem os cidados de Estados opressores e expansionistas, mas tambm se
reclamou a necessidade de se adotarem novos valores para construir uma nova ordem
mundial. Foi tambm durante este sculo que a revolta dos povos colonizados ou de
minorias vtimas de discriminaes nos seus prprios pases mais se fez sentir. neste
contexto histrico, marcado por guerras, genocdios, massacres e lutas de libertao que
acabou por ser aprovado na ONU a citada Declarao Universal dos Direitos do Homem.
6. Face enorme interdependncia das nossas sociedades, esta Declarao hoje uma
referncia fundamental para estabelecer as bases de uma dilogo pacfico entre os povos
assente em valores comuns.
Quais os fundamentos que podero justificar uma crise atual dos valores?

Valores no Mundo Contemporneo


Vivemos numa poca que aceita como um dado adquirido que os valores esto em
crise. Em todas as pocas sempre surgiram vozes manifestando idnticas impresses. A
nossa, neste ponto, parece ter assumido que se ter atingido uma crise generalizada. Neste
sentido, com certa insistncia so feitas duas afirmaes similares:
No existem atualmente critrios seguros para distinguir o justo do injusto, o bem
do mal, o belo do feio; Tudo relativo, subjetivo.
No existem valores. Tudo depende das circunstncias e dos interesses em jogo.
Destas posies facilmente se conclui que os valores que tradicionalmente eram dados
como imutveis, ou foram postos em causa ou abandonados. O que hoje predomina,
segundo muitos autores so apenas posies relativistas.
Para explicar esta crise de valores que atravessa todos os domnios da sociedade so
apontadas entre outras, as seguintes razes:
1.
A critica sistemtica que muitos filsofos, como Karl Marx, Nietzsche e
Freud fizeram aos valores tradicionais.
39

Karl Marx argumentou que os valores ( enquanto produtos ideolgicos) no podem


ser desinseridos da histria e dos contextos sociais. Os valores dominantes numa dada
sociedade so sempre aqueles que melhor servem a classe dominante na sua explorao das
classes trabalhadoras. Defendeu por isso a necessidade da destruio de todos os tipos de
moral dominante (burguesa), substitundo-a por uma moral dos oprimidos (proletrios).
Nietzsche afirmou por seu turno que no existiam valores absolutos. Os valores so
sempre produto de interesses egostas dos indivduos. Os valores esto ligados s condies
de existncia de certos grupos, justificam as suas hierarquias e mecanismos de domnio, e
mudam sempre que as condies de existncia se alteram. Considera, por exemplo, que a
moral ocidental est assente em valores de escravos, preconizando por isso o aparecimento
de um homem novo, completamente livre, e capaz de expressar a sua vitalidade sem limites,
para alm de valores de arcaicos como o bem e o mal.
Freud mostrar que os valores morais fazem parte de um mecanismo mental
repressivo formado pela interiorizao de regras impostas pelos pais, e que traduzem
normas e valores que fazem parte da conscincia coletiva.
2. A crise nos modelos e nas relaes familiares. A famlia onde, em princpio,
qualquer ser humano adquire os seus primeiros valores. Ora as estruturas familiares esto
em crise, o que se reflete, por exemplo, no aumento da dissoluo de casamentos, no
aparecimento de novos tipos de unies (casamento de homossexuais, etc). Por tudo isto,
muitos pais manifestam cada vez mais dificuldade em elegerem um conjunto de valores que
considerem fundamentais na educao dos seus filhos.
3. As profundas alteraes econmicas, cientificas e tecnolgicas que a nossa
sociedade moderna tem conhecido. Estas no apenas estimularam o abandono dos valores
tradicionais, mas parecem ter conduzido a humanidade para um vazio de valores.

40

C
CA
APPT
TU
ULLO
O 1199

- LIBERDADE

Camila tem 15 anos. Seus cabelos longos e escorridos esto


pintados de vermelho e suas roupas so escuras, a camiseta preta
tem uma foto dos Ramones. Como sua turma, curte um bom rock,
puxando para o hardcore. Pretende sair com os amigos para um
show, mas o pai no deixa. Ela se revolta, briga, xinga o pai, chora
e se descabela. Mas no adianta; esse show, para ela, j era.
Chorando e xingando num canto, Camila pensa em como seria
bom se ningum mandasse em sua vida, se ela fosse livre...
Quantas vezes voc j se viu em situao de conflito com
seus pais ou familiares por querer fazer alguma coisa e eles no permitirem? Situaes como essa j
levaram voc a pensar sobre a liberdade, suas caractersticas e conseqncias, alm de apenas desejla ou lamentar no possu-la?
Um clssico da literatura juvenil de aventura, O Conde de Montecristo, foi adaptado para
cinema, resultando num belo filme, como uma passagem interessante. Um velho monge, prisioneiro
h vrios anos numa masmorra passa bastante tempo cavando um tnel, esperando sair da cela e
encontrar a liberdade.
Quando seu tnel finalmente encontra um fim, v-se no fora da priso, mas na cela de um
outro homem. Exclama, ento, cheio de tristeza: Gastei cinco anos de minha vida em busca da
liberdade, e tudo o que encontrei foi a cela de outro homem..
A cena descrita reveladora, pois mostra que a busca da liberdade, mesmo quando colocamos
nela todas as nossas foras, mesmo quando fazemos dela nosso nico projeto de vida, o verdadeiro
sentido da existncia, pode resultar apenas na constatao da priso do outro, isto , na falta de
liverdade de todos, sofrida no apenas por ns, mas tambm por aqueles que nos rodeiam.
Ceclia Meireles, concluindo um poema que escreveu em homenagem Inconfidncia Mineira,
primeiro movimento poltico-social a tentar construir a independncia do Brasil, escreveu os
seguintes versos:
Liberdade, essa palavra
que o sonho humano alimenta;
que no h ningum que explique,
e ningum que no entenda.

11 -- LLiibbeerrddaaddee vveerrssuuss ddeetteerrm


moo
miinniissm
Se falamos em liberdade, porque conhecemos e experimentamos o seu oposto, a falta de
liberdade. Imagine que fssemos todos sempre e absolutamente capazes de fazer o que quisssemos,

41

sem nada nem ningum para impedir: viveramos a plena liberdade e, provavelmente, nem
pensaramos nela. porque sentimos sua falta que ela se torna para ns um tema importante.
Mas ser o ser humano de fato livre? Ao longo dos milnios de nossa histria, a cultura
(religies, filosofias, cincias e outros saberes) se encarregou de tentar explicar isso. As mais diversas
teorias podem ser classificadas em dois grandes grupos. Um deles afirma a liberdade; outro afirma o
determinismo.
Voc acredita em destino? J ouviu dizer que sua vida j est toda escrita, mesmo antes do seu
nascimento? Se acredita nisso, voc um partidrio do determinismo, que afirma que tudo o que
fazemos j foi determinado por algo ou algum.
Algumas religies afirma que o ser humano apenas faz o que j havia sido determinado por
Deus ou pelos deuses; os gregos antigos acreditavam que as Moiras, trs divindades irms, teciam os
fios da vida dos mortais, determinando suas aes.
No cristianismo, temos duas posies distintas: acredita-se que Deus, ao criar o homem,
dotou-o do livre-arbtrio, a capacidade de escolher entre o bem e o mal. No existe, pois, o destino:
em nossa vida, escolhemos o caminho a seguir o que leva ao paraso ou o que leva ao inferno. Mas,
por outro lado, os calvinistas acreditam na predestinao, segundo a qual a vida de cada um j est
determinada por Deu.
Nos dias de hoje, anda muito na moda o esoterismo, que , em geral, uma forma de
determinismo. Se voc gosta de ler Tar, de consultar o I-Ching, de ler a mo (quiromancia)ou outras
coisas desse tipo, est assumindo que sua vida j foi determinada, que seu caminho j est traado e
que algumas pessoas, dotadas de um dom especial, so capazes de ver esse caminho e contar para
voc o que vai acontecer. Em outras palavras, na sua vida no h lugar para a liberdade.
Mas, se voc no acredita no destino, se pensa que a vida construda a cada passo, ento,
para voc a liberdade tem um sentido todo especial, pois ela a matria-prima com a qual a vida
moldada.

22 LLiibbeerrddaaddee ee eessccoollhhaa

Dos filsofos de nosso tempo, o que mais se dedicou a pensar a liberdade foi o francs JeanPaul Sartre (1905-1980), muito famoso porque escreveu tambm vrios romances e peas para teatro.
Para Sartre, a liberdade o prprio fundamento do ser do homem. Ela est na raiz de seu
comportamento, porque sempre temos de escolher. Nesse sentido, o homem essencialmente livre,
no pode abdicar da liberdade. Como disse Sartre, o homem est condenado a ser livre.
Voc poderia dizer o seguinte: nem sempre eu posso escolher. s vezes uma das condies a
morte: ou fao determinada coisa ou morro. Ora, morer para no abrir mo de alguma coisa uma
escolha. Mesmo a morte uma escolha, e optar por ela parte de meu exerccio de liberdade...

42

Essa liberdade de que fala Sartre integral, e s pode ser assim. No podemos falar em
graus de liberdade, eu no posso ser mais livre ou menos livre. Eu no posso escolher mais ou
menos entre duas ou mais coisas. Ou eu escolho ou no escolho; ou sou integralmente livre ou no o
sou.

33-- LLiibbeerrddaaddee ee ssiittuuaaoo

Na nossa vida cotidiana, porm, nem sempre percebemos a liberdade como Sartre a descreve.
Est certo que a morte pode ser uma opo, mas, se escolho viver e coloco a vida como meu valor
supremo, estarei disposto a fazer concesses para continuar vivendo.
Se aquela liberdade de que fala o filsofo francs no admite graus, podemos falar numa
liberdade vivida, sujeita s condies de nosso dia-a-dia.
Essa liberdade vivida no absoluta, mas sempre situada. Eu sou livre em determinadas
situaes e no o sou em outras. Posso ser mais livre em certos grupos sociais, menos em outros e at
mesmo no-livre em tantos outros. Essa liberdade pode existir em graus, em etapas, ser conquistada
ou reprimida. essa liberdade que cantada em prosa, verso, msica e vida.
A situao uma forma de determinao. Percebemos, ento, que no pode existir, de fato,
nem uma liberdade absoluta nem o determinismo, que seria uma determinao absoluta. Na
complexidade da vida humana, a possibilidade da liberdade construda a cada momento, na
aceitao das determinaes das quais no se pode fugir e na luta contra as determinaes que podem
ser superadas.
Tambm aqui o fundamento da liberdade o ato da escolha. A todo momento estamos nos
defrontando com ela: quando resolvemos que roupa vestir, o que comer, aonde ir... jamais podemos
fugir da escolha. s vezes, temos mais opes, outras vezes, menos opes, mas sempre precisamos
nos decidir por uma, e a esse poder de deciso que chamamos de liberdade.

44 LLiibbeerrddaaddee ee rreessppoonnssaabbiilliiddaaddee

Quando escolho, a escolha transforma-se em ato. Escolho e fao alguma coisa. E todo ato tem
conseqncias, resultados. Se fui eu que escolhi e eu que agi, eu devo ser responsvel pela escolha e

43

por aquilo que fiz. E, em decorrncia, tambm tenho responsabilidade sobre as conseqncias de
minha ao.
por isso que liberdade e responsabilidade andam sempre juntas. Se sou livre, sou
responsvel.
Como vivemos em situao, no mundo em meio a outros homens, nossas aes tm
conseqncias que dizem respeito no apenas a ns, mas tambm queles que nos rodeiam. Se voc
escolher abandonar a escola, essa deciso ter reflexos no apenas na sua vida, mas tambm nas vidas
de seus colegas de classe, na vida de seus familiares, de seus amigos...
Um exemplo concreto. Estou dirigindo meu carro por uma estrada onde placas indicam que o
limite de velocidade de 100km/h. Eu sou livre para obedecer ou no essa determinao, mas devo
assumir toda a responsabilidade por minha escolha. Pode ser que dirija a 120 ou 140 km/h e nada
acontea, mas tambm pode ser que eu seja parado pela polcia rodoviria e ganhe uma bela multa
uma conseqncia ruim para mim. OU, ainda, pode ser que, pelo excesso de velocidade, eu perca o
controle do carro e me envolva num acidente. As conseqncias de minha escolha estendem-se,
ento, por um nmero bem maior de pessoas: aquelas que podem ter ficado feridas ou mesmo
morrido no acidente, alm de meus familiares e amigos que certamente lamentaro por mim.
por isso que Sartre afirma que quando escolho que me torno humano, e escolho no
apenas a mim, mas a toda a humanidade.

55 LLiibbeerrddaaddee ee ssoocciieeddaaddee

Voc certamente conhece aquele ditado que diz que a minha liberdade
termina onde comea a liberdade do outro. Voc j pensou a respeito? Ser que uma
liberdade que termina na liberdade do outro , de fato, uma verdadeira liberdade?
Ora, se minha liberdade limitada pela do meu vizinho, significa que a dele
tambm limitada pela minha. Em outras palavras, nem ele nem eu somos livres. Se
pensarmos bem, tal idia de liberdade significa que apenas somos livres se vivemos sozinhos,
isolados de outras pessoas.
No entanto, a vida em sociedade uma condio humana. Ser homem significa viver junto
com outras pessoas. E viver junto conviver (compartilhar a vida, os espaos, os sonhos, as alegrias,
as tristezas...) e no apenas coabitar (dividir o mesmo espao; uma casa, por exemplo). Dessa maneira,
devemos esquecer a hiptese de uma liberdade absoluta, na qual somos donos de nossos narizes
porque no existem outros como ns para nos ameaar. E, alm do mais, que graa teria eu ser livre
se no houvesse outras pessoas para reconhecer em mim essa liberdade?
Se, por outro lado, pensamos a liberdade como atributo de um indivduo que parte de um
grupo social, aquele ditado citado acima perde todo seu sentido. Uma liberdade que s existe porque
escraviza o outro no uma verdadeira liberdade.
O filsofo alemo Georg W. F. Hegel (1770-1831) analisou o paradoxo da liberdade numa
passagem de sua obra Fenomenologia do esprito que ficou conhecida como a dialtica do senhor e
do escravo. Segundo ele, o senhor, para viver, precisa do trabalho do escravo. Ele s senhor porque
existe um escravo; se o escravo deixa de existir, ele deixa de ser senhor. Essa , portanto, uma

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condio negativa. J o escravo, por sua vez, se o senhor deixa de existir, deixa de ser escravo, ganha
a liberdade. uma condio afirmativa. A liberdade do senhor s possvel com a existncia do
escravo; a liberdade do escravo s possvel com a ausncia do senhor. Desse modo, a liberdade do
escravo independente, ao passo que a liberdade do senhor dependente da escravido.
A liberdade s pode ser de fato se for possvel para todos. No sculo passado o russo Mikhail
Bakunin j escrevia que a liberdade do outro eleva a minha ao infinito, o que seria confirmado
filosoficamente depois por Sartre. S posso ser livre se todos aqueles que convivem comigo tambm
forem livres. Assim, minha liberdade no termina onde comea a do outro, mas ambas comeam
juntas e, uma complementando a outra, podem crescer ao infinito.

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