I.

Introduccin:
Seguiremos La nocin de goce a partir de su multiplicacin en la teora de
nudos e intentaremos ubicar la funcin de objeto a como plus de goce y como
objeto del deseo para luego pensar los objetos de arte (en especial del arte
contemporneo) en relacin al plus de gozar.
II. Los goces
En el texto La tercera, Lacan ubica los goces en la topologa de los nudos.
Localiza ah el goce flico que esta fuera del cuerpo entre real y simblico, al
goce del Otro, que esta fuera del lenguaje entre real e imaginario y el sentido,
como goce-sentido, entre simblico e imaginario. En la interseccin de los tres
registros se situar el objeto a, como plus-de-gozar. Este ltimo es el que
separa el goce del Otro que es goce del cuerpo y goce de la vida, del goce
flico.
Cada forma del goce se instituye en relacin directa a la intercesin de dos
registros y al agujero de un tercero, el que lo funda. De esta manera, frente a la
imposibilidad de ser el objeto del deseo del Otro, en lo imaginario se produce
un goce flico que marca un fuera de cuerpo. Frente a la imposibilidad de decir
en lo real se suscita un goce sentido, que ex - iste a lo real mismo; frente a la
imposibilidad propia del lenguaje (no todo puede ser nombrado) aparece un
Goce del Otro que escapa a la representacin.
Durante la cursada hemos recorrido en el esquema propuesto por el profesor
los otros goces que de all mismo se derivan. Sin afn de hacer con este
recorrido una cronologa, solo menciono que las consecuencias lgicas de las
operaciones de identificacin primaria y de castracin tendrn como resultado:
que el goce del ser o goce mtico (Brauntein 2006) al entra en contacto
con la cadena significante resultar dividido en los agujeros del goce pulsional.
que en el pasaje por la castracin estos goces se unificarn resultando el
goce flico y goce fantasmtico del lado del principio del placer.
que en el lado del ms all quedar el resto de goce autoertico. Por
fuera de todo esto, el goce femenino como goce del Otro sexo.
Tras el goce que pierde el viviente por entrar al universo simblico surge el
objeto a como condensador y medio para la satisfaccin del sujeto. Lacan
construye el objeto a como ncleo elaborable del goce, pero slo depende de
la existencia del nudo El objeto es el nico punto de interseccin, por donde
cada uno de los goces se relaciona con algo del registro en exclusin.
El objeto a marca el fuera de cuerpo del goce flico, siendo el nico pedazo de
cuerpo del cual se puede servir para representarse. All toma la forma de las

zonas ergenas de las que se sirve la pulsin en su camino hacia la satisfaccin

antes de acceder a algo del objeto por medio de las infinitas cadenas de la
representacin. Es el punto que escapa a ese esfuerzo, quedando siempre algo
por decir, pero que debe ser reconocido como algo estructuralmente imposible,
teniendo en cuenta que en el empeo de llenar lo real de sentido, ms grande
se hace el agujero Nutrir lo real de sentido es solo darle continuidad de
subsistencia
El goce del Otro funcionando con el objeto a es aquello de lo real que adolece
del significante. Es el nico eslabn entre lo imposible del real, lo innombrable
del cuerpo y el mundo de la representacin. Este goce del Otro es un goce por
fuera de la representacin, que se manifiesta en los fenmenos que tocan al
cuerpo o en la escritura de los msticos, en forma de una letra que lo escribe.
Aqu, en el goce del Otro, el objeto a es aquello que adolece de significacin y
es tambin lo que hace que el mundo del significante padezca de lo real,
tornndolo un universo imperfecto.
Hay tambin una categora de goce de lalengua, que mortifica. Lalengua
civiliza el goce, haciendo que el cuerpo goce de objetos, siendo el primero de
ellos el objeto a. El objeto se rompe y sus aicos son identificables como trozos
del cuerpo en los objetos parciales de la pulsin. Estos objetos parciales vienen
a revestir el objeto a con su faz imaginaria, inscribiendo al goce en la
regulacin del goce flico, sabiendo que es el objeto a el que separa el goce
flico del goce del cuerpo del goce de la vida.
Aqu Lacan ubica al objeto intersectando los diferentes modos de goce en el
centro del nudo, en el lugar de la interaccin de los tres registros. El objeto a
surge como la condicin misma del goce como tambin su modo de acceder a
l.
La relacin goce/objeto a, en las tres modalidades de goce que encontramos en
el nudo, cobra valor como interdictor, medio y condensador. Pensamos que con
respecto a los objetos de arte, el goce como suplencia del goce perdido puede
ubicarse como condensador.
III. Objeto a Causa de deseo y Plus de gozar
El objeto a como causa del deseo es la parte irrefutable e irreductible de la
carne que permanece prisionera de la mquina formal del significante: ese
pedazo arrancado del cuerpo que es inseparable de la accin del corte: aqu
somos objetos del deseo nicamente en tanto cuerpo: tripa causal. Esta
funcin de la causa constituye al sujeto como deseante por fuera de la cadena,
aunque es producto de ella; alojndose entre dos significantes.
El deseo no es la bsqueda de un objeto sino es provocado por el objeto
(objeto parcial de la causa). Esta funcin exige una articulacin del deseo con

el fantasma (que aloja un conocimiento falaz). Implica un sncope que es el

fading del objeto pero tambin un ritmo sincopado que marca una pulsacin
temporal de las apariciones (angustia) y desapariciones del objeto mismo. Por
ello el fantasma entraa el conocimiento de la captura del sujeto en el
lenguaje, el hombre que habla est ya implicado en su cuerpo, que est
parcializado por el hecho de que habla. La realidad del deseo no se realiza, no
se efecta; la nica realizacin es alucinatoria. El deseo sostiene el acto, que
se decide en cada sujeto. El objeto a es el intervalo irreductible entre causa y
efecto. El objeto es causa en tanto existen intervalos. En el Seminario 10 Lacan
propone oponer la objetividad como correlato de una razn pura o formalismo
lgico, de los que l denomina objetalidad donde la define como el correlato
del pathos de un corte Ese objeto que se ha perdido en los diferentes niveles
de la experiencia corporal donde se produce su corte: En este cuerpo hay
siempre algo inerte que es la libra de carne. De aqu cae tal resto, que es lo
que sobrevive a la prueba de la divisin en el campo del Otro por la presencia
del sujeto.
La funcin del plus de gozar, en su relacin con el objeto es la de una suerte de
bisagra entre el deseo y el de pulsin. El plus de gozar est preparado para ser
un lugar de captura del goce, de su exceso que es recuperacin de la anterior
renuncia. Pero para eso es necesaria primero la prdida o sea la renuncia al
goce del cuerpo -que aqu entenderamos en trminos del traumatismo del
lenguaje- apareciendo all el objeto a cmo resto de la divisin del sujeto
atravesado por el significante. As, el nico modo en que el sujeto se inserta en
su goce es a travs del plus de gozar de su sntoma o bien en la ligadura
fantasmtica, que posibilita un arco a la pulsin.
A pesar de que Lacan planteara que hay comunidad topolgica entre deseo y
pulsin, la diferencia se mantiene ya desde el Seminario 11: el placer es
homeosttico, el narcisismo es la forma propia de tal homeostasis a nivel
libidinal del cuerpo ya atravesado por la red significante. El goce es equiparado
al ms all del principio del placer. En trminos de la repeticin, lo
antihomeosttico ser la tych, diversa del autmaton solidario del narcisismo.
El objeto perdido por estructura es lo que motiva esta repeticin y mueve hacia
el rehallazgo del objeto que nunca se tuvo. Lo perdido por estructura y que se
intenta encontrar es la identidad de la percepcin, como bsqueda de la huella
de satisfaccin.
Ese encuentro del sujeto con el gran Otro, produce un resto en el proceso de
divisin subjetiva, desde donde el sujeto queda dividido a la par que el Otro.
Este resto es el que organiza la bsqueda: permite unificar al sujeto como
sujeto de un discurso, aparece como punto de identificacin que remeda al ser
en el lugar de ganancia del goce; le da al sujeto un asidero que es recubierto
por las investiduras imaginarias en el yo i(a). Ese a como ncleo real del yo, le
brinda su coherencia.

La aparicin del objeto a sin investiduras determinar la aparicin de angustia

que es el afecto que nos asegura que estamos en una relacin posible,
compatible con la vida. El objeto a puede conducir del autismo del goce al
partenaire-sntoma. La angustia nos asegura que hay un mundo, que hay un
Otro, en el momento preciso en que los estamos perdiendo. Estamos siempre
al borde de esta separacin angustiosa con nuestro partenaire-sntoma.

IV. Goces a la luz de los objetos de arte

Miller comenta en Los paradigmas del Goce que en el seminario de la tica,
en un tercer modo de concebir el goce, Lacan lo ubica del lado de das Ding, (el
goce masivo). La cosa funciona aqu como Otro del Otro, como falta en el Otro.
El goce est del lado de la Cosa, pero la Cosa no se alcanza si no es
apartndose de la cadena significante dice Nstor Braunstein. El objeto de
arte en sta poca sera como el vaco central de La cosa, organizara lo
imposible de imaginarizar o significar para el Otro de la Cultura (por eso la
referencia constante a que los artistas les llevan la delantera a los
psicoanalistas). La sublimacin, a diferencia de los objetos de la cultura
capitalista que taponan la falta de goce, la develara multiplicndola en sus
objetos.
Luego, a la altura de los cuatro conceptos fundamentales en psicoanlisis,
Miller ubica el paradigma del El goce fragmentado, este no est situado en
un abismo, sino en pequeos huecos o vacos. El acceso al goce por la pulsin
se dar a travs del circuito pulsional que hace idas y vueltas en un cuerpo
fragmentado en zonas ergenas por las pulsiones parciales, que buscan cada
una su propia satisfaccin. La pulsin aqu es irrepresible an a travs de las
represiones. Podramos ubicar aqu el goce parcial de la pulsin. Siguiendo los
desarrollos de Marie Helen Brousse, diremos que el arte crea objetos a
pulsionales, donde el mundo de los objetos comunes debe ser investido por
otra modalidad que atae a otra lgica libidinal (o del ms all?)que los haga
irremplazables, como efecto a producirse en el parletre. El separar los objetos
comunes de la cultura, el artista los articula a los objetos a.
En el paradigma de "El goce discursivo"; Miller entiende que se trata de deducir
el agujero de goce, a partir del significante, dando cuenta de la relacin con el
goce intrnseca al significante. En El reverso del psicoanlisis en El Seminario
17 dice: Hay una relacin primaria del saber con el goce, que hay que
entender como: Hay una relacin primaria de los significantes con el goce.
Con este paradigma el goce al mismo tiempo que est prohibido, puede ser
dicho entre lneas. Hay anulacin y mortificacin del goce, pero concebida
como prdida de goce, efecto del significante.

Lacan investiga en el seminario 16 cul es la relacin del hablante con el saber

y con el objeto a como plus de goce, producindose un viraje respecto de lo
que hasta entonces haba funcionado como el eje de su elaboracin: ya no se
trata del deseo del Otro sino del goce como Otro. La repeticin significante vale
como repeticin de goce. El goce, como plus de goce, como lo que colma
momentneamente, pero jams colma la prdida de goce, lo que al mismo
tiempo da a gozar, conserva la falta de goce. Y es testimonio de su prdida
Para Lacan el plus de gozar es funcin de la renuncia al goce por efecto del
discurso. Eso es lo que da su lugar al objeto a. Esto quiere decir que es por la
funcin del plus de goce que deducimos al objeto a como perdido. Marie
Helene Brousse dice que, a propsito de la nueva funcin que el objeto adquiri
en el discurso del amo y del texto de JA Miller, Una fantasa, en la poca del
Otro que no existe y del imperio de la ciencia, la obra de arte hara de comit
de tica, al franquear la barrera de lo bello que otorgaba el Ideal que envolva
al objeto a. Hoy por hoy el artista, dice ella, interpreta directamente por medio
del objeto pulsional. Habra que preguntarse el objeto a en su funcin de objeto
del deseo o en su funcin de plus de gozar.
El arte contemporneo pretende llevar a una experiencia de lo real, y en eso no
slo tiene una pretensin similar al psicoanlisis. Al igual que el psicoanlisis,
dice Wajman pretende hacer con lo real que est por fuera del discurso, no se
puede definir, no est ligado a la verdad. El arte, al menos el contemporneo,
coincide con el psicoanlisis en esto, aunque, obviamente, su procedimiento es
radicalmente distinto del procedimiento psicoanaltico. Wajcman escribe sobre
la obra de arte, que ha cado la unidad de estndares sobre lo Bello, entonces
cambia la nominacin de la obra de arte a las obras-del-arte,separadas y
singulares. Esta nocin se refiere a la prdida moderna de unidad del arte, de
una produccin reiterada en la que cada objeto es nico.

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