Schelling, Lacan y la desnaturalizacin de la naturaleza
Adrian Johnston En La direccin del tratamiento y los principios de su poder, Jacques Lacan declara que el objeto del psicoanlisis es la contranaturaleza. No es difcil adivinar lo que Lacan quiere decir con esto: dado que la naturaleza humana est acribillada de influencias no-naturales. La razn por la que la naturaleza humana es invariablemente desnaturalizada es que los individuos estn sumergidos en un mundo de imgenes y significantes desde sus ms tempranos inicios en adelante. Lo que es ms, Lacan hace repetidamente hincapi en el hecho de que el gran Otro, en cuanto orden simblico no-natural, precede al nacimiento del individuo, preparando de antemano un lugar para l en un sistema que obedece a reglas diferentes de las leyes de la naturaleza. Pero Por qu estas estructuras alienantes no son rechazadas de una manera anloga a los transplantes fallidos de rganos? Se podra estar tentado a responder insistiendo en que una imposicin externa, procedente del Otro, es la nica responsable de la conformacin de la subjetividad nonatural a partir de la animalidad natural, de la transformacin de un ser orgnico, con instintos y necesidades, en un ser parlante, con pulsiones y deseos. Sin embargo, en la naturaleza de esta naturaleza particular deben estar la apertura y la capacidad de padecer la dinmica de la desnaturalizacin implicada por los procesos de subjetivacin. Lacan tena la necesidad de explicar por qu la naturaleza humana est predispuesta a ser absolutamente alterada por la mediacin desnaturalizadora de las estructuras sociosimblicas. El Lacan de los aos 70 manifiesta que la naturaleza dista de ser enteramente natural. Aqu, Lacan da el paso adicional de sealar algo en la naturaleza misma que la inclina en la direccin de su propia eliminacin. Lacan habla de la naturaleza como no tan natural porque est interiormente plagada de podredumbre, de un defecto en que la cultura (en cuanto antiphysis) borbotea. As vista, la naturaleza humana est naturalmente destinada a la desnaturalizacin. Para decirlo de otro modo, la subjetividad inmaterial surge de la disfuncionalidad de un fundamento libidinal-material. Una teora psicoanaltica de la subjetividad informada por el idealismo alemn de Shelling, es capaz de sostener que, por extrao que pueda sonar, la autonoma surge inmanentemente de la heteronoma como un exceso o un excedente (ser del lenguaje) que no puede volver a reinscribirse en el registro ontolgico del que brot. Como Lacan indica en sus seminarios posteriores, la libertad de la subjetividad autnoma slo es posible si el ser es inherentemente incompleto e internamente inconsistente, asimtrico y desensamblado.
Si, por el contrario, el ser enteramente unido consigo mismo, en la que
todos y cada uno de los piones y componentes estn orgnicamente coordinados en un nico Uno-Todo ininterrumpido, entonces no queda ningn espacio para el surgimiento de algo capaz de trascender o romper con esta sofocante clausura ortolgica. El ser debe ser original y primordialmente desequilibrado a fin de que el sujeto en cuanto exceso transontolgico se haga operativo. Como Schelling mismo afirma: Si la naturaleza primera estuviese en armona consigo misma, permanecera. Sera constantemente Uno y nunca devendra Dos Schelling, en su dilogo Clara, habla del horror de la naturaleza, afirmando que en la naturaleza haba algo sin nombre y aterrador. Luego apunta la espantosa necesidad de la naturaleza efmera de la naturaleza. Sostiene que intuir la vida interior que subyace a la pacfica fachada de las apariencias de la realidad es probable que provoque terror. En su ensayo de 1809 sobre la libertad humana, Schelling describe cmo una base anrquica, subyace siempre a las tranquilas y tersas superficies de la realidad conceptualmente bien estructurada (superficies que surgieron de este mismo oscurecido fundamento: aun cuando, una vez han surgido, se genera una tensin sostenida entre la superficie y la profundidad, entre lo ideal y lo real). Al menos por lo que a la existencia humana se refiere, Schelling postula una ley de la entropa al revs: lo primero es el caos, y cualquier orden establecido es necesariamente precedido por este mismo caos del que surge y al que subsiguientemente excluye. Coherentemente sostiene que lo real es necesariamente anterior a lo ideal, es decir, que las palpitaciones de una arcaica, (proto-)materialidad se producen antes y condicionan la subsiguiente eclosin de la luminosa flor de una dimensin de la existencia ms evanescente, espiritualizada, enraizada sin embargo en este denso, pesado suelo. Sin embargo, la dependencia no determina la naturaleza de lo dependiente, o en otras palabras, reconocer que lo ideal es (ontognicamente) condicionado por lo real no implica que lo ideal sea meramente un epifenmeno en relacin con lo real. Por lo tanto, existe la posibilidad de que los efectos (ideales) puedan llegar ms all de sus causas (reales). Esto permite la posibilidad de que el fundamento de lo real material pueda internamente dar lugar a un proceso de des-materializacin que finalmente resulte en el surgimiento de una forma inmaterial de subjetividad, un sujeto que disfrute de un relativo grado de autonoma en relacin con el fundamento del que se separa en el proceso de ser creado. De acuerdo a Shelling, fuerzas como las pulsiones, los deseos y las pasiones desempean un papel absolutamente fundacional en la constitucin de la realidad humana. Ms an, Schelling proclama que el deseo es la manifestacin primordial de la idealidad espiritual (l define el deseo como un afn infatigable y una obsesin eternamente insaciable). Este espritu deseoso, apasionado, se alimenta a s mismo y es adicto a la materia. Es decir: la espiritualidad ideal, inicialmente encarnada en el
deseo, es simultneamente independiente y dependiente de la materialidad
real. La vida primordial est acechada por el deseo de escapar del movimiento involuntario de lo real-cuerpo, un anhelo por alcanzar la libertad con respecto al movimiento rotatorio de las pulsiones. Ms an, este estado primordial implica, el desequilibrio de la contradiccin. Si por deseo Schelling se est refiriendo a esta pulsin bsica dentro de lo Real material, entonces ahora debera estar claro por qu el deseo, en cuanto la base de la espiritualidad ideal, es simultneamente independiente y dependiente de la materialidad real del ser: el ser da nacimiento al no-ser de un deseo que, aunque debe su existencia al ser, trata de conseguir una autonoma relativa con respecto a ste. Shelling, afirma explcitamente que existe un paralelo absoluto entre, por un lado, la dinmica gentica implcita en la formacin de la subjetividad individual y, por otro, el proceso de la creacin por Dios del mundo natural existente mediante la elevacin de S mismo por encima de la turbia refriega de Su propio ser gobernado por las pulsiones. Sin embargo, en este mismo texto Schelling mantiene que la consciencia misma requiere de la separacin, la discordia, el conflicto, el antagonismo, etctera... en una palabra, de la divisin y la distincin. Schelling refiere a una condicin primordial caracterizada por una palpitacin estril, una oscilacin recurrente, entre las fuerzas opuestas de expansin y contraccin. Incluso indica que esta condicin, marcada por una oposicin de fuerzas, implica estar atrapado en la clausura de un crculo vicioso. Qu saca, por fin, de este callejn sin salida? Si esta palpitante oscilacin entre expansin y contraccin estuviera en perfecto equilibrio, lo cual implicara una estricta complementariedad, entonces este estado inicial persistira indefinidamente. Schelling conjetura, sin embargo, que alguna clase de desequilibrio perturbador, de tensin desestabilizadora que perturba el movimiento cclico de las pulsiones, interviene para provocar que esta condicin originaria se resquebraje, y d lugar a algo distinto: La contradiccin... es lo nico que impulsa, sin la contradiccin no habra movimiento, ni vida ni progreso. Slo habra detencin eterna, un letargo de todas las fuerzas Schelling propone aqu que nunca hubo un estado primordial de equilibrio estable entre tendencias diametralmente opuestas. Si, en el comienzo, se hubiera producido un equilibrio satisfactorio como se, nunca habra habido un genuino comienzo como el inicio de una trayectoria de movimiento a partir de este punto de origen, al cual habra dejado atrs. Schelling mantiene inequvocamente que, en el comienzo, hay contradiccin (esto es, antagonismo, desequilibrio, conflicto y tensin). En consecuencia, el Grund de las pulsiones no es un fundamento ontolgico coherente y unificado, sino ms bien un batiburrillo fragmentado y perturbado de elementos en conflicto que carecen de una ratio
absolutamente simtrica. A fin de explicar la transicin de lo real del
fundamento (pasado) a la realidad de la existencia (presente), este pasado debe suponerse que es algo real barrado (esto es, algo real siempre ya dislocado consigo mismo). Uno debe suponer que, por as decir, el fundamento no consigue fundamentar: que el Grund es Ungrund, una abismal falta de fundamento.