El estudio de la religin en Mxico

enmarcado en el campo intelectual

y el campo del poder
The study of religion in Mexico framed in the intellectual field and the field of
power

Rene de la Torre
Profesora Investigadora CIESAS Occidente
Ave. Espaa 1359, Colonia Moderna, Guadalajara 15150, Mxico
reneedela@gmail.com y renee@ciesas.edu.mx
Recibido: 30-5-2014
Aceptado: 8-7-2014

Este artculo ofrece una revisin del desarrollo y de los principales aportes
de los estudios de la religin en las ciencias sociales (a partir de la segunda
mitad del siglo XX hasta la actualidad), enmarcados en el contexto
particular del desarrollo de la interaccin entre el campo intelectual y el
campo de poder mexicano. Por un lado, representa un estado de la cuestin
sobre los temas, intereses y debates que enmarcan los estudios sobre la
religin, pero por otro lado, tambin busca hacer comprensibles los
enfoques, las omisiones y las inclusiones a la luz de las condiciones
histricas que moldean los nfasis e intereses de lo estudiado.
Palabras claves: religin, Mxico, ciencias sociales, campo intelectual,
campo de poder

This article presents a review of the main contributions of the study of

religion in the social sciences (from the second half of the twentieth century
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to the present), framed in the particular context of the development of the

interaction between the intellectual field and Mexican field of power. On
the one hand, represents a state of affairs on the issues, interests and debates
that frame the study of religion, but on the other hand, it also seeks to
make comprehensible approaches, omissions and inclusions illuminated by
the historical conditions that shape the focus and interests of the study.
Key words: religion, Mexico, social sciences, intellectual field, field of
power

Introduccin
El desarrollo tardo del estudio de la religin en Mxico slo se
puede entender si se lo circunscribe en la relacin entre campo
intelectual y campo del poder. Revisar la produccin acadmica
slo tendr sentido si generamos un corpus ubicado en la posicin
que ocupe dentro del campo ideolgico nacional. En esta
relacin, segn plante Pierre Bourdieu (1983), se puede hacer
comprensible la propia definicin del objeto, los lmites y alcances
de su desarrollo, su posicin general en el campo intelectual y sus
repercusiones sociales. En el caso mexicano habr que
circunscribir el estudio de la religin ubicando inicialmente al
catolicismo en un lugar privilegiado como religin mayoritaria
(hasta hace poco monoplica) que mantiene una hegemona
ideolgica-cultural sobre los sistemas de representaciones de los
mexicanos: sus formas y contenidos de creer, valorar y celebrar
los momentos importantes de la vida de los mexicanos. Por lo
tanto es difcil entender la historia cultural y social de este pas sin
atender la influencia del catolicismo1.

Una buena parte del contenido de este captulo fue publicado en su versin
en ingls, compartiendo crditos con otros autores (Engler, S., Idoyaga, A.,
De la Torre, R., Barrera P., y Marcos, S., 2008). La presente versin ha
sido actualizada y ampliada, incorporando las principales contribuciones
de los acadmicos mexicanos hasta 2014.
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Por su parte, Mxico fue uno de los primeros pases donde se

instauraron leyes que procuraron confinar el dominio de lo
religioso al mbito de lo privado y del culto meramente religioso,
y ubicar el dominio del Estado en los campos de la poltica, la
educacin, la salud e incluso de los medios de comunicacin. Esta
divisin que conocemos como proyecto de laicidad, prevaleci
casi durante todo el siglo XX, sostenido por la dictadura
perfecta del partido nico y partido de Estado: el Partido
Revolucionario Institucional (PRI). Durante el rgimen priista,
se sostuvo una ideologa jacobina que borraba a la Iglesia catlica
y a los caudillos conservadores de la historia oficial de Mxico, lo
cual repercuti tambin en el campo intelectual, donde aquella
tampoco fue considerada objeto de estudio en la historiografa
acadmica (Del Arenal, 2002).

1. La historiografa oficial: conjura del

silencio
En Mxico, desde finales del siglo XIX hasta principios del
siglo XX, la posibilidad de ver nacer una nacin moderna se
enfrentaba a los obstculos ideolgicos del sector conservador de
la Iglesia catlica. El nacimiento de un nacionalismo moderno
caus intensos conflictos, inclusive armados, como fue el
enfrentamiento de catlicos y militares en la guerra cristera
(1926-1929); este conflicto estuvo presente tambin durante
dcadas en el terreno acadmico, entre catlicos conservadores y
liberales jacobinos. El contexto histrico perme el pensamiento
de los intelectuales (por lo general liberales) manteniendo lo que
Agustn Vaca (1998) describi como la conjura del silencio.
Recin en 1945 los antiguos combatientes catlicos fueron
quitndole esta mordaza a la historia y recuperaron la voz de su
memoria escribiendo novelas picas sobre el papel heroico de los
catlicos en la historia del pas y posteriormente denunciaron una
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historia silenciada, mediante publicaciones editadas

principalmente por la editorial JUS. Por su parte, como lo
menciona Jaime del Arenal, todos nuestros historiadores del siglo
XX fueron herederos intelectuales de los historiadores
conservadores del siglo XIX (Del Arenal, 2002), aunque esta
historia siempre se viera con menosprecio en las universidades
pblicas, razn por la cual la historia de la iglesia y del
pensamiento catlico en Mxico qued fuera de las universidades.
Durante decenios, los historiadores no prestaron atencin al
tema sobre la guerra cristera, considerndolo irrelevante para la
historia de Mxico. Todava en 1966, cuando por primera vez
una historiadora decidi tomar el conflicto religioso como tema
de su tesis de maestra, sus profesores intentaron persuadirla de
cambiar su proyecto de investigacin, por considerarlo un asunto
de poca importancia. En 1969, en una reunin de historiadores
mexicanos, el historiador francs Jean Meyer sentenci: nuestro
mundo moderno, nuestra historia no ser inteligible hasta que no
se haya definido claramente la parte de la religin en la vida de las
masas. A los pocos aos, l mismo publicara su obra
monumental sobre la Cristiada (Meyer, 1973), la cual contagi
el inters de muchos acadmicos e historiadores en el tema. A
partir de la dcada de los setenta se emprende una historiografa
desapasionada, que se desmarca del conflicto, y que ya puede ser
considerada como acadmica y cientfica, albergada en
instituciones como El Colegio de Mxico y la Universidad
Nacional de Mxico (UNAM). Hoy se reconoce que el tema de
los catlicos en la historia de Mxico es un tpico indispensable
para entender la construccin de la nacin moderna y as lo han
demostrado los textos de Jos Miguel Romero Sols (1994),
Roberto Blancarte (1992), Manuel Ceballos (1991), Martha
Eugenia Garca Ugarte (1993), y Fernando Gonzlez (2001)
entre otros.

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Por su parte, los intelectuales catlicos emprenden a finales de

la dcada de 1970 y principios de los ochenta, una sociologa de la
religin en Mxico, surgida en los intersticios entre el mundo
universitario, el activismo social, y los intelectuales catlicos
progresistas, que privilegi el estudio sociopoltico de la
institucin catlica en Mxico (De la Rosa, 1979; Reilly y de la
Rosa, 1985; Gonzlez Ramrez, 1981; Arias, Castillo y Lpez,
1981 y Dussell, 1979). Varios de estos investigadores fueron
militantes laicos catlicos y algunos religiosos comprometidos con
la Teologa de la Liberacin, y le imprimieron una centralidad
temtica a la dimensin sociopoltica de la activismo social
catlico, as como una mirada marxista de la realidad, que no
valoraba el estudio cultural de las expresiones religiosas populares,
ni el estudio de las costumbres y de la vida cotidiana de los
creyentes (Fortuny, 2001).
No es extrao que debido a la tensin histrica entre Iglesia
catlica y estado Laico, en Mxico su estudio haya representado
una de las principales preocupaciones acadmicas. En este rengln
resalta el liderazgo de Roberto Blancarte, quien ha contribuido
con estudios sobre la relacin poltica de la institucin catlica
con el Estado (Blancarte, 1992, 2004), la laicidad y secularizacin
en Mxico (Blancarte, 2008a, 2008c) y las libertades laicas,
especficamente los derechos individuales a la sexualidad, la
procreacin, el matrimonio homosexual, etctera (Blancarte,
2008b). De manera paralela, Elio Masferrer ha estudiado esta
relacin, enfatizando el papel de las tensiones entre iglesia
catlica, ciudadanos y Estado a partir del anlisis de coyunturas
que muestran las tensiones (Masferrer Kan, 2009).
Otro liderazgo es el de Fernando Gonzlez, quien ha analizado
situaciones y coyunturas histricas que permiten ver las tensiones,
contradicciones y conflictos en la relacin entre religin catlica y
estado, como son el asesinato del Cardenal de Guadalajara
(Gonzlez, 1996); la memoria de la historia de la Guerra Cristera
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y la gestin de la canonizacin de sus mrtires, que de ser

combatientes fueron convertidos en santos y beatos (Gonzlez,
2001); la complicidad con los delitos de pederastia en el caso del
lder de la orden de los Legionarios de Cristo (Gonzlez, 2006); y
la tensin entre el pensamiento psicoanaltico de los aos 1960 y
la fe catlica en un convento de los benedictinos, dirigidos por el
monje Lemercier en Cuernavaca (Gonzlez, 2011). En sntesis, su
contribucin apunta a sealar la inacabada construccin y
travesa de la laicidad en el Mxico Moderno (Gonzlez, 2001).

2. El catolicismo popular y los laicos:

temas muy practicados y poco estudiados
A pesar de que Mxico es un pas con una constitucin secular,
el temperamento de los mexicanos ha sido frecuentemente
definido como ritualista y festivo. Esta espiritualidad
subcutnea (como la defini Cox, 1985) no logr ser reducida
por la secularidad oficial. La religiosidad catlica, al ser
mayoritaria, y constituirse como patrimonio cultural de Mxico,
es el escenario de un sinfn de fiestas rituales, en las cuales se
celebra a los santos patrones y a las vrgenes protectoras.
Con excepcin del trabajo de Gilberto Gimnez (1978) sobre
religiosidad popular en el Anhuac, estos temas fueron vistos
como poco relevantes en la agenda acadmica. Fue recin en los
aos noventa cuando crecera el inters por la comprensin de la
cultura de la vida cotidiana manifiesta en la religiosidad popular:
las peregrinaciones (Garma y Shadow, 1994; Giuriati y Masferrer
Kahn, 1998), las fiestas religiosas (Shadow, R. y Rodrguez
Shadow y Valenzuela, 1999) en la vida cotidiana de los barrios
urbanos (De la Pea y De la Torre, 1990) y los exvotos
(Gonzlez, J., 1986). En el medio urbano, a pesar de que la
dinmica de las grandes ciudades tiende a la fragmentacin y la
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dispersin, la fiesta religiosa ha permitido la continuidad con las

redes de paisanaje (Portal y Snchez, 2010), y adems ha
contribuido a una apropiacin del espacio pblico (annimo y
catico) que por las prcticas se reconvierte en escenario de
visibilidad grupal (Portal Ariosa, 2009). Una mayor atencin se
ha prestado al estudio de las peregrinaciones en Mxico, pues all
se movilizan ao tras ao millones de creyentes que se desplazan
desde los lugares donde residen a los santuarios de su devocin
haciendo de Mxico un pas peregrino (Shadow, 1994: 15). En
estos estudios antropolgicos, los conceptos y la metodologa de
los Turner (1968, 1978), sobre la communitas y la estructura,
continan vigentes.
Shadow y Rodrguez Shadow sealaron que existe un debate
propiciado por la corriente funcionalista para explicar las
peregrinaciones en funcin de la reproduccin de relaciones de
poder y econmicas dominantes, mediante estudios que remarcan
su capacidad de integracin regional; e introdujeron una postura
alterna:
Los centros de peregrinacin pueden tambin ser vistos como espacios de
un poder alternativo, en donde se expresan no simplemente mensajes de
integracin sino tambin deseos utpicos de bienestar que contrastan
fuertemente con la realidad de la existencia cotidiana representada por la
instituciones dominantes (Shadow y Rodrguez Shadow, 1994: 19-21).

En los aos noventa, el estudio de la hegemona del

catolicismo y el anlisis de su presencia en distintas esferas sociales
y polticas de la sociedad secular mexicana se convirti en un
tpico central en la investigacin tanto de socilogos como de
antroplogos, sin intereses confesionales. Habr que admitir que
en el inicio el estudio de lo catlico, estuvo concentrado en la
figura de los obispos, y los sacerdotes (Luengo y Sota, 1994;
Martnez Assad, 1992; Ramos, 1992); esta ptica del estudio
centrado en las cpulas y en las relaciones Estado-Iglesia
predomin hasta la dcada de los noventa, en la cual, debido al
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impacto social y poltico de las comunidades eclesiales de base,

permiti que los laicos fueran valorados como agentes religiosos.
Las indagaciones sobre los movimientos laicos, aportaron una
concepcin ms compleja de la institucin catlica, supliendo una
visin monoltica por la atencin a la diversidad y las
contradicciones en el interior del catolicismo (Padilla, 1991, De la
Torre, 2002 y Patio, 2006). Tambin se estudi la repercusin
de la accin laical en el escenario poltico, estando representados
tanto el catolicismo de derecha (Canto y Rojas, 1988), los
movimientos democrticos (Pastor, 1995), como la izquierda
cristiana (Concha Malo et al., 1986). En este rengln, el
crecimiento del movimiento de renovacin carismtica catlica
plante nuevos desafos para la caracterizacin del campo
institucional y su relacin con las religiones de tipo pentecostal
(Pizano, 1991 y Jurez Cerdi 1997). Asimismo la institucin
catlica se torn un objeto de estudio, privilegiando el anlisis de
las estructuras de poder interno y la capacidad de agencia de los
movimientos laicales en los campos social y poltico (De la Torre,
2006 y Patio, 2006).

3. El nacimiento de una antropologa

prejuiciada de las minoras
protestantes
Fue tambin a principios de los aos setenta cuando los
antroplogos y etnlogos se toparon con la necesidad de hacer
investigaciones sobre un fenmeno nuevo que perciban
amenazante para la continuidad del folklore y la unidad de los
pueblos indgenas: las sociedades protestantes. Es as como nace
un sector acadmico de socilogos y antroplogos preocupado por
denunciar el impacto cultural de las actividades evangelizadoras de
las iglesias no catlicas en los territorios tnicos del mapa
nacional. Los primeros estudios sobre las iglesias protestantes,
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aunque surgieron en el medio acadmico, no estuvieron exentos

de prejuicios al verlos como sociedades extranjeras que atentaban
contra las culturas populares y la soberana nacional. Como lo
seal Rodolfo Casillas (1996), fueron investigaciones financiadas
por la secretara de Gobernacin para informar sobre la
infiltracin yanqui por medio de los protestantismos y de alertar a
las instancias culturales para defender su cultural. Estas primeras
investigaciones se llevaron a cabo en los estados fronterizos tanto
del Norte (linderos con los Estados Unidos) como del Sur
(frontera con Guatemala). Dos fueron los megaproyectos, de los
cuales participan algunos de los investigadores ms destacados y
constantes en el estudio contemporneo de las minoras
protestantes en Mxico. De la investigacin sobre los estados de la
frontera norte de Mxico participaron los entonces investigadores
del Colegio de la Frontera Norte: Rodolfo Casillas, Alberto
Hernndez y Jos Luis Molina. Y el otro proyecto de
investigacin fue el del Centro de Investigaciones y Estudios
Superiores en Antropologa Social (CIESAS) dirigido por
Gilberto Gimnez (1989), adscrito al proyecto Religin y
sociedad en el sureste de Mxico, del cual participaron Patricia
Fortuny, Ada Hernndez y Elizabeth Jurez Cerdi (1995 y
1997), quienes emprendieron el estudio de las expresiones
evanglicas articuladas con una perspectiva de gnero (vase
Jurez Cerdi, 2006). Cabe mencionar en esta temtica, la
relevancia de las aportaciones de Jean Pierre Bastian (1983,
1989), quien brind un marco histrico y de conformacin de
campo social para la comprensin del desarrollo de
protestantismo en Mxico.
El estigma de ver a los protestantes como sociedades invasoras
fue perdiendo peso conforme los estudios antropolgicos daban
cuenta de la larga duracin de la presencia de las sociedades
protestantes en Mxico y subrayaban su aportacin a la
construccin de la nacin y las culturas locales (Casillas, 1996).
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Por su parte, desde la antropologa, se fue rompiendo con el

sospechosismo en la medida en que las monografas fueron
destacando los procesos de apropiacin cultural a partir de los
cuales nacan nuevas versiones nacionales y tnicas del
protestantismo. A partir de los aos noventa, se realizaron
estudios etnogrficos que, por un lado, dan cuenta de los procesos
de crecimiento de las iglesias evanglicas en ciertas regiones del
pas, como el estado de Chiapas (Hernndez Castillo, 2000;
Rivera Farfn et al., 2005), Yucatn (Fortuny, 1981, 1982),
Quintana Roo (Higuera, 1997), la sierra Norte de Puebla
(Garma, 1987 y 1989), Oaxaca, (Marroqun, 1995) Veracruz
(Vzquez, 1999), los estados de la frontera norte (Hernndez,
1996 y 2013; y Hernndez y Molina,2001), la ciudad de Mxico
(Garma, 2004). Algunos de estos estudios analizaban la manera
en que los movimientos evanglicos y pentecostales se iban
reculturalizando, para producir novedosas expresiones de
protestantismo a la mexicana, por ejemplo, Carlos Garma
descubri que los evanglicos eran una fuente de resistencia a los
poderes caciquiles locales y que aportaban una alternativa para su
organizacin poltica; Rene de la Torre, con su estudio de La Luz
del Mundo, explic cmo desde una iglesia mexicana evanglica
se instaur con el partido oficial un modelo urbano clientelista
(De la Torre,1995); por su parte, Jos Luis Molina (2000) analiz
la manera en que los Testigos de Jehov interactan con el
nacionalismo mexicano en las escuelas.
Actualmente los estudios sobre el protestantismo han
contribuido a la reflexin y discusin terico metodolgica de los
estudios sobre religin, destacando la relacin entre secularizacin
y tendencia a la diversificacin religiosa. Una obra importante fue
la de Sectas o Iglesia. Viejos o Nuevos movimientos religiosos,
coordinada por Elio Masferrerer, que en 1996 logr convocar a
diferentes estudiosos sobre la temtica. En torno al protestantismo
se han abordado la difusin y la conversin (Vzquez, 1999;
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Bowen, 1996; Hernndez y Molina, 2001, 2003; Zalpa, 2002 y

Gutirrez Ziga, De la Torre y Castro, 2011); se ha debatido
sobre su clasificacin (Garma, 1989, Fortuny, 2001 y Hernndez
y Molina, 2003); se ha estudiado su relacin con el Estado (Ruiz,
1998, Hernndez, 2001) y con la sociedad (sobre todo en relacin
con el nuevo marco constitucional emitido en 1992, que rige las
nuevas relaciones Estado-iglesias); el papel de la mujer sobre todo
en la conversin y la labor misionera de las iglesias evanglicas y
pentecostales (Barrio y Poons, 1995, Ortiz, 1999, Fortuny y De la
Torre, 1991; Jurez, 2006 y Garma 1987) y finalmente se han
analizado la intolerancia y los conflictos interreligiosos, como en
los estudios sobre las expulsiones violentas y conflictos sangrientos
entre evanglicos y catlicos en el Estado de Chiapas (Aaramoni y
Morquecho, 2012; Robledo, 1987 y Rivera Farfn et al., 2005).
En 2003 varios investigadores con amplia experiencia en el
tema de las minoras relgiosas se sumaron a un proyecto colectivo
financiado por CONACYT para analizar juntos los datos censales
sobre religin. En Mxico se cuenta desde 1910 con informacin
censal sobre adscripcin religiosa, una fuente que, aunque
invaluable, hasta antes de 2000 era bastante limitada por la
escasez del catlogo de respuestas. Sin embargo, en esta dcada se
redise el clasificador ofreciendo una mayor riqueza de datos y
logrando un anlisis interdisciplinario que combin la geografa,
con la demografa, la historia, la sociologa y la antropologa. Sus
principales productos se han convertido en libros de referencia
general sobre el tema. El primero de ellos fue el Atlas sobre la
diversidad religiosa en Mxico 1950-2000, (De la Torre y
Gutirrez Ziga, 2007) en el cual se describen los perfiles
sociodemogrficos que tienen los creyentes de las diferentes
denominaciones con presencia en Mxico; se analizan las
prinicipales tendencias socio-demogrficas (marginalidad, edad,
sexo, migracin, etnicidad urbanizacin) que caracterizan a la
poblacin segn su pertenencia religiosa, y se analiza la
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distribucin espacial (mediante mapas analticos y temticos) as

como los alcances territoriales de la diversificacin religiosa en el
pas. El segundo fue Religiones y regiones en Mxico, en el cual se
privilegi el anlisis histrico regional del cambio religioso
(Hernndez y Rivera, 2009). El tercero fue Pluralizacin Religiosa
de Amrica Latina, en el cual se convoc a especialistas sobre
cambio relgioso en Amrica Latina para comparar las tendencias
de Mxico con las de otros pases (Odgers, 2010). Es tambin
destacable la compilacin de textos sobre iglesias pentecostales
realizada por Rivera Farfn y Jurez Cerdi (2007), que incluye
ms de una docena de captulos en los que se muestra que este
movimiento es diverso y complejo, pues abarca una amplia
diversidad social y tnica, adems de que resalta el poder de
agencia poltica de los evanglicos. Este ltimo argumento es
tambin desarrollado por Vzquez Palacios (2007).

4. Nuevas agendas y temas de estudio

A partir de mediados de los noventa, el estudio de la religin
explor la presencia de nuevos movimientos religiosos en Mxico
(vase Mas Ferrer Kan, 1995), que sealaban una novedosa
recomposicin del campo religioso tendiente a la
desinstitucionalizacin y la subjetivacin de las creencias, como la
presencia de la Era de Acuario entre los catlicos (Gutirrez
Ziga, 1995) y el hipismo de los Nios de Dios convertido en
oferta religiosa (Lagarriaga y Masferrer Kan, 1995).
El primer estudio respecto de los nuevos movimientos
religiosos y la Nueva Era en Mxico, fue realizado por Cristina
Gutirrez Ziga, en la ciudad de Guadalajara (Gutirrez Ziga,
1995 y 1996). Este tema convoc un proyecto de alcances
latinoamericanos, en el cual se inscribi el estudio de la matriz
espiritual new age en su hibridacin con tradiciones tnicas,
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sincrticas y tradicionales de este continente (De la Torre,

Gutirrez Ziga y Jurez Huet, 2013). Otro estudio pionero -que irrumpe en la concepcin institucional de la religin-- fue el
de Creyentes y Creencias en Guadalajara: mediante una encuesta
demostr la presencia de creencias e imaginarios orientales y de
cuo new age entre los creyentes catlicos (Fortuny, 1999). Diez
aos despus este pionero estudio se replic en Guadalajara (De la
Torre y Gutirrez Zuiga, 2011a y y 2011b), y posteriormente los
reactivos de dicha encuesta han sido retomados para un estudio
comparativo entre Aguascalientes, el barrio del Ajusco en la
ciudad de Mxico y el estado de Jalisco (De la Torre, Gutirrez
Ziga, Patio, Silva, Surez y Zalpa, 2014).
Con el fin del milenio, el estudio del fenmeno religioso
empez a explorar las transformaciones culturales contemporneas
que se expresan en la religiosidad popular, lo cual contribuy al
reconocimiento del dinamismo, pluralidad y heterodoxia del
campo religioso catlico. Entre las nuevas agendas de estudio se
exploraron tanto las religiosidades que podramos llamar
nativistas; aquellas que surgieron como expresiones sincrticas
entre lo nativo y lo ajeno, como el caso del Espiritualismo
Trinitario Mariano, en el cual confluye la magia popular indgena
con el espiritismo kardecista (Lagarriaga, 1991 y Lagarriaga y
Ortiz, 2003); los movimientos de la mexicanidad que buscan
restaurar la cultura ancestral del Anhuac o los movimientos de la
neomexicanidad donde se encuentran fermentos de religiosidades
ancestrales como la budista tibetana con la azteca. Tambin se
analizaron los cambios profundos que las prcticas religiosas
populares estaban experimentando en la sobremodernidad
(Gonzlez Torres, 2000 y 2006; De la Pea, 2002 y De la Torre,
2008a y 2008b); as como la creacin o invencin de renovados
cultos populares, que han sido implementados como protectores
de las masas para enfrentar los problemas que no encuentran
respuesta en las instituciones modernas, tal el caso de la Santa
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Muerte (patrn de presos y prostitutas) (Michalik, 2011) pero a la

vez smbolo y ritual intermedio entre el catolicismo tradicional
(Perdign Castaeda, 2008; Fragoso Lugo, 2007; Garma, 2009) y
la santera cubana (Argyriadis, 2014); el Santo Jess Malverde
(patrn de los narcotraficantes) (Flores y Gonzlez, 2006), Juan
Castillo, conocido popularmente como Juan Soldado (patrn de
los migrantes ilegales) (Valenzuela Arce, 1999). Tambin estn
surgiendo estudios e interpretaciones sobre el papel que juega la
devocin popular para enfrentar los riesgos propios de una
sociedad posmoderna (Gaytn, 2004).
A pesar de que el estudio de la diversidad religiosa es un tema
incmodo para la cpula catlica, continan desarrollndolo
acadmicos que exploran no slo la fuente censal sino otras
fuentes estadsticas alternas (Masferrer Kan, 2011). La relacin
entre religin y territorio est tambin recuperando inters. Un
equipo de estudiantes, coordinado por Hugo Jos Surez, ha
realizado un estudio sobre la diversidad religiosa en el Barrio del
Ajusco (D.F) (Surez, 2010); en Guadalajara publicaron una
cartografa de la diversidad religiosa (Gutirrez Ziga, Castro y
De la Torre, 2010), y en la frontera norte de Mxico abarcaron
los diferentes escenarios de la diversidad religiosa (Hernndez,
2013).
Otro tema muy en boga es la relacin entre religin y
migracin internacional. Esta problemtica si bien no es exclusiva
en Mxico, su territorio es el lugar de paso de gran parte de la
poblacin centro y sudamericana. Se destacan los estudios
translocales en los que los migrantes utilizan la religin como un
recurso de reanclaje identitario, como una forma de mantener
relaciones estables con su lugar de origen, como una manera de
llevar un trozo de matria consigo (Odgers y Ruiz Guadalajara,

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2009)2. El problema migratorio para los mexicanos representa una

dinmica social muy compleja, que demanda una bifocalidad de
enfoques culturales, una metodologa multisituada, la
comprensin de campos sociales y comunidades dipricas
transnacionales. El paso por la frontera con los Estados Unidos se
vive como una de las prcticas que por su peligrosidad es valorada
como una de las ms riesgosas; por ello los mexicanos estn
creando continuamente novedosos cultos populares o
apropindose imaginativamente de los tradicionales, a fin de
conseguir proteccin para el migrante (Morn, 2000; Hernndez
Madrid, 2000; Odgers, 2008; Hirai, 2009). La interaccin entre
religin y procesos migratorios es un tema que adquiere cada vez
ms relevancia, exigiendo comprender la produccin de nuevas
terrritorialidades de las comunidades multisituadas por efectos de
la migracin, as como el papel de la religiosidad popular en la
produccin de redes de solidaridad y de una nueva pastoral de
derechos humanos que brindan proteccin a los migrantes.
Hay mucho trecho recorrido, y todava mucho por recorrer. Si
bien podemos asegurar que el tema de la religin es de inters
acadmico en distintas universidades y centros de investigacin a
lo largo y ancho de la repblica, todava no ha logrado colocarse
dentro de las currculas universitarias, como s lo ha logrado
Brasil, donde se dise una estrategia de contenidos de las ciencias
religiosas. Solo existen estudios teolgicos que continan
relacionados con seminarios y universidades confesionales;
aunque, como se demuestra en esta revisin, exista un buen
nmero de publicaciones, en libros y en revistas acadmicas,
tampoco contamos con una revista peridica y especializada sobre
2

Este libro es una compilacin de 20 extraordinarios captulos basados en

originales trabajos de campo sobre migracin y religin, en los cuales cabe
resaltar la riqueza de contextos nacionales, actores tnicos, y diferentes
religiones.
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la temtica3. En donde s se ha ido ganado terreno es en el

mantenimiento de redes activas que generan espacios acadmicos
de discusin y que convocan a investigadores nacionales, e incluso
a la participacin de acadmicos reconocidos de otros pases.
Entre ellas se destacan la Red de Investigacin Interdisciplinaria
Estado, Iglesias y Grupos Laicos, que se fund en 1990; sta se
articula con La Asociacin Latinoamericana de Estudios de la
Religin (ALER) que se rene cada dos aos; el Programa
Interdisciplinario de Estudios sobre las Religiones (PIER) de El
Colegio Mexiquense; la Red de Investigadores del Fenmeno
Religioso en Mxico (RIFREM) que naci en 1994 como una red
regional del occidente de Mxico, y que actualmente se ha
convertido en un espacio de confluencia anual de investigadores
nacionales.
De Certeau planteaba que la historia es un producto histrico,
y que por tanto es en s misma un modelo de exclusin (De
Certau, 1993). En este sentido, como he querido mostrar, el
desarrollo de los estudios sobre religin en Mxico tematiza una
historia que va de la mano con el esfuerzo de incluir temas
vetados por la historia oficial y las ideologas hegemnicas;
construye narrativas para hacer comprensivas las prcticas
estigmatizadas por las religiones hegemnicas, y proclama el

Ha habido proyectos de revista, como fue el de Religiones y Sociedad

(dirigido por Roberto Blancarte y editado por la Subsecretara de Asuntos
Religiosos de la Secretara de Gobernacin), el de la Revista Acadmica para
el Estudio de las Religiones (dirigida por Elio Masferrer Kahn), que no han
tenido continuidad. Existe una revista editada por la Universidad del Valle
de Atemajac: Querens. Ciencias Religiosas (dirigida por el sacerdote
Armando Gonzlez Escoto), que si bien ha logrado permanencia durante
doce aos, e incluye colaboradores acadmicos, su difusin y circulacin se
mantiene ms en el mbito de la reflexin teolgica y de la formacin
religiosa.
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El estudio de la religin en Mxico enmarcado en el campo intelectual y el campo de poder

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reconocimiento de las minoras religiosas. Es en este sentido que

el estudio de la religin cobra importancia, pues es una
herramienta de conocimiento que permite entender nuestra
historia, pero sobre todo medir el rumbo de los cambios socioculturales de Mxico. Si bien el campo cientfico en Mxico
privilegia el apoyo a las llamadas ciencias duras, y convoca a
realizar una sociologa sujeta a la implementacin de tecnologa
aplicada o de polticas pblicas, habr que defender que el estudio
social de lo religioso no es ocioso ni decorativo, tampoco es un
tema con carga ideolgica, sino que tiene como misin la
inclusin de las diferencias socioculturales en la construccin de
una cultura de la pluralidad que, debido a la hegemona del
catolicismo se ha desarrollado con mayor lentitud que el
despliegue de la diversidad religiosa. A pesar de la laicidad
promovida por el estado, y del secularismo que acompaa a la
modernidad, la religiosidad contina siendo valorada como una
buena medicina para remediar o al menos tematizar
simblicamente los conflictos, el dolor, las prdidas, la
incertidumbre y los sinsabores. Est adems presente en las
celebraciones, acompaando mltiples procesos que permiten
recrear y renovar las maneras de estar juntos. Las manifestaciones
religiosas se ven asociadas con los problemas que en el presente
aquejan a los mexicanos: la migracin, la violencia, la
discriminacin, la inequidad y la pobreza. Tambin contina
siendo un ingrediente presente en las festividades populares y
familiares. Por ello su estudio es un reto que exige a los
acadmicos abordar con mayor rigor y creatividad la complejidad
cultural contempornea, desde una perspectiva capaz de apreciar
los cambios en las continuidades, y las continuidades en los
cambios. Estas razones reafirman la necesidad de continuar con
los esfuerzos institucionales, acadmicos y editoriales para el
desarrollo del estudio del hecho religioso en Mxico.

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