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A COMPLEXIDADE DA

PRTICA MEDINICA
WALDEHIR BEZERRA DE ALMEIRA
Copyright 2Q\4by
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA - FEB
1a edio - 1a impresso 3 mil exemplares 7/2014 ISBN 978-85-7328-918-3
BRASILEIRA - FEB Av. L2 Norte - Q. 603 - Conjunto F (SGAN)
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Texto revisado conforme o Novo Acordo Ortogrfico.


Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Federao Esprita Brasileira
- Biblioteca de Obras Raras)
A447c
Almeida, Waldehir Bezerra de, 1937A complexidade da prtica medinica / Waldehir Bezerra de Almeida.
I.
ed. 1. imp. - Braslia: FEB, 2014.
384 p.; 23 cm
ISBN 978-85-7328-918-3
1. Mediunidade. 2. Espiritismo. I. Federao Esprita Brasileira.
II.
Ttulo.
CDD 133.9
CDU 133.7
CDE 30.03.00

Todos os dias a experincia nos traz a confirmao de que as


dificuldades e os desenganos com que muitos topam na prtica do
Espiritismo se originam da ignorncia dos princpios desta cincia
[...] A prtica esprita difcil, apresentando escolhos que somente um
estudo srio e completo pode prevenir.1

A operao da mensagem no nada simples, embora os


trabalhadores encarnados no tenham conscincia de seu mecanismo
intrnseco, assim como as crianas, em se fartando no ambiente
domstico, no conhecem o custo da vida ao sacrifcio dos pais2

1
2

KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. "Introduo", 2013.


XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz. Cap. l, 2013.

SUMARIO
INTRODUO
PRIMEIRA PARTE
A MEDIUNIDADE NA BUSCA DE SUA IDENTIDADE
1
HORIZONTES CULTURAIS E MEDIUNIDADE
1 .1 Horizonte tribal,
1 .2 Horizonte agrcola.
1 .3 Horizonte civilizado.
1.4 Horizonte proftico.
1 .5 Horizonte espiritual.
2
DAS CAVERNAS SOCIEDADE PARISIENSE DE ESTUDOS ESPRITAS
2.1 O Homo erectus, mdium de efeitos fsicos.
2.2 O homem de Neanderthal e o zelo pelos mortos.
2.3 O homem de Cro-Magnon e a crena na vida futura.
2.4 O Xamanismo.
3
A MEDIUNIDADE FORA DAS CAVERNAS
3.1 A mediunidade como dom dos deuses.
3.2 A mediunidade estatizada da ndia.
3.3 A mediunidade sacerdotal do antigo Egito.
3.3.1 O livro dos mortos.
3.4 O culto aos mortos na antigidade clssica.
3.5 Os orculos greco-romanos.
3.6 O furor dos deuses da Mesopotmia.
3.7 A medicina dos babilnios e a crena na atuao dos Espritos.
3.8 Os druidas celtas.
4
A MEDIUNIDADE NA BBLIA
4.1 Fenmenos medinicos no Antigo Testamento.
4.1.1 Materializao com voz direta.
4.1.2 Levitao.
4.1.3 Transporte.
4.1.4 Premonio.
4.1.5 Vidncia.
4.1.6 Escrita direta.
4.2 Fenmenos medinicos no Novo Testamento.
4.2.1 Materializao ou apario.
4.2.2 Xenoglossia.
4.2.3 Mediunidade de cura.
4.2.4 Vidncia.
5
A NOITE DE MIL ANOS E A MEDIUNIDADE NA IGREJA
5.1 So Francisco de Assis.
3

5.2 Santo Antnio de Pdua.


5.3 Santa Brgida.
5.4 Santa Catarina de Siena.
6
A MENIUNIDADE NOS ALBORES DA MODERNIDADE
6.1 So Pedro de Alcntara.
6.2 Santa Teresa d'vila.
6.3 Pio V. 6.4 So Joo da Cruz.
6.5 So Vicente de Paulo.
7
MOVIMENTOS RENOVADORES E A MEDIUNIDADE
7.1 So Joo Batista Maria Vianey- Cura d'Ars.
7.2 Abraham Lincoln.
7.3 Harriet Beecher Stowe.
7.4 Rainha Vitria.
8
A MEDIUNIDADE NO BRASIL
9
A MEDIUNIDADE COM ALLAN KARDEC NA SPEE
9.1 A Sociedade Parisiense de Estudos Espritas - SPEE.
9.2 O livro dos mdiuns.
9.2.1 Mediunidade de efeitos fsicos.
9.2.2 Mediunidade de efeitos intelectuais.
Consideraes finais.
SEGUNDA PARTE
FUNDAMENTOS
1
O PERISPRITO - AGENTE DA COMUNICAO MEDINICA.
1.1 Conceito
1.2 Funes do perisprito.
1.3 Propriedades do perisprito.
1.3.1 Assimilao.
1.3.2 Irradiao.
1.3.3 Plasticidade,
1.3.4 Densidade,
1.3.5 Penetrabilidade.
1.3.6 Sensibilidade,
1.3.7 Expansibilidade.
1.3.8 Visibilidade,
1.3.9 Tangibilidade.
1 .3.10 Absorvendo.
1 .3.1 l Elasticidade.
Consideraes finais.

2
FULCROS ENERGTICS DA COMUNICAO MEDINICA.
2.1 A mente.
2.2 O pensamento.
2.3 Centros vitais.
2.3.1 Centro coronrio.
2.3.2 Centro frontal.
2.3.3 Centro larngeo.
2.3.4 Centro cardaco.
2.3.5 Centro esplnico.
2.3.6 Centro gstrico.
2.3.7 Centro gensico.
2.4. Aura nossa de cada instante.
3
RECURSOS ESSENCIAIS PARA O INTERCMBIO MEDINICO.
3.1 A orao.
3.2 Objetividade da orao.
3.2.1 Orao para o comeo da reunio.
3.2.2 Orao para o fim da reunio.
3.2.3 Orao a ser feita pelo mdium.
3.3 Concentrao.
3.4 Sintonia.
Consideraes finais.
4
O INCONSCIENTE
4.1 O inconsciente filosfico.
4.2 O inconsciente cientfico.
4.3 Topografia da mente.
Consideraes finais.
5
ANIMISMO,
5.1 Como tudo comeou.
5.2 Um termo para cada coisa.
5.3 O animismo se concilia com a mediunidade.
5.4 Kardec e o animismo.
5.5 O inconsciente e o animismo.
Consideraes finais.
6
A COMPLEXIDADE DA COMUNICAO
6.1 A comunicao humana.
6.2 A palavra e a idia.
6.3 Rudos na comunicao humana.
6.4 Pensamento e palavra.
6.5 Comunicao humana versus comunicao medinica.
6.6 Chiados na comunicao medinica.
6.6.1 Interferncia. 6.6.2 Sintonia medinica.
6.6.3 Vibraes compensadas.

7
A DIMENSO DA INFLUNCIA.
8
QUEM MDIUM?
8.1 Os mdiuns da atualidade.
8.1.1 Mdium psicofnico.
8.1.2 Mdium psicgrafo.
8.1.3 Mdium sensitivo ou impressionvel.
8.1.4 Mdium vidente.
8.1.5 Mdium audiente.
8.1.6 Mdium de efeitos fsicos.
8.1.7 Mdium curador.
8.2 Sonambulismo.
8.2.1 Caractersticas do mdium sonamblico.
8.3 O ato medinico.
8.4 O mdium ausente.
Consideraes finais.
TERCEIRA PARTE
A COMPLEXIDADE DA PRTICA MEDIUNICA
1
TRANSE MEDINICO
1.1 Conceito,
1.2 Graus do transe.
1.2.1 Transe superficial,
1 .2.2 Transe parcial,
1 .2.3 Transe profundo.
1 .3 Formas de transe medinico.
1 .3.1 Transe passivo.
1 .3.2 Transe ativo,
1 .4 Induo ao transe medinico.
1 .5 Condies psquicas do mdium em transe
1 .6 Sada do transe medinico.
Consideraes finais.
2
DA PSICOGRAFIA
2.1 Conceito.
2.1.1 Mdium mecnico.
2.1.2 Mdium semimecnico.
2.1.3 Mdium intuitivo.
2.2 As dificuldades do lado de c para o exerccio da psicografia.
2.2.1 Testemunhos do Reverendo Owen.
2.2.2. Embaraos de um mdium mecnico.
2.2.3 Confisses de um padre psicgrafo.
2.3 As dificuldades do lado de l para o exerccio da psicografia.
2.3.1 Aes dos Espritos na prtica da psicografia.
2.3.2 Os cuidados do Esprito Lady Nona com a mdium Rosemary.
2.3.3 Dilogo com o Esprito de uma surda encarnado.

3
DA VIDNCIA E DA AUDINCIA
3.1 Vidncia ou clarividncia?
3.2 Vidncia e xtase.
3.3 Vidncia e animismo.
3.4 Vidncia e histeria.
3.5 Da audincia.
3.6 Audincia e esquizofrenia.
3.7 Audincia e obsesso. Consideraes finais.
4
O COMPLEXO MEDINICO YVONNE PEREIRA.
4.1 As primeiras experincias.
4.2 De como foi escrito Memrias de um suicida.
4.3 Receiturio medinico.
4.4 Um transe a ser estudado.
Consideraes finais.
5
DOS EFEITOS FSICOS E SUAS RAZES.
5.1 Eusapia Palladino.
5.2 Anna Prado.
5.3 Carmine Mirabelli.
6
DA REUNIO MEDINICA.
6.1 Natureza da reunio medinica.
6.2 Importncia da reunio medinica.
6.3 Viso sistmica da reunio de desobsesso.
6.4 Essencialidade do dilogo na desobsesso.
6.5 Condies ideais para a reunio medinica.
7
DA AVALIAO DA PRODUO MEDINICA.
7.1 O que bom senso?
PALAVRAS FINAIS
NDICE GERAL
REFERENCIAS

INTRODUO
Coube ao qumico francs Antoine Laurent Lavoisier (1743 1794),
o papel de enunciar o princpio da conservao da matria: nunca se cria
nem se elimina matria, apenas possvel transform-la de uma forma em
outra.
O leitor ou a leitora concluir, junto com Lavoisier, aps a
leitura deste livro, que apenas transformamos matria intelectual, j
constante em diversos livros, dando-lhe outra forma. No podemos
negar que fizemos parfrases, ou seja, apresentamos conceitos, idias
e informaes de fatos, em formato diferente. Desenvolvemos esforos
para fazermos sntese de preciosos detalhes esparsos em diversas obras e
os confrontamos, transformando-os em novas e sugestivas concluses.
Admito, seja tarefa quase impossvel ser-se totalmente original ao escrever sobre a mediunidade, depois que o nclito codificador legou humanidade O livro dos mdiuns e Espritos de escol, comprometidos com
a Terceira Revelao, deram continuidade aos seus ensinamentos basilares. Portanto o enunciado de Lavoisier, popularmente conhecido como:
no mundo nada se cria e nada se perde, tudo se transforma perfeitamente aplicvel aqui.
Por que, ento, diante dessa desafiadora realidade, encoraja-mo-nos
a escrever este livro, quando existem tantos outros, cujos autores consagrados pela sua habilidade e conhecimento, j esmiuaram, examinaram,
esquadrinharam a mediunidade? Respondemos: Sempre h espao para se
escrever e se falar de coisas que ainda no entendemos com segurana... E
nessa certeza fazemos coro com a senhora Yvonne do Amaral Pereira:

Acreditamos sinceramente que a mediunidade nas suas profundidades e verdadeiras potencialidades, ainda desconhecida
dos estudiosos espritas. O prprio mdium no compreender,
no obstante sofrer suas influncias e ser acionado ao seu influxo,
at mesmo no desdobramento da vida prtica. Basta ser, a mediunidade, o resultado de um jogo transcendente de sensaes e percepes, uma induo de foras intelectivas sobre outras foras intelectivas e tambm perceptivas, para compreendermos que se trata
de uma faculdade profunda, complexa, vertiginosa, em suas possi8

bilidades singulares.3

A redundncia tem sido uma tcnica usada pelos Espritos superiores no processo da comunicao conosco quando abordam, em livros e
mensagens, de infinitas maneiras, a caridade, o perdo, a humildade, o
amor ao prximo e outras virtudes crists ensinadas pelo Rabi da Galileia,
at que aprendamos a pratic-las e no somente conhec-las. Com o estudo da mediunidade se d o mesmo: conhecemos o fenmeno pelos sentidos que nos colocam em relao com o mundo material, mas nem todos
desenvolvemos a percepo e os sentidos extrassensoriais para compreend-la com segurana e pratic-la com a dignidade que lhe prpria. Foram essas as razes que nos encorajaram a escrever este livro, mesmo
sabendo que redundante. Estudar mediunidade sempre nunca demais,
pois para bem compreender o fenmeno medinico sem o simplismo do
raciocnio acomodado no empresa fcil.
O objeto deste livro o estudo da evoluo do conceito de mediunidade apreendido pelo homem ao longo do tempo e da complexidade
de sua prtica, com base nos ensinamentos do Espiritismo e tem, como
objetivo, chamar a ateno dos que a praticam para que a estudem com a
constncia e seriedade que ela exige, levando em conta as leis que a regem, para melhor ser aproveitada na Seara de Jesus. A metodologia adotada foi a de buscar nas fontes alinhadas com o Espiritismo codificado
por Allan Kardec aquelas informaes que comprovam as dificuldades
apresentadas, tanto do lado de l como do lado de c, para a consumao
do intercmbio medinico.
Nossa esperana que nosso esforo incentive o (a) leitor (a) a consultar algumas das obras referenciadas, aprofundando-se no conhecimento
de to vasto e meritrio assunto. Nele buscamos realar as dificuldades
existentes nas modalidades mais comuns da interlocuo entre ns encarnados e os habitantes do mundo invisvel, sem a pretenso de que esta
leitura venha substituir o contato permanente que voc dever manter
com as obras bsicas do Espiritismo, em especial com O livro dos mdiuns, fonte de consulta primria, at ento no superada nesse aspecto.
Agora vamos nos entender sobre o termo complexidade inserido no
seu ttulo. Ele no tem o significado de confuso, intrincado, complicado,
3

PEREIRA, Yvonne do Amaral. Devassando o invisvel. "Sutilezas da mediunidade", 2012.

mas sim, de algo que abrange ou encerra muitos elementos ou partes; que
observvel sob diferentes aspectos ou ngulos. E exatamente o que acontece com o fenmeno medinico. Este nada tem de confuso, complicado,
ininteligvel... Ns que ainda no apreendemos o seu mecanismo na sua
plenitude. A prtica medinica encerra um conjunto de fenmenos realizados pelos Espritos em parceria com os encarnados, denominados mdiuns e, por essa razo, os fenmenos se tornam complexos, no muito
fceis de serem executados, pois so regidos por regras ainda no completamente conhecidas e dominadas pelo homem, sendo o resultado de um
jogo transcendente de sensaes e percepes entre dois mundos de vibraes
bastante diferenciadas no seu teor e grandeza. A mediunidade tambm
pode ser tida como uma cincia complexa pela multiplicidade dos fenmenos que apresenta, no se submetendo s regras da cincia materialista,
mas, sim, condio de cada mdium que por ele se manifesta e aos Espritos que a gerenciam.
A mediunidade no implica to s o intercmbio com entidades
desencarnadas, mas tambm um complexo de fatos e acontecimentos
ainda no devidamente estudados e classificados. O nosso Esprito
no devemos esquec-lo um repositrio de foras incomensurveis, possumos em nossa organizao espiritual poderes mltiplos
e ainda, longe nos encontramos de avali-los na sua profundidade

(grifo nosso).

Portanto, muitas so as sutilezas encontradas na fenomenologia


medinica, que esto a desafiar os observadores e os estudiosos sinceros.
Este livro perfectvel, portanto incompleto, por que seu autor
tambm o . Os leitores encontraro hiatos de informaes e de anlises. Em alguns momentos, acreditem, o hiato acontece por falta de conhecimento do autor sobre tal ou qual assunto, mas, de outras vezes, foi
escolha economicamente correta, pois o acervo de informaes muito
grande e se fez necessrio eleger este ou aquele dado ou aspecto do fenmeno, para no tornarmos a obra volumosa demais.
Na sua primeira parte enfocamos o fato de que a comunicao entre os ditos mortos com os ditos vivos um fenmeno natural e encontradio, e que ocorre desde que o homem implantou-se na crosta pla4

PEREIRA, Yvonne do Amaral. Recordaes da mediunidade. "Reminiscncias de vidas passadas", 2013.

10

netria. Fazemos uma caminhada rpida na esteira da Histria, pontuando alguns momentos e destacando algumas personalidades que serviro
de exemplo da manifestao medinica em suas vrias modalidades e
locais. Buscaremos demonstrar que a mediunidade, na busca de sua identidade, teve que enfrentar a rudeza, a superstio, os interesses mesquinhos, as estratificaes culturais e o orgulho dos homens, cuja maioria
sempre agiu no sentido de obscurec-la ou negar-lhe a natureza divina e
seu papel de propulsora do progresso do nosso orbe.
Na segunda parte estudamos conceitos imprescindveis ao acervo
intelectual daquele que estuda e pratica a mediunidade, para melhor entend-la e obter resultados mais seguros e eficazes. Admitir que devemos
estudar sempre exerccio de humildade extremamente necessrio no
tocante prtica medinica, onde a prudncia deve norteai a conduta
daqueles que dirigem to complexa atividade. Mas, como ter prudncia
sem se conhecer o caminho a ser percorrido, suas armadilhas e seus desvios? Assim, para se praticar a Doutrina Esprita foroso conhecer seus
postulados, da mesma forma que a prtica da mediunidade exige o saber
de seus fundamentos.
Finalmente, na ltima parte, catalogamos uma srie de casos e de
ensinamentos que nos ajudam a identificar as dificuldades que o intercmbio medinico oferece. Esperamos, dessa forma, sensibilizar os leitores a se munirem de conhecimento e de informaes suficientes para no
se deixarem enganar por qualquer Esprito ou se iludirem com os resultados do intercmbio medinico sem a devida e criteriosa avaliao com
uso do bom senso. Nada pode ser mais temerrio do que a aceitao passiva de mensagens medinicas, por mais respeitveis que paream ser os
mdiuns e os espritos comunicantes. Aventurar-se no complexo campo da
fenomenologia espirtica sem observncia da metodologia recomendada por
Kardec, especialmente em O livro dos mdiuns, atitude incompatvel com
o perfil do esprita interessado na verdade.
Os estudiosos e praticantes sinceros do Espiritismo tm o indeclinvel compromisso com a preservao do valiosssimo patrimnio de
que so depositrios: a consoladora doutrina do Esprito da Verdade,
codificada por Allan Kardec. E em razo disso que o codificador nos alerta:
"Se no quisermos ser vtimas de Espritos levianos, preciso saber julglos; para isso dispomos de um critrio infalvel: o bom senso e a razo".5
5

KARDEC, Allan. Revista Esprita. Fev. 1859. 2009.

11

No final da obra estaremos conversando com o leitor sobre "bom


senso" e sobre as recomendaes do codificador. E oportuno lembrar,
para conforto daquele que est sempre vigilante na participao e acompanhamento das prticas medinicas, que ele foi alvo da antipatia de muitos mdiuns cujas produes no passavam pelo seu apurado crivo, pois
observar, comparar e julgar foi sua regra urea no trato com os Espritos.
Arrimemo-nos, pois, no aconselhamento do Esprito Erasto: Melhor
repelir dez verdades do que admitir uma nica falsidade, uma s teoria
errnea.6
Aos mdiuns alertamos que no se considerem invulnerveis s
investidas do mundo espiritual inferior, pois que a realidade do homem
terreno no sugere qualquer laivo de superioridade moral. E, como sabemos, a nica autoridade que os espritos inferiores respeitam a de
cunho moral. Nossos ttulos e diplomas mundanos, que aqui nos podem
dar notoriedade e poder, para nada servem no trato com nossos irmos
desencarnados. No bastaro o estudo e o conhecimento das prticas medinicas, mas, acima de tudo, a vivncia dos postulados da Doutrina Consoladora que liberta as conscincias e abre clarinadas de luz na imensa
floresta de nossa ignorncia, indicando-nos o caminho da libertao. A
humildade virtude que nasce da reflexo madura, fruto no s do conhecimento, mas, antes de tudo, do autoconhecimento. Sem humildade, mdiuns ou no, seremos facilmente vitimados pelo assdio dos irmos desencarnados de baixo padro evolutivo.
Certamente, foi cuidando disso que o apstolo Tiago (1:14) nos
alertou para o fato de que "cada um tentado, quando atrado e enganado pela sua prpria imperfeio moral".
Dito isso, somente nos resta desejar bom aproveitamento da leitura.

Id., O livro dos mdiuns. It. 230, 2013.

12

PRIMEIRA PARTE
A MEDIUNIDADE NA BUSCA DE SUA IDENTIDADE

Misturada magia vulgar, a mediunidade de todos os tempos no


mundo. Confundida entre os totens e manitus, nas raas primitivas, alteiase, gradativamente e surge, suntuosa e complexa, nos templos iniciticos
dos povos antigos, ou rebaixada e desordenada, entre os magos da
praa pblica.7

Nos perodos mais primitivos da cultura tica da humanidade, a


mediunidade exerceu preponderante influncia, porquanto atravs
dos sensitivos, nominados como feiticeiros, magos, adivinhos e mais
tarde orculos, ptons, taumaturgos, todos mdiuns, contribuindo
decisivamente na formao do cl, da tribo ou da comunidade
em desenvolvimento, revelando preciosas lies que fomentavam o
crescimento do grupo social, impulsionando-o na direo do progresso.8

7
8

XAVIER, Francisco Cndido. Mecanismos da mediunidade. Cap. 25, 2013.


FRANCO, Divaldo Pereira. Estudos espritas. Cap. 18, "Mediunidade", 2011.

13

CAPTULO 1
HORIZONTES CULTURAIS E MEDIUNIDADE

O filsofo e jornalista esprita Herculano Pires9 oferece uma teoria


antropolgica interessante sobre o surgimento da mediunida-de e sua
evoluo, levando em conta os horizontes culturais alcanados pelo ser
humano em cada etapa de seu desenvolvimento. A teoria merece ser lembrada aqui, no s por que ela nos d uma viso de conjunto da fenomenologia medinica ao longo do tempo, mas, tambm, com o propsito de
convidar o leitor ou a leitora para o estudo da obra em referncia, extremamente valiosa para quem busca se informar e entender o Espiritismo e
sua importncia para melhor se compreender o progresso espiritual do ser
humano.

1.1 HORIZONTE TRIBAL


Neste estgio predomina o mediunismo primitivo, ou a mediu-nidade
na sua expresso natural. Surge nesse horizonte o totemismo crena
baseada no culto a um animal, vegetal ou qualquer objeto tido como ancestral ou smbolo da tribo ou cl, admitindo-se que uma fora misteriosa impregna ou imanta tais objetos ou coisas, podendo atuar sobre as criaturas
humanas. Essas foras eram conhecidas pelos nomes polinsios de mana ou
orenda. Diz o mestre Herculano que:

Nota do autor: Jos Herculano Pires nasceu na cidade de Avar, no Estado de So Paulo, a 25/09/1914, e
desencarnou nessa capital em 09/03/1979. Autor de 81 livros, entre ensaios e romances, de Filosofia, Histria,
Psicologia, Pedagogia, Parapsicologia e Espiritismo, vrios em parceria com Chico Xavier, sendo a maioria
inteiramente dedicada ao estudo e divulgao da Doutrina Esprita. Destacou-se como um dos mais ativos
e consistentes continuadores do Espiritismo no Brasil, traduzindo os escritos de Allan Kardec e escrevendo
tanto estudos filosficos quanto obras literrias inspirados na Doutrina Esprita. A maior caracterstica do
conjunto de suas obras a luta por demonstrar a consistncia do pensamento esprita e por defender a
valorizao dos aspectos crtico e investigativo da proposta sistematizada por Allan Kardec. Em seus ensaios
nota-se a preocupao em combater interpretaes e tradues deturpadas das obras de Allan Kardec,
inclusive aquelas que surgiram no seio do Movimento Esprita Brasileiro ao longo do sculo XX. Por essa
razo o emrito professor Herculano Pires foi considerado pelos seus contemporneos como "O Zelador da
Doutrina Esprita", tambm concebido pelo Esprito Emmanuel, o mentor de Chico Xavier, como "O metro
que melhor mediu Kardec".

14

Mana ou Orenda no uma fora imaginria, mas uma fora real,


concreta, positiva, que se afirma atravs de ampla fe-nomenologia,
verificada entre as tribos primitivas, nas mais diversas regies do
mundo. Essa fora primitiva corresponde ao ectoplasma de Richet, a
fora ou substncia medinica das experincias metapsquicas, cuja
ao foi estudada cientificamente por Crawford, professor de mecnica da Universidade Real de Belfast, na Irlanda.10

Segundo outros autores, mana poderia ser uma pessoa, objeto ou acontecimentos inslitos, destinados tanto para o bem quanto para o mal.
Um misto de dinmico e demonaco, como potncia invisvel. O mana no
est fixo em um objeto determinado, mas os espritos o possuem e podem
comunic-lo. Se diz, ainda, que o ato da criao s foi possvel pelo mana
da divindade. Tudo o que eficaz possui mana. E uma fora real que provm
dos seres superiores. Deus a fonte originria do mana, que se concentra de
forma especial no homem.
1.2 HORIZONTE AGRCOLA
Informa Herculano Pires que este perodo se caracteriza pelo desenvolvimento do animismo, ou seja, expresso religiosa do homem primitivo que se caracteriza pela adorao de espritos que residiam em rvores, montanhas, poos e fontes sagradas, ou mesmo pedras de forma especial.11 Tem lugar, tambm, nesse horizonte, o culto aos ancestrais, admitindo-se que eles estivessem presentes na vida comum de todos. O cultivo
da terra c a domesticao dos animais favoreceram o surgimento do sedentarismo e de uma vida social efetiva. Este fato contribuiu para o aumento
demogrfico e o desenvolvimento mental do homem. Nessas primeiras
formas sedentrias de vida social, o animismo tribal desenvolve-se racionalmente, favorecendo a concepo fetichista que, mais tarde d origem
mitologia. A concluso do autor quanto mitologia encontra respaldo na
questo 521 de O livro dos espritos, quando Allan Kardec pergunta se
podem certos Espritos auxiliar o progresso das artes, protegendo os que a
elas se dedicam. E eles respondem:
10
11

PIRES, J. Herculano. Mediunidade. Cap. 2, 1964.


SCHLESINGER, Hugo; PORTO, Humberto. As religies ontem e hoje. "Animismo", 1982.

15

H Espritos protetores especiais e que assistem os que os invocam,


quando dignos dessa assistncia. Que queres, porm, que faam
com os que julgam ser o que no so? No lhes cabe fazer que os
cegos vejam, nem que os surdos ouam. Os antigos fizeram desses
Espritos, divindades especiais. As Musas no eram seno a personificao alegrica dos Espritos protetores das cincias e das artes,
como os deuses Lares e Penates simbolizavam os Espritos protetores da famlia. Tambm modernamente, as artes, as diferentes indstrias, as cidades, os pases tm seus patronos, que mais no so do que
Espritos superiores, sob vrias designaes (grifo nosso).

1.3 HORIZONTE CIVILIZADO


Nesta fase do desenvolvimento humano surge mediunismo oracular nos grandes imprios da Antigidade, as chamadas civilizaes orientais. Orculo um termo impreciso, historicamente falando, pois poderia ser a sede ou o culto de alguma divindade especial, ou o templo a
ele dedicado, a divindade que se supunha fazer as profecias ou mesmo os
sacerdotes ou profetas (mdiuns). Destacam-se nesse horizonte os grandes santurios ou templos, sendo os mais famosos orculos da Antigidade: o de Apoio, em Delfos; o de Amon, na Lbia; de Diana, em Colchis; de Esculpio, em Roma; de Hrcules, em Atenas, e de Vnus, em
Pafos. Em todos eles, sem dvida, a mediunidade se manifestava estuante,
pela qual os Espritos eram consultados sobre diversos assuntos, desde o
mais srio ao mais pueril.12

1.4 HORIZONTE PROFTICO


Destaca-se nesse horizonte o mediunismo bblico por excelncia.
Nele o profeta apresenta-se como indivduo social, medinico e espiritual. Porque faa uso pleno de sua liberdade, surgem os excessos e abusos
no intercmbio com as entidades espirituais, caracterizando o indivduo
12

SCHLESINGER, Hugo; PORTO, Humberto. Crenas, seitas e smbolos religiosos. "Orculo", 1983.

16

greco-romano e o profeta hebraico. Entre os hebreus, o mediunismo toma


propores considerveis, tendo a Bblia como a fonte mais segura que
ns conhecemos de prticas medinicas na antigidade. O denominado
povo eleito de Deus fez a sua histria sob a influncia decisiva dos Espritos, denominados, ento, de anjos, sendo supervisionados por lave, sem
dvida um Esprito de hierarquia superior.
1.5 HORIZONTE ESPIRITUAL
Impera, ento, a mediunidade positiva. E nesse estgio que se observa
uma transcendncia humana. A mediunidade torna-se um fato de observao
e de estudo de todos os que se interessarem pelo problema. Anota o autor
que, na Idade Mdia, o fenmeno medinico de possesso sempre tomado
como manifestao demonaca ou sagrada, embora saibamos que se tratava
de Espritos inferiores ou de esclarecidos desejosos de se manifestar e entabular conversao com os circunstantes. O homem, no tendo atingido o
horizonte espiritual, no podia conceber que o Esprito comunicante era
da sua mesma natureza. Kardec explica, em A gnese porque o Espiritismo
s poderia surgir em meados do sculo XIX, depois de longa fermentao
dos princpios cristos da Idade Mdia e do desenvolvimento das cincias
na Renascena. Escreveu:
O Espiritismo, tendo por objeto o estudo de um dos elementos
constitutivos do universo, toca forosamente na maioria das cincias. S poderia, pois, aparecer, depois da elaborao delas. Nasceu
pela fora mesma das coisas, pela impossibilidade de tudo explicarse apenas pelas leis da matria.13

13

KARDEC, Allan. A gnese. Cap. I, it. 18, 2013.

17

CAPTULO 2
DAS CAVERNAS A SOCIEDADE PARISIENSE DE
ESTUDOS ESPRITAS SPEE

Nossa inteno, neste captulo, no defender uma tese sobre a histria da mediunidade, estabelecendo que ela tenha uma pr-histria, mas
sim, fazer um ensaio e, tambm, uma homenagem, sempre merecida e
oportuna, ao codificador do Espiritismo e ao O livro dos mdiuns, no
superado, at ento, no que diz respeito teoria e prtica da mediunidade.
A publicao dessa obra foi uma baliza avanada na histria do intercmbio do mundo espiritual com o nosso. Antes dela a mediunidade era apenas um fenmeno psquico incompreendido e aproveitado, na maioria das
vezes, como ferramenta para a consecuo de resultados no dignos de
sua natureza. Espero que a leitura convena o leitor do que estamos dizendo.
Sem prejuzo da proposta acima resumida do emrito estudioso do
Espiritismo, o professor, jornalista e filsofo J. Herculano Pires, na qual
ele adota uma abordagem antropolgica para explicar a evoluo da mediunidade em seu livro O esprito e o tempo, optamos pelo mtodo histrico-cronolgico para o mesmo objeto, na esperana de que essa abordagem seja de mais fcil assimilao pela maioria dos que adquirirem
este livro. Nada obstante, recomendamos a leitura da obra referenciada
por ser sui generis e complementar ao nosso esboo sobre a saga da mediunidade que ora apresentamos.
De merecida citao, tambm, o trabalho do escritor Licurgo Soares de Lacerda Filho intitulado A mediunidade na histria humana, em
cinco volumes, que valoriza os aspectos sociais, econmicos, polticos e
religiosos da histria, acompanhando a evoluo da mediunidade no contexto sociopoltico-econmico. Sua leitura acrescentar algo mais ao que
apresentamos aqui. Livros como As mulheres mdiuns, de Carlos Bernardo
Loureiro; Kardec, irms Fox e outros, de Jorge Rizzini; Anna Prado: a mulher que falava com os mortos, de Samuel Nunes Magalhes; A mediunidade dos santos, de Clvis Tavares; Mediunidade e sobrevivncia, de Alan
Gauld; alm das obras consideradas clssicas escritas por Aksakof, Lombroso, Flammarion, Delanne, Denis, Zeus Wantuil e outros, com os quais nos
desculpamos por no cit-los, so de leitura obrigatria para quem deseja
18

ter uma perspectiva histrica da saga da mediunidade em nosso Planeta.

2.1 O HOMO ERECTUS, MDIUM DE EFEITOS FSICOS

Homo erectus uma espcie extinta de homindeo que viveu entre


1,8 milhes de anos e 500 mil anos atrs, quando predominava em vrias
partes do globo a chamada era glacial, tambm conhecida como Pleistoceno. Nossos ancestrais homindeos moravam em cavernas, produziam e
usavam ferramentas como o machado de mo. Foram, provavelmente, os
primeiros a usar o fogo e sabe-se, pelos fsseis encontrados, que migraram
do continente africano para diversas regies do Planeta. Sua alimentao
era de vegetais, frutas, folhas, razes e animais. O mais antigo "documento" que atesta a utilizao do fogo data, aproximadamente, de 600.000.
O homem pr-histrico j se comportava como um ser dotado de
inteligncia e de imaginao. Quanto atividade do inconsciente
sonhos, fantasias, vises, fabulaes etc. , presume-se que ela
no se distinguia, a no ser pela sua identidade e amplido, daquela
que se encontra entre nossos contemporneos.14

Admite-se que o Homo erectus vivenciou experincias me-dinicas


intensas de ectoplasmia onde se evidenciavam efeitos fsicos promovidos,
geralmente, por Espritos ainda ligados s sensaes materiais. mediunidade de efeitos fsicos se somaram as percepes dos fenmenos de efeitos
inteligentes, como desdobramento, os sonhos medinicos em que ele
entrava em contato com amigos e parentes que viviam no mundo dos
Espritos, e tambm com Espritos protetores do seu grupo, que lhes inspiravam, sem dvida, de como suprir suas necessidades bsicas.15

2.2 O HOMEM DE NEANDERTHAL E O


14
15

ELIADE, Mircea. Histria das crenas e das idias religiosas. Cap. l (tomo I), 1978
ARGOLLO, Djalma, A trajetria evolutiva do ser. Cap. l, "A primeira revoluo medinica", 2000.

19

ZELO PELOS MORTOS

A Histria oficial registra que o perodo denominado Paleoltico ou Idade da pedra o segundo mais primitivo estgio da evoluo humana. Esse perodo dividido em duas fases: Paleoltico inferior e Paleoltico superior. Durante a primeira fase (500.000 a 30.000 a. C.), o homem
morava em cavernas, era bastante rude e vivia da caa e da pesca, usando
como armas as mos, os dentes e pedaos de rocha. Formavam eles uma
populao nmade e, por essa razo, no havia uma constelao familiar e,
consequentemente, seus membros no se organizavam em grupos sociais.
A comunicao se fazia por meio de um vocabulrio bastante limitado,
mas favoreceu, mesmo assim, a transmisso de sua cultura material, sugerindo-nos, esse fato, a existncia de raciocnio e de pensamento contnuo
naquele nosso antepassado. O prottipo humano desse perodo o Homem de Neandertal, assim chamado pelo fato de seus fsseis serem encontrados no Vale de Neander, na Alemanha, em 1856.
Dentre todos os costumes dos neandertais, aquele que maior curiosidade despertou nos pesquisadores foi, sem dvida alguma, o fato de
eles terem sido os primeiros a enterrarem seus mortos. As escavaes
arqueolgicas confirmam que o neandertalense tinha preocupaes com
seus defuntos, enterrando-os com seus adereos e ferramentas, levandonos a inferir que acreditasse numa vida aps a morte do corpo fsico. Sobre o neandertalense, relata o eminente historiador ingls Burns:16
Maior significao pode ser emprestada prtica neanderthalense
de dispensar cuidados aos defuntos, enterrando-os em sepultura
rasa junto com utenslios e outros objetos de valor. Isso indica, talvez, o desenvolver-se de um sentimento religioso, ou pelo menos a
crena em alguma espcie de sobrevivncia depois da morte (grifo
nosso).

O emrito historiador utiliza o termo talvez para, quem sabe, no se


comprometer com afirmao de conhecimento que no fazia parte do seu
credo... No entanto, os Espritos nos do a segurana da qual o respeit-

16

BURNS, Edward McNall. Histria da civilizao ocidental. Cap. l, 1954.

17
20

vel historiador britnico no possua, em relao ao sentimento religioso e


a crena na vida alm da morte fsica, informando-nos sobre o intercmbio medinico j praticado entre eles:
[...] no seio das raasprimignias, em seus remotssimos agrupamentos, o culto dos mortos atinge propores espantosas. Inmeras eram as tribos que se entregavam s invocaes dos traspassados,
por meio de encantamentos e de cerimnias de magia17 (grifo nosso).

Relata Campos18 que na caverna de Shanidar, ao norte do Iraque,


foi encontrado um esqueleto em posio fetal juntamente com plantas da
regio e chegou-se concluso que o indivduo havia sido enterrado com
diversas variedades de flores, colocadas cuidadosamente junto do corpo,
inferindo-se que o costume humano de colocar flores no tmulo do morto
j era praticado h 50 mil anos e que devemos essa pratica aos neandertalenses.
Eliade,19 notvel historiador das religies admite que:
Afortiori, a crena na imortalidade confirmada pelas sepulturas;
de outra forma no se compreenderia o trabalho empregado para
enterrar os corpos. Essa imortalidade poderia ser exclusivamente
"espiritual", isto , concebida pela apario dos mortos nos sonhos. Mas pode-se tambm interpretar certas sepulturas como uma
precauo contra o eventual retorno do morto; nesses casos, os
cadveres eram dobrados e talvez amarrados. Por outro lado, nada
impede que a posio curvada do morto, longe de denunciar o medo de "cadveres vivos" (medo atestado em alguns povos), signifique, ao contrrio, a esperana de um "renascimento"; conhecemse, com efeito, vrios casos de inumao intencional em posio fetal.

2.3 O HOMEM DE CRO-MAGNON E A


CRENA NA VIDA FUTURA
17

XAVIER, Francisco Cndido. Emmanuel. Cap. 15, "A idia da imortalidade", 2013.
CAMPOS, Pedro de. Colnia Capella: a outra face de Ado. Cap. 18, 2005.
19
ELIADE, Mircea. Histria das crenas e das idias religiosas. Cap. l, It. 3,1978.
18

21

A segunda e ltima fase da Idade da Pedra calculada entre


30.000 a 10.000 anos antes de Cristo. Durante os ltimos 25.000 anos
desse perodo desenvolveu-se um tipo humano que foi apelidado de Homem de Cro-Magnon, pois seu fssil foi encontrado na caverna de mesmo
nome, em Dordogne, na Frana. Sua superioridade mental considervel
em relao ao homem de Neanderthal. Vestia--se com peles de animais
costuradas, sendo-lhe creditada, portanto, a inveno da agulha de costurar! Adornava-se e cozinhava, pois j conhecia o fogo, e vivia em grupos
seminmades. O homem desse perodo avanou consideravelmente no
entendimento da vida alm da vida. Acompanhemos, mais uma vez, o
testemunho abalizado do citado historiador ingls:
[...] existem provas suficientes de que o homem de CroMagnon tinha idias muito evoludas sobre um mundo de foras
invisveis. Dispensava mais cuidados aos corpos dos defuntos do
que o homem de Neanderthal, pintando os cadveres, cruzandolhes os braos sobre o peito e depositando, nas sepulturas, pingentes, colares e armas e instrumentos ricamente lavrados. Formulou
um complicado sistema de magia simptica,20 destinado a aumentar
a sua proviso de alimentos. Baseia-se a magia simptica no princpio de que, se imitarmos um resultado desejado, produziremos automaticamente esse resultado.21

Aprenderam a cultivar o solo e nele se fixaram, surgindo a famlia e


a diviso social gerada pela riqueza de algumas tribos e pela intelectualidade
de outras, sobressaindo a classe dos artistas que se destacam na pintura
rupestre. ainda Burns (1954, p. 13) quem nos ensina:
A suprema realizao do homem de Cro-Magnon foi a sua arte
realizao to original e resplandecente que deveria ser includa entre as Sete Maravilhas do Mundo. Nada ilustra to bem como esse
fato o grande abismo cavado entre a cultura do Paleoltico Superior
e tudo quanto a precedeu. [...] Tanto a escultura como a pintura, o
20
21

Nota do autor: Crena pela qual pode se obter determinados resultados materiais e mesmo
psicolgicos realizando procedimentos que representem aquilo que se deseja alcanar como,
por exemplo, desenhando, recitando frmulas, produzindo bonecos etc.
BURNS, Edward McNall. Histria da civilizao ocidental. Cap. l, It. 2, 1954.

22
22

entalhe e gravao so representados.

Obedecendo ao progresso mental e usando mais disciplinadamente


o pensamento, o homem pr-histrico consolidou o processo de troca de
informaes com o mundo espiritual por meios intuitivos, materializando-se o intercmbio pela arte dos desenhos primitivos e pelos ideogramas
lapidados nas paredes das grutas em lugares de difcil acesso e imprprios
para a atuao de qualquer artista em condies fsicas e psquicas normais.
Sabe-se que o artista Cro-Magnon era considerado um mgico
com a misso de promover o xito do caador. Acreditavam seus
companheiros que a sobrevivncia da comunidade dependia de sua
competncia, por isso, enquanto os demais saiam para a caa, ele se
isolava e pintava os animais a serem caados, representado eles j flechados ou lancetados, nas paredes da caverna (pinturas rupestres).
O curioso que suas melhores pinturas e desenhos foram feitos
nas paredes e nos tetos dos locais mais escuros das cavernas. A luz natural era inacessvel queles ambientes e o resultado da produo artstica era admirvel, possuda de contornos delicados, com jogo de luz
e sombra, dando a sensao de profundidade. E razovel admitir que
o artista mgico para no dizer mdium , estivesse em transe.
Refora a nossa tese o pesquisador das prticas religiosas.22
Como as pinturas se encontram bastante longe da entrada [das
cavernas], os exploradores so unnimes em considerar as grutas
uma espcie de santurio. Por outro lado, muitas dessas cavernas eram inabitveis, e as dificuldades de acesso reforam o seu carter
numinoso23 (o primeiro grifo nosso; o segundo, do autor).

No ser exagero admitir que o artista das cavernas estivesse em


transe medinico no momento de seu trabalho, sendo conduzido por entidades espirituais, o que lhe facilitava o uso de rsticos instrumentos
22

22

ELIADE, Mircea. Histria das crenas e das idias religiosas. 1978


Nota do autor: Influenciado, inspirado pelas qualidades transcendentais da divindade, segundo o
dicionrio de Houaiss. Rudolf Otto (1869-1927), telogo e filsofo alemo, define numinoso como
"sentimento nico vivido na experincia religiosa, a experincia do sagrado [...]", conforme registra o
dicionarista Aurlio.

23
23

em ambiente inspito. Expressava-se o mdium-pintor usando a fora


da mente no ritual da simpatia para alcanar o que deseja, criando formas-pensamento para auxiliar seus parceiros na caa. Tais prticas so
indcios inquestionveis da familiaridade do homem de Cro-Magnon
com as virtudes da mediunidade e com intercmbio com entidades espirituais, responsveis pelo seu progresso anmico, fsico, social e econmico. Com relao ao transe e o intercmbio medinico praticado
pelo homem das cavernas, , ainda, Eliade24 que muito contribui com
nossa tese, ao falar de suas concluses a respeito:
Mas, conforme j observamos, o xtase de tipo xamnico25 parece
atestado no Paleoltico. Isso implica, por outro lado, a crena numa
"alma" capaz de abandonar o corpo e de viajar livremente no mundo e, por outro lado, a convico de que, numa tal viagem, a alma
pode encontrar certos seres sobre-humanos e pedir-lhes ajuda ou
bno. O xtase xamnico implica, alm disso, a possibilidade de
"possuir", isto , de penetrar nos corpos dos humanos, e tambm de
"ser possudo" pela alma de um morto [...].

A histria e a literatura esprita nos levam a crer que os antropoides das cavernas sofreram as influncias espirituais, formando os
prdromos das raas futuras e que, tambm, as entidades espirituais os
auxiliaram na sua melhoria fsica. Refora esta concluso o Esprito
Andr Luiz ensinando que a criatura humana quando se iniciou na
produo do pensamento contnuo, teve o sonho como mola propulsora da mediunidade, porque durante os momentos de desprendimento do corpo fsico, ela entrava em contato com entidades espirituais, cujos ensinamentos lhe serviam para ampliar a sua viso de
mundo26. medida que os nossos ancestrais conquistavam conhecimento e sabedoria e aprimoravam suas auras antecmara que se
presta a recepcionar as entidades espirituais que nos rodeiam ,
colocavam-se eles, de forma inconsciente, em comunho com os
24

24

ELIADE, Mircea. Histria das crenas e das idias religiosas. Cap. l, It. 7, 1978
Nota do autor: Xamanismo a prtica de evocaes e exorcismo. Rene um misto de teologismo,
ritualismo e feitiaria, sendo praticado por populaes inteiras da sia Central. No Tibete, aparece
mesclado de budismo inferior, e o prprio lamasmo pode ser considerado uma das suas formas. Na
origem do xamanismo est a crena radical na perenidade da alma (SCHLESINGER; PORTO, 1982).

25

26

XAVIER, Francisco Cndido. Evoluo em dois mundos. Cap. 17, 2013.

24

desencarnados afins, recebendo-lhes as intuies e inspiraes para o


aprimoramento das atividades concernentes as suas necessidades
primrias, treinando-lhes o raciocnio e uso correto do livre-arbtrio.
Diante do que acabamos de estudar, podemos concluir que na
pr-histria despontou a atividade medinica como instrumento
fundamental destinado ao intercmbio entre encarnados e desencarnados, de forma a promover o progresso daquela parcela da humanidade nos segmentos material, moral e espiritual. Foi a mediunidade
incipiente dos primitivos homens das cavernas que gerou a crena na
imortalidade e os elementos bsicos da magia e da religio. Dos mdiuns primitivos nasceram os xams, pajs, feiticeiros e sacerdotes de
todos os cultos conhecidos ou j desaparecidos.

2.4 O XAMANISMO
Merece um espao s seu esse personagem que encontramos no
meio dos mais primitivos povos estudados pela Antropologia e cincias
religiosas, o xam, espcie de feiticeiro, de mgico. Mas, na verdade, antes
de tudo, um mdium exttico, que absorve conhecimentos nas viagens
espirituais que realiza e usa seus poderes entre seu povo, essencialmente
no alvio dos seus males.
Como intermedirios entre o mundo dos espritos e o povo, afirmam [os xams] manter contato direto com espritos, sejam eles
de pessoas vivas, ou de plantas, animais e outros elementos do
meio ambiente, com os "espritos-mestres" (espritos, por exemplo, de rios e montanhas) ou ainda os "fantasmas" dos mortos.27

Na origem do xamanismo est a crena radical na perenidade da


alma. Para o crente dessa religio, todos os seus antepassados, ainda que
impalpveis, continuam vivendo num mundo parte. Segundo os praticantes do xamanismo, qualquer um entra em contato com o seu antepassado, servindo-se do xama ou, diretamente, pelo toque de um
tambor, que provoca um estado de insensibilidade exttica. O xama27

HINNELLS, John R. Dicionrio das religies. 1995.

28
25

nismo vem da mais remota antigidade, pois vigorou entre os sumrios,


acdios assrios e babilnicos, j sendo praticado, indubitavelmente,
entre seus antepassados, os homens das cavernas.
Eliade28 relata um fato muito interessante que fortalece a proposta
do xamanismo nas cavernas, como uma das formas de se praticar a mediunidade. Diz ele:
Ao se descobrir a famosa pintura na caverna de Lascaux, onde se v
um biso ferido, apontando os chifres para um homem aparentemente morto, deitado no cho e, sua arma, espcie de chuo munido de gancho, est apoiada contra o ventre do animal; perto do
homem (cuja cabea termina num bico), v-se um pssaro empoleirado numa vara comprida. A cena tem sido geralmente interpretada como a ilustrao de um "acidente de caa". Porm, em 1950,
Horst Kirchner props ver nela uma sesso xamnica: o homem
no estaria morto, mas em transe diante do biso sacrificado, enquanto a sua alma viajaria no alm. O pssaro sobre a vara, motivo
especfico ao xamanismo siberiano, seria o seu esprito protetor.
Segundo Kirchner, a "sesso" era realizada a fim de que o xam se
dirigisse, em xtase, para perto dos deuses e lhes pedisse a bno,
isto , o sucesso da caada.

Essas informaes reforam, consideravelmente, a tese sustentada


pelos Espritos superiores de que a mediunidade de todos os tempos e
lugares. Mesmo sendo praticada de forma espontnea e indisciplinada colocou-se, mesmo assim, pela misericrdia do Criador, a servio do progresso do homem e como meio para haurir recursos do plano maior no alvio
as suas dores.

29

ELIADE, Mircea. Histria das crenas e das idias religiosas. Cap. l, It. 5, 1978.

30

26

CAPTULO 3
A MEDIUNIDADE FORA DAS CAVERNAS

3.1 A MEDIUNIDADE COMO DOM DOS DEUSES


A partir da inveno da escrita, por volta de 4.000 a. C, tem incio
a Idade Antiga, que vai at o ano 476 da Era Crist, com o fim do Imprio
Romano, ocasionado pela invaso dos povos brbaros. Na fase que permeia o fim da pr-histria e o incio da histria, constata-se um considervel avano intelectual, moral e material, em obedincia inexorvel lei do
progresso. Em plena Antigidade histrica, os homens oriundos da prhistria ampliaram sua viso de mundo, tornaram-se mais hbeis e inteligentes, sentindo a necessidade de se organizarem em grupos. Uns se aprimoraram no amanho da terra e no pastoreio de animais domsticos; outros
se dedicaram s prticas artesanais, construindo artefatos e ferramentas;
muitos se voltaram para as guerras, vivendo de saques. De nmade passaram a seminmades e depois a sedentrios. Os homens fixados na terra por
tempo indeterminado, favoreceram o surgimento do grupo familiar, pois a
permanncia de homens e mulheres juntos criou laos de afetividade e a
procriao foi tida como de responsabilidade dos dois. A nao, grupo de
indivduos estabelecidos num territrio, ligados por laos histricos, culturais, econmicos e lingsticos cresce e surgem nela os estratos sociais,
destacando-se, uns pela riqueza acumulada em razo do trabalho ou dos
saques de guerras; outros, pelas virtudes do conhecimento e cultivo das
artes. Destacam-se no meio social os detentores de faculdades extrassensoriais, ou sejam, os mdiuns, sendo, naturalmente, desconhecida a natureza
daquela faculdade, suas leis e finalidades. Entre os extrassensoriais estavam
os artistas, curandeiros, adivinhos, feiticeiros etc., tidos como pessoas especiais, com dons divinos. Com relao ao artista o Esprito Emmanuel afirma
que:
O artista verdadeiro sempre o "mdium" das belezas eternas e o
seu trabalho, em todos os tempos, foi tanger as cordas vibrteis do
sentimento humano, alando-o da Terra para o infinito e abrindo,
em todos os caminhos, a nsia dos coraes para Deus, nas suas
manifestaes supremas de beleza, de sabedoria, de paz e de amor.
[...] O artista, de um modo geral, vive quase sempre mais na esfera
espiritual que propriamente no plano terrestre. Seu psiquismo
27

sempre a resultante do seu mundo ntimo, cheio de recordaes infinitas das existncias passadas, ou das vises sublimes que conseguiu apreender nos crculos de vida espiritual, antes da sua reencarnao no mundo.29

Consultando-se a histria das religies, sabe-se que entre aquelas


pessoas tidas como privilegiadas pelos deuses muitas faziam revelaes,
previam o futuro e praticavam curas e, por isso as denominaes acima. O
feiticeiro reunia, muitas vezes, as funes de sacerdote e as de mdico,
pois a natureza misteriosa das doenas fazia supor a existncia de causas
sobrenaturais. A suposio no era nenhuma crena sem fundamento:
sabemos que muitas enfermidades se manifestam no corpo fsico bem
depois de estarem fixadas no perisprito, em razo da mente doentia ou
de aes obsessivas do Esprito vingativo sobre sua vtima. O doutor
feiticeiro desafiava o "demnio" com gritos, gestos e mscaras na tentativa de venc-lo por intimidao... Sabemos, hoje, que todos os realizadores de feitos ditos "extraordinrios" eram, nada mais, nada menos
que mdiuns, conforme nominou-os Allan Kardec em O livro dos mdiuns. So as pessoas diferenciadas pela alta sensibilidade psquica que,
quando em transe, permite a conexo entre os dois planos da vida,
passando a interpretar, segundo seu entendimento, o que os Espritos
lhes inspiram, promovendo-se, dessa forma, o intercmbio medinico.
Por ser a mediunidade mal entendida por aqueles grupos sociais
primitivos, consideravam-na como sendo um dom divino, uma concesso dos deuses a um dos seus filhos, tornando-o um ser especial.
Em razo dessa concepo distorcida da mediunidade ocorrem, ainda
hoje, muitas comunicaes de Espritos, sem que se questione se o Esprito de Deus (I Joo 4:1), sendo seus ensinamentos aceitos e divulgados sem uma avaliao criteriosa embasada no bom senso, porque se
admite que o mdium seja uma pessoa infalvel pela faculdade que
possui.

29

XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Q. 161 e 165, 2013.

28

3.2 A MEDIUNIDADE ESTATIZADA DA NDIA


Na ndia, bero de todas as religies da humanidade, as revelaes de Brahma deram origem ao Hindusmo, principal religio da
maioria dos hindus. O Hindusmo se caracteriza pelo reconhecimento
da autoridade dos Vedas, conjunto de livros datado de aproximadamente 1.500 a. C. Com relao a essa antigidade, o Esprito Emmanuel, referindo-se aos Espritos degredados do sistema de Capela,
diz que aqueles que se agruparam s margens do Ganges e formaram
as organizaes hindus so de origem anterior prpria civilizao egpcia e que antecederam de muito os agrupamentos israelitas, de onde
sairiam mais tarde personalidades notveis, como Abrao e Moiss.
Os textos literrios, sobre os quais se fundamenta o conjunto das
concepes hindustas foram compostos em poca muito antiga e
transmitidos pela tradio oral durante um perodo inacreditavelmente longo, antes de serem escritos, compondo o livro Veda, palavra snscrita que
significa, em particular, conhecimento sagrado.30
Sobre o carter religioso dos indianos daquela poca, informanos o Esprito Emmanuel que:
Na ndia, identificamos o culto da sabedoria. Instrutores eminentes a
ensinam que a bondade deve ser a raiz de nossas relaes com os semelhantes, que as nossas virtudes e vcios so as foras que nos seguiro
alm do tmulo, propagando-se abenoadas lies de aperfeioamento
moral e compreenso humana; entretanto, o esprito das castas a sufocou os santurios, impedindo a desejvel extenso dos benefcios espirituais aos crculos dos povos.31

Os sacerdotes faziam mistrio sobre as prticas medinicas que


realizavam, no estendendo ao povo os benefcios espirituais que delas
advinham. Entre os brmanes, a prtica da evocao dos mortos era a
base de suas liturgias nos templos, pois sabiam que o homem no era
apenas o corpo. Era no sacrifcio do fogo que se resumia todo o culto
vdico. E nos Vedas lemos, sobre a certeza da presena dos Espritos nas
suas prticas msticas:
30
31

HINNELLS, John R. Dicionrio das religies. 1995.


XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. Cap. 12, 2012.

32
29

Enquanto se cumpre o sacrifcio, os Assouras ou espritos superiores, e os Pitris ou almas dos antepassados cercam os
assistentes e se associam as suas preces.32

Quanto noo de alma e da sua sobrevivncia existe desde os


mais antigos textos, sob uma forma muito embrionria, e s se desenvolver a partir do upanixade texto filosfico produzido entre os sculos VIII e IV a. C, que trata da relao entre Atman33 e Brama34 Essa
noo primitiva est ligada ao problema da morte, j que a sobrevivncia
da alma admitida como natural, abrindo-se trs vias aos defuntos: unirem-se s guas e s plantas; viverem em paz num reino dirigido por
lama, o primeiro morto, ou ainda, viverem entre si, parte de tudo e de
todos. Para os indianos da poca dos faras a alma sobrevivia morte do
corpo fsico e conservava sua individualidade at o seu retorno carne. A
evocao dos mortos somente poderia ser feita pelos brmanes sacerdotes que oficiavam os sacrifcios do Veda , dos diversos graus ou
pelos faquires. Enquanto todos esses conhecimentos eram propriedades
dessas classes privilegiadas, o povo somente recebia as meias-verdades das
revelaes espirituais, favorecendo o surgimento de supersties que o
historiador Aymard registrou em suas pesquisas:
[...] s prticas religiosas acrescentam-se as prticas mgicas [...]
esta magia concerne a todos os atos importantes da vida, construo da casa, escolha da esposa, ao domnio do amor conjugai, abundncia e sade do gado, ao xito do jogo, no comrcio, vitria na luta etc. [...] A adivinhao amplamente praticada, lanando mo do sonho, dos sinais astrolgicos, dos que
se podem distinguir no curso do sacrifcio (direo da fumaa
do fogo, movimento da vtima sacrificada).35
Ensina-nos Allan Kardec que uma idia s supersticiosa quando
33

GRANJA, Pedro. Afinal, quem somos. Cap. l, 1982.


Nota do autor: Alma que tudo penetra e envolve e por largo tempo passa por inmeras transformaes. A Atman individual est aprisionada na matria para se aperfeioar. (SCHLESINGER;
PORTO, 1982).
34 Nota do autor: o esprito nico que existe por si, pai e senhor de todas as criaturas. De sua substncia brotaram as guas da vida. (SCHLESINGER; PORTO, 1982).
35 AYMARD, A.; AUBOYER, J. Histria geral das civilizaes. Cap. 2 (tomo 1), It. 5, 1965.
33

36
30

falsa; cessa de o ser desde que passe a ser uma verdade reconhecida. Mas
essa verdade no foi repassada pelos sacerdotes brmanes ao povo simples e
vido de crer nas foras espirituais que sempre existiram. No entanto, eles,
iniciados nas prticas espritas, preparavam alguns indivduos que eram
chamados faquires (mdiuns) para a obteno dos mais notveis fenmenos medinicos, tais como a levitao, o estado sonamblico at o nvel
de xtase, a insensibilidade hipntica dor, entre outros, alm do treino
para a evocao dos Pitris (Espritos). Sobre esses faquires, informa Gibier36 que, quando indagados sobre como realizavam os fenmenos de levitao, transporte de objetos, materializao de mortos, curas e outros,
respondiam:
Os Espritos, dizem eles, que so almas de nossos antepassados (Pitris), servem-se de ns como de uma instrumento; emprestamoslhes o nosso fluido natural para combin-los com o seu, e, por esta mistura, constitui-se um corpo fludico, com cujo auxlio eles
operam sobre a matria conforme vistes.

Podemos concluir nossos comentrios sobre a mediunidade estatizada na ndia com a sabedoria de Emmanuel.
E o que de admirar-se que nenhum povo da Terra tem mais
conhecimentos, acerca da reencarnao, do que o hindu, ciente
dessa verdade sagrada desde os primrdios da sua organizao neste mundo. [...] Nos bastidores da civilizao, somos compelidos a
reconhecer que a ndia foi a matriz de todas as filosofias e religies da humanidade, inclusive do materialismo, que nasceu na escola dos charvakas?37

36
37

GIBIER, Paul. O espiritismo: faquirismo ocidental. Cap. 6, 2002.


37
XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Cap. 5, 2013.

38
31

3.3 A MEDIUNIDADE SACERDOTAL DO ANTIGO EGITO


Os antigos egpcios acreditavam na imortalidade da alma, nas recompensas e castigos numa outra vida, e na reencarnaao. Tinham constante preocupao a respeito da vida depois da morte corporal; a sua vida era
um incessante esforo para bem morrer. No era suficiente que o morto sobrevivesse, necessrio era que fosse feliz no outro mundo.
Desde os tempos pr-histricos colocavam-se, na tumba, alimentos e
adornos, colares de prolas, objetos de "toilette" esculpidos em
marfim. Pem-se figurinhas esculpidas em relevo: mulheres vestidas ou nuas servindo de concubinas, escravos; uchebti, isto , fiadores que servem de substitutos do morto, se alguma divindade
severa dele exigir duros trabalhos38 (grifo nosso).

Como vimos afirmando, j entre os nossos ancestrais das cavernas,


a certeza da imortalidade era comum e, consequentemente, a comunicao entre os desencarnados se davam por fora da convivncia entre os
dois mundos, tal como sempre foi.
Os egpcios conheciam as cincias psquicas, o destino das almas
no mundo invisvel. Em todas estas coisas, naturalmente, s os altos iniciados possuam conhecimentos claros; o povo, em geral, contentava-se
com lendas, smbolos e, principalmente, com pomposas festas. Por isso, no
estudo do sistema religioso dos antigos egpcios temos de distinguir entre a
religio do povo e a dos sacerdotes, tal como na ndia. Os sacerdotes egpcios eram monotestas, adoravam um s Deus, do qual tinham idias
espiritualistas, mas revelavam esta verdade somente aos iniciados, aptos
para compreend-la. L-se nos livros sagrados dos antigos egpcios: "As
nossas mos no podem toc-lo. Tudo que existe est em seu seio". Mas o
povo era induzido ao politesmo, por que acreditavam os sacerdotes que
ele seria incapaz de compreender a verdade, embora ensinassem que o Sol
era a manifestao de Deus. Encontra-se escrito em um dos papiros que
"Deus se esconde na pupila do astro-rei e irradia por seu olho luminoso".

38

CHALLAYE, Flicien. Pequena histria das grandes religies. Cap. 3,1962.

32

O alto sacerdcio era espiritualista e compreendia que as divindades adoradas pelo povo ignorante apenas representavam as
foras naturais. Para ocupar o lugar do alto sacerdcio, porm, era
necessrio ser iniciado nos Mistrios, o que exigia provas rigorosas
e estudos prolongados por muitos anos. S os iniciados nos primeiros graus e os sacerdotes simples sacrificavam aos deuses. Os
que haviam passado por todos os graus de iniciao faziam parte do
corpo sacerdotal cientfico; viviam plenamente para a cincia e
tratavam dos assuntos mais importantes para a vida espiritual e
material dos egpcios. Os iniciados no podiam nunca e a ningum
revelavam os conhecimentos adquiridos nos Mistrios; as descobertas filosficas e cientficas ficavam nos santurios; o povo recebia
apenas os resultados prticos, porque, na opinio dos sacerdotes,
no possua inteligncia suficiente para compreender os ensinos
iniciticos. Os antigos egpcios acreditavam na imortalidade da
alma, nas recompensas e castigos numa outra vida, e na reencarnao [...] Conheciam as cincias psquicas, o destino das almas no
mundo invisvel, e a comunicao entre os encarnados e os desencarnados. [...]; o povo em geral, contentava-se com lendas, smbolos e, principalmente, com as pomposas festas.39

Os historiadores esto de acordo em atribuir aos sacerdotes do


antigo Egito poderes que pareciam sobrenaturais e misteriosos. Os
magos dos faras realizavam os mesmos prodgios que so referidos na
Bblia, os quais foram praticados por Moiss, que no Egito se iniciou
convivendo com os magos e absorvendo-lhes os conhecimentos. Em
razo dos poderes medinicos que eram misturados maliciosamente
com prticas mgicas e de prestidigitao, os sacerdotes do antigo Egito
eram considerados pessoas sobrenaturais. O conhecimento cientfico
deles ultrapassava, em alguns aspectos, a cincia atual, pois conheciam o magnetismo, o sonambulismo, curavam pelo sono induzido, usavam a clarividncia com fins teraputicos e eram clebres pelas prticas
de curas hipnticas. No obstante usarem a mediunidade um tanto
distanciada dos valores ticos que hoje conhecemos, diz o mentor de
Chico Xavier:
39

LORENZ, F. V. A voz do antigo Egito. Cap. 10, 2008.

33

Dentre os Espritos degredados na Terra, os que constituram a civilizao egpcia foram os que mais se destacavam na prtica do
bem e no culto da verdade. [...] Um nico desejo os animava, que
era trabalhar devotadamente para regressar, um dia, aos seus penates resplandecentes. Uma saudade torturante do cu foi a base de
todas as suas organizaes religiosas. Em nenhuma civilizao da
Terra o culto da morte foi to altamente desenvolvido.40

3.3.1 O livro dos mortos

Cabe um destaque sobre uma obra magnfica que por si s revela o


quanto os egpcios tinham contatos permanentes com o mundo espiritual,
acreditavam na lei de causa e efeito e, consequentemente, no julgamento
dos seus atos na vida material aps a desencarnaao. O texto foi descoberto quatro anos aps a campanha do Egito da Frana, levada a efeito
por Napoleo Bonaparte, entre 1798 a 1801. Trata-se do Papyrus Cadet,
feito durante a dinastia de Ptolomeu. Esse achado foi traduzido pelo egiptlogo Karl Richard Lepsius, ficando conhecido aquele papiro pelo nome
de O livro dos mortos. Ele uma coletnea de vrios hinos, oraes e
invocaes que os egpcios escreviam nas paredes dos tmulos, esquifes e
esteias, papilos e amuletos funerrios, com o fito de assegurar o bem-estar
de seus mortos no mundo do alm. Nele h ensinamentos destinados a
encaminhar a alma na sua vida pstuma e como se preparar para a ascenso espiritual pelas iniciaes.
Challaye41 destaca algumas confisses negativas que o morto deve
pronunciar diante do tribunal de Osris, deixando, de forma irrefutvel,
que os ensinamentos do Governador do nosso Planeta sempre foram aos
homens revelados, mesmo antes de sua vinda Terra na personalidade de
Jesus. Seno, vejamos:
1.

No fiz, perfidamente, mal a qualquer homem.

2.

No tornei meus prximos infelizes.

3.

No cometi vilanias na morada da verdade.

4.

No tive convivncia com o mal.

5.

No cometi mal algum.

6.
40
41

No fiz, como patro, algum trabalhar alm da sua tarefa.

XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Cap. 4, 2013

CHALLAYE, Flicien. Pequena histria das grandes religies. Cap. 3,1962.


34

7.

No houve, por minha causa, nem medrosos, nem pobres,


nem sofredores, nem infelizes.
8. Jamais fiz o que os deuses detestam.
9. No consenti que o senhor maltratasse o escravo.
10.
11.
12.
13.
14.
15.

No fiz algum passar fome.


No causei lgrimas.
No matei.
No ordenei a morte traio.
No menti a nenhum homem.
No pilhei as provises dos templos.

16.
17.
18.
19.

No diminu as substncias consagradas aos deuses.


No furtei os pes nem as faixas das mmias.
No forniquei.
No cometi atos vergonhosos com sacerdotes do meu
distrito religioso.
No encareci os fornecimentos, nem os diminu.
No exerci presso sobre os pesos da balana.
No fraudei nem mesmo o peso da balana.
No tirei o leite da boca dos lactentes.
No roubei animais das pastagens.

20.
21.
22.
23.
24.

25. No engaiolei as aves dos deuses.


26. No pesquei peixe putrefato.
27. No recusei a aceitar a gua na poca das enchentes.
28. No desviei gua de um canal.
29.
30.
31.
32.
33.

No apaguei a chama (dos templos) na sua hora.


No fraudei as oferendas dos deuses.
No repeli os animais de propriedade divina.
No opus obstculo a um deus em fuga.
Sou puro, puro, puro.

Depois da confisso, o morto colocava seu corao em uma balana,


tendo a verdade por contrapeso. O deus Toth registra o resultado. A alma
que mentiu supliciada. A alma que disse a verdade "justificada" e entra
para o mundo dos bem-aventurados.
No se pode esquecer, ao ler essas confisses, que a poca em que
foram escritas os israelitas viviam no Egito e, por essa razo, no devemos nos espantar de as mesmas idias, e at mesmo as mesmas palavras
35

serem encontradas no Declogo que Moiss ensinou ao seu povo, dizendo-se mensageiro de Jeov.

3.4 O CULTO AOS MORTOS NA ANTIGIDADE CLSSICA


De acordo com as mais antigas crenas dos povos primitivos das
pennsulas gregas e itlicas, as almas dos mortos no iam para um mundo
diferente do nosso: continuavam junto dos homens, vivendo sobre a terra
ou debaixo dela. A expresso, at hoje adotada por alguns na hora do
sepultamento, que a terra lhe seja leve, era a certeza de que a criatura continuava sobre o solo, conservando a sensao de bem-estar ou de sofrimento, conforme tivesse sido o seu modo de viver e seu servio prestado
humanidade e aos deuses.42 A certeza de que o morto continuava entre
ns, com as mesmas necessidades dos vivos, se confirmava pela colocao
de vestidos, vasos, armas e outros objetos junto ao cadver, pois deles dependeriam para continuarem a vida. Confirma-se, assim, a crena na convivncia dos Espritos com os encarnados. O sepultamento, com todas as
suas honras, era sagrado para gregos e romanos daquela poca, costume
que se mantm at os dias de hoje. Sem o sepultamento digno e sem as
oferendas, o esprito se tornava perverso e atormentava os vivos, assustando-os com aparies e provocando-lhes doenas. Nada mais patente do
que a certeza da influncia dos desencarnados sobre os encarnados, conforme viria comprovar cientificamente Allan Kardec.
Conta-se que o imperador romano Caio Csar Calgula, ao
ser assassinado de forma cruenta, teve seu corpo semicremado numa pira improvisada e recoberto ligeiramente com relva, no sendo digno de
um sepultamento moda tradicional. Em razo disso, afirma eminente
historiador romano, os guardas do jardim de sua residncia eram perseguidos pelo fantasma do infeliz, e muitos que ali freqentavam foram
assustados com suas aparies, at que a casa fosse devorada por um incndio. Somente depois de exumado pelas suas irms e sepultado devidamente que a alma penada do terrvel imperador se acalmou.43
Informa respeitvel historiador dos povos clssicos, Coulan42

43

COULANGES, Fustel de. A cidade antiga. Cap. l, 1961.


SUETNIO, As vidas dos doze csares. Cap. "Caio Csar Calgula", 1962.

44
36

ges,44 que as mais antigas geraes dos gregos e romanos, muito antes
que aparecessem os filsofos, j acreditavam em uma segunda existncia depois da atual. Encaravam a morte no como dissoluo do ser,
mas como simples mudana de vida. Acreditavam que eles vivessem
numa espaosa regio subterrnea, longe dos seus corpos, penando ou
gozando, de acordo com a conduta que tiveram como homem ou mulher durante a vida. O culto aos mortos, o respeito e a convivncia deles com seus antepassados, eram muito comum, natural e necessrio ao
seu desenvolvimento e manuteno dos princpios morais, ticos, polticos e econmicos. A construo social e jurdica da cidade antiga dos
gregos e romanos foi fundamentada numa crena religiosa de amor e
respeito aos mortos. Difcil no afirmar que aquela convivncia no
promovesse a influncia dos Espritos em seus pensamentos, conforme
nos assegura a resposta do Esprito questo 459 de O livro dos espritos:
P. - Os Espritos influem em nossos pensamentos e em nossos atos?
R. - Muito mais do que imaginais, pois freqentemente so eles que
vos dirigem.

No caso dos greco-romanos com mais razo essa influncia se dava


em virtude da sintonia que proporcionavam, considerando os mortos como criaturas sagradas, tratando-os respeitosamente como bons, santos e
bem-aventurados.
Concluindo, recordemos que o filsofo grego, Scrates, era constantemente orientado pelo seu guia espiritual. Ele afirmava que desde a
infncia era seguido por um ser que ele denominava de Daimon
quase divino, cuja voz o interpelava sobre essa ou aquela ao, orientando, muitas vezes o que deveria fazer e falar. Ele e seu discpulo Plato
foram considerados por Allan Kardec como precursores do Espiritismo,
pois seus ensinamentos assemelham-se bastante aos ditados pelos Espritos ao codificador.

44

COULANGES, Fustel de. A cidade antiga. 1961.

37

3.5 OS ORCULOS GRECO-ROMANOS


O dicionrio do professor Aurlio Buarque de Holanda define orculo como sendo: a) resposta de um deus a quem o consultava; b)
divindade que responde a consultas e orienta o crente; c) palavra, sentena ou deciso inspirada, infalvel, ou que tem grande autoridade e, finalmente, d) pessoa cuja palavra ou conselho tem muito peso ou inspira
absoluta confiana. Aqui, a acepo que adotamos para o termo orculo aquela pessoa que serve de intermedirio entre o mundo material e o espiritual, portanto, o mdium, que inspira confiana pelo dom
que possui.
Na Grcia e em Roma, a crena nas evocaes dos mortos era
geral. Templos famosos, tambm denominados de orculos, possuam
os chamados "ptons" ou as "pitonisas", encarregados de profetizar evocando os deuses (Espritos) para trazerem respostas s questes propostas. s vezes o consulente queria, ele prprio, ver ou falar com a "sombra" (Esprito) desejada e conseguia-se coloc-lo em comunicao com o
ser ao qual interrogava. Os orculos eram tambm conhecidos, como j
dissemos, pelos nomes de sibilas, magos adivinhos etc.
O mais famoso orculo da antigidade grega ficava no santurio
de Apoio, em Delfos, localizado nas encostas do monte Parnaso, no
golfo de Corinto. Nos sculos VII e VI a. C., chefes de Estado, legisladores e chefes militares iam aquele templo consultar o orculo para
tomar decises importantssimas referentes poltica, economia do
Estado, s guerras a serem empreendidas e s questes de amor... A
prtica no intercmbio entre os homens e os "deuses" era muito forte,
mas a faculdade medinica como instrumento divino dado ao homem
para ajudar no progresso no era assim reconhecida, sendo, portanto,
maculada pelos mdiuns e seus usufruturios.
Os romanos tambm tiveram os seus orculos famosos, chamados
arspices, que interpretavam as vontades dos "deuses" pelo exame das
vsceras de animais sacrificados ou pelos fenmenos da natureza, como
raios, troves e eclipses. A expanso do Cristianismo ps fim atividade
dos orculos.

38

3.6 O FUROR DOS DEUSES DA MESOPOTMIA


Mesopotmia nome grego que significa entre rios , era o nome
dado ao antigo pas situado na sia entre os rios Tigre e Eufrates, hoje o
Iraque. Sua origem data de 7.000 a 5.500 a. C. Os povos que viveram
nessa regio foram os sumrios, os babilnios e os assrios. Os habitantes da
Mesopotmia eram politestas, ou seja, acreditavam na existncia de vrios
deuses. Na concepo destes povos, os deuses poderiam praticar coisas boas
ou ruins com os seres humanos. Esses deuses representavam os elementos da
natureza: gua, ar, Sol, terra, etc. Marduque era o deus protetor da cidade da
Babilnia, durante o reinado de Hamurabi, o qual ficou famoso pela instituio de um cdigo que recebeu o seu nome: Cdigo de Hamurabi.
A religio dos babilnios tira suas caractersticas, bem como origem,
da dos sumerianos. Isoladas, as tumbas de Ur atestam, por volta do
ano 3.000, uma crena na sobrevivncia integral no mago do tmulo, dotado de provises, jias e utenslios. [...] O babilnio teme
os deuses e pede-lhes uma vida longa e feliz; um terror constante
curva-o diante dos demnios e gnios que podem ser malfeitores;
a noo de pecado pouco difundida e a verdadeira piedade
consiste em apaziguar os deuses, oferecendo-lhes sacrifcios, por vezes constrangendo-os magicamente.45

Sem muito esforo, podemos deduzir que era significativa a submisso daquele povo influenciao espiritual, chegando a fazer oferendas
para comprar-lhes as benesses, prtica que ainda hoje encontramos nos
rituais de origem africana, bem aceitas no Brasil. Sabemos que os deuses,
demnios, heris e gnios dos babilnios, nada mais eram que os Espritos
dos seus contemporneos que se mantinham refns das sensaes materiais e, por isso, traficavam com os humanos que insistiam no conluio para
dos desencarnados se aproveitarem. A certeza na sobrevivncia da alma
levou a que construssem templos em formato de pirmides (zigurates),
onde as almas consideradas deuses habitavam e podiam ser consultadas.
Informa-nos o historiador Petit:

45

PETIT, Paul. Histria antiga. Cap. 2,1964.


46

39

O povo jamais penetra o templo, e as relaes com o deus apenas


podem ter lugar mediante a interveno dos sacerdotes [mdiuns],
o que confere a esta religio um aspecto hiertico pouco favorvel
piedade pessoal ou ao misticismo do fiel.46

Observamos, mais uma vez, que na pr-histria da mediunidade segundo Kardec, o possuidor dessa faculdade era considerado como detentor
de um dom divino, adquirindo, nessa condio, poderes polticos, religiosos
e sociais extraordinrios.
Os mesopotmios, mais especificamente os sumrios, merecem aqui
um destaque especial pela a inestimvel contribuio que deram humanidade com a inveno da escrita cuneiforme, por volta de 4.000 a. C.,
significando, em nosso entendimento, que a influncia espiritual superior tambm teve oportunidade de se fazer presente. As invenes que
beneficiam a humanidade, promovendo-lhe o progresso, tem sempre sua
origem no mundo espiritual superior.

3.7 A MEDICINA DOS BABILNIOS E A


CRENA NA ATUAO DOS ESPRITOS
Os primitivos babilnios eram muito supersticiosos, como todos
os demais povos da sua poca. Acreditavam que hordas de espritos malvolos se escondiam na escurido e cruzavam os ares, espalhando em seu
caminho o terror e a destruio, para os quais a nica defesa eram os sacrifcios e os sortilgios mgicos. Se o antigo povo babilnio no inventou
a feitiaria, foi ao menos o primeiro a lhe dar um lugar de grande importncia, a ponto do desenvolvimento da demonologia e da bruxaria terem
exigido leis que prescreviam a pena de morte contra seus praticantes. H
provas de ter sido muito temido o poder dos feiticeiros, ou seja, mdiuns
conluiados com os Espritos trevosos.
A crena na atuao de uma fora espiritual maligna, na origem das
doenas, era fundamento bsico na medicina dos babilnios.

46

Ibid.

40

Embora muitas vezes se valesse de recursos farmacolgicos, o mdico sacerdote babilnio nunca omitia o ingrediente mstico do medicamento. O paciente no poderia pensar, portanto, que estivesse
sendo curado pelas propriedades medicinais das ervas e das outras
substncias empregadas no preparo dos remdios. O remdio era
apenas um agente do poder divino, que s o sacerdote podia aplicar na cura do mal.47

Diante disso, pode-se concluir que os babilnios alimentavam uma


concepo religiosa de que as enfermidades expressavam o castigo da divindade, idia que muitos sculos depois vai ser acatada oficialmente
pelos cristos na Idade Mdia, para explicar as epidemias e a molstias
incurveis. Os babilnios praticavam o augrio prognstico feito pelos
augures (sacerdote que tirava pressgios do canto e do vo das aves; agoureiro) , para saber de qual molstia se tratava e a qual entidade espiritual
se deveria fazer tal ou qual sacrifcio. Os mdicos sacerdotes eram mdiuns, pouco ou nada sabendo das suas faculdades que, de alguma forma,
contriburam para aliviar os sofredores e alimentaram a certeza da presena de foras espirituais em suas vidas.

3.8 OS DRUIDAS CELTAS

Os celtas habitavam a Glia (Gallia, em latim), isto , o territrio


que hoje corresponde, aproximadamente, Frana, Blgica e Itlia na
regio Norte. Os gauleses (celtas) dividiam-se em diversas tribos ou povos, por vezes federados, cada um com cultura e tradies originais. Os
celtas foram um dos grandes povos da Europa, nos anos 600 a 50 a. C.
Desde a pr-histria que vinham se espalhando por grande parte do
velho continente ocidental, bem como pelo Leste e Oeste da Anatlia
(atual Turquia), chegando at a Espanha e Gr-Bretanha. O imperador
romano Caio Jlio Csar conquistou seus territrios para Roma em 52 a.
C., quando os celtas estavam empenhados em uma unificao nacional.
Porque as regies onde viviam os celtas foram chamadas de Glias, esse
povo passou a ser conhecido como gauleses.
Os celtas possuam grupos fechados de sacerdotes especializados
47

CIVITA, Roberto. Medicina e sade: Histria de medicina. Cap. "A medicina assrio-babilnica", 1969.

41

em comunicaes com o Alm, chamados de druidas e druidesas: pessoas


encarregadas das tarefas jurdicas, filosficas e de aconselhamento dentro
da sociedade celta. Temos informaes de que:
Os druidas comunicavam-se com o mundo invisvel; mil testemunhas atestam. Nos recintos de pedra evocavam os mortos. As
druidesas e os bardos proferiam orculos. Vrios autores referem
que Vercingetrix48 entretinha-se debaixo das ramagens sombrias
dos bosques, com as almas dos heris mortos em servio da ptria.
Antes de sublevar a Glia contra Csar, foi para a ilha de Sein, antiga residncia das druidesas, e a, ao esfuziar dos raios, apareceulhe um Gnio que predisse sua derrota e seu martrio49.

A escolha dos futuros sacerdotes era feita entre a classe aristocrtica


e, desde criana, o candidato j se submetia rigorosa disciplina e intenso
aprendizado junto aos druidas mais velhos. A sabedoria drudica j admitia
a reencarnao, a inexistncia de penas eternas, o livre-arbtrio, a imortalidade da alma, a lei de causa e efeito e as esferas espirituais. Andr Moreil informa-nos que Hippolyte Lon Denizard Rivail adotou pseudnimo
de Allan Kardec por saber, por meio do seu Esprito protetor (Zfiro), ter
sido um sacerdote druida em uma existncia anterior.50

48

Nota do autor: Chefe militar gauls que, no incio do ano 58 a. C. sublevou seus compatriotas contra a
dominao romana, imposta por Caio Jlio Csar. Aps diversas batalhas contra o poderio de Csar,
Vercingetrix foi vencido e decapitado. considerado um dos maiores heris da histria do povo gauls.
49
DENIS, Lon. Depois da morte. Primeira parte, cap. V, 2013.
50

MOREIL, Andr. Vida e obra de Allan Kardec. Cap. 3, 1986.

42

CAPTULO 4
A MEDIUNIDADE NA BBLIA
A Bblia , sem sombra de dvidas, a fonte mais segura e abundante de relatos significativos para a histria da humanidade, em que
o fenmeno medinico esteve sempre presente. A saga do povo israelita teve incio com a sada de Abrao e toda sua tribo da cidade de
Ur, na Mesopotmia, em busca da terra prometida, sob a orientao
de um Esprito denominado Jav, considerado por Abro como sendo
o prprio Deus nico, criador de todas as coisas e todo poderoso. As
grandes decises dos patriarcas, dos juzes e dos reis do povo hebreu
foram, na maioria das vezes, amparadas no aconselhamento dos profetas, mdiuns inspirados por Jav.
Nada obstante os relatos da crena na continuidade da vida aps a
morte do corpo fsico e os registros dos intercmbios medinicos descritos na Bblia, alguns estratos da religio catlica e de outras denominadas
crists insistem em negar os fatos lapidados naquele documento to importante para a humanidade. Aqueles fenmenos foram estudados criteriosamente por Allan Kardec e outros estudiosos espritas ou no. Temos, por exemplo, a firmao de um eminente estudioso das religies
que, conduzido apenas pelo af da pesquisa cientfica assegura:

Os israelitas, nos tempos primitivos, partilhavam as crenas da humanidade sobre a sobrevivncia dos mortos. Os mortos vivem num
outro mundo, o Chel, continuam a interessar-se pela sorte de seus
descendentes. Em Rama, local da sepultura de Raquel, Jeremias ouve:
"... uma queixa funrea, choros amargos: E Raquel que chora seus
filhos. E recusa ser consolada (grifo nosso) (JEREMIAS 31:15) .51

Segundo Isaas, quando o rei da babilnia desce para os mortos, estes o acolhem com palavras sarcsticas: "Que fizestes de tua magnificncia,
agora que o verme te cobre?" (ISAAS 14:9 e seguintes).
Dentro desse contexto, os mortos adquirem um poder e uma sabedoria sobre-humana, tornam-se espritos: eloim. esta a palavra emprega51

CHALLAYE, Flicien. Pequena histria das grandes religies. Cap. 9,1962.

43

da pela Pitonisa consultada por Saul.52


Relacionaremos alguns fenmenos medinicos insertos nos Antigo
e Novo Testamentos. Os textos apresentados foram colhidos da Bblia de
Jerusalm, Edies Paulinas, 1987.

4.1 FENMENOS MEDINICOS NO ANTIGO TESTAMENTO

4.1.1 Matria l izao com voz direta


(l SAMUEL 28:11, 12 e 15)
Relato: Saul, em vsperas de uma batalha, consulta clebre pi-tonisa
da poca, desejando se aconselhar com a alma de Samuel, comandante
dos exrcitos de Israel, j sepultado em Ramatha, sua ptria natal. Ao
solicitar pitonisa o ansiado contato com o falecido, travou-se o seguinte
dilogo:
Pitonisa:
A quem chamarei para ti?
Saul:
Chama Samuel.
Ento a mulher viu Samuel e, soltando um grito medonho, disse:
Por que me enganaste? Tu s Saul!
Saul:
No temas! Mas o que vs?
Pitonisa:
Vejo um espectro que sobe da terra.
Saul:
Qual a sua aparncia?
Pitonisa:
um velho que est subindo; veste um manto. Ento Saul viu que era
Samuel e, inclinando-se com o rosto no cho prostrou-se.
Samuel (o Esprito materializado):
Por que perturbas o meu descanso chamando-me? [...].
O leitor interessado poder saber a continuao do dilogo entre o
rei Saul e o Esprito.
52

I samuel, 13; isaas, 8:19.

44

Outro fenmeno de mesma natureza narrado por um homem ntegro e reto chamado J:
Ouvi furtivamente uma revelao, meu ouvido apenas
captou seu murmrio: numa viso noturna de pesadelo, quando a
letargia cai sobre o homem, um terror apoderou-se de mim e um
tremor, um frmito sacudiu meus ossos. Um sopro roou-me o rosto
e provocou arrepio por todo o corpo. Estava parado mas no vi
seu rosto , qual fantasma diante dos meus olhos, um silncio...
Depois ouvi uma voz: [...].
O leitor curioso poder ler em J 4:12 a 16 o que o Esprito materializado disse a ele. Por sinal um texto muito interessante.
No h como negar que ambos os casos comprovam o fenmeno
da materializao do Esprito com voz direta.

4.1.2 Levitao (II REIS 6:5 e 6)


Relato: Um lenhador estava cortando uma viga quando o machado
soltou-se do cabo e caiu na gua e ele ento gritou:
Ai, meu senhor!
E um homem de Deus ali apareceu e indagou:
Onde caiu?
E ele mostrou o lugar. Ento Eliseu cortou um pedao de madeira,
jogou-o naquele lugar e o machado veio tona. Disse ento:
Apanha-o. E o homem estendeu a mo e o pegou.
Nesse caso a levitaao se comprova de modo indiscutvel e
espetacular, quando o ferro do machado emergiu superfcie do rio.
4.1.3 Transporte (EZEQUIEL 3:14)
Relato: O profeta assim diz:
O esprito ergueu-me e me levou; eu fui, mas amargurado,
com o esprito em fogo, enquanto a mo de lahweh pesava sobre mim.
ainda Ezequiel que nos brinda com mais um caso de transporte
em 8:2 e 3:
Olhei, e eis alguma coisa que tinha a aparncia de um
homem [...] Ele estendeu o que parecia ser a forma de mo e me
segurou por um tufo de cabelo. O esprito me levantou entre o cu e
a terra e me trouxe a Jerusalm, em uma viso de Deus. [...]

4.1.4 Premonio (|SAAS 7:14 al)


45

Relato: Isaas, profeta de primeira grandeza e clarividente inco-mum


prev, quase mil anos antes, a vinda de Jesus com as mincias que, mais
tarde, serviriam para identificar o tipo sublime do Mestre:
Pois sabeis que o Senhor mesmo vos dar um sinal: Eis
que a jovem concebeu e dar luz um filho e por-lhe- o nome de
Emanuel [Deus conosco]. Ele se alimentar de coalhada e de mel at
que saiba rejeitar o mal e escolher o bem. Com efeito, antes que o
menino saiba rejeitar o mal e escolher o bem, a terra, por cujos dois
reis tu te apavoras, ficar reduzida a um ermo

4.1.5 Vidncia (DANIEL 8:15)


Relato:
Enquanto contemplava esta viso, eu, Daniel, procurava o seu
significado. Foi quando, de p diante de mim, vi uma como aparncia de homem. Eu ouvi a voz humana sobre o Ulai [nome do
rio onde se deu o fenmeno] gritando e dizendo: Gabriel, explica a
este a viso! Ele dirigiu-se para o lugar. sua chegada, fui tomado
de terror e ca com a face por terra. Ento ele me disse: filho, fica
sabendo que a viso se refere ao tempo do Fim.

O mesmo Daniel em 10:5 afirma:


Levantei os olhos para observar e vi um homem revestido de Unho,
com os rins cingidos de ouro puro, seu corpo tinha a aparncia do
crislito, e seu rosto o aspecto do relmpago e seus olhos como
lmpadas de fogo [...] Somente eu, Daniel, vi esta apario; os
homens que estavam comigo no viam a viso [...] (grifo nosso).

O destaque importante pois caracteriza o fenmeno como de


vidncia verdadeiramente, no podendo ser confundido com uma materializao, quando todos os presentes veriam o referido homem.
4.1.6 Escrita direta (DANIEL 5)
Relato: L encontramos a comprovao do fenmeno da escrita direta por ocasio de banquete oferecido pelo rei Balthazar (filho de Nabucodonosor), ao qual compareceram mais de mil pessoas da corte. Bebiam e
louvavam os deuses, quando
46

De repente, apareceram dedos de mo humana que se puseram a


escrever, por detrs do lampadrio, sobre o estuque da parede do
palcio real, e o rei viu a palma da mo que escrevia. Ento o rei
mudou de cor, seus pensamentos se turbaram, as juntas dos seus
membros se relaxaram e seus joelhos se puseram a bater um contra o outro.

O relato continua e o leitor buscar saber o que foi escrito pela mo


materializada e as conseqncias daquele inusitado acontecimento.
A mais importante escrita direta, tanto para os hebreus como para
toda a humanidade foi o recebimento dos Dez Mandamentos o Declogo , pelo profeta de primeira grandeza Moiss, detentor de magnficas
faculdades medinicas, no Monte Sinai. No se pode negar que aquele
documento foi resultado de um fenmeno medinico, tendo como mdium o profeta Moiss, afirmao que se pode constatar em Deuteronmio, captulo 5 e xodo captulos 20 e 34. Em resumo, sabe-se que o profeta foi chamado por Jav a subir o Monte Sinai. Aps conversar com
Moiss em cima do Monte, Jav lhe presenteou com duas tbuas de pedra,
escritas pelo dedo de Deus e no por Moiss, vale a pena frisar. Hoje se
pode assegurar que as pedras foram grafadas pelo processo da escrita direta, fenmeno conhecido, tambm, pelo nome de pneumatografia.
Para o leitor se inteirar sobre a escrita direta, remeto-o leitura da
Revista Esprita do ms de agosto de 1859, publicada pela FEB, s pginas
309 a 316, artigo escrito por Allan Kardec sob o ttulo Pneumatografia ou
escrita direta; e ao captulo XII de O livro dos mdiuns.

4.2 FENMENOS MEDIUNICOS NO NOVO TESTAMENTO


A culminncia dos fatos medinicos encontrados no Antigo Testamento se d com a atuao de Jesus, o Mdium de Deus, cujos relatos
constam dos quatro evangelhos, dos atos dos apstolos e das epstolas apostlicas.

4.2.1 Materializao ou apario (MARCOS 16:9 a 11)


47

Relato:
Ora, tendo ressuscitado na madrugada do primeiro dia da semana,
ele [Jesus] apareceu primeiro a Maria Madalena, de quem havia
expulsado sete demnios. Ela foi anunci-lo queles que tinham estado em companhia dele e que estavam aflitos e choravam. Eles,
ouvindo que ele estava vivo e que fora visto por ela, no creram.

Outro fenmeno dessa natureza encontramos no evangelho de


Lucas, 24:36 a 39. Relata o autor que os 11 apstolos estavam reunidos, falando sobre a volta do Mestre aps o seu sepultamento, existindo entre eles os que ainda duvidavam por que no tinham
informaes muito seguras sobre o inusitado fato, quando Jesus se
apresentou no meio deles: "A paz esteja convosco!". Tomados de
espanto e temor, imaginavam ver um esprito. Mas ele disse:
Por que estais perturbados e por que surgem tais dvidas em vossos coraes? Vede minhas mos e meus ps: sou eu! Apalpai-me e
entendei que um esprito no tem carne, nem ossos, como estais
vendo que eu tenho.

Nos dois casos acima, Jesus se apresentou aos seus Apstolos tal
como as aparies estudadas por William Crookes (Fatos espritas] e por
Rafael Amrico Ranieri (Materializaes luminosas], nas quais o esprito
materializado pode ser tocado, apalpado, sentindo-se o calor de sua pele,
dando a ntida impresso de que se trata ali de um corpo de carne e osso.

4.2.2 Xenoglossia (Aros DOS APSTOLOS, 2:1 a 4)


Relato: o povo judeu comemorava o resultado da colheita do
trigo com uma grande festa realizada cinqenta dia aps a Pscoa.
Da o nome Pentecostes, que significa "quinquagsimo dia". Conta o
apstolo Lucas que
Tendo-se completado o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar. De repente, veio do cu um rudo como o
agitar-se de um vendava! impetuoso, que encheu toda a casa onde se encontravam. Apareceram-lhes, ento, lnguas como de fogo, que se repartiam e que pousavam sobre cada um deles. E to48

dos ficaram repletos do Esprito Santo e comearam a falar em


outras lnguas, conforme o Esprito lhes concedia se exprimissem.

O texto bblico esclarece, mais abaixo, que estavam presentes naquele momento, entre os judeus, vrios povos que falavam lnguas distintas, tais como os medos, elamitas, frgios, egpcios, lbios, romanos, cretenses, rabes e muito mais.
O fenmeno perfeitamente esclarecido luz da mediunida-de xenoglssica, ou seja, o mdium tem potencial para falar num idioma que
no o seu. O assunto foi amplamente estudado pelo professor italiano
Ernesto Bozzano, cuja obra Xenoglossia foi editada pela FEB.

4.2.3 Mediunidade de cura (Atos DOS APSTOLOS 3)


Relato: os apstolos Pedro e Joo iam em direo ao Templo de Jerusalm quando observaram um homem sendo carregado, e ficam sabendo
que era um aleijado de nascena. Este solicita que lhes dem uma esmola.
Pedro, porm, fitando nele os olhos, junto com Joo, disse--Ihe: "Olha para ns!" Ele os olhava atentamente, esperando receber deles
alguma coisa. Mas Pedro lhe disse: "Nem ouro nem prata possuo. O
que tenho, porm, isto te dou: em nome de Jesus Cristo, o Nazareu,
pe-te a caminhar!". E tomando-o pela mo direita, ergueu-o. No
mesmo instante seus ps e calcanhares se firmaram; de um salto psse em p e comeou a andar.

Allan Kardec ao falar dos mdiuns curadores no item 175 de O


livro dos mdiuns, afirma que certas pessoas tem o poder de curar "[...]
pelo simples toque, pelo olhar, mesmo por um gesto, sem o concurso de
qualquer medicao". Foi exatamente o que vimos acontecer com o aleijado de nascena, sendo curado apenas pelo olhar do apstolo Pedro.
Lendo o romance biogrfico de Paulo e Estevo, psicografado pelo saudoso mdium Chico Xavier, sob a inspirao do Esprito Emmanuel, o leitor
encontrar o convertido de Damasco realizando curas nas vrias cidades por
ande passava pregando a Boa Nova. Confira.

49

4.2.4 Vidncia
Relato: Allan Kardec em A gnese, captulo XV, se detm na anlise
criteriosa dos denominados milagres de Jesus e os v como manifestao
do poder medinico que o Mestre dos mestres possua. Alguns exemplos:
a)

prximo a Jerusalm viu que numa determinada aldeia


estava l uma jumenta amarrada a sua espera. Enviou,
ento, dois de seus discpulos para que a trouxesse at ele
para que, montando-a, fizesse sua entrada triunfante em
Jerusalm. E assim foi (MATEUS, 21:1 a 7).
b) estava o Mestre no Horto a orar, quando se levanta e
alerta seus apstolos de que sua hora era chegada, pois
Judas se aproximava para lhe dar o beijo traioeiro e or
denar sua priso, sendo Jesus levado pelos soldados de
Csar (MATEUS, 26:46 a 50).
c) Jesus acabara de pregar para os circunstantes s margens
do lago de Genesar, em cima de um barco de Pedro.
Finda a pregao pede o pregador ao Apstolo que avan
ce para o mar e lance suas redes. Simo Pedro disse-lhe
que j havia tentado e nada conseguira, mas se o Mestre
assim queria... A rede foi lanada e uma grande quanti
dade de peixes veio nela. Jesus com sua vidncia identi
ficara o cardume a ser pescado. O fato ficou registrado
como sendo uma pesca milagrosa (LuCAS, 5:1 a 7).

Nada mais atual a respeito do hbito dos primeiros cristos em


praticar a mediunidade, do que o que lemos na Primeira epstola aos
corntios, captulo 12, redigida pelo Apstolo dos Gentios, demonstrando sua preocupao em levar entendimentos aos membros daquela
igreja a respeito da diversidade das mediunidades. O Esprito Emmanuel, no livro Seara dos mdiuns, psicografado pelo mdium Chico Xavier, presenteia-nos com uma belssima parfrase intitulada Faculdades
medinicas, a epstola de Saulo:

50

H diversidade de dons espirituais, mas a Espiritualidade a


mesma.
H diversidade de ministrios, mas o mesmo Senhor que a todos
administra.
H diversidade de operaes para o bem; todavia, a mesma Lei de
Deus que tudo opera em todos.
A manifestao espiritual, porm, distribuda a cada um para o
que for til.
Assim que a um, pelo esprito, dada a palavra da sabedoria divina e, a outro, pelo mesmo esprito, a palavra da cincia humana.
A outro confiado o servio da f e a outro o dom de curar. A outro concedida a produo de fenmenos, a outro a profecia, a
outro a faculdade de discernir os Espritos, a outro a variedade das
lnguas e ainda a outro a interpretao dessas mesmas lnguas.
No entanto, o mesmo poder espiritual realiza todas essas coisas, repartindo os seus recursos particularmente a cada um, como julgue
necessrio.
Quem analise despreocupadamente o texto acima, decerto julgar estar lendo moderno autor esprita, definindo o problema da mediunidade; contudo, as afirmaes que transcrevemos saram do punho
do apstolo Paulo, h dezenove sculos, e constam no captulo 12 de
sua primeira carta aos corntios. Como fcil de ver, a consonncia
entre o Espiritismo e o Cristianismo ressalta, perfeita, em cada estudo correto que se efetue, compreendendo-se na mensagem de Allan Kardec a chave de elucidaes mais amplas dos ensinos de Jesus
e dos seus continuadores.
Cada mdium mobilizado na obra do bem, conforme as possibilidades de que dispe.
Esse orienta, outro esclarece; esse fala, outro escreve; esse ora, outro
alivia.
Em mediunidade, portanto, no te ds preocupao de admirar
ou provocar admirao.

51

Procuremos, acima de tudo, em favor de ns mesmos, o privilgio de aprender e o lugar de servir.

Para no cansar o(a) leitor(a), encerraremos nossa pesquisa de fenmenos medinicos na Bblia, indicando mais alguns momentos em que
a mediunidade se manifestou estuante no Novo Testamento:
a) Filipe, na Samaria, retira Espritos sofredores de pobres
obsessos, aos quais vampirizavam (Aros, 8:7).
b) Saulo de Tarso desenvolve a clarividncia e v o prprio
Cristo, s portas de Damasco, e lhe recolhe as instrues
(Aras, 9:3 a 7).
c) Jesus procura Ananias, mdium clarividente residente em
Damasco, e pede-lhe socorro para Saulo (Aros, 9:10 e
H).
d) Na Antioquia um mdium de nome Agabo incorpora um
Esprito benfeitor que realiza importante premonio.
(Aras, 11:27 a 29).
e) Ainda na Antioquia, vrios instrumentos medianmicos
aglutinados favorecem a produo da voz direta, consignando expressiva incumbncia a Saulo e Barnab. (Aros,
13:1 a 4).
f) Em Trade, o Apstolo da Gentilidade recebe a visita de
um varo, em Esprito, a pedir-lhe concurso fraterno em
Macednia ( ATOS, 16:9 e 10).
A Bblia est espera de quem mais se interesse em estud-la sem
preconceitos e encontrar registrados os fatos que atestam o intercmbio
medinico, em especial nas pginas do Novo Testamento, que de grande
importncia para o esprita conhec-lo. Por oportuno, lembramos o que
diz o codificador na Introduo de O evangelho segundo o espiritismo:
Todo mundo admira a moral evanglica; todos proclamam a sua
sublimidade e a sua necessidade; mas muitos o fazem confiando
naquilo que ouviram, ou apoiados em algumas mximas que se tornaram proverbiais, pois poucos a conhecem a fundo, e menos ainda a
compreendem e sabem tirar-lhe as conseqncias.

52

CAPTULO 5
A NOITE DE MIL ANOS E A MEDIUNIDADE NA IGREJA

Alguns historiadores estigmatizaram a Idade Mdia como sendo uma


noite de mil anos por que, dizem eles, naquele perodo houve pouqussimo
progresso intelectual, cientfico e artstico. Admitem que a ignorncia se
hospedava em todos os segmentos da sociedade de ento e na grande maioria
das atividades. A filosofia, a cincia e as artes foram monopolizadas pela
Igreja, instalando essa uma teocracia mista com os reis e imperadores, tendo
ela poderes acima dos mandantes polticos. Ao povo pregava que os mandatrios sentavam-se no trono pela vontade de Deus e que deviam, por essa
razo, serem obedecidos cegamente. E o obscurantismo grassando entre os
povos medievais. Contudo, um registro interessante que durante a Idade
Mdia a Igreja e seus profitentes se aprofundaram no estudo da Bblia. Nessa
fase da histria, fora da Igreja, dos conventos e das ordens religiosas, poucos
sabiam ler e escrever, significando que a grande multido "lia" a Bblia segundo a "leitura" que fazia a Igreja. Para que somente "os representantes de
Deus na Terra" pudessem interpretar a Bblia, a sua leitura pelo povo foi
cassada pelo bispo de Roma, Gregrio VII, em 1080. Depois o Papa Inocncio III (1161-1216) vai seguir-lhe o exemplo e universaliza a proibio, alegando que tal prtica era perigosa para os simples e incultos, O Evangelho
ensina exatamente o oposto: "Eu te louvo, Pai, Senhor do cu e da terra,
porque ocultaste estas coisas aos sbios e doutores e as revelaste aos pequeninos" (MATEUS, 11:25).
Os chefes da instituio que representava Jesus na Terra no se habituavam pobreza e simplicidade apostlica; pregavam os ensinamentos do Messias, mas no os viviam. Em verdade, trabalhavam para manter o povo simples na ignorncia, promovendo, por isso, uma longa estagnao no processo evolutivo, estabelecendo o obscurantismo poltico
e religioso, com exceo de poucos. A Filosofia passa a se denominar
Teologia, a Cincia somente ser aceita se tiver o aval dos telogos, e os
artistas se destacam na pintura e na escultura, oferecendo aos crentes a
viso que tinham das cenas bblicas, contribuindo com as pregaes catlicas. Embora a Igreja trabalhasse para impedir a manifestao e divulgao da mediunidade, esta se insurgia entre seus prprios membros, conforme assegura Emmanuel:

53

Espritos hericos e missionrios, cuja maioria no se incorporou


aos nomes da galeria histrica terrestre, exerceram a funo de novos sacerdotes da idia sagrada do Cristianismo, conservando-lhe o
fogo divino para as futuras geraes do planeta. Subordinados,
embora, disciplina da Igreja Romana, eles ouviam no dito do corao, a palavra eterna e suave do divino Jardineiro e sabiam, por
isso, que a sua misso era a da renncia, do sacrifcio e da humildade.53

Do renomado pesquisador esprita e sempre lembrado Clvis Tavares (19151984), que estudou os fenmenos psquicos ocorridos na vida
dos santos, os quais foram publicados no seu livro pstumo Mediunidade
dos santos, editado pela IDE, colhemos algumas informaes sobre os
fenmenos medinicos acontecidos no mago da Igreja, durante a noite
de mil anos, e oferecemos ao nosso leitor ou leitora, para que tenha uma
noo da caminhada dessa faculdade
extraordinria, que no tem nenhum preconceito, alcanando todos os
credos, raas, sexos e idade, sem restries s condies morais de quem
por ela escolhido. Vejamos:

5.1 SO FRANCISCO DE ASSIS (1182-1226)


Era costume de Francisco orar numa capela abandonada dedicada a
So Damiano. Certa feita suplicava conhecer qual a vontade de Deus
sobe sua pessoa, quando ouve uma voz: "No vs que a minha Igreja
est a desabar? Vai, pois, e restaura-a para mim". E por trs vezes se repete o amargurado apelo. Foi, ento, pela audincia que o jovem Francisco foi chamado ao apostolado, sendo canonizado pela Igreja como So
Francisco de Assis pelos milagres realizados, porquanto assim que a Igreja denomina os fenmenos medinicos devidamente estudados e esclarecidos por Allan Kardec.

53

XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Cap. 17, 2013.

54

5.2 SANTO ANTNIO DE PDUA (l 195-1232)


Afirmam os bigrafos que
No momento em que morreu, Antnio de Pdua apareceu em
viso ao abade Gallo, em Vercelli. Saudou-o cortesmente e lhe
disse: "Caro Abade, deixei o burrico em Pdua e agora vou para
minha ptria".

Mais tarde o abade recebeu a notcia da morte de Pdua. Esse um


caso de apario no momento da desencarnao, profusamente estudado
por Ernesto Bozzano em seu livro A crise da morte, editado pela FEB. O
referido bigrafo, em seu livro Histria de Santo Antnio, observou que
entidades devotadas ao mal se materializavam nas imediaes de um
convento. "Era um bando de malfeitores a devastar a seara de um dos
principais amigos do convento." E sob influncia superior expulsava os
espritos perturbadores do monastrio com exortaes austeras e pregava
a eles o amor. A vidncia e a materializao se conjugavam nesse fato.

5.3 SANTA BRGIDA (l 302-1373)


Profetizando para o povo da Sucia, Erigida foi chamada de "correio a servio de um grande Senhor", porque transmitia ao povo palavras
profticas que ouvia das elevadas esferas espirituais. A servidora da Ordem
Franciscana anunciou catstrofes para a sua ptria que se cumpriram.
Erigida era arrebatada em xtase quando orava e seu secretrio Petrus
Olai escrevia os ditados transcendentais ou medinicos. Seu bigrafo relata que ela, com a vidncia apurada, viu a sua frente, transmitindo-lhe orientaes e palavras de conforto, os Espritos de Joo Evangelista, de So
Loureno, de So Francisco de Assis e tantos outros. Para a Igreja, tais
entidades somente podem se tornar visveis aos olhos de santos, no querendo reconhecer que so eles detentores da valorosa faculdade medinica
para servir a humanidade. Diz mais o seu bigrafo que certa vez, quando
Erigida estava orando na igreja do mosteiro, viu que ela se alou no ar,
carregada por foras invisveis... Era a levitao to bem estudada por Allan Kardec com as mesas danantes.
55

5.4 SANTA CATARINA DE SIENA (1347-1380)


Joseph Husslein informa que, j aos 6 anos de idade, Catarina tinha manifestaes visuais; que nas suas vises surgiram, alm do divino Mestre, sua me
Maria, os apstolos Pedro e Paulo e, tambm, Maria Madalena. Catarina
tambm ouvia o cntico dos bem-aventurados no cu. Tais fenmenos fazem-nos lembrar dos mdiuns Francisco Cndido Xavier, Yvonne do Amaral Pereira, Jos Raul Teixeira, Divaldo Pereira Franco e tantos outros que
em nosso Brasil, se catlicos, seriam considerados pessoas agraciadas com
dons divinos especiais, desde que pertencessem Igreja.
Na Idade Mdia, refugiando-se do antema mediunidade, somente em sociedades ultrassecretas os mdiuns se reuniam para ouvirem os
Espritos. Nesse perodo da Histria, milhares de vidas foram ceifadas sob
a acusao de feitiaria e de evocao dos mortos e de malignidade. No
obstante o testemunho da jovem Joana d'Are (1412-1431), guiando o povo
francs, sob orientao de suas vozes, deixando clara a possibilidade da
comunicao entre os vivos e os mortos, foi, por isso mesmo, condenada
fogueira da Inquisio. E a mediunidade continuou sendo mal compreendida, no estudada e perseguida; considerada uma chaga demonaca, uma
doena mental at a segunda metade do sculo XIX.

CAPITULO 6
A MEDIUNIDADE NOS ALBORES DA MODERNIDADE

O progresso fora inelutvel. Pode ser retardado, mas no estancado. A evoluo intelectual durante a Idade Mdia andou vagarosamente, tal como um rio em plancie, que vai, pacientemente, dando
voltas, contornando os obstculos ao seu curso, preferindo os declives
que lhe permitam a construo de um leito, respeitando sempre a lei da
gravidade, visando apenas ao objetivo maior: o oceano. O Esprito imortal,
ao longo da sua caminhada progressiva, submete-se a sua condio mental
para alcanar o oceano da sabedoria e navegar tranqilamente em direo a
sua felicidade. Mas, felizmente, a histria de nossas vidas no construda
somente por ns encarnados. Um nmero bem maior de seres espirituais
nos acompanha e empenha-se incansavelmente pelo nosso avano no leito
da evoluo intelectual. Confirmando a tese, informa o Esprito Emma56

nuel:
Em todo o sculo VI, de conformidade com as deliberaes efetuadas no plano invisvel, aparecem grandes vultos de sabedoria e
bondade, contrastando a vaidade orgulhosa dos bispos catlicos,
que em vez de herdarem os tesouros de humildade e amor do
Crucificado, reclamaram para si a vida suntuosa, as honrarias e
prerrogativas dos imperadores.
Os chefes eclesisticos, guindados mais alta preponderncia poltica, no se lembravam da pobreza e da simplicidade apostlicas,
nem das palavras do Messias, que afirmara no ser o seu reino ainda deste mundo.54

na Idade Moderna que a faculdade medinica vai adquirir um


pouco mais de aceitao por parte de alguns missionrios, ainda membros
da Igreja, que passaram a averigu-la e estud-la com mais ateno, embora ainda no a compreendendo satisfatoriamente. Foi o caso do padre
Alonzo de Benavides (1578-1635), que estudou, sem preconceitos, o
fenmeno da bicorporeidade e de vidncia em Maria de Jesus de Agreda,
nascida na cidade de Castela Espanha , em 1602, e que realizou trabalho excepcional como missionria no Novo Mxico. Repasso o que diz
Benavides sobre ela:
Certo dia, tendo-a o Senhor arrebatado em xtase, no momento em
que orava insistentemente pela salvao daquelas almas (gente do
Novo Mxico), Maria de Agreda sentiu-se de repente transportada
para uma regio longnqua e desconhecida, sem saber como. Achou-se, ento, num ambiente que no o de Castela e experimentou
os raios de sol mais ardentes que de costume. Homens de uma raa
que jamais tinha encontrado estavam diante dela, e Deus lhe ordenava que satisfizesse seus caridosos desejos e pregasse a lei e a f santa
quele povo55

Mesmo diante do esforo da Espiritualidade maior no sentido de


colocar dentro da Igreja mdiuns seguros e responsveis para demonstrar
54
55

XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Cap. 17, 2013.


KARDEC, Allan. Revista Esprita. Nov. 1860, "Maria de Agreda Fenmeno de bicorporeidade", 2009.

57

que a mediunidade instrumento programado para o servio do amor


e do esclarecimento da criatura humana, e no virtude graciosa dos santos, no despertaram para essa realidade de forma plena, pois o peso da
carne e o espesso arcabouo cultural fizeram com que esquecessem o que
aprenderam e prometeram aos seus tutores antes de sua reencarnao. O
abade Dgenettes nos d um exemplo dessa dificuldade quando confessa:
Quando eu estava na Terra, trabalhava de corpo e alma para reconduzir os homens a Deus, mas tinha apenas uma idia muito
fraca da importncia desta grande lei, pela qual todos os homens
chegaro ao progresso. A matria impe graves entraves, e nossos
instintos muitas vezes paralisam os esforos de nossa inteligncia.
Quando, pois, de minha audio, eu no sabia bem em que pensar; mas vendo que a voz continuava a fazer-se ouvir, conclui por
um milagre. Apesar disso, considerava-me como um verdadeiro
instrumento, e tudo quanto obtive por esta intercesso me confirmava essa idia. Pois bem! De fato eu tinha sido um instrumento;
mas no havia milagre; eu era um dos homens designados para trazer
uma das primeiras pedras a doutrina, fornecendo aprova das comunicaes espirituais56 (grifo nosso).

Mas, mesmo sufocadas pelo mito dos "dons divinos", desde a Antigidade, e pela interdio da Igreja mediunidade, vrias almas comprometidas com o Cristo deixaram suas pegadas na estrada da histria
do Espiritismo. Citamos alguns.

6.1 SO PEDRO DE ALCNTARA (1499-1562)


Foi o grande amigo espiritual de Santa Teresa d'vila. Esta confessa que o via em esprito e que ele a consolava mais do que quando na
vida corprea, quando com ele convivia. Pedro era dotado de uma mediunidade rara. Conta seu bigrafo, frei Estefnio Piat, que certa vez o
convento estava em chamas e ele investiu contra o fogo e o ordenou que
cedesse e assim aconteceu. Afirma que ele "Agarra com as mos as traves
56

KARDEC, Allan. Revista Esprita, ago. 1865, "Abade Dgenettes, mdium", 2009.

58

em brasa e salva da destruio a capela de Nossa Senhora do Rosrio, de


onde j se pensava em retirar o Santssimo Sacramento".57 Conta ainda o
mesmo bigrafo que sob a vista de testemunhas confiveis, ele foi visto,
quando em meditao, levitando em grande altura, que parecia elevar-se
aos cus.
6.2 SANTA TERESA D'VILA (1515-1582)

A primeira doutora da literatura religiosa na Espanha permanecia


em transes sonamblicos e estados catalpticos, enquanto seu esprito
viajava pelos planos espirituais, recolhendo e trazendo informaes superiores com que sustentou moralmente suas irms da Ordem das Carmelitas
Descalas, por ela fundada, e a si mesma, a fim de superar as condies
morais da poca e estabelecer nobres e austeras linhas do dever cristo.
Diz o seu bigrafo que:
Por meio de Teresa, a Igreja aprendeu uma vez mais que o Cristo
era uma realidade viva, esse Cristo que os discpulos viram na estrada de Emas, que Saulo de Tarso encontrara no caminho de Damasco [...].58

Mas o codificador faz ressalvas quanto s vises e narrativas dos extticos, alertando que podem, de certa forma, ficarem condicionados s
suas crenas e culturas ao descreverem o que vem e o que ouvem. Escreveu Kardec:
Desse nmero Santa Teresa. Dir-se-ia, pela narrativa da santa,
que h uma cidade no inferno: ela a viu, pelo menos, uma espcie de viela comprida e estreita como essas que abundam em velhas
cidades, e percorreu-a horrorizada, caminhando sobre lodoso e ftido terreno, no qual pululavam monstruosos reptis. Foi, porm,
detida em sua marcha por uma muralha que interceptava a viela,
em cuja muralha havia um nicho onde se abrigou, alis, sem poder
explicar a ocorrncia. Era, diz ela, o lugar que lhe destinavam se
abusasse, em vida, das graas concedidas por Deus em sua cela de
57
58

TAVARES, Clovis. Mediunidade dos santos. Cap. 6, 1988.


FULOP-MILLER, Ren. Os santos que abalaram o mundo. Cap."Santa Tereza- a santa do xtase", 2011.

59

vila. Na verdade, visitava ela as regies espirituais umbralinas e


descrevia, ao retornar ao corpo, como era o inferno segundo a concepo aprendida na Igreja.59

6.3 PIO V (l 504-1572)


Enxergou psiquicamente a vitria dos seus exrcitos, em Corinto,
na clebre batalha de Lepanto,60 que impedia o avano dos turcos no Mediterrneo, a 7 de setembro de 1571, apesar de encontrar-se em Roma.
Kardec esclarece esse fenmeno em O livro dos mdiuns, item 184, da
seguinte forma:
O pressentimento uma intuio vaga das coisas futuras. Algumas
pessoas tm essa faculdade mais ou menos desenvolvida. Pode ser
devida a uma espcie de dupla vista, que lhes permite entrever as
conseqncias das coisas atuais e a filiao dos acontecimentos.

6.4 SO JOO DA CRUZ (l 542-1591)


Tal como Tereza, nasceu na Espanha, na provncia de vila. Logo cedo,
ficou desiludido com o relaxamento da vida monstica em que viviam os conventos carmelitas. Decepcionado, tenta passar para a Ordem dos Cartuxos,
ordem muito austera, na qual poderia viver a severidade da vida religiosa
qual se sentia chamado. Em setembro de 1567 encontra-se com Santa Teresa, que lhe fala sobre o projeto de estender a Reforma da Ordem Carmelita
tambm aos padres. O jovem de apenas 25 anos de idade aceitou o desafio.
Trocou o nome para Joo da Cruz. Dizia ele que a contemplao no um
fim em si mesmo, mas deve conduzir ao amor e unio com Deus e, por
ltimo, deve levar experincia dessa unio qual tudo se ordena. "No h
trabalho melhor" confessava , "nem mais necessrio que o amor", Santa Teresa d'Avila considerava ele "uma das almas mais puras que Deus tem
59

KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Primeira parte, cap. IV, it 12, 2013


Nota do autor: A Batalha de Lepanto foi um conflito naval travado entre uma esquadra da Liga Santa,
formada pela Repblica de Veneza, Reino de Espanha, Cavaleiros de Malta e Estados pontifcios, sob o
comando de Joo da ustria, terminando por vencer o Imprio Otomano no dia 7 de outubro de 1571, ao
largo de Lepanto, na Grcia, significando o fim da expanso do Islamismo no Mediterrneo.
60

60

em sua Igreja".

6.5 SO VICENTE DE PAULO (1581-1660).


Dotado de vidncia, ao celebrar missa pelos mortos divisava quem
precisava mesmo de suas oraes. Tinha vises de Espritos iluminados tal
como Chico Xavier que via e conversava com Espritos de elevada condio.
Pelos exemplos at aqui apresentados, podemos concluir que a Espiritualidade maior buscou a Igreja para nela introduzir Espritos de escol
que por eles se manifestassem as virtudes ensinadas por Jesus na sua peregrinao pela Terra e esquecidas por aqueles que se diziam seus representantes.
Era a Igreja que detinha os tesouros da cincia e da filosofia; dentro dela se
encontravam os homens mais cultos daquele perodo e os alicerces do Espiritismo necessitavam dessa cultura. Kardec61 j reconhecia essa verdade,
declarando que o Espiritismo se implantava por toda parte, principalmente
nas classes cultas.
A mediunidade na busca de sua identificao, contou com muitos trabalhadores fiis ao Senhor. Presos, no entanto, aos seus arcabouos culturais os
resultados por eles manifestados foram sempre submetidos viso de mundo
de cada um deles e daqueles que interpretavam suas produes medinicas.
Nada, no entanto, fora do contexto da realidade humana. Resta esperar que
o Esprito evolua mentalmente e se esclarea para melhor compreender as
coisas de Deus.

61

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. "Concluso", it. V, 1 , 2013.

61

CAPTULO 7

MOVIMENTOS RENOVADORES E A MEDIUNIDADE

Nos albores do sculo XV, quando a idade medieval estava prestes a extinguir-se, grandes assemblias espirituais se renem nas proximidades do
planeta, orientando os movimentos renovadores que, em virtude das determinaes do Cristo, deveriam encaminhar o mundo para uma nova era. Todo esse esforo de regenerao efetuava-se sob o seu olhar misericordioso e compassivo, derramando sua luz em todos os coraes. Mensageiros devotados reencarnam no orbe, para desempenho de misses carinhosas e redentoras.62

Nesses movimentos, a Frana se destaca, tendo entre seus pensadores mais importantes, figuras como Voltaire, Montesquieu, Diderot e
Jean-Jacques Rousseau. Outros expoentes do movimento foram Kant, na
Alemanha, David Hume, na Esccia, Cesare Beccaria, na Itlia, Benjamin
Franklin e Thomas Jefferson, nas colnias britnicas. Todos eles divulgaram pensamentos novos, desafiando seus contemporneos reflexo das
razes da vida e de suas manifestaes. Ensaios de humanidade surgem no
chamado despotismo ilustrado ou esclarecido, em que os tiranos admitem
certos direitos aos seus governados, encontrando-se entre eles Catarina
II, da Rssia (17291796), que chamada s pressas para ver o seu ssia
fantasma , uma entidade materializada que se demorava em seu trono,
sendo cercado pela guarda do Palcio. O "fantasma" alvejado por dois
tiros de fuzil pelos seus guardies desfez-se sem deixar sinal de sua presena. O fato levou a profundas reflexes. No se tem dvida que sua mediunidade influa consideravelmente na sua postura como rainha diante dos
seus sditos.
O chamado Sculo das Luzes no poderia ter nome to apropriado,
se considerarmos que a influncia espiritual encontrava ressonncia em
algumas mentes que atuaram no declnio da centralizao de poder da
Igreja e no crescimento do secularismo atual, quando a mediunidade se
espraia com menos dificuldade, embora no sendo identificada como tal.
62

XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Cap. 20, 2013.

62

Segundo afirmamos acima, o centro do Iluminismo foi a Frana, tendo


como palco os sales e culminando com a publicao da grande Encyclopdie (1751-1772), editada por Denis Diderot (17131784), com a contribuio de dezenas de filsofos, estando entre eles Voltaire (1694-1778)
e Montesquieu (16891755), e muito outros lderes intelectuais. Naqueles
mesmos sales teria lugar o fenmeno das mesas girantes, que d origem
ao Espiritismo codificado por Allan Kardec.
Cabe aqui reservar um espao para Emmanuel Swedenborg (Estocolmo, 1688 Londres, 1772), um dos homens mais eminentes do Sculo
das Luzes segundo Kardec:
No entanto, por mais refutvel que seja (sua obra sobre o mundo dos
Espritos), nem por isso deixar de ser um dos homens mais eminentes do seu sculo. [...] Destacou-se em todas as cincias, especialmente na Teologia, na Mecnica, na Fsica e na Metalurgia. Sua prudncia, sabedoria, modstia e simplicidade lhe valeram a alta reputao de que ainda hoje desfruta.63

Foi quem primeiro estudou com metodologia os fenmenos medinicos, aps o afloramento de sua mediunidade em Londres. Estando plenamente afinado com a teologia bblica, suas obras esto embasadas nos simbolismos judaicos e catlicos. Entre elas, a mais conhecida O cu e o inferno, que no deve ser confundida com o monumental livro de Allan Kardec.
Maiores informaes sobre Swedenborg o leitor ou a leitora encontrar na
citada revista. Cabe-nos aqui fazer-lhe justia pelo empenho em desvendar o
mundo espiritual que, infelizmente teve sua viso obnubilada pelo forte
animismo. Lamenta o codificador:
Ele cometeu um equvoco dificilmente perdovel, no obstante
sua experincia das coisas do mundo oculto: o de aceitar cegamente
tudo quanto lhe era ditado, sem o submeter ao controle severo da razo (grifo nosso).

Na galeria daqueles que so testemunhos da peregrinao da mediunidade at aquele que a estudaria, a compreenderia e a colocaria no
seu verdadeiro pedestal, cabe mais alguns:
63

KARDEC, Allan. Revista Esprita. Nov. 1859. "Swedenborg" 2009.

63

7.1 SO JOO BATISTA MARIA VIANNEY


CURA D'ARS (l 786-1 859)
Era ouvido por mais de 20 mil pessoas, anualmente, que o procuravam a fim de encontrar a paz ao escutar sua palavra. Era um daqueles
missionrios que vinham tanger as nuvens do obscurantismo medieval
que ainda teimavam em permanecer nos cus da nova era, iluminando as
mentes dos simples e humildes de corao. Extraordinrio vidente, colocava sempre sua faculdade a servio do bem. No captulo VIII de O evangelho segundo o espiritismo, item 20, o leitor se encantar com uma
mensagem do Esprito Cura d'Ars.

7.2 ABRAHAM LINCOLN (l 809-1865)


Presidente dos Estados Unidos da Amrica, realizava sesses
espritas na Casa Branca. Ele mesmo era dotado de faculdade medinica,
chegando ao ponto de antever a sua morte ocorrida no dia 15 de abril de
1865.
7.3 HARRIET BEECHER STOWE (1811-1896)
Psicografou o conhecido livro A cabana do pai Toms. Disse ela:
"Este livro no foi escrito por mim. No fiz outra coisa seno tomar nota
do que me diziam". O livro tem como tema a busca da liberdade por
aqueles que no a possuam, os escravos. Era, sem dvida a Espiritualidade maior vindo em socorro de todos ns pela mediunidade de Harriet.

7.4 RAINHA VITRIA (1819-1901)


A soberana que mais tempo permaneceu no poder ingls. Durante
trinta anos manteve dilogos com o falecido esposo Alberto, atravs do
mdium John Brown. As grandes decises do seu governo tiveram a participao direta do Esprito.

64

CAPTULO 8
A MEDIUNIDADE NO BRASIL

A mediunidade no Brasil j estava presente e estuante entre os nossos silvcolas, quando chegaram aqui os colonizadores portugueses. Informaes deixadas por aventureiros e pesquisadores do perodo colonial
relatam que a maioria das tribos do Brasil, quando do seu descobrimento, acreditava na existncia da vida alm-tmulo, na reencarnao e rendia culto s almas dos mortos e s divindades. "A partir da idia entre eles
da recompensa e da punio de cada um segundo os seus atos, podemos
concluir, por deduo, que eles acreditavam em uma vida aps a morte".64
Acreditavam, tambm, na existncia do princpio do mal na personalidade deAnhang, e no princpio do bem, identificado como Tup. Essas informaes nos levam a deduzir que a interlocuo entre os ndios e
seus antepassados era fato consumado. Algumas entidades espirituais do
convvio deles marcaram o inconsciente coletivo e se incorporaram cultura popular brasileira, estando entre elas o Boitat, o Caipora, o Curupira, o Jurupari e a Iara.
Hans Staden, pesquisador alemo que fora aprisionado pelos tupinambs no litoral fluminense, em 1554, ao retornar para o seu pas, escreveu um livro sobre o Novo Mundo. Ele faz relatos interessantes sobre
os hbitos dos indgenas brasileiros. Escolhemos dele uma afirmao que
nos certifica do constante contato dos silvcolas brasileiros com as entidades do mundo invisvel:
Acreditam na imortalidade da alma e so afligidos por um esprito
maligno a que chamam "Kaagere", que lhes surge sob a forma
de quadrpede, ou ave, ou qualquer estranha figura. Crendo na
imortalidade da alma, no trovo e nos espritos malignos que os
atormentam, tenho que uma semente de religio brotaria neles,
no obstante as trevas em que vivem.65

64

OLIVEIRA, Frei Hermnio B. de. Formao histrica da religiosidade popular no Nordeste. Cap. 3,
1985.
65
LACERDA FILHO, Licurgo S. de. Os primeiros anos do espiritismo e a mediunidade no Brasil.
Cap. l, 2005

65

Nas comunidades indgenas havia em cada uma delas um personagem muito importante que era o "paj", um verdadeiro mdium que
invocava os nativos desencarnados. Mas a mediunidade no era privilgio somente deles, pois outros amerndios demonstravam, pelos seus
comportamentos, ter aquela faculdade.
Entre as tribos primitivas foram registrados vrios movimentos
messinicos em que um determinado ndio era o lder, e sempre se dizia
enviado por Deus, por Maria ou sendo a reencarnao de heris tribais.
A proposta era sempre a de combater os estrangeiros e o Cristianismo.
Era a manifestao medinica de baixa vibrao naqueles lderes. E no
nos parece muito difcil explicar esse fato luz do Espiritismo: os ndios escravizados e assassinados pelos "brancos", desencarnando em
pssimas condies emocionais, mantinham-se revoltados contra os que
lhe fizeram mal em nome de Jesus, impondo-lhes as crenas catlicas.
Os padres, com raras excees, eram considerados inimigos mortais dos
ndios, por no lhes respeitarem as tradies.
Em 1779, foi um ndio criado nas misses franciscanas entre os
guarais que anunciou, por meio de bastes de dana, que os ndios deviam abjurar o Cristianismo e acompanh-lo em busca do
grande Antepassado, que os levaria ao paraso, mas por isso deviam abandonar as roupas europias, retomar a poligamia e danar
dia e noite.66

Diante de tanto dio, os ndios desencarnados encontrando canais medinicos em seus irmos tribais e ressonncia de pensamentos,
buscavam a vingana. Em razo desse processo, encontramos exemplos
de obsesso coletiva entre eles. Alguns chefes de tribo incitavam os ndios
a abandonar o trabalho, danar e esperar, pois uma espcie de Idade de
Ouro estaria para chegar. Analisemos o excerto abaixo:
Acabando de falar o feiticeiro, comeam [os presentes] a tremer,
principalmente as mulheres, com grandes tremores de seu corpo,
que parecem endemoninhadas, deitando em terra, e escumando pe66

QUEIROZ, Ma. Isaura Pereira de Queiroz. O messianismo no Brasil e no mundo. Cap. l, It.I (2P),
1965.

66

las bocas e nisto lhes persuade o feiticeiro que ento lhes entra a
santidade67 (grifo nosso).

Era o momento da incorporao das entidades obsessoras naqueles


mdiuns despreparados. Vejamos mais um exemplo de obsesso entre
nossos ndios, confirmando, mais uma vez, a mediunidade em ao:
Por volta de 1590 um indgena educado na aldeia jesutica de Pinheiro fez-se passar por santo reunindo a sua volta muitos fiis.
Um dia assaltou a aldeia frente dos adeptos, entrou na igreja,
decapitou a imagem da Virgem e entronizou-se no altar, declarando que era ele a Santa Maria68 (grifo nosso).

Sobre a prtica da mediunidade no Brasil Colnia, lembra-mo-nos


dos navios negreiros que aqui chegavam entre os sculos XVI e XIX,
trazendo mais do que africanos para trabalhar como escravos: em seus
pores, viajava tambm uma religio estranha aos portugueses, considerada feitiaria. Foi ela que, pouco a pouco, se transformou numa das religies mais populares do pas, o candombl, cujos deuses (Espritos) so
chamados de orixs, dando origem aos famosos terreiros em todo o Pas. A represso da Igreja para que os negros no praticassem seus rituais,
considerados herticos, obrigaram a que dissimulassem suas prticas primitivas com as dos catlicos, dando origem ao sincretismo religioso,
onde os deuses dos escravos foram travestidos de santos que ocupavam
os altares das igrejas. Os terreiros afro-brasileiros formam hoje um complexo sociopoltico-religioso, dando mostras da espiritualidade do povo
brasileiro que se expressa de variadas maneiras, manifestando, antes de
tudo, a tolerncia religiosa em nosso Pas.
Em relao s prticas medinicas no segmento da sociedade abastada do Rio de Janeiro, informa o Anurio Esprita de 2003 que foram
registradas informaes sobre reunies onde se falava de "mesas girantes"
na residncia do comerciante portugus, Jos Smith Vasconcellos, o Baro
de Vasconcellos (1817-1903). Relata, ainda, que se tm notcias de reunies de experimentao medinica ocorridas no Rio de Janeiro, pelo m67
68

Id. Ibid., p. 143.


Id. Ibid., p. 146.

67

dico homeopata, historiador e poltico alagoano Alexandre Jos de Mello


Moraes (18161882), com o qual se reuniam o poltico pernambucano
Pedro de Arajo Lima, o Marqus de Olinda (1793-1870), o bacharel em
leis e poltico mineiro Jos Cesrio de Miranda Ribeiro, o Visconde de
Uberaba (17921856), dentre outros. Observamos que o Espiritismo encontrou guarida, nos seus primeiros momentos aqui no Brasil, nas classes
mais privilegiadas da sociedade brasileira, fenmeno comum tambm na
Europa. Pelos menos uma razo muito forte existia para isso: os livros
que aqui chegavam, tratando de Espiritismo estavam escritos em francs,
idioma que o povo simples no lia.69
Um testemunho bastante significativo da prtica medinica,
com ares de messianismo, encontramos por volta de 1857, nos arredores
de Campinas, So Paulo, onde se instalou um portugus chamado Faria,
apresentando-se como o Messias; dizia que viera restabelecer a religio na
terra, curando os doentes, ressuscitando os mortos (!). Formou em torno de
si um grupo, dentre os quais distinguiu 12 apstolos. Acusado de revolucionar a regio, foi enviada, de So Paulo, uma fora militar contra ele,
prendendo-o e condenando-o a seis meses de cadeia. Os adeptos, vendo
que as promessas extraordinrias do lder no se cumpriam, perderam e f
e se dispersaram.70
Alm dos fenmenos medinicos registrados entre os silvco-las,
escravos e colonizadores, outros de elevada significao histrica se deram
em nosso Brasil. Para se ter certeza disso, suficiente ler a obra psicografada pelo mdium Francisco Cndido Xavier, sob a inspirao do Esprito
Humberto de Campos, intitulada Brasil, corao do mundo, ptria do
evangelho. L tomamos conhecimento de que importantes decises sociais e polticas da histria do nosso pas foram tomadas sob a tutela da forte e decisiva influenciao espiritual.
Somente em 1865, mais precisamente, no dia 17 de setembro, em
Salvador (BA), teve lugar uma autntica reunio esprita sob a direo
do jornalista baiano Lus Olmpio Teles de Menezes, j orientados os
seus participantes com as seguras orientaes de O livro dos mdiuns, de
Allan Kardec. Em 1869 aquele pioneiro criou o primeiro peridico esprita do Brasil, O Eco d'Alm Tmulo, que circulou durante pouco mais de
69

LACERDA FILHO, Licurgo S. de. Os primeiros anos do espiritismo e a mediunidade no Brasil. Cap.
4, v. 5, 2005.
70
QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. O messianismo no Brasil e no mundo. "Apndice", 1965.

68

um ano. Nada obstante, era o incio do grande Movimento Esprita Brasileiro!


CAPTULO 9

A MEDIUNIDADE COM ALLAN KARDEC NA SPEE


[A mediunidade] um dom de Deus, que se pode empregar tanto para o
bem quanto para o mal, e da, qual se pode abusar. Seu fim pr-nos em
relao direta com as almas daqueles que viveram, a fim de recebermos
ensinamentos e iniciaes da vida futura. [...].71

At aqui apresentamos os passos da mediunidade na esteira do tempo, no intuito de demonstrar que essa faculdade sempre esteve presente
entre ns, nada obstante nossa ignorncia sobre seu valor e sua finalidade
para o progresso da humanidade em todos os sentidos. Neste captulo trataremos do encontro dessa sublime faculdade psquica com o professor
Hippolyte Lon Denizard Rivail, lembrando que seu primeiro tte--tte
com os Espritos se deu no incio da segunda metade do sculo XIX, precisamente em 1855, em Paris, Frana. o prprio quem relata em Obras
pstumas:
Passado algum tempo, pelo ms de maio de 1855, fui casa
da sonmbula, Sra. Roger, em companhia do Sr. Fortier, seu
magnetizador. L encontrei o Sr. Ptier e a Sra. de Plainemaison,
que daqueles fenmenos me falaram no mesmo sentido em que
o Sr. Carlotti se pronunciara, mas em tom muito diverso. O Sr.
Ptier era um funcionrio pblico, j de certa idade, homem muito
instrudo, de carter grave, frio e calmo; sua linguagem pausada,
isenta de todo entusiasmo, produziu em mim viva impresso e,
quando me convidou a assistir s experincias, que se realizavam na
casa da Sra. de Plainemaison, Rua Grange-Batelire, n 18, aceitei
imediatamente. A reunio foi marcada para a tera-feira de maio,
s oito horas da noite.72
Foi a que, pela primeira vez, presenciei o fenmeno das mesas que giravam, saltavam e corriam em condies tais, que na deixavam lugar para qualquer dvida.
71
72

KARDEC, Allan. O que espiritismo. Cap. II, it. 88, 2013.


N.E.: A data ficou em branco no manuscrito.

69

Assisti, ento, a alguns ensaios, muito imperfeitos de escrita medianmica numa


ardsia, com auxlio de uma cesta. Minhas idias estavam longe de precisar-se,
mas havia ali um fato que necessariamente decorria de uma causa. Entrevi, naquelas aparentes/utilidades, no passatempo que faziam daqueles fenmenos, qualquer
coisa de srio, e como que revelao de uma nova lei, que tomei a mim estudar a
fundo73(grifo nosso).

Muitos, como j vimos, foram chamados ao longo dos sculos, direta


e indiretamente, a presenciar os fenmenos medinicos e, no entanto, no
os viram como os viu o professor Rivail. Muitos chamados, mas somente
ele o escolhido\ No por Graa divina, mas pela sua prontido espiritual e
disposio de carregar a sua cruz, seguindo o Cristo. Assertiva que pode
ser comprovada pela sua confisso e rogativa a Jesus, ao assumir a responsabilidade de se tornar o arauto do Esprito de Verdade:
Senhor! Se vos dignastes lanar os olhos sobre mim para o cumprimento de vossos desgnios, que seja feita a vossa vontade. A minha
vida est em vossas mos, disponde do vosso servidor. Em presena
de uma to grande tarefa, reconheo a minha fraqueza; minha boa
vontade no faltar, mas, talvez, as minhas foras me trairo. Supre
a minha insuficincia; dai--me as foras fsicas e morais que me forem necessrias. Sustentai-me nos momentos difceis, e com a vossa
ajuda, e a de vossos celestes mensageiros, esforar-me-ei para corresponder aos vossos objetivos.74

O Mestre de Lyon manteve-se firme na sua promessa de estudar a


fundo os fenmenos presenciados nas reunies realizadas na casa do Senhor Baudin, cujas mdiuns eram as adolescentes Julie Baudin e Caroline
Baudin, que muito contriburam para que os Espritos dessem respostas
srias e valiosas aos questionamentos feitos pelo professor Rivail. Com as
respostas obtidas e confrontadas com as de outros mdiuns espalhados por
toda Europa e outras partes do mundo, estabelecendo, assim, o princpio
da universalidade do ensino dos Espritos, ele publicou, em 1857, O livro
dos espritos, sob o pseudnimo de Allan Kardec. Surgia no cenrio mundial um novo homem que daria incio construo de uma nova era na
73
74

KARDEC, Allan. Obras pstumas. Segunda parte, "A minha iniciao no Espiritismo", 2009.
KARDEC, Allan. Obras pstumas. "A minha iniciao no Espiritismo", 2009.

70

histria da humanidade.
9.1 A SOCIEDADE PARISIENSE DE ESTUDOS ESPRITAS - SPEE

O sucesso alcanado com a publicao de O livro dos espritos despertou em Kardec uma justa preocupao: as manifestaes me-dinicas
pelas quais a Terceira Revelao seria dada ao homem no deveriam ser
realizadas em ambientes restritos, no obstante a seriedade com que aconteciam. No bastava a ele ser honesto, necessrio se fazia que no desse
motivos para o descrdito sobre o intercmbio medinico. Acreditou que a
melhor maneira de pesquisar esse mundo que se abria diante da humanidade, de estudar os procedimentos para o relacionamento com os desencarnados e de difundir os ensinos dos Espritos superiores, no seria nas
reunies onde mesas girantes atendiam aos interesses mesquinhos de curiosos e irresponsveis. As reunies espritas deveriam ser levadas a efeito em
instituio especialmente criada para esse objetivo, a fim de evitar a frivolidade e a interferncia de contingncias da vida privada dos participantes. A
divina faculdade necessitava urgentemente do seu templo e de uma equipe
de homens srios e estudiosos, para que fosse aceita como o portal de
luz por onde deveriam cruzar as verdades do mundo espiritual. Com esse
propsito, Allan Kardec fundou a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas - SPEE.
Na Revista Esprita de maio de 1858, pgina 233 (FEB), ele d cincia da criao da Sociedade, nos seguintes termos:
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Fundada em Paris no
dia 1 de abril de 1858 e autorizada por portaria do Sr. Prefeito de Polcia, conforme o aviso de S. Exa. Sr. Ministro do Interior
e da Segurana Geral, em data de 13 de abril de 1858.

E justifica o ato:
A extenso por assim dizer universal que tomam diariamente as
crenas espritas fazia desejar vivamente a criao de um centro
regular de observaes. Esta lacuna acaba de ser preenchida. A
Sociedade cuja formao temos o prazer de anunciar, composta
71

exclusivamente de pessoas srias, isentas de prevenes e animadas do sincero desejo de esclarecimento, contou, desde o incio,
entre os seus associados, com homens eminentes por seu saber e
por sua posio social. Estamos convictos de que ela est chamada a prestar incontestveis servios constatao da verdade. Sua
lei orgnica lhe assegura uma homogeneidade sem a qual no haver vitalidade possvel; est baseada na experincia dos
homens e das coisas e no conhecimento das condies necessrias s observaes que so o objeto de suas pesquisas. Vindo a
Paris, os estranhos que se interessam pela Doutrina Esprita tero um centro ao qual podero dirigir-se e comunicar suas prprias observaes.

A SPEE, com base no seu Estatuto, torna-se a primeira Instituio genuinamente Esprita e regularmente constituda no mundo. Para
informaes mais robustas a respeito, remetemos os leitores, ao Captulo
XXX de O livro dos mdiuns. Inicialmente a SPEE ficou sediada na Rua
de Valois, n 35 Bairro Palais-Royal, em Paris, mas partir de 20 de
abril de 1860, ela foi definitivamente instalada num imvel alugado na
Rua Sainte-Anne, n 59, para onde, dois meses depois, foi transferida a
redao da Revista Esprita. O relatrio de abril de 1862, publicado no
mencionado peridico, assegura que a Sociedade experimentou considervel crescimento nos dois primeiros anos de funcionamento. Contava,
ento, com 87 scios efetivos pagantes, contando entre eles: cientistas,
literatos, artistas, mdicos, engenheiros, advogados, magistrados, membros da nobreza, oficiais do exrcito e da marinha, funcionrios civis, empresrios, professores e artesos. O nmero de visitantes chegava a quase
1.500 pessoas por ano.
Kardec, na condio de presidente da SPEE, fatigado com o excesso de trabalho e aborrecido com as querelas administrativas, algumas vezes externou o desejo de renunciar. Instado, porm, pelos mentores espirituais, continuou no exerccio da presidncia at a data de sua desencarnao. Rigoroso no cumprimento das disposies estatutrias e na
disciplina na conduo das atividades realizadas na SPEE, exigia de todos
os participantes extrema seriedade. Essa sua conduta muito contribuiu
para dar credibilidade instituio e aos seus pronunciamentos acerca
dos assuntos tratados. Era extremamente prudente e austero nos pareceres
72

exarados e nunca permitiu que a Sociedade se tornasse arena de controvrsias e debates estreis. Sempre que entendia oportuno, repetia: Suas sesses
no so um espetculo; devem ser assistidas com recolhimento. Aqueles que s
buscam distraes no devem vir procur-las numa reunio sria. E nesse ambiente de seriedade e de cunhos religioso e cientfico que vai ser elaborado
um importante tratado de psiquismo: O livro dos mdiuns!
9.2 O LIVRO DOS MDIUNS
No encontrado, at ento, um livro que apresente o estudo e a
prtica da mediunidade, de forma cientfica e sistematizada como O livro
dos mdiuns. A partir dele a faculdade medinica foi adestrada para uso
consciente a servio do bem e do progresso moral e espiritual da humanidade. Sua tese a da existncia do perisprito ou corpo energtico dos
Espritos. A partir da comprovao da existncia do perisprito, a obra se
aprofunda e explica toda a fenomenologia esprita. Ao anunciar a publicao do livro, esclarece o autor:
O Espiritismo experimental cercado de muito mais dificuldades
do que geralmente se pensa, e os escolhos a encontrados so numerosos. E isso que ocasiona tantas decepes aos que dele se ocupam, sem a experincia e os conhecimentos necessrios. Nosso objetivo foi o de prevenir contra esses escolhos, que nem sempre deixam de apresentar inconvenientes para quem se aventure sem
prudncia por esse terreno novo. No podamos negligenciar
um ponto to capital, e o tratamos com o cuidado que a sua importncia reclama.75

Eis o porqu da complexidade da prtica medinica, pois ela


exige dos seus experimentadores conhecimento bsico das leis de seu
funcionamento, para bem ser aproveitada. Por essa razo O livro dos
mdiuns se torna um manual indispensvel aos que se dedicam ao
intercmbio medinico e, essencialmente, queles que tm a responsabilidade de conduzir os mdiuns educao e desenvolvimento de suas
faculdades, objetivando a que contribuam eficientemente com trabalho
de assistncia espiritual por meio da desobsesso, considerando que:
75

KARDEC, Allan. Revista Esprita, jan. 1861, "O livro dos mdiuns", 2007.

73

Nenhuma outra obra, at o momento, penetrou to


fundo as investigaes, na palpitante questo dos mdiuns, da
mediunidade, dos efeitos morais do exerccio medinico, seus
perigos e bnos, oferecendo os mesmos excelentes e seguros resultados.76

O livro dos mdiuns classifica a mediunidade segundo os seus efeitos, determinando que eles podero ser de duas ordens: os objetivos, tambm conhecidos como de efeitos fsicos; e os subjetivos, ou de efeitos
intelectuais. Os primeiros sensibilizam diretamente os rgos dos sentidos; os demais atuam na esfera subjetiva, quando os cinco sentidos no
cooperam para a sua apreenso plena, sendo indispensvel o conhecimento dos princpios que os regem, do bom senso e, antes de tudo, de sensibilidade psquica ou extrassensorial. Elencamos a seguir, de forma resumida, os mdiuns catalogados por Allan Kardec a seu tempo.

9.2.1 Mediunidade de efeitos fsicos


Os mdiuns detentores dessa faculdade favorecem a realizao dos
seguintes fenmenos:
a)

Bilocao ou bicorporeidade aparecimento do Esprito do


mdium desdobrado sob forma materializada, em lugar diferente ao do corpo.

b) Escrita direta palavras, frases, mensagens, escritas sem a utilizao da mo do mdium.


c)

Levitao - erguimento de objetos e/ou pessoas, contrariando a


Lei da Gravidade.

d) Materializao de objetos, de Espritos, etc.


e)

Sematologia Movimento de objetos sem contato fsico, traduzindo uma vontade, um sentimento, etc.

f)

Tiptologia Sinais por pancadas formando palavras e frases


inteligentes.

g)

Transfigurao - modificao dos traos fisionmicos do


prprio mdium.

76

FRANCO, Divaldo Pereira. Mdiuns e mediunidade. Cap. 2, 1990.

74

h) Transporte entrada e sada de objetos de recintos hermeticamente fechados.


i) Voz direta vozes dos Espritos que soam pelo ambiente, atravs
de uma garganta ectoplasmtica.

9.2.2 Mediunidade de efeitos intelectuais


Os mdiuns detentores dessa faculdade favorecem a realizao dos
seguintes fenmenos:
a)

Intuio A alma do mdium capta o pensamento do Esprito e


o transmite. Nessa situao o mdium tem conscincia do que
fala ou escreve, embora no exprima o seu prprio pensamento.

b)

Vidncia - Faculdade anmica ou medinica que permite a uma


pessoa perceber imagens da vida espiritual, e mesmo da vida corprea, independentemente do tempo e da distncia.

c)

Audincia Faculdade anmica ou medinica que permite a uma


pessoa escutar os sons do mundo espiritual.
d) Desdobramento O Esprito do mdium liberta-se parcialmente e
vai a lugares, distantes ou no, e descreve o que v e o que faz.
e)

Psicometria O mdium faz contato com o nome de algum ou


com um objeto e estabelece contato com a vida psquica de algum, coisa ou ambiente, podendo perscrutar o passado, o presente e o futuro.

f)

Psicografia O mdium escreve sob a influncia dos Espritos, variando o seu grau de conscincia e a velocidade da escrita.

g)

Psicofonia - O mdium influenciado pelos espritos fala, discursa,


variando o seu grau de conscincia.

h) Inspirao - Aquele para o qual os Espritos sugerem idias contrariando, muitas vezes, sua vontade.
i) Pressentimento - O que tem vaga intuio de coisas vulgares que acontecero.

A mediunidade de efeitos intelectuais a que verdadeiramente tem


contribudo para escoar as revelaes e os conhecimentos da Espiritualidade superior pela psicofonia e pela psicografia essencialmente. O codificador disse, com sabedoria, que de todos os meios de comunicao, a
escrita manual o mais simples, mais cmodo e, sobretudo, mais completo. A psicografia permite se estabeleam com os Espritos relaes
continuadas e regulares, em que melhor revelam sua natureza e o grau de
75

seu aperfeioamento ou da sua inferioridade. E aquela a faculdade mais


suscetvel de desenvolver-se pelo exerccio. Por elas as comunicaes de
Alm-tmulo se tornam sem limites. Pela escrita tem-se a possibilidade
de analisar meticulosamente o contedo da mensagem e identific-la
com seu autor nominal ou admitir que ela esteja altura do presumido
inspirador.
Ainda no conjunto da mediunidade de efeitos intelectuais devemos destacar a de psicofonia, pela qual os mdiuns permitem que Espritos sofredores e equivocados quanto lei de causa e efeito sejam socorridos e esclarecidos nas reunies medinicas de caridade. Necessrio se diga, tambm, da importncia da mediunidade de inspirao e de intuio,
pela qual os Espritos colaboram com aqueles que usam a fala na divulgao do Espiritismo e no esclarecimento e consolao dos encarnados.
Permitam-me os leitores que, antes de terminarmos este item, alinhemos alguns conceitos sobre essa sublime e generosa faculdade.
uma misso de que se incumbiram e cujo desempenho os faz ditosos. So os intrpretes dos Espritos com os homens.77
[...] a mediunidade um dos meios de ao por que se executa o
plano divino [...].78
A mediunidade, considerada como faculdade da alma, a manifestar-se por meio dos implementos orgnicos, malevel ao
comportamento do homem graas s vinculaes que facilmente
mantm com as Entidades desencarnadas que a utilizam.79
A mediunidade no tem qualquer implicao com religio, conduta, filosofia, crena. A direo que se lhe d que a torna portadora de bnos ou desditas para o seu responsvel. Com a doutrina esprita, porm, aprende-se a transform-la em verdadeira
ponte de luz, que faculta o acesso s regies felizes onde vivem os
bem-aventurados pelas conquistas vitoriosamente empreendidas.80

77

KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns, 2013.


DENIS, Lon. No invisvel, 2011
79
FRANCO, Divaldo Pereira. No limiar do infinito.
80
Id. Ibid.
78

76

A mediunidade, conforme sabemos, exige exerccio disciplinado, sintonia com as Esferas superiores, meditao constante, isto , vida ntima ativa e bem direcionada, ao lado do conhecimento do seu mecanismo e estrutura de modo a tornar-se faculdade
superior da e para a vida.81
A mediunidade o instrumento de comunicao entre os dois
planos de vida e, no mesmo plano material, um poderoso vetor
de transmisso educacional de orientao, aconselhamento, nimo, instrues, advertncias, correes, etc.82
[...] a mediunidade [...] o indcio de renitentes imperfeies. Representa, por certo, uma faculdade, uma capacidade concedida pelos poderes que nos assistem, mas no no sentido humano, como se o mdium fosse colocado parte e acima dos vis mortais, como seres de
eleio. E, antes, um nus, um risco, um instrumento com o qual o
mdium pode trabalhar, semear e plantar, para colher mais tarde, ou
ferir-se mais uma vez, com a m utilizao dos talentos sobre os quais
nos falam os Evangelhos.83
A mediunidade aquela luz que seria derramada sobre toda carne
e prometida pelo divino Mestre aos tempos do Con-solador, atualmente em curso na Terra. [...] Sendo luz que brilha na carne, a
mediunidade atributo do Esprito, patrimnio da alma imortal,
elemento renovador da posio moral da criatura terrena, enriquecendo todos os seus valores no captulo da virtude e da inteligncia, sempre que se encontre ligada aos princpios evanglicos na
sua trajetria pela face do mundo.84

81

MIRANDA, Manoel Philomeno de. Loucura e obsesso, 2013.


LOBO, Ney. Filosofia esprita da educao, 2002.
83
MIRANDA, Hermnio Corra de. Dilogo com as sombras, 2005.
82

84

XAVIER, Francisco Cndido. O consolador, 2013.

77

CONSIDERAES FINAIS
O leitor acompanhou a saga da mediunidade na Terra na busca da
sua dignidade. Mas acreditamos, no entanto, que ela ainda no foi encontrada plenamente, porquanto ferramenta divina que ainda no sabemos us-la com a aptido e sabedoria para que produza o melhor na
Seara de Jesus. Insistimos que a mediunidade se manteve na sua prhistria at o ano de 1861, independentemente de o homem ter entrado
na Histria a partir da inveno da escrita. Escrevendo, o homem encontrou meio de se projetar para o futuro, levando seus feitos, suas emoes,
sua cultura, vitrias e derrotas. Com a mediunidade devidamente identificada, estudada, educada e compreendida, o homem descobre a vida futura e como se projetar para ela na busca da esperana e da consolao. E tal
desiderato somente ser possvel com o estudo continuado de O livro dos
mdiuns.
Vimos que durante sculos, os fenmenos medinicos de vrias
naturezas sempre mudaram a ateno dos homens para assisti-los, desconsider-los ou critic-los destrutivamente, mas no mudaram sua inteno
para averiguar a natureza e utilidade dos fatos que se desdobravam sua
frente. Durante a Antigidade os fenmenos medinicos foram confundidos com magia, feitiaria, poderes demonacos, castigos divinos e com
enfermidades mentais. No se distinguiam os bons dos maus Espritos.
Estes se apossavam de mdiuns deseducados e descrentes das foras espirituais, colocando-os em condies ameaadoras, sendo tidos como loucos, pois a obsesso sempre se fez presente, convidando o homem renovao.
Na Idade Mdia a situao no vai mudar e a Igreja continua a
coibir o intercmbio com os Espritos, muito embora eles se manifestem
por meio de seus "santos", sendo seus feitos considerados "milagres".
Com a evoluo dos conceitos ticos e culturais, a mediunidade aceita
com menos intolerncia, mas ainda incompreendida... A partir do sculo
XIX vamos encontrar interesse de cientistas e pesquisadores estudando
os fenmenos espritas. Em 1829, o Dr. Justinus Kerner registrava os
fenmenos produzidos pela famosa vidente de Prevorst, na Alemanha.
A partir de 1840, na Frana, Afonso Cahagnet observou interessantes
comunicaes vindas por intermdio da sonmbula Adle Maginot. Em
1847, o poderoso mdium Andr Jackson Davis recebeu, em transe o
78

livro The Principies of Nature, her Divine85 que predizia para breve a comunicao ostensiva dos Espritos, com o objetivo de demonstrar que
no estavam "mortos" como os "vivos" pensavam. As previses do mdium Jackson Davis se concretizaram de forma exuberante.
A partir de 11 de dezembro de 1847, Os fenmenos de Hydesville (NY), provocados com a ajuda medinica das irms Fox Katherine e Margareth, criando a telegrafia espiritual por meio de batidas, que
recebeu o nome de tiptologia, eram sinais promissores da entrada da mediunidade na histria. Este processo, ainda que muito lento, produziu
resultados excelentes, chegando Frana com a coqueluche das mesas girantes e falantes.
Finalmente, surge o professor Hippolyte Lon Denizard Rivail que
iria outorgar mediunidade a honraria de que digna.

85

Nota do autor: Nesse livro, cuja traduo livre seria Os princpios da natureza, uma das revelaes
divinas, Andrew Jackson Davis prev o aparecimento do Espiritismo, como doutrina e prtica medinica.
Depois de acentuar que as comunicaes espirituais se generalizariam, declara: "No decorrer muito
tempo para que essa verdade seja demonstrada de maneira viva. E o mundo saudar alegremente o alvorecer dessa era, enquanto o ntimo dos homens se abrir para estabelecer a comunicao espiritual, como a
desfrutam os habitantes de Marte, Jpiter e Saturno".

79

SEGUNDA PARTE
FUNDAMENTOS
Acrescentemos que o estudo de uma doutrina, qual a Doutrina Esprita, que nos
lana de sbito numa ordem de coisas to nova quo grande, s pode ser feito
com utilidade por homens srios, perseverantes, livres de prevenes e animados
de firme e sincera vontade de chegar a um resultado. No sabemos como dar
esses qualificativos aos que julgam. [...] O que caracteriza um estudo srio a
86
continuidade que se lhe d. []

As leis que regem os fenmenos medinicos foram esclarecidas pelas


pesquisas de Kardec, e apesar das dvidas e crticas irnicas de mais
de um sculo sobre essa inegvel conquista cientfica, esto atualmente
87
confirmadas. Isso nos mostra a solidez da obra kardequiana.

86
87

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. "Introduo", VIII, 2013.


PIRES, Jos Herculano. Mediunidade. Cap. 4, 1984.

80

CAPTULO 1
O PERISPRITO
AGENTE DA COMUNICAO MEDINICA

1.1 CONCEITO
Aquele que pretenda encetar um estudo, em qualquer rea do conhecimento humano, para explicar o prprio homem nas dimenses fsica, psquica e espiritual, sem levar em conta o perisprito, com suas abrangentes e determinantes funes e suas maravilhosas propriedades, a
nenhum diagnstico definitivo chegar, j que o corpo fsico o reflexo do
corpo espiritual, no somente do ponto de vista somtico, mas, acima de
tudo, do ponto de vista psquico e espiritual. Diz o mestre de Lyon:
O perisprito representa importantssimo papel no organismo e
numa multido de afeces que se ligam fisiologia, assim como
psicologia.88

Mas o que mesmo o perisprito?

Perisprito (do grego peri: em torno + do latim, spiritus: alma, esprito) o envoltrio sutil e perene da alma, que possibilita sua interao
com os meios espiritual e fsico. O termo foi empregado pela primeira
vez por Allan Kardec ao fazer seu comentrio resposta dada pelo Esprito questo 93 de O livro aos espritos:
O Esprito propriamente dito, nenhuma cobertura tem, ou,
como pretendem alguns, est envolto numa substncia qualquer?

88

KARDEC, Allan. A gnese. Cap. I, it. 39, 2013.

81

Resposta:
Envolve-o uma substncia, vaporosa para os teus olhos, mas
ainda bastante grosseira para ns; assaz vaporosa, entretanto, para poder elevar-se na atmosfera e transportar-se aonde queira.

Segue o comentrio do codificador ajudando-nos a compreender


melhor o conceito de perisprito:
Envolvendo o grmen de um fruto, h o perisperma; do mesmo
modo uma substncia que, por comparao, se pode chamar
perisprito, serve de envoltrio ao Esprito propriamente dito.

A partir de ento foi incorporado ao corpo da Doutrina Esprita


o termo perisprito. Seu conceito vem sendo ampliado medida que o
homem alcana novos patamares no edifcio do conhecimento espiritual. Na questo 257 da citada obra, so-nos dadas informaes significativas sobre o corpo espiritual:
O perisprito o lao que matria do corpo prende o Esprito,
que o tira do meio ambiente, do fluido universal. Participa ao
mesmo tempo da eletricidade, do fluido magntico e, at certo
ponto, da matria inerte. Pode-se dizer que a quintessncia da
matria. o princpio de vida orgnica, mas no o da vida intelectual, pois esta reside no Esprito. E, alm disso, o agente das sensaes exteriores. No corpo, os rgos, servindo-lhes de condutos, localizam essas sensaes. Destrudo o corpo, elas se tornam gerais.

Das informaes acima, conclui-se que o corpo fludico ou perisprito se interpenetra em todas as partes do corpo fsico, clula a clula,
significando que ele o responsvel pela transmisso ao Esprito das sensaes que o corpo experimenta, e tambm informa ao corpo das emoes
procedentes das sedes do Esprito, em perfeito entrosamento de energias
entre os centros vitais ou de fora, que controlam a aparelhagem fisiolgica e psicolgica e as reaes somticas, que lhes exteriorizam os efeitos
do intercmbio.
Sobre a natureza do perisprito, acrescenta Emanuel:

82

Formado por substncias qumicas que transcendem a srie estequiogentica89 conhecida at agora pela cincia terrena, aparelhagem de matria rarefeita, alterando-se, de acordo com o padro
vibratrio do campo interno. Organismo delicado, com extremo
poder plstico, modifica-se sob o comando do pensamento. necessrio, porm, acentuar que o poder apenas existe onde prevaleam a agilidade e a habilitao que s a experincia consegue conferir. Nas mentes primitivas, ignorantes e ociosas, semelhante vestidura se caracteriza pela feio pastosa, verdadeira continuao
do corpo fsico, ainda animalizado ou enfermio. O progresso
mental o grande doador de renovao ao equipamento do esprito em qualquer plano de evoluo.90

E quanto sua importncia para consecuo do intercmbio medinico, diz o Esprito Lamennais:
O perisprito, para ns outros Espritos errantes, o agente por meio
do qual nos comunicamos convosco, quer indiretamente, pelo vosso
corpo ou pelo vosso perisprito, quer diretamente, pela vossa alma;
da a infinita variedade de mdiuns e de comunicaes91 (grifo nosso).

Allan Kardec prestou uma inestimvel contribuio cincia, ao interrogar os Espritos superiores sobre o corpo fludico e estud-lo detalhadamente, mas oportuno lembrar que esse corpo j era conhecido das civilizaes orientais. No Budismo esotrico recebeu o nome de Kama-rupa; nos
ensinamentos de Hermes, no Egito, surge com o pseudnimo de Kha. O
filsofo grego Pitgoras nominou-o de carne sutil da alma; Aristteles dizia
ser o corpo sutil e etreo. Paracelso, j no sculo XVI, designou-o de corpo
astral; o filsofo Baruch Spinoza batizou o perisprito de corpo fludico; O
grande Apstolo dos Gentios Paulo de Tarso , na sua Primeira epstola
aos corntios, captulo 14, versculo 44, chamou-o de corpo espiritual. Ao
codificador, cabe o mrito de revelar aos simples, como Jesus o fez, o que
89

Nota do autor: Relativo s propriedades dos elementos biogenticos, que envolvem o princpio segundo o qual todo ser vivo provm de outro ser vivo. Estequiogenia: cincia que estuda a origem dos
elementos, em especialmente de elementos celulares dos tecidos animais.
90
91

XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. Cap. 6, 2012.


KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Primeira parte, cap. IV, it. 51, 2013.

83

antes era mistrio unicamente conhecido pelos iniciados nas doutrinas esotricas.
Com o avano da tecnologia, a existncia de um corpo astral
constitudo de matria, mas, altamente rarefeito, possvel ser comprovada em laboratrio. O Dr. Harold Saxton Burr, professor emrito da
Cadeira de Anatomia da Escola de Medicina da Universidade de Yale,
em New Haven, Connecticut, Estados Unidos da Amrica, junto com
seus colaboradores, na dcada de 1940, fizeram inmeras experincias,
visando a descobrir e medir certos campos eletromagnticos que eles
suspeitavam fossem os controladores dos processos biolgicos. Suas
pesquisas com plantas e animais vivos levaram-no comprovao da
existncia de campos bioenergticos existentes em torno deles. No caso
de um broto de feijo, usando a eletrografia ou holografia, viu que ele
no tinha a forma da semente original e, sim, da planta adulta, indicando que sua forma final estava pr-determinada no corpo bioenergtico.
Os dados de Burr sugeriam que qualquer organismo em processo dedesenvolvimento est destinado a seguir um modelo de crescimento previamente determinado. Por essa razo, alguns estudiosos do perisprito
tambm o chamam de MOB Corpo Organizador Biolgico , aquele que aglutina e organiza a matria do corpo fsico, imprescindvel
nos processos de reencarnao, resultando desse processo o ensinamento
dos Espritos, segundo o qual o perisprito estabelece a forma do corpo e
no o contrrio.92

1 .2 FUNES DO PERISPRITO
[...] Somente faremos notar que no conhecimento do perisprito est
a chave de inmeros problemas at hoje insolveis.93

Qual o limite das funes do perisprito?


Ainda no sabemos responder a essa questo, mas no nos lcito
ignorar conscientemente o que os Espritos nos ensinam sobre a influncia que exerce o perisprito em nossa sade fsica e mental e, tambm,
em nossas atividades medinicas. Conhecer e levar em conta as funes
92
93

GERBER, Richard. Medicina vibracional 1997.


KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. I, it. 54, 2013

84

do perisprito nos conhecermos melhor e melhor administrarmos nossas


vidas fsica e mental.
Eis algumas das funes do corpo espiritual:
a) Administrar o complexo celular, responsabilizando-se pela
forma do corpo fsico, segundo a programao do Esprito
reencarnante e dos seus tutores espirituais.
b) Servir de instrumento de ligao entre o corpo fsico e o Esprito, estabelecendo constante interao entre eles no que se referem s sensaes, sentimentos e emoes.
c) Registrar, tal qual um DVD, todas as experincias do Esprito em cada existncia aes, atividades, movimentos,
ambientes, espaos, pensamentos, palavras, sentimentos e
emoes , guardando-as indelevelmente como conquistas
indispensveis ao progresso moral e intelectual do Esprito
imortal.
d) Promover a manifestao da faculdade medinica, fazendo
vibrar certas zonas do sistema nervoso central do mdium, para atingir a ressonncia necessria ao contato com o ser desencarnado que deseje se manifestar.
e) Assimilar a energia vital, existente no fluido csmico universal, por meio dos seus chacras ou centros de fora, para energizar os rgos do corpo fsico.

1.3 PROPRIEDADES DO PERISPRITO


O conhecimento das propriedades do perisprito de vital importncia para quantos desejam exercitar a mediunidade, colocando-a
a servio dos ideais enobrecedores. Penetrabilidade, elasticidade,
fluidez, materializao, depsito das memrias passadas, entre outras, oferecem compreenso e recurso para melhor movimentao
dessas caractersticas, algumas das quais so imprescindveis para a
execuo das tarefas, no fenmeno do intercmbio espiritual.94

Estudando suas propriedades, o codificador descobriu ser o perisp94

FRANCO, Divaldo Pereira. Antologia espiritual. Espritos diversos. Cap. 34.

85

rito uma das bases energticas das manifestaes medinicas, podendo,


assim, esclarecer cientificamente os chamados fenmenos sobrenaturais,
tais como os das mesas girantes, da bicorporeidade, da viso distncia,
das aparies fantasmagricas, da transfigurao, do transporte de objetos, das curas imediatas etc. As propriedades do perisprito tem sido alvo
de estudo por parte de muitos espritas, por ser componente indispensvel
ao intercmbio medinico e fonte de esclarecimento para as enfermidades
de ordem fsica e psquica. Apresentamos aqui apenas algumas delas, entendendo sejam suficientes para melhor compreenso da complexidade
dos fenmenos medinicos por parte dos mdiuns e trabalhadores nessa
rea.

1 .3.1 Assimilao
Assimilar tornar semelhante, ou igual; apropriar-se, compenetrar-se da idia, sentimento etc. de outrem. O processo de assimilao torna dois elementos semelhantes entre si. Sobre esta propriedade,
importante para se compreender como possvel o Esprito desencarnado se comunicar com outro encarnado, diz o Esprito Erasto, proeminente colaborador de Allan Kardec na Codificao do Espiritismo:
H um princpio que todos os espritas admitem: o de que os semelhantes atuam com seus semelhantes e como seus semelhantes. Ora,
quais so os semelhantes dos Espritos, seno os Espritos encarnados ou no? Ser preciso que repitamos isso incessantemente?
Pois bem! Vou repetir mais uma vez: o vosso perisprito e o nosso
procedem do mesmo meio, so de natureza idntica, so semelhantes, em suma. Possuem uma propriedade de assimilao mais ou
menos desenvolvida, de magnetizao mais ou menos vigorosa, que
permite que ns nos ponhamos, Espritos desencarnados, muito
pronta e facilmente em comunicao uns com os outros95 (grifo nosso).

95

KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XXII, it. 236,2013.

96
86

1 .3.2 Irradiao
O Esprito, encarnado, conserva, com as qualidades que lhe so
prprias, o seu perisprito que, como se sabe, no fica circunscrito
pelo corpo, mas irradia ao seu derredor e o envolve como que de
uma atmosfera fludica.96

Esta propriedade inserida em A gnese bastante significativa para


se compreender O fenmeno da transfigurao.
Podendo o Esprito operar transformaes na contextura do seu
envoltrio perispirtico e irradiando-se esse envoltrio em torno
do corpo qual atmosfera fludica, pode produzir--se na superfcie
mesma do corpo um fenmeno anlogo ao das aparies. A imagem
do corpo real pode apagar-se mais ou menos completamente, sob a
camada fludica, e assumir outra aparncia; ou ento, vistos atravs
da camada fludica modificada, semelhana de um prisma, os traos
primitivos podem tomar outra expresso.97

O mestre de Lyon tomou conhecimento de um caso extraordinrio


de transfigurao que se processava em uma jovem de Saint-Etienne
cidade da Frana. A moa foi orientada pelos Espritos por meio da psicografia, que os familiares lhe passassem as mos sobre a cabea depois
que ela dormisse. E assim era feito. Aps algumas experincias, a moa
transfigurava-se e assumia os "traos, a voz e os gestos de parentes mortos,
dos avs que no havia conhecido e de um irmo falecido h alguns meses".98
O fenmeno raro e muito interessante para se avaliar o quanto
ainda temos que aprender a respeito das propriedades do perisprito.

96
97
98

Id. A gnese. Cap. XIV, it. 18, 2013.


KARDEC, Allan. A gnese. Cap. XIV, it. 39, 2013.
KARDEC, Allan. Revista Esprita. Nov. 1859, "Fenmeno de transfigurao", 2009.

87

1.3.3 Plasticidade
Por essa propriedade, o Esprito de elevado padro evolutivo pode
alterar a indumentria espiritual, assumindo a aparncia da sua ltima existncia ou de vidas passadas, conforme lhe agrade. Essa manipulao depende da fora de vontade do Esprito.
Por outro lado, mentes em desequilbrio afetivo, fixadas em prticas
autodestrutiva tais como: crueldade, ressentimento, mania de criticar, belicosidade, zombaria, queixumes, fanatismo e, pior que tudo, a hostilidade e vingana, entregam-se ao monoidesmo e seus perispritos podem perder sua
forma humana, mantendo como ovides.
O Esprito Andr Luiz, em misso em zona inferior do mundo espiritual, encontra uma mulher esqulida estendida no solo e, por recomendao do mentor Gbio, acura a viso e percebe que a infeliz se
cercava de trs formas ovoides, diferenadas entre si nas disposies e nas
cores. Explicou o mentor:
So entidades infortunadas, entregues aos propsitos de vingana e
que perderam grandes patrimnios de tempo, em virtude da revolta que lhes atormenta o ser. Gastaram o perisprito, sob inenarrveis tormentas de desesperao, e imantam-se, naturalmente, mulher que odeiam, irm esta que, por sua vez, ainda no descobriu
que a cincia de amar a cincia de libertar, iluminar e redimir.99

Mais frente, orientado pelo mentor, Andr Luiz examina os ovoides e acurando sua capacidade auditiva passou a ouvir gemidos e frases
que ecoavam pelo fio do pensamento, fazendo com que a infeliz mulher
ouvisse: "Vingana! Vingana! No descansarei at ao fim... Esta mulher
infame me pagar... Assassina! Assassina!...".
Temos, assim, um exemplo concreto e infeliz de como o Esprito
se submete lei de causa e efeito, rendendo-se fora da plasticidade do
seu perisprito, retraindo-se por fora do seu pensamento viciado, perdendo, temporariamente, a forma humana.
Morando na capital de So Paulo conheci, na dcada de 1960, um jovem
bem aparentado que usava um rabo de cavalo, esporas e usava um chicote de
couro e outros apetrechos de cavaleiro, e se comportava como se fosse um cavalo. Presenciei-o, diversas vezes, "conversando" com as cavalgaduras de uma
99

XAVIER, Francisco Cndido. Libertao. Cap. 7, 2013.

88

estrebaria pblica no bairro da Ponte Pequena, local onde eu trabalhava.


Creio que aps muito tempo no mundo espiritual vitimado pela zoantropia,
reencarnou para se libertar daquela condio, filtrando suas mazelas perispirituais por meio do corpo fsico.
Ainda sobre a plasticidade, aprendemos com o venervel Emmanuel que o perisprito :
Organismo delicado, com extremo poder plstico, modifica-se sob o
comando do pensamento. necessrio, porm, acentuar que o poder
apenas existe onde prevaleam a agilidade e a habilitao que s a experincia consegue conferir 100 (grifo nosso).

No entanto, o comando do pensamento para manipulao da


propriedade plstica do corpo perispiritual tambm pode ser executado
por entidades perversas sobre aquelas cujas conscincias lhes estejam
submissas. O Esprito Andr Luiz relata o julgamento de Espritos ignorantes e perversos feito por um juiz de uma estranha cidade, em que demonstra seu poder magntico sobre as vtimas. A certa altura observa que
uma pobre mulher conduzida presena do desapiedado juiz, que lhe
impe terror, gritando:
Confesse! Confesse! determinou o desapiedado julgador, conhecendo a organizao frgil e passiva a que se dirigia.
A desventurada senhora bateu no peito, dando-nos a impresso de
que rezava o confiteor e gritou, lacrimosa:
Perdoai-me! Perdoai-me, Deus meu!
E como se estivesse sob a ao de droga misteriosa que a obrigasse a
desnudar o ntimo, diante de ns, falou, em voz alta e pausada:
Matei quatro filhinhos inocentes e tenros... e combinei o assassnio de meu intolervel esposo... O crime, porm, um monstro vivo. Perseguiu-me, enquanto me demorei no corpo... Tentei
fugir-lhe por meio de todos os recursos, em vo... e por mais buscasse afogar o infortnio em "bebidas de prazer", mais me chafurdei... no charco de mim mesma...
De repente, parecendo sofrer a interferncia de lembranas menos
dignas, clamou:
100

XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. Cap. 6, 2012.

89

Quero vinho! Vinho! Prazer!...


Em vigorosa demonstrao de poder, afirmou, triunfante, o magistrado:
Como libertar semelhante fera humana ao preo de rogativas e
lgrimas?
Em seguida, fixando sobre ela as irradiaes que lhe emanavam do
temvel olhar, asseverou, peremptrio: A sentena foi lavrada
por si mesma! No passa de uma loba, de uma loba, de uma loba...
medida que repetia a afirmao, qual se procurasse persuadi--la a
sentir-se na condio do irracional mencionado, notei que a mulher,
profundamente influencivel, modificava a expresso fisionmica. Entortou-se-lhe a boca, a cerviz curvou-se, espontnea, para a frente, os
olhos alteraram-se, dentro das rbitas. Simiesca expresso revestiulhe o rosto. Via-se, patente, naquela exibio de poder, o efeito do
hipnotismo sobre o corpo perispirtico.101

Diante desse episdio, que no nico, ficam esclarecidas as aparies em nosso mundo de seres com formas dantescas que, sem dvida, do
nascimento aos mitos e s figuras folclricas, bem como aos personagens
que nos assustam em nossos pesadelos. Nas reunies medinicas, vez ou
outra, atendemos um Esprito com forma animalesca, que assusta e faz
sofrer o mdium, exigindo do esclarecedor muita habilidade e piedade para
que ele recupere sua forma humana, necessitando ser atendido em mais de
uma reunio. Todos ficamos muito felizes quando conseguimos ajud-lo na
sua reabilitao.

l .3.4 Densidade
Esta propriedade determinada pela evoluo moral do Esprito.
Quanto mais evoludo menos densa a constituio molecular do seu
perisprito. Nos espritos inferiores, a densidade do seu corpo mais pesada, conservando por muito tempo as sensaes da vida terrestre, como se
ainda estivesse no corpo carnal e, por isso, buscam se manter entre os encarnados para vampiriz-los nas energias e fluidos dos quais sentem necessidade e lhes do prazer.
O mdium devidamente treinado percebe a densidade do Esprito
101

XAVIER, Francisco Cndido. Libertao. Cap. 5, 2013.

90

que o mediuniza pelas sensaes agradveis ou desagradveis que registram


em seu organismo fsico ou seus pensamentos. Em alguns casos, devido
ao apego do Esprito s sensaes inferiores sorvidas com a participao
de almas afins, trazem um odor nauseabundo que sentido pelo mdium
e, por isso, s vezes se recusa a permitir-lhe a manifestao. Necessrio se
faz o apoio psicolgico do esclarecedor encorajando-o ao cumprimento
de sua tarefa.
Os Espritos que j alcanaram um relativo poder mental alteram a
densidade molecular do seu corpo fludico e se fazem vistos por quem
eles desejam, tanto para os encarnados quanto para os desencarnados.
Andr Luiz se encontra diante de um ancio desencarnado, inquieto, dementado e visando ajud-lo, torna-se visvel pela concentrao da vontade e passa a conversar com ele no intuito de libert-lo da situao em
que se encontra.102

l .3.5 Penetrabilidade
Esta propriedade est relacionada densidade do perispri-to. O
Esprito j tendo conquistado o domnio de sua mente no encontra
barreiras materiais intransponveis. utilizando essa propriedade que
tais Espritos entram em qualquer lugar, sem necessidade de usar as entradas formais e localizadas. Referindo-se a ela, escreveu o codificador:
Outra propriedade do perisprito, peculiar essa sua natureza etrea, a penetrabilidade. Matria nenhuma lhe ope obstculo; ele
as atravessa todas, como a luz atravessa os corpos transparentes.
Da vem que no h como impedir que os Espritos entrem num
recinto inteiramente fechado. Eles visitam o preso no seu crcere
to facilmente quanto visitam a um que est no campo a trabalhar
(grifo do autor).103

No entanto, somente os Espritos que alcanam um determinado


patamar na escala progressiva detm essa habilidade e, pelo controle mental e fora de vontade, conseguem ultrapassar quaisquer obstculos, alterando a densidade do seu corpo espiritual. Os desencarnados que ainda
102
103

XAVIER, Francisco Cndido. Sexo e destino. 2013.


KARDEC, Allan. Obras pstumas. "Manifestaes visuais", 2009.

91

no se libertaram das sensaes da vida material no esto aptos a entrar,


por exemplo, em uma residncia na qual a porta esteja fechada.
Em Os mensageiros, Andr Luiz e seu companheiro Vicente, em
misso aqui no plano terreno, sob a orientao de Aniceto, diante de
uma iminente tempestade, demonstram estranheza ao perceberem Espritos de aspectos sombrios buscarem abrigo... Aniceto lhes esclarece:
No temam disse. Sempre que ameaa tempestade, os seres vagabundos da sombra se movimentam procurando asilo. So
os ignorantes que vagueiam nas ruas, escravizados s sensaes mais
fortes dos sentidos fsicos. Encontram-se ainda colados s expresses
mais baixas da experincia terrestre e os aguaceiros os incomodam
tanto quanto ao homem comum, distante do lar. Buscam, de preferncia, as casas de diverso noturna, onde a ociosidade encontra
vlvula nas dissipaes. Quando isto no se lhes torna acessvel, penetram as residncias abertas, considerando que, para eles, a matria do
Plano ainda apresenta a mesma densidade caracterstica (grifo nosso).104

Consequentemente, manter a porta das nossas residncias fechadas


durante as tempestades de bom alvitre, mas Aniceto assegura que no lar
onde seus moradores tm o hbito da orao e realizam o Culto do Evangelho, os Espritos inferiores dele se afastam, por que "Cada prece do
corao constitui emisso eletromagntica de relativo poder". O lar que
cultiva a prece transforma-se em fortaleza e ter sempre suas portas fechadas aos Espritos maldosos.

1.3.0 Sensibilidade
Por meio dela o perisprito transmite sensaes, sentimentos e
emoes ao esprito e ao corpo fsico, atendendo a uma das suas funes. As sensaes no so percebidas por um rgo ou estrutura biolgica, tal como acontece com o corpo fsico. Elas so difusas, percebidas em
todo o perisprito, ou seja, uma percepo mental do esprito. Esta propriedade comum nos videntes e tambm nos mdiuns audientes, intuitivos e sensitivos.

104

XAVIER, Francisco Cndido. Os mensageiros. Cap. 37, 2013.

92

O perisprito o rgo sensitivo do Esprito. E por seu intermdio


que o Esprito encarnado percebe as coisas espirituais que escapam
aos sentidos carnais. Pelos rgos do corpo, a viso, a audio e as
diversas sensaes so localizadas e limitadas percepo das coisas
materiais; pelo sentido espiritual, ou psquico, elas so generalizadas:
o Esprito v, ouve e sente, por todo o seu ser, tudo o que se encontra na esfera de irradiao do seu fluido perispirtico.105

Ainda sobre a sensibilidade do perisprito, convm inserir aqui o


seguinte texto:
O perisprito, formado base de matria rarefeita, mobiliza igualmente trilhes de unidades unicelulares da nossa Esfera de ao, que abandonam o campo fsico saturadas da vitalidade que
lhe peculiar. Da os sofrimentos e angstias de determinadas criaturas, alm do decesso. Os suicidas costumam sentir, durante
longo tempo, a aflio das clulas violentamente aniquiladas, enquanto os viciados experimentam tremenda inquietao pelo desejo
insatisfeito.106

1.3.7 Expansibilidade
Pela sua natureza fludica, o perisprito expansvel, irradia-se para
o exterior e forma em torno do corpo fsico uma espcie de atmosfera
que o pensamento e a fora da vontade podem dilat-lo. A expansibilida.de , praticamente, a base de todos os fenmenos medinicos, pois a
sua exteriorizao que permite a captao da realidade espiritual pelo vidente e que torna possvel o contato entre os perispritos do mdium e do
Esprito comunicante, dando lugar ao fenmeno denominado impropriamente de incorporao, tal como nos ensina Kardec (grifo nosso):
Pela sua unio ntima com o corpo, o perisprito desempenha um
papel preponderante no organismo. Pela sua expanso, pe o Esprito encarnado em relao mais direta com os Espritos livres e
105
106

KARDEC, Allan. A gnese. Cap. XIV, it. 22, 2013


XAVIER, Francisco Cndido. Obreiros da vida eterna. Cap. 19, 2013.

93

tambm com os espritos encarnados. O pensamento do encarnado


atua sobre os fluidos espirituais, como o dos desencarnados, e se
transmite de Esprito a Esprito pelas mesmas vias; conforme seja
bom ou mal, saneia ou vicia os fluidos ambientes.107

Segundo Zimmermann:
a expansibilidade do perisprito que faculta, tambm, em outro
grau, a deflagrao do processo de emancipao da alma, conforme a expresso de Kardec. Expandindo-se, o perisprito pode
chegar a um estado inicial de desprendimento em que a percepo
se torna acentuadamente mais aguda, podendo, a par da, e se for
o caso, evoluir para o desdobramento, a envolver, j, uma outra
notvel propriedade psicos-smica, que a bicorporeidade.108

O mdium que bem conhece essa propriedade do seu perisprito poder us-la de forma consciente, quando de sua concentrao, para se conectar
com a entidade comunicante com mais facilidade e eficincia.

1.3.8 Visibilidade
O Esprito pode se tornar visvel aos olhos dos encarnados usando
sua vontade para condensar seu perisprito, de forma a ser observado
por muitos ao mesmo tempo. A esse fenmeno Allan Kardec denominou
de apario e no materializao, como hoje se denomina. A materializao foi sobejamente estudado por William Crookes, com a ajuda de
mdiuns de efeitos fsicos, tais como Kate Fox, Florence Cook e Daniel
Dunglas Home. As concluses, embasadas cientificamente, foram publicadas, em 1923, no livro O espiritualismo visto sob a luz da cincia moderna.
No seu estado normal, o perisprito invisvel para ns; como,
porm, formado de matria etrea, o Esprito pode, em certos casos, por ato da sua vontade, faz-lo passar por uma modificao
molecular que o torna momentaneamente visvel. E assim que se
107
108

KARDEC, Allan. A gnese. Cap. XIV, it. 18, 2013.


ZIMMERMANN, Zalmino. Perisprito. p. 59, 2011.

94

produzem as aparies, que no se do, do mesmo modo que os


outros fenmenos, fora das leis da natureza. Nada tem esse de
mais extraordinrio, do que o do vapor que, invisvel quando muito
rarefeito, se torna visvel, quando condensado109 (grifo nosso).

Portanto, a apario se diferencia da vidncia, por que essa somente o mdium possuidor da faculdade percebe com os olhos da alma a presena da entidade desencarnada. No primeiro caso, todos os circunstantes
podem ver a entidade espiritual materializada.

1 .3.9 Tangibilidade
O Esprito que pode fazer-se visvel tambm pode tornar-se tangvel, revestindo seu perisprito com fluidos de seres encarnados e da natureza. Neste tipo de manifestao, em muitos casos o Esprito toma todas as
aparncias de um corpo slido, ao ponto de causar completa iluso e dar
a crer, aos que observam a apario, que tm diante de si um ser corpreo. Em alguns momentos, finalmente, a tangibilidade pode se tornar
real, possibilitando o observador tocar, apalpar, sentir a mesma resistncia, o mesmo calor de corpo vivo. Os mdiuns que proporcionam a
visibilidade e tangibilidade do Esprito so os chamados mdiuns de
materializao ou de efeitos fsicos, tendo a capacidade de oferecer em
abundncia uma substncia denominada ectoplasma.
Peo licena ao leitor para dizer das experincias que vivi em reunies de materializao nos Estados de So Paulo e Minas Gerais, nas dcadas de 1960 e 1970, fazendo contato direto com os Espritos Jos Grosso e
Palminha. Certa feita, no auditrio das Casas Andr Luiz, em Belo Horizonte, Palminha se apresentava materializado, mostrando apenas o
trax iluminado, pois o momento era destinado ao tratamento de enfermos e o ectoplasma fornecido pelo mdium e outros colaboradores indiretos seria aproveitado, tambm, naquela direo. Eu estava sentado entre duas fileiras de cadeiras, quando Palminha sai do corredor onde estava
e se apresenta apertando minha mo. Outra vez, quando colabora com
preces em uma reunio de tratamento, Jos Grosso se aproximou de mim
era uma materializao cega segundo a denominao dada por Rafael
Amrico Ranieri em seu livro Materializaes luminosas , abraou-me e
perguntou se poderia realizar uma cirurgia na minha esposa Lucinda. Sur109

KARDEC, Allan. A gnese. Segunda parte, cap. I, it. 57, 2013.

95

preso, concordei. Depois de muitos anos, a companheira ao fazer uma ultrassonografia uterina, descobriu que tinha um ovrio a menos. A cirurgia
fora feita na regio do baixo-ventre, onde ficou uma pequena marca que
l permaneceu por longo perodo, como testemunho do acontecido. Ao
apertar a mo de Palminha e ao abraar Jos Grosso senti como se estivesse lidando com um ser encarnado, ficando patente a tangibilidade possvel do perisprito.
O mestre Kardec nos revelou, ao estudar os fenmenos da materializao, que:
Sob a influncia de certos mdiuns, tem-se visto aparecerem mos
com todas as propriedades de mos vivas, que, como estas, denotam
calor, podem ser palpadas, oferecem a resistncia de um corpo slido, agarram os circunstantes e, de sbito, se dissipam quais sombras. A ao inteligente dessas mos, que evidentemente obedecem a uma vontade, executando certos movimentos, tocando at
melodias num instrumento, prova que elas so parte visvel de um
ser inteligente invisvel. A tangibilidade que revela a temperatura,
a impresso, em suma, que causam aos sentidos, porquanto se h
verificado que deixam marcas na pele, que do pancadas dolorosas, que acariciam delicadamente, provam que so de uma matria
qualquer. Seus desaparecimentos repentinos provam, alm disso,
que essa matria eminentemente sutil e se comporta como certas
substncias que podem alternativamente passar do estado slido ao
estado fludico e vice-versa.110

1 .3.10 Absorvendo
E a propriedade pela qual o perisprito consegue assimilar [absorver] essncias materiais finas, fludicas, encharcando--se com elas,
ou penetrando-se de fluidos espirituais os mais diferenciados, que
oferecem ao Esprito, temporariamente, certas sensaes como se
estivessem encarnados.111

110
111

KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. It 57, 2003


TEIXEIRA, J. Raul. Correnteza de luz. Cap. l, 1991.

96

Verificamos o quanto importante buscarmos ambientes onde


predomine as vibraes espirituais elevadas e contribuir para que assim
permaneam. Ao adentrarmos em qualquer local, usemos a fora do pensamento positivo, amparada pela prece, mesmo silenciosa, para criarmos
atmosfera elevada. Nosso perisprito estar sempre correndo o risco de absorver miasmas deletrios de pensamentos, sentimentos e emoes alheias,
os quais no contribuem com nossa sade fsica e mental. Esse cuidado
crucial numa reunio de desobsesso, pois, mesmo com toda a proteo
que a equipe espiritual nos oferea naquela ocasio, no impede que usemos de nosso livre arbtrio e absorvamos pelo perisprito as formaspensamento de baixo teor vibratrio elaboradas pelos irmos infelizes e
equivocados.
Sobre a capacidade de absoro do perisprito, Andr Luiz esclarece
como ns, os encarnados, absorvemos alimentos fludicos a ns ofertados
pelas entidades com quem convivemos.

Eles [os desencarnados] se alimentam, diariamente, de formas


mentais, sem utilizarem a boca fsica, valendo-se da capacidade de
absoro do organismo perispirtico, mas ainda no sentem a extenso desses fenmenos em suas experincias dirias. No lar, na via
pblica, no trabalho, nas diverses, cada criatura recebe o alimento
mental que lhe trazido por aqueles com quem convive, temperado com o magnetismo pessoal de cada um112 (grifo nosso).

Esclarece Raul Teixeira:


No por outra causa que Entidades desencarnadas, ainda em estgios grosseiros de evoluo, exigem dos que se pem em suas faixas vibratrias, comidas e bebidas para a sua satisfao pessoal,
como recompensa ou pagamento pelas "ajudas" que prometem prestar.113

112
113

XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz. Cap. 14, 2013


TEIXEIRA, J. Raul. Correnteza de luz. Cap. l, 1991.

97

1.3.11 Elasticidade
O Esprito expande-se e desloca-se para lugares distantes do corpo,
caracterizando-se o fenmeno nominado desdobramento, quando, ento, o
Esprito do mdium vai a outros lugares, distantes ou no, podendo descrever o que v e o que faz. Por fora desta propriedade d-se o fenmeno
da bicorporeidade ou bilocao, quando o mdium pode ser visto em dois
lugares ao mesmo tempo. Em um deles v-se o corpo fsico geralmente em transe , em outro, o seu perisprito em estado mais denso, com
todas as caractersticas do seu corpo material.
comum o desdobramento durante o sono. De ordinrio, o perisprito eleva-se horizontalmente sobre o corpo fsico e flutua na direo da
cabea para os ps e se coloca lentamente de p. Afasta-se do corpo, quando o medo no o acomete e ficar sempre ligado por um fio prateado, o
qual vai diferenci-lo, no mundo espiritual, dos desencarnados.
Confirmando a assertiva acima, ensina o codificador: "Indefinidamente expansvel, conservando ao corpo a elasticidade e a atividade necessrias sua existncia, o perisprito acompanha constantemente o Esprito
durante a sua viagem distante no mundo ideal".114
Numa reunio medinica o desdobramento pode acontecer, caracterizando-se pelo relato seguro que o mdium faa de algum local ou de
alguma situao em que se encontre. Estar, s vezes, cooperando com
algum muito doente em um hospital, quando o ambiente ser descrito
com detalhes, sendo, naquele instante, solicitada a forma de ajuda a ser
prestada ao enfermo encarnado. Em outro momento, o mdium desdobrado vai at ao local onde o Esprito se encontra preso em razo de sua cristalizao mental. Nesse caso, o mdium poder dizer: "Estou em tal ou
qual lugar, e preciso ajudar algum". s vezes confessa que est temeroso
diante do aspecto do ambiente e das grosseiras vibraes, fazendo-se necessria a cooperao do esclarecedor, exortando-lhe a f, lembrando que ele
no est sozinho na tarefa, no devendo nada temer.

114

KARDEC, Allan. Obras pstumas. Primeira parte, "Homens duplos. Aparies de pessoas vivas",
2009.

98

CONSIDERAES FINAIS
O estudo das propriedades do perisprito abre novos horizontes aos
que se dedicam s atividades medinicas. Muitos fenmenos, at ento
incompreendidos por falta desse conhecimento, podero ser explicados
de forma a se ter noo mais ampla do que se passa nas reunies medinicas de assistncia espiritual, limitadamente conhecidas como reunies de
desobsesso.
A reunio medinica, na qual os desencarnados "incorporados" so
atendidos por um doutrinador que preferimos cham-lo de esclarecedor ficou consagrada no Movimento Esprita como reunio de desobsesso, mas, na verdade, esse ttulo no revela a extenso e a diversidade do
servio que se realiza nesse encontro semanal entre encarnados e desencarnados. Nela no so atendidos somente Espritos obsessores conscientes ou no de sua atuao deletria, mas, tambm, Espritos sofredores em
situaes diversas, tais como os suicidas, os traumatizados pela desencarnao violenta, os acometidos de alienao mental, os que no se reconhecem "mortos", os descrentes em Deus, os frustrados com os ensinamentos
da religio que adotara na vida material, toxicmanos, desequilibrados
sexuais e tantos outros.
No nos propomos a examinar a propriedade do nome dessa reunio, mas analisar o que se passa com o Esprito aps ser atendido pelo esclarecedor. Convm recordar com Andr Luiz que o espao destinado reunio de desobsesso entre quatro paredes
[...] guarda a importncia de uma enfermaria, com recursos adjacentes da Espiritualidade maior para tratamento e socorro das mentes desencarnadas, ainda conturbadas ou infelizes.115

Nesse ambiente, o desencarnado, aps o dilogo fraterno com esclarecedor , muitas vezes, convidado a fazer um tratamento oferecido pelos
Espritos que atuam na instituio, com a finalidade de fortalecer-lhe o moral para o recomeo de nova jornada em direo Luz.
O Esprito Efignio contribui com o nosso estudo informando que
o Centro Esprita um expressivo porto de auxlio, erigido feio de
115

XAVIER; Francisco Cndido, Desobsesso. Cap. 18, 2012.

99

pronto socorro e possui um vasto corpo de colaboradores composto de


mdicos, religiosos de vrias crenas, mdiuns espritas desencarnados,
magnetizadores, enfermeiros, guardas, padioleiros e outros prontos a servir, em nome do Cristo, aos desencarnados atendidos na instituio.116 Somam-se com essa informao os inmeros testemunhos dos Espritos que
so ouvidos em nossas reunies, revelando a forma como encontraram o
equilbrio de que necessitavam, participando de estudos doutrinrios, assistindo a palestras, tomando passes e sendo amparados fraternalmente
por um companheiro que lhe serviu de cireneu, pois os primeiros passos na
reforma ntima so difceis de serem dados.
Querido leitor ou leitora, esse nosso estudo no se esgota com as informaes que demos acima. Muitas outras propriedades do perisprito
ainda esto para serem descobertas, e as que j conhecemos necessitam
de compreenso mais ampla e segura. Nas obras do codificador encontramos nove. Voc poder descobrir mais algumas. Nem sempre h concordncia entre autores com relao s denominaes, j que mudam de
conformidade com quem analisa e interpreta o fenmeno, dando-lhe um
nome que expresse o que exatamente percebeu. Zalmino Zimmermann,
em obra citada neste captulo, relaciona 18 propriedades... O mais importante, no entanto, que voc tenha conscincia da maleabilidade do
perisprito, tendo em vista o seu papel numa reunio medinica, na condio de mdium ostensivo, mdium de apoio, passista ou dirigente.

116

Id. Educandrio de luz. Cap. 34, 1988.

100

CAPTULO 2

FULCROS ENERGTICOS DA COMUNICAO MEDINICA


Para melhor se compreender o complexo mecanismo da comunicao
medinica e mais judiciosamente avaliar os seus resultados, imprescindvel
considerar que o fenmeno se realiza sob o condicionamento dos seguintes
fulcros energticos:
a mente, o pensamento, os centros vitais e a aura. Nosso objetivo o de estudar cada um deles, sempre de maneira simplificada, mas sem lhes diminuir a importncia que tm para o intercmbio medinico.
2.1 A MENTE
O estudo sobre a mente sempre muito complexo e controverso.
Complexo porque encerra muitos elementos abstratos para serem analisados e que nem sempre temos condies de apreend-los; controverso, porque as concluses dessa anlise ficaro sempre refns da corrente filosfica, cientfica ou religiosa a que o estudioso esteja submisso. Em nosso caso, vamos alm dos paradigmas da cincia humana, sendo beneficiados
com as informaes que os Espritos nos trazem pela bno da mediunidade.
A notvel mdium e escritora Suely Caldas Schubert admite sabiamente que:
A dificuldade maior em entender o que a mente reside no fato
de que a prpria mente que ter de responder a estes questionamentos. Portanto, para pesquisar o que ela , teremos de contar
com ela mesma.117

Talvez o leitor fique frustrado com essa afirmao, mas a mente, na


sua plenitude ainda inconcebvel para ns. A pobreza de linguagem
humana como diz o Esprito de Verdade (O livro dos espritos, q. 3)
, insuficiente para definir o que est acima da inteligncia humana. E
Andr Luiz lamenta que, por agora, seja muito difcil revelar ao ser humano o sublime poder da mente.
Contudo, isso no impede que busquemos um conceito e no a117

SCHUBERT, Suely Caldas. Ospoderes da mente. p. 64, 2010.

101

penas uma definio, j que esta nem sempre oferece com exatido o
significado do objeto em estudo. Quanto ao conceito a representao
abstrata do objeto estudado, que agrega informaes s suas caractersticas gerais. Para tanto, dialoguemos com os sbios, com os estudiosos deste mundo e do outro e "ouamos" o que eles pensam e dizem a respeito
da mente.
O dicionrio do professor Aurlio Buarque de Holanda no ajuda
muito. Diz ele que mente igual a intelecto, pensamento, entendimento; alma, esprito. Veremos mais adiante que o Esprito ou a alma detm
a mente. E o Dicionrio de filosofia de Nicola Abbagnano no vai alm,
ensinando que mente "o mesmo que esprito, isto , o conjunto das
funes superiores da alma, intelecto e vontade". Dessa forma nada avanamos na busca do entendimento do que seja mente...
Se recuarmos no tempo encontraremos, nos escritos de Plato e de
Aristteles, comentrios sobre a inteligncia do homem, referindo--se sua
destreza mental para solucionar problemas. L eles afirmam que a inteligncia uma faculdade do esprito ou da alma, no podendo ser entendida como uma realidade fsica. J era um considervel avano na compreenso do que pretendemos entender. No sculo XVII, na Frana, Ren
Descartes (1596-1650), o Pai da filosofia moderna, autor de O discurso do
mtodo, foi o primeiro a assimilar claramente o esprito (substncia imaterial) conscincia e distingui-lo do crebro, que seria o suporte da inteligncia. Chamou a mente de rs cogitam (coisa pensante) e o corpo de rs
extensa (coisa extensa), isto , que ocupa lugar no espao. Foi aquele filsofo, portanto, quem primeiro formulou a dualidade corpo-esprito, do
modo como entendemos hoje, conforme ensinamento dos Espritos Superiores, os quais acrescentaram a essa dualidade o corpo perispiritual, consagrando a trplice composio humana: Esprito-perisprito-corpo fsico.
A cincia materialista insiste em reduzir a mente como sendo um
produto do crebro. Para alguns tericos, ela uma forma organizacional
da matria orgnica; para outros, um mero subproduto do funcionamento do sistema nervoso central. Essas teses, infelizmente, continuam sendo
defendidas por filsofos, psiclogos e neurologistas materialistas, no
obstante os resultados alcanados pela Psicologia Transpessoal, que comprova a existncia do esprito ou de algo alm do corpo fsico. Nessa escola
psicolgica diversos temas e conceitos vm sendo amplamente discutidos,
estando entre eles a dimenso espiritual do ser, antes atributo exclusivo
102

das religies; os estados alterados de conscincia; os nveis de conscincia,


partindo do estado de sono; experincias de vidas passadas, experincias quase morte (EQM); fenmenos medinicos enquanto manifestao de diferentes estados do ser, e no como patologia.
Mesmo assim, os materialistas, consciente ou inconscientemente,
confundem o efeito com a causa quando se trata de encontrar uma explicao para a mente. O insigne codificador ao interrogar a Espiritualidade
superior sobre o desenvolvimento dos rgos cerebrais e sua influncia
em relao s faculdades morais e intelectuais obteve a seguinte resposta:
No confundais o efeito com a causa. O Esprito dispe sempre das faculdades que lhe so prprias. Ora, no so os rgos
que lhe do as faculdades, e sim as faculdades que impulsionam o
desenvolvimento dos rgos.118

Alm daqueles que insistem em interpretar a mente como sendo


humores cerebrais h, tambm, correntes espiritualistas assegurando ser
a mente o prprio Esprito. Aqui patinamos no plano escorregadio da sinonmia, quando se usa o termo mente com a inteno de substitu-lo
pelo termo esprito, o que entendemos ser inapropriado. Atentemos para
o ensinamento do mentor Flcus:
O esprito humano lida com a fora mental, tanto quanto maneja a
eletricidade, com a diferena, porm, de que se j aprende a gastar
a segunda, no transformismo incessante da Terra mal conhece a
existncia da primeira, que nos preside a todos os atos da vida119
(grifo nosso).

Ora, se o esprito humano lida com a fora mental, fcil concluir


que esprito e mente so coisas distintas entre si. A mente administra as
funes superiores do crebro humano, tais como a razo, a memria, a
inteligncia, a emoo e, o mais importante para melhor compreenso do
fenmeno medinico, o pensamento. Alojada no crebro, enquanto o
Esprito refm do corpo fsico, a mente continuar a funcionar aps a
118
119

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Q. 370, 2013.


XAVIER, Francisco Cndido. Libertao. Cap. l, 2013.

103

desencarnao e, no mundo espiritual, hospedar-se- no perisprito, em


rgo similar ao crebro material, mas em condio vibratria relativamente diferenciada. Insistimos nesse detalhe socorrendo-nos da afirmao
da mentora Joanna de Angelis: O pensamento fora viva e atuante, porque procede da mente que tem a sua sede no ser espiritual, sendo, portanto, a exteriorizao da Entidade eterna (grifo nosso).120
Ao ser liberta do corpo fsico, mais especificamente, do crebro, a
mente, mantendo sua individualidade espiritual ir se fixar em plano vibracional consonante com o seu estado evolutivo, conforme nos ensina
Emmanuel:
A mente manancial vivo de energias criadoras. O pensamento
substncia, coisa mensurvel. Encarnados e desencarnados povoam o Planeta, na condio de habitantes dum imenso palcio de vrios andares, em posies diversas, produzindo pensamentos mltiplos que se combinam, que se repelem ou que se neutralizam.
Correspondem-se as idias, segundo o tipo em que se expressam,
projetando raios de fora que alimentam ou deprimem, sublimam
ou arruinam, integram ou desintegram, arrojados sutilmente do
campo das causas para a regio dos efeitos, (grifo nosso).121

Explicar como a mente funciona realmente muito difcil, talvez


mais do que explicar a eletricidade. Nada obstante, uma analogia pode ajudar-nos, admitindo que a mente seja uma soberana poderosssima e o seu
imprio todo o universo constitudo pelo fluido csmico universal. Tem a
seu mando o pensamento, servo fiel e eficiente, que ao receber a ordem de
sua rainha a executa imediatamente. O pensamento, que pode ser tambm denominado de energia mental, se projeta em meio ao fluido csmico e plasma em suas molculas as formas-pensamento exigidas pela
soberana. Essas imagens duraro enquanto a mente desejar, alimentadas
pelo pensamento.
Quanto s formas-pensamento a que nos referimos, so de importncia crucial, no somente na vida diria e isolada de cada um de ns,
mas, em especial, nas reunies medinicas, quando vrias mentes buscam
a uniformizao da atmosfera mental do ambiente, lembrando que
120
121

FRANCO, Divaldo Pereira. Vida: desafios e solues. 2000.


XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. Cap. 25, 2012.

104

uma reunio conforme ensina Kardec , um ser coletivo, cujas qualidades e propriedades so as resultantes de todas as dos seus
membros, e formam como um feixe; ora, esse feixe ter tanto mais
fora quanto for mais homogneo. Atentemos para a advertncia do
Esprito ureo a esse respeito: Necessrio entendamos que as formas-pensamento nem sempre so concentraes energticas facilmente desagregveis. Conforme a natureza deo-emotiva de sua
estrutura e a intensidade e constncia dos pensamentos de que se
nutrem, podem tornar-se verdadeiros carcinomas, monstruosos "seres" automatizados e atuantes, certamente transitrios, mas capazes,
em certos casos, de subsistir at por milnios inteiros de tempo terrestre, antes de desfazer-se (grifo nosso).122

Ensinam os Espritos que a mente est sujeita ao processo de evoluo, como tudo o que criado por Deus, consequentemente cada um de
ns a possui em estgio diferenciado. Nela esto gravados, de maneira indelvel, todos os recursos psicolgicos de nossa personalidade. Em razo disso,
na mente ficam gravadas todas as experincias das sucessivas vidas no plano
material. a mente algo impondervel e que no desaparece com a morte do
corpo fsico, ficando resguardado o nosso Eu. E, portanto, instncia do
Esprito e no da matria.
A mente o equipamento sublime do Esprito, resultado de milnios incontveis de evoluo incessante, onde esto gravados, de
maneira indelvel, todos os recursos psicolgicos de nossa personalidade: carter, cultura, hbitos, aptides, sensibilidade, desejos,
virtudes, vcios, amor, paixes etc. Os recursos mentais variam de
Esprito para Esprito, em funo do livre-arbtrio de cada um no
aproveitamento das experincias, na existncia terrena.123

Ainda sobre o conceito de mente, ouamos o Esprito Emmanuel:


A mente o espelho da vida em toda parte. Ergue-se na Terra
para Deus, sob a gide do Cristo, feio do diamante bruto,
que, arrancado ao ventre obscuro do solo, avana, com a orien122
123

SANTANA, Ernani T. Universo e vida. Cap. 5 it. 7, 1980.


BARCELOS, Walter. Sexo e evoluo. Cap. 3, It. 3.7, 1992.

105

tao do lapidrio, para a magnificncia da luz. Nos seres primitivos, aparece sob a ganga do instinto, nas almas humanas surge
entre as iluses que salteiam a inteligncia, e revela-se nos Espritos aperfeioados por brilhante precioso a retratar a Glria divina.
Estudando-a de nossa posio espiritual, confinados que nos achamos entre a animalidade e a angelitude, somos impelidos a
interpret-la como sendo o campo de nossa conscincia desperta,
na faixa evolutiva em que o conhecimento adquirido nos permite
operar.124

Com relao funo, podemos dizer que a mente elabora processos dinmicos que atingem o organismo fsico e o perispiri-tual, dando
qualidades a nossa sade fsica, psquica e espiritual. A mente um autntico gerador de fora magntica, a expandir-se atravs de pensamentos
e palavras. Pode ser comparada a um gerador de energias repulsivas e atrativas, que delas nos servimos para galgar alturas ou descer desfiladeiros, na
busca da luz ou da sombra. Para concluir este item, saibamos quanto ao
poder da mente:
O poder da mente ultrapassa nossas acanhadas concepes terrenas. Nela est o germe de criaes indescritveis e o princpio de belezas imortais porque, por seu intermdio, flui o poder fantstico
de Deus. Se assim podemos dizer, a mente humana a mente do
Criador na sua mais baixa vibrao csmica, no que diz respeito
ao princpio da conscincia. No entanto, para ns outros, o mais
alto grau de evoluo terrquea, tanto expressando a engrenagem
da razo, como ampliando os instintos para um caminho sobremaneira divino a fraternidade.125

Encerramos este item com a informao que nos d Andr Luiz


sobre o papel da mente no exerccio da mediunidade e os cuidados que
devemos ter com ela para a escolha de nossas ligaes com as entidades
desencarnadas:
124
125

XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e vida. Cap. l, 2013.


MALA, Joo Nunes. Horizontes da mente. Cap. "Poder da mente", 1995.

106

No exerccio medinico de qualquer modalidade, a epfise desempenha o papel mais importante. Por meio de suas foras equilibradas, a mente humana intensifica o poder de emisso e recepo de
raios peculiares nossa esfera. [...] Cada mente um verdadeiro
mundo de emisso e recepo e cada qual atrai os que se lhe assemelham. Os tristes agradam aos tristes, os ignorantes se renem, os
criminosos comungam na mesma esfera, os bons estabelecem laos
recprocos de trabalho e realizao (grifo nosso).126

2.2 O PENSAMENTO
As clulas que compem o crebro humano so os neurnios,
numa quantidade aproximada de 100 bilhes daqueles corpos microscpicos. Um impulso eltrico originado no crebro viaja de um neurnio a outro com a velocidade de 450 quilmetros por hora. Ou seja,
1.250 metros por segundo. Cada impulso emitido a um tempo inferior a um segundo. O trabalho dos neurnios construir o pensamento. Tudo o que escrevi at aqui foi pensando e repensado. Observe,
portanto, que voc tambm est lendo e pensando no que l ou em outra coisa. a isso que chamamos de pensamento contnuo. Voc esteve
pensando durante o sono e, ao despertar, continua pensando.
Ren Descartes, filsofo que muito contribuiu com a histria do
pensamento, diz que a essncia do homem pensar. Duvidar, afirmar,
ignorar, amar, odiar, querer e no querer, imaginar e sentir, tudo pensar. O principal veculo do processo de conscientizao o pensamento.
Estar consciente o mesmo que estar pensando. Essa atividade confere
ao homem asas para mover-se no mundo e razes para aprofundar-se na
realidade. Esse processo de conscientizao de que fala o filsofo produto do pensamento contnuo j conquistado pelo homem. William
James e depois Sigmund Freud, basearam suas teorias na verdade do
pensamento contnuo. Um bom exemplo dessa verdade que o leitor ou
a leitora acorda pela manh e no se pergunta quem ; no sente necessidade de ir ao espelho para verificar ou ver se voc mesmo ou mesma.
Seus pensamentos de ontem podem ser recuperados e continuados,
transformando-se a cada instante, se assim o desejar.
126

XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz. Cap. l, 2013.

107

Etimologicamente, pensar formar uma idia, vem do \aumpen-sare,


de mesmo significado, mas originalmente querendo dizer "pendurar para
avaliar o peso de um objeto". Em sentido amplo, podemos dizer que o pensamento tem como misso tornar-se avaliador da realidade. Quando dirigimos a ateno para um objeto qualquer comeamos, ento, a pensar nele e
sobre ele... Se insistirmos no pensamento, as caractersticas daquele objeto
comeam a se revelar para ns e iniciamos a descobrir detalhes e relaes entre
suas partes e ele comea a se identificar conosco. Se o objeto tambm for
pensante (um ser encarnado ou desencarnado), sintonizaremos com a suas
vibraes mentais e estaremos, desse modo, entrando em ressonncia com
ele ser e nos influenciando mutuamente. E assim que funciona no intercmbio medinico.
A energia mental, denominada pensamento, exteriorizada pelo
mdium em forma-pensamento, de fundamental importncia, quando
se busca a interlocuo com entidades espirituais. Necessrio se faz, portanto, que recordemos um pouco das informaes de apoio imprescindvel
ao acervo de conhecimentos dos mdiuns e de quem lida com reunies
medinicas. Quando se afirma que me-diunidade capacidade de sintonizar, ou seja, vibrar no mesmo dia-paso e intercambiar pensamentos, necessrio se faz que o mdium aprenda a pensar com rigor, induzindo o
crebro a produzir ondas cada vez mais curtas, buscando a sintonia com a
entidade com quem deseja permutar idias e receber orientaes. O pensamento, com uma velocidade acima da velocidade da luz (300 mil quilmetros por segundo), fora viva e atuante criando formas-pensamento
no Fluido Csmico Universal em que estamos mergulhados, como os
peixes no oceano. Para que o pensamento por ns emitido venha esculpir
sublimadas criaes no oceano fludico que nos contm, sero necessrias
a disciplina mental e a fora da vontade vivificadora do emissor. Acompanhemos o mentor Emmanuel:
O pensamento fora criativa, a exteriorizar-se, da criatura que
o gera, por intermdio de ondas sutis, em circuitos de ao e reao no tempo, sendo to mensurvel como o b-tnio que, arrojado pelo fulcro luminescente que o produz, percorre o espao
com velocidade determinada, sustentando o hausto fulgurante da
Criao.127
127

XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e vida. Cap. 5, 2013.

108

Convm lembrar aqui uma passagem evanglica na qual encontramos, no somente o ensinamento moral do Cristo, mas, de forma sutil, o alerta sobre o poder do pensamento:
Ouvistes que foi dito: No cometers adultrio. Eu, porm, vos
digo: todo aquele que olha para uma mulher, com desejo libidinoso j cometeu adultrio com ela em seu corao (MATEUS, 5:27
e 28 - Bblia de Jerusalm).

Ora, ningum deseja algo sem antes gastar energia mental.


Freud estudando a fixao mental dos neurticos deu a esse processo o nome de investimento ou catexia, ou seja, a mobilizao de energia psquica
ligada a uma representao ou grupo de representaes, a uma parte do
corpo, a um objeto etc. 128 E, tal como aprendemos, essa energia despedida esculpe formas-pensamento no fluido csmico universal e, se alimentadas pela fora da vontade, o pensador realiza o adultrio, satisfazendo-se intimamente, gerando um desequilbrio na balana que avalia
seus vcios e suas virtudes. Acrescenta Kardec no captulo VIII de O evangelho segundo o espiritismo, itens 6 e 7, que "A verdadeira pureza no est
somente nos atos; est tambm no pensamento, porquanto aquele que
tem puro o corao, nem sequer pensa no mal." Dessa forma, tanto a
pureza quanto a impureza podem ser alcanadas pelo pensamento.
Resta, ento, admitir que o pensamento tem fora suficiente para
causar o mal. E se tem fora para causar o mal uma energia poderosa
que pode ser usada para construir o bem.

2.3 CENTROS VITAIS


Centros vitais so fulcros energticos existentes no perisprito, cuja
funo a de assimilar e distribuir a carga de fluido vital necessria manuteno regular das funes orgnicas. So conhecidos tambm como
chakrs, nome dado por correntes espiritualistas indianas. Revela-nos o
mdico de Nosso Lar que:

128

LAPLANCHE, Jean; PONTALIS, Jean-Bertrand. Vocabulrio da psicanlise. 2001.

109

[...] o nosso corpo de matria rarefeita est intimamente regido por


sete centros de fora, que se conjugam nas ramificaes dos plexos129 e
que, vibrando em sintonia uns com os outros, ao influxo do poder diretriz da mente, estabelecem, para nosso uso, um veculo de clulas
eltricas, que podemos definir como sendo um campo eletromagntico, no qual o pensamento vibra em circuito fechado (grifo nosso).130

Figura l - Centros de fora do perisprito.

Para facilitar o nosso estudo apresentamos, resumidamente, as caractersticas e funes de cada um dos Centros vitais, valendo-nos das informaes dadas pelos Espritos superiores e do respeitvel e emrito professor Carlos Torres Pastorino, contidas na sua ontolgica obra Tcnica
da mediunidade. Assim fazemos por considerar inestimveis seus ensinamentos, os quais favorecem a compreenso dos fenmenos medinicos e
na formao dos mdiuns interessados em mais eficientemente servirem
nas lides de amparo aos desencarnados, com eficincia e sem estafa no
desempenho de suas tarefas.

2.3.1 Centro coronrio


Localiza-se no alto da cabea, na direo da glndula pineal ou epfise, a que corresponde. Liga-se diretamente com a mente. Dele emanam
129

Nota do autor: Plexo: entrelaamento de ramificaes nervosas, cuja localizao, no corpo fsico, se
relaciona com a localizao dos centros vitais, no perisprito.
130
XAVIER, Francisco Cndido. Entre a terra e o cu. Cap. 20, 2013.

110

energias de sustentao do sistema nervoso. E o provedor de todos os recursos eletromagnticos indispensveis estrutura orgnica. E o sintonizador das intuies provenientes do mundo espiritual. Por ele registramos as
ondas mentais do Astral superior. A tonsura (crculo feito no alto da cabea com a raspagem do cabelo) adotada pelos antigos sacerdotes era resultante da crena de que ela facilitaria o recebimento da luz e da inspirao superiores. Este Centro vital recebe mensagens por telepatia e registra o contedo intuitivo do mdium quando em contato com seu Eu profundo. Esse fenmeno ocorre com os mdiuns intuitivos. Os dirigentes
de reunies medinicas devem ficar atentos s intuies que possam receber por esse centro vital, para melhor conduzir as atividades, atuando em
parceria com a equipe ^espiritual que supervisiona os trabalhos.

2.3.2 Centro frontal


Est localizado entre as sobrancelhas. Ordena as percepes, tais
como viso, audio, tato e processos da inteligncia e clareza do raciocnio. Nele est o comando do ncleo endocrnico (referente s glndulas
de secreo interna); administra os poderes psquicos. o responsvel
pela vidncia do plano astral e dos quadros fludicos criados pela mente
do prprio mdium, de outro encarnado ou de algum desencarnado. Da
o imperativo de se interpretar com racionalidade o que o vidente realmente v, e da necessidade de se manter um ambiente neutro do ponto de
vista mental dos componentes do grupo medinico, evitando-se a possvel criao de formas-pensamento, produtos de certos desejos ou da invigilncia da mente dos circunstantes. Assumindo a responsabilidade do
fenmeno da audincia, o Centro frontal faz com que o crnio do mdium
se transmude em uma verdadeira caixa acstica, parecendo ao sensitivo
ouvir a voz fsica do Esprito dentro dele. Desenvolvendo-se o Centro
frontal conquista-se a clareza de raciocnio e boa percepo intelectual.

2.3.3 Centro larngeo


Est localizado na garganta, mais ou menos na altura da tireoide. E responsvel pela emisso da voz e pelo controle das glndulas timo, tireoide e
paratireoide. O desenvolvimento desse Centro apura, no s a emisso da
voz, que se torna agradvel e musical, como favorece ainda a correta e fcil
pronncia das palavras. Os Espritos o usam para se manifestarem pela psicofonia. Nesse caso, o mdium reproduz, muitas vezes, uma voz caracterstica
111

com sotaque imprimido pelo Esprito comunicante, podendo at falar em


lngua desconhecida pelo mdium (xenoglossia). A partir do momento em
que feita a ligao, o mdium sente uma mudana fsica e psquica e fala,
mesmo sem querer. Chico Xavier disse: "Eles me colocam um trem na garganta e tenho que falar".

2.3.4 Centro cardaco


Localiza-se na altura do corao fsico, sobre o plexo cardaco. Sua
funo principal governar o sistema circulatrio, presidindo purificao do sangue nos pulmes e ao envio de oxignio a todas as clulas.
Nele est o principal ponto de contato com o Eu profundo. Os seres menos evoludos deixam-se influenciar pelas vibraes do Centro gstrico,
que transfere ao cardaco as emoes inferiores, fazendo palpitar mais
rpida e violentamente o msculo do corao (taquicardia). Pode ocorrer,
no entanto, que seja fortemente afetado por sentimentos superiores e suas
vibraes venham tocar o Centro gstrico, reduzindo-lhes a freqncia
(bradicardia). Pelo Centro cardaco se conectam os Espritos chamados
guias ou mentores dos mdiuns, sobretudo em trabalhos de passes e curas. Quando essa conexo se d, o mdium sente agradveis sensaes de
bem-estar e de paz, podendo, nitidamente, diferenciar o que sente quando
a ele se liga um Esprito involudo, no necessariamente mau.

2.3.5 Centro esplnico


Situado na altura do bao, responsvel pela circulao e adequao
dos recursos vitais em todos os escaninhos do veculo fsico. Tem a funo
de extrair o prana (energia solar) para vitalizar o organismo. Por ele agem
os Espritos vampirizadores que, em verdadeira simbiose, absorvem a vitalidade do encarnado. Quando isso acontece, a vtima fica debilitada, atingido seu psiquismo e a organizao fsica, chegando desencarnao. Nesse caso, a ao desobsessiva imprescindvel e sempre tem carter de urgncia. A fluidoterapia imprescindvel, co-adjuvando o tratamento mdico na tentativa da reabilitao orgnica.

2.3.6 Centro gstrico


. Fica altura do umbigo e responsvel pelo metabolismo dos alimentos, pela absoro de elementos extrados da atmosfera, que vitalizam o sistema digestivo. Controla o funcionamento do sistema vago sim112

ptico. Por ele se operam as ligaes de Espritos sofredores e obsessores


nas reunies medinicas destinadas caridade. No momento da ligao o
mdium registra todo o conjunto de sensaes, emoes e sentimentos
do desencarnado, dando-se, em seguida, a comunicao \pelo processo
denominado incorporao. Importante salientar que as virtudes morais,
o grau de evangelizao e a segurana do mdium contribuem imensamente para que o desencarnado encontre a paz e o alvio de suas aflies com apenas esse contato. Diante disso, providencial que o mdium esprita busque manter o Centro gstrico devidamente equilibrado,
disciplinando a ingesto de alimentos evitando excessos e uso de bebidas
alcolicas, para melhor servir nas atividades de intercmbio medinico.

2.3.7 Centro gensico


Localiza-se no perneo, abaixo dos rgos genitais. o santurio do
sexo; templo modelador de formas e estmulo. Sua energia, quando sublimada, transforma-se em vigor mental, alimentando outros Centros,
estimulando a criatividade. Grande nmero de abusos e desvios sexuais
causado pelo desequilbrio desse Centro, influenciado, com freqncia,
pela ao de obsessores, que nele encontram campo fcil de domnio de suas
vtimas, para sentirem as sensaes dos prazeres sexuais pela vampirizao
das suas energias. Esses Espritos inferiores podem, tambm, promover a
insensibilizaao desse Centro, sobretudo nas mulheres, dando origem
frigidez, que tantos problemas causam no relacionamento dos cnjuges,
chegando, muitas vezes, ao desmoronamento dos lares. Informa-nos Raul
Teixeira que pelo "centro bsico ou gensico, por onde absorvemos a
energia provinda dos minerais, do solo, o chamado pelos iogues de kundaline ou fogo serpentino."131131
Depois dessas informaes, no h como desconhecer a importncia que tm os Centros vitais do perisprito no processo de intercmbio medinico. Necessrio que os mdiuns e os trabalhadores da
rea medinica conheam, mesmo que de forma rudimentar, a localizao dos Centros vitais e a funo de cada um deles, com vistas ao direcionamento dos passes; registro das sensaes neles produzidas e identificao da natureza do Esprito que a ele se liga, podendo, assim, cooperar
mais eficientemente nas reunies medinicas.

131

FRANCO, Divaldo Pereira; TEIXEIRA, Jos Raul. Diretrizes de segurana. Cap. l, It. 28,2002.

113

2.4. AURA NOSSA DE CADA INSTANTE

Figura 2 Aura humana.

Denomina-se aura a carapaa existente em torno do corpo fsico em


formato ovoide, resultante de foras fsico-qumicas e mentais produzidas pelos nossos pensamentos e sentimentos; fulcro energtico, peculiar a cada indivduo, revelando o campo magntico em que ele se situa.
Todos os seres vivos, por isso, dos mais rudimentares aos mais complexos, se revestem de um 'halo energtico' que lhes corresponde natureza. No homem, contudo, semelhante projeo surge profundamente
enriquecida e modificada pelos fatores do pensamento contnuo que, em
se ajustando s emanaes do campo celular, lhe modelam, em derredor
da personalidade [...].132 A nossa aura se modifica a cada instante, numa
alternativa de relmpagos incessantes, provocados pelo teor dos pensamentos, dos sentimentos preservados e das emoes que identificam as
nossas tendncias, servindo de instrumento de identidade aos seres espirituais que nos circundam.
Estudiosos que se aprofundam na origem, constituio e funo
da aura humana, informam que as cores nela vistas pelos clarividentes
tm significados prprios, diagnosticando as condies morais, espirituais
e fsicas do indivduo. Por exemplo: azul sublimao de Esprito;
branco-azulado pureza, amor e caridade; alaranjado ambio e
orgulho; vermelho paixes violentas, raiva, sensualidade; preto
dio, vingana e ao malfica; cinzento depresso, tristeza e egos132

XAVIER, Francisco Cndido. Evoluo em dois mundos. Cap. 17, 2013.

114

mo.133 Atentemos para o relato de Andr Luiz, quando em uma Igreja,


acompanhando um casal de encarnados durante a missa:
Ante ligeira pausa, alonguei o olhar pela multido bem vestida. Quase
todas as pessoas, ainda aquelas que ostentavam nas mos delicados objetos de culto, revelavam-se mentalmente muito distantes da verdadeira
adorao Divindade. O halo vital [aura] de que se cercavam definia pelas cores o baixo padro vibratrio a que se acolhiam. Em grande parte,
dominavam o pardo-escuro e o cinzento-carregado. Em algumas, os raios
rubro-negros denunciavam clera vingativa que, a nossos olhos, no conseguiriam disfarar. Entidades desencarnadas, em deplorvel situao,
espalhavam-se em todos os recantos, nas mesmas caractersticas (grifo
nosso).134

Sobre a realidade da aura na identificao de quem somos e como


estamos a cada instante, destacamos do livro Sexo e destino o momento
em que o mdico de Nosso Lar se aproxima de Marina, jovem que vivia
momentos de contradio amorosa com seu patro, esposo daquela de
quem ela era enfermeira:
Aproximei-me reverentemente da jovem, no propsito de sond-la
em silncio e colher-lhe as vibraes mais ntimas; contudo, recuei
assustado. Estranhas formas-pensamento, retratando-lhe os hbitos
e anseios, em contradio com os nossos propsitos de socorrer a
doente (patroa de Marina), fizeram-me para logo sentir que Marina
se achava ali, a contragosto. A sua mente vagueava longe... Quadros
vivos de esfuziante agitao ressumavam-lhe na cabea... De olhar
parado, escutava, adentro de si prpria, a msica brejeira da noite
festiva, que atravessara na vspera, e experimentava ainda na garganta a impresso do gim que sorvera, abundante. Apesar de surgirnos, superficialmente, guisa de menina crescida, sob o turbilho
de nvoa fumarenta, exibia telas mentais complexas, a lhe relampaguearem na aura imprecisa (grifo nosso).135
133
134
135

TOLEDO, Wenefledo. Passes e curas espirituais. "Introduo (Aura humana)", 1993.


XAVIER, Francisco Cndido. Libertao. Cap. 9, 2013.
Id. Sexo e destino. Cap. 2, 2013.

115

Observamos que a condio de contragosto, o pensamento voltado


para a agitao da noite anterior, a bebida alcolica que tomara na vspera faziam com que a aura de Marina se apresentasse de forma irregular,
faiscando incessantemente, revelando quem era ela naquele momento.
Em Obreiros da vida eterna o mesmo autor espiritual narra o angustiante momento em que o fogo purificador se aproxima dos habitantes das regies umbralinas, quando muitos daqueles que ali permanecem
pedem ajuda para dele se safar, abrigando-se na Casa Transitria, a qual
se preparava para dali partir, levando os que estivessem com propsitos
sinceros de se reformarem intimamente. Um deles que ali mourejava se
aproxima de Andr Luiz, posta-se de joelhos e implorando por piedade,
afiana que est disposto a reabilitar-se! Nesse instante a irm Luciana se
aproxima, fixa bem o implorante e declara:
Oh! como horrvel a atividade mental deste pobre irmo! Veemse-lhe no halo vital (aura) deplorveis lembranas e propsitos destruidores. Est amedrontado, mas no convertido. Pretende alcanar
a nossa margem de trabalho para se apropriar dos benefcios divinos, sem maior considerao. A aura dele demasiadamente expressiva... (grifo nosso).136

Aprendemos com esse texto que:


a) nem sempre as nossas palavras esto consonantes com o nosso
ntimo, quando podemos enganar irmos inexperientes, ingnuos e crdulos, mas no os Espritos esclarecidos;
b) pela mudana constante da nossa aura em razo dos nossos pensamentos e sentimentos que os Espritos amigos e inimigos
atestam se estamos mesmo realizando a reforma ntima que buscamos demonstrar com atos exteriores, enganando a ns mesmos.
Aprendemos com a Espiritualidade que durante o Atendimento
Fraterno pelo Dilogo, atividade que se vem aprimorando cada vez mais
nos Centros espritas, amparando e esclarecendo com a palavra os irmos
que nele chegam aturdidos em busca da luz do Evangelho, o atendente
dever estar com sua aura em equilbrio, detendo energias matizadas de
136

XAVIER, Francisco Cndido. Obreiros da vida eterna. Cap. 10, 2013.

116

sentimento de fraternidade para que, ao acolher o irmo que lhe procura,


tenha condies vibratrias para ajudar eficientemente, amenizando as
angstias e anestesiando as dores do atendido. O irmo Philomeno, para
nossa melhor compreenso, oferece um exemplo do que estamos falando:
Receava a nobre senhora no suportar as ltimas dores. Encontrava-se enferma, e embora no desfalecesse na f, em circunstncia alguma, acusava-se cansada, receosa, desalentada... Vencida
por choro convulsivo, apoiou-se no intimorato esprita e, sob a sua
aura fortificante, dele recebeu a energia revigorante de que necessitava. Paulatinamente foi-se acalmando, recompondo-se (grifo nosso).137

Na reunio medinica, quando a aura do mdium se mantm equilibrada e fortalecida pelas suas virtudes e elevados pensamentos e sentimentos, exerce forte atrao na entidade conturbada que ser assistida
por seu intermdio, sendo aquela envolvida de forma a no resistir o magnetismo de amor que lhe apazigua o ntimo e ameniza suas dores. Acompanhemos o que nos relata Philomeno de Miranda:
Observamos que o inditoso vingador, atrado pelo magnetismo
do guia, dulcificado por primeira vez, acercou-se do mdium em
profundo transe inconsciente e, envolvido pela aura e fludos que
se exteriorizavam do sensitivo, incorporou-o (grifo nosso).138

Pelo estado aural em que nos encontramos, os Espritos nos identificam e por ela atramos para nosso convvio entidades espirituais que se
nos assemelham pelo teor vibratrio, logo, oportuno lembrarmo-nos da
importncia e funo que ela tem no processo de intercmbio com os
Espritos. O mdico de Nosso Lar confirma ser a aura um dos fulcros
energticos da comunicao medinica ao dizer que:
137
138

FRANCO, Divaldo Pereira. Nos bastidores da obsesso. Cap. 13,1995.


Id. Grilhes partidos. Cap. 18,1989.

117

A aura , portanto, a nossa plataforma onipresente em toda comunicao com as rotas alheias, antecmara do Esprito, em todas as nossas atividades de intercmbio com a vida que nos rodeia, atravs da qual somos vistos e examinados pelas Inteligncias superiores, sentidos e reconhecidos pelos nossos afins, e temidos e hostilizados ou amados e auxiliados pelos irmos que caminham em posio inferior nossa. Isso porque exteriorizamos, de
maneira invarivel, o reflexo de ns mesmos, nos contatos de pensamento a pensamento, sem necessidade das palavras para as simpatias ou repulses fundamentais.139

Prezado leitor ou leitora, diante de todas essas informaes sobre


a funo de nossa aura, fulcro energtico representativo dos nossos pensamentos, sentimentos e emoes a cada instante, ao longo da vida, s
nos resta tomar cuidado para que ela assuma sempre a condio de painel luminoso que permita se aproximem de ns os bons Espritos e nos
distancie dos maus, os quais nos causam srios prejuzos, impedindo-nos
sejamos colaboradores eficientes na Seara de Jesus. Convm usar esse
conhecimento para melhor compreendermos a complexidade que nos
oferece a fenomenologia medinica e a sua prtica.

139

XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Cap. 17 (IP), 2013.

118

CAPTULO 3
RECURSOS ESSENCIAIS PARA O
INTERCMBIO MEDINICO

Orai ao comeo e ao fim de cada sesso; ao comeo, para elevar-des vossas almas e atrairdes os Espritos esclarecidos e benevolentes; ao terminar, para agradecerdes os benefcios e ensinos que houverdes recebido.
Seja a vossa prece curta e fervorosa, e muito menos uma frmula que um
transporte de corao.140

E imprescindvel, para o exerccio da mediunidade com Jesus, que


seus interessados conheam e pratiquem determinados recursos, os quais
iro favorecer o chamamento dos bons Espritos e promover o preparo
mental e espiritual dos componentes do grupo de trabalho. Assim procedendo, os resultados do trabalho sero os melhores possveis. O silencio, o
recolhimento, a orao, a concentrao na busca da sintonia com as vibraes elevadas do ambiente espiritual so procedimentos decisivos, sem os
quais obteremos apenas uma produo medinica de qualidade inferior,
que servir, somente, aos interesses terra a terra. Busquemos convencernos da importncia desses recursos.

3.1 A ORAO
A prece um ato de adorao. Orar a Deus pensar nele; aproximar-se
dele; pr-se em comunicao com ele. A trs coisas podemos propor-nos
por meio da prece: louvar, pedir, agradecer141

140
141

DENIS, Lon. No invisvel. Cap. 10, 2011.


KARDEC, Allan. O livros dos espritos, q. 659. FEB, 2013.

119

A importncia da orao em nossas vidas vem sendo lembrada em todos os


livros sagrados que chegaram at ns. Desde os Vedas at o Antigo Testamento e desde o Novo Testamento at a Codificao da Doutrina Esprita,
a prece apresentada como uma necessidade vital do homem, porquanto
por ela nos colocamos em comunho com Deus e com entidades superiores que regem nossas vidas. Ela o primeiro recurso da alma a ser adotado na busca do intercmbio medinico. A orao constri a ponte que
liga as duas margens do rio vibracional que nos separa do elevado mundo
espiritual superior. Quanto a ela, devemos lembrar o que nos assegura o
meigo Nazareno:
a) que ela o meio pelo qual nos ligamos a Deus (MATEUS
6:5 a 8);
b) que a faamos de corao limpo, perdoando os nossos
ofensores (MARCOS 11:25 e 26);
c) que a faamos de corao justo e sem hipocrisia (LUCAS
18:9 a 14);
d) que no sejam vs repeties (MATEUS 6:7);
e) que tenhamos a certeza que por ela Deus atende nossas
rogativas (MARCOS 11:24).
Para que a orao no seja pronunciada como frmula mgica, sem
o verdadeiro significado acima descrito, oportuno lembrar o que diz o
Venerando mentor do mdium Chico Xavier:
Em muitos recantos, encontramos criaturas desencantadas da orao. No prometeu Jesus a resposta do Cu aos que pedissem no
seu nome? Muitos coraes permanecem desalentados porque a
morte lhes roubou um ente amigo, porque desastres imprevistos
lhes surgiram na estrada comum. Entretanto, repitamos, o Mestre
divino ensinou que o homem deveria solicitar em seu nome. Por
isso mesmo, a alma crente, convicta da prpria fragilidade, deveria
interrogar a conscincia sobre o contedo de suas rogativas ao supremo Senhor, no mecanismo das manifestaes espirituais. Estar
suplicando em nome do Cristo ou das vaidades do mundo? Reclamar, em virtude dos caprichos que obscurecem os caminhos do corao, atirar ao divino Sol a poeira das inquietaes terrenas; mas
pedir, em nome de Jesus, aceitar-lhe a vontade sbia e amorosa,
120

entregar-se-lhe de corao para que nos seja concedido o necessrio.


Somente nesse ato de compreenso perfeita do seu amor sublime encontraremos o gozo completo, a infinita alegria. Observa a substncia
de tuas preces. Como pedes? Em nome do mundo ou em nome do
Cristo? Os que se revelam desanimados com a orao confessam a
infantilidade de suas rogativas.142

Quando se louva a Deus, Ele o centro da orao; quando se agradece, o centro da orao o agraciado e, quando se pede, o centro da
orao pode ser quem ora ou o prximo, pelo qual se ora. Neste caso, dizemos que a orao intercessria, isto , rogamos pelos sofredores encarnados e desencarnados.
Em uma reunio medinica, a prece ser um agradecimento pela
oportunidade de todos estarmos ali a servio da caridade. Por ela invocamos as entidades amigas e lhes pedimos auxlio para mantermos condies fsicas, mentais e espirituais na execuo da tarefa a que fomos chamados.
Ensinam os Espritos que orar dever primordial de toda criatura
humana e que a orao de cada dia se transforma em orvalho divino que
abranda o excessivo calor das paixes.
O ministro Clarncio ensina a Andr Luiz que a prece, qualquer
que ela seja, ao provocando a reao que lhe corresponde. Mais
frente acrescenta:
Todas as nossas aspiraes movimentam energias para o bem ou
para o mal. Por isso mesmo, a direo delas permanece afeta
nossa responsabilidade. Conforme a sua natureza, paira na regio
em que foi emitida ou eleva-se mais, ou menos, recebendo a resposta imediata ou remota, segundo as finalidades a que se destina. Desejos banais encontram realizao prxima na prpria esfera em que surgem. Impulsos de expresso algo mais nobre so
amparados pela s almas que se enobreceram. Ideais e peties de
significao profunda na imortalidade remontam s alturas...143

Tendo em vista que nem sempre nos encontramos em condies


psquicas ideais para iniciarmos o trabalho da prece, buscando a comu142
143

XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Cap. 66, 2012.


XAVIER, Francisco Cndido. Entre a terra e o cu. Cap. l, 2013.

121

nho com os planos espirituais superiores, fazemos uso de procedimentos acessrios que nos ajudam no recolhimento ntimo para o momento
da orao. So eles:
a) Local preferido. Na sala de reunio medinica, buscar o
recanto habitual, se possvel.
b) Leitura preparatria de um texto que favorea a reflexo.
c) Pouca iluminao para diminuir a distrao.
d) Posio corporal relaxante.
e) Silncio interior.
f) Msica ambiente de harmonia elevada.
Insistimos que so esses apenas elementos adicionais e no essenciais rogativa a Deus ou aos seus embaixadores. Aquele que convocado a orar deve cuidar para no se condicionar a esses recursos pois,
muitas vezes, no poder contar com eles (exceto o item V). Penumbra,
msica elevada e leitura de uma mensagem de cunho evanglico favorecem a concentrao, no se tem dvida disso, no entanto ningum deixar
de fazer uma prece porque no se leia antes uma pgina de um livro esprita, ou porque seja dia e no poder se livrar da luz do Sol e, tambm, por
que no haja acordes sublimados...

3.2 OBJETIVIDADE DA ORAO


Nas vossas oraes no useis de vs repeties, como os gen-tios,
porque imaginam que pelo palavreado excessivo que sero ouvidos. No sejais como eles, porque o vosso Pai sabe do que tendes
necessidade antes de lho pedirdes.144

No captulo XXVIII de O evangelho segundo o espiritismo, Allan


Kardec nos legou uma coleo de lindas e tocantes oraes, deixando
claro que elas devem ser proferidas com objetividade, isto , para cada
caso ou situao, devemos nos dirigir ao mundo espiritual de forma precisa sobre o que esperamos com a nossa rogativa. Por esse motivo, sugeriu o codificador modelos de preces para cada momento, sem desejar que
144

MATEUS, 6:7

e 8.

122

elas se tornassem vs repeties, mas que servissem, apenas, de modelos


para quem no tem o hbito de se dirigir s potncias invisveis, ficando,
por isso, inibidos.
Com relao a sua objetividade e clareza da prece, diz ele:
A qualidade principal da prece ser clara, simples e concisa, sem
fraseologia intil, nem luxo de eptetos, que so meros adornos de
lantejoulas. Cada palavra deve ter alcance prprio, despertar uma
idia, pr em vibrao uma fibra da alma. Numa palavra: deve fazer
refletir. Somente sob essa condio pode a prece alcanar o seu
objetivo; de outro modo, no passa de rudo.145

Como exemplos de conciso, simplicidade e objetividade da orao esprita, trazemos aqui as que nos legou Kardec para incio e trmino
das reunies medinicas e aquela a ser proferida pelo prprio mdium,
que vai se colocar disposio dos Espritos para o esperado intercmbio.
A idia dar exemplo do que estamos falando: objetividade e clareza da
prece..

3.2.1 Orao para o comeo da reunio


Ao Senhor Deus onipotente suplicamos que envie, para nos assistirem, Espritos bons; que afaste os que nos possam induzir em erro e
nos conceda a luz necessria para distinguirmos da impostura a
verdade.
Afasta, igualmente, Senhor, os Espritos malfazejos, encarnados e
desencarnados, que tentem lanar entre ns a discrdia e desviarnos da caridade e do amor ao prximo. Se procurarem alguns deles
introduzir-se aqui, faze no achem acesso no corao de nenhum de
ns.
Bons Espritos que vos dignais de vir instruir-nos, tornai-nos
dceis aos vossos conselhos; preservai-nos de toda idia de egosmo,
orgulho, inveja e cime; inspirai-nos indulgncia e benevolncia
para com os nossos semelhantes, presentes e ausentes, amigos ou
inimigos; fazei, em suma, que, pelos sentimentos de que nos achemos
animados, reconheamos a vossa influncia salutar. Dai aos mdiuns
145

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 28, "Prembulo", it. l, 2013

123

que escolherdes para transmissores dos vossos ensinamentos, conscincia do mandato que lhes conferido e da gravidade do ato
que vo praticar, a fim de que o faam com o fervor e o recolhimento precisos.
Se, em nossa reunio, estiverem pessoas que tenham vindo impelidas por sentimentos outros que no os do bem, abrir-lhes os
olhos luz e perdoai-lhes, como ns lhes perdoamos, se trouxerem
malvolas intenes.
Pedimos, especialmente, ao Esprito N..., nosso guia espiritual,
que nos assista e por ns vele.146

3.2.2 Orao para o fim da reunio


Agradecemos aos bons Espritos que se dignaram de comunicar-se conosco e lhes rogamos que nos ajudem apor em prtica as instrues que
nos deram e faam que, ao sair daqui, cada um de ns s sinta fortalecido para a prtica do bem e do amor ao prximo. Tambm desejamos
que as suas instrues aproveitem aos Espritos sofredores, ignorantes ou
viciosos, que tenham participado da nossa reunio e para os quais imploramos a misericrdia de Deus.147

3.2.3 Orao a ser feita pelo mdium


Deus onipotente, permite que os bons Espritos me assistam na comunicao que solicito. Preserva-me da presuno de me julgar resguardado
dos Espritos maus; do orgulho que me induza em erro sobre o valor do
que obtenha; de todo sentimento oposto caridade para com outros mdiuns. Se cair em erro, inspira a algum a idia de me advertir disso e
a mim a humildade que me faa aceitar, reconhecido, a crtica e tomar
como endereados a mim mesmo, e no aos outros, os conselhos que os
bons Espritos me queiram ditar. Se for tentado a cometer abuso, no
que quer que seja, ou a me envaidecer da faculdade que te aprouve conceder-me, peo que ma retires, de preferncia a consentires seja ela desviada do seu objetivo providencial, que o bem de todos e o meu prprio avano moral.148
146
147
148

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 28, it. 6, 2013.

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo, it. 7, 2013.


Id. Ibid. It. 10.

124

Obs.: E denominado mdium qualquer um dos membros de uma


reunio medinica.

3.3 CONCENTRAO
Uma vasta literatura trata desse assunto, oferecendo definies,
mandamentos e mtodos para se controlar da mente e se obter a concentrao desejada em determinado momento e em alguma coisa. A origem
latina do vocbulo concentrao tem um sentido claro e definido: fazer
convergir para um centro, ou para um mesmo ponto algo que se deseja.
Logo, concentrar, em nosso caso, conduzir e manter o pensamento preso
ao que se deseja.
E muito comum ouvirmos participantes das reunies medinicas
confessarem suas dificuldades neste particular; que seus pensamentos se alteram a cada momento e que no conseguem, nem mesmo, acompanhar a
prece proferida pelo irmo ao lado. No h dvida que:
A arte da concentrao uma conquista valiosa e demorada, que
exige cultivo e exerccio, a fim de responder de maneira eficiente
s necessidades emocionais do homem [...], e que sem o contributo
da concentrao quaisquer atividades perdem o brilho e so mal
executadas. ela que propicia o enriquecimento dos detalhes, a
viso particular e geral do empreendimento, revigorando o indivduo, concedendo-lhe lucidez e inspirao.149

Em Obreiros da vida eterna, livro inspirado pelo Esprito Andr Luiz e


psicografado por Chico Xavier, encontramos no captulo trs um exemplo de
concentrao com as dificuldades apresentadas pelos componentes do grupo e
seus resultados satisfatrios. Resumimos o trecho.
No Santurio da Bno, o instrutor Cornlio solicita que os presentes projetem suas foras mentais numa tela cristalina, com o
objetivo de se criar uma paisagem simblica personificando a
paz. Esperava-se a visita de entidade de elevada hierarquia espiritual, com o objetivo de oferecer instrues para as tarefas a serem
149

FRANCO, Divaldo Pereira. Plenitude. Cap. VI, 1991.

125

desenvolvidas junto aos encarnados. Solicita, ento, a projeo de


foras mentais sobre tela para a criao de vigorosa rvore e de
um lago tranqilo, ficando ele, Cornlio, responsvel pela mentalizao do tronco; os colaboradores pela criao do lago e pela
veste da rvore e da vegetao circundante. Sugere procedimentos
para a concentrao. Andr Luiz se concentra nas gramas que ele
plantara e cultivara em seu lar, quando na Terra. Fazendo uma
pausa, Cornlio informa que a obrigao no fora inteiramente l
cumprida: as bordas do lago previsto estavam quase nuas e o tronco da rvore com pouqussimos galhos... Nova tentativa foi levada
a efeito e a paisagem se apresentou verdejante e com mimosas flores...
Notemos que os obreiros do Senhor, mesmo no plano espiritual,
sentiram dificuldades para a concentrao na formao de uma
paisagem. Imaginemos ns, ainda submetidos ao es-cafandro carnal, quantos bices enfrentamos para nos concentrarmos durante
uma prece... Todos j vivemos a experincia da realizao de uma
tarefa delicada, cuja ateno imprescindvel para no cometermos
nenhum erro, garantindo o resultado positivo esperado. Na reunio
medinica atentemos para os detalhes de cada passo do que acontece; busquemos a viso particular do fenmeno que nos d ensinamento e faz correes em nossa maneira de pensar e sentir sobre
tal ou qual tema da vida. Assim agindo cada membro da reunio,
a concentrao vai favorecendo a unio dos pensamentos de todos
naquele determinado tema. De olhos fechados para se imunizar
das possveis distraes, o circunstante mentaliza o que possivelmente se passa no plano espiritual, acompanhando, pari passu, as
palavras daquele que ora ou que se dirige entidade espiritual sofredora. Dessa forma estar fortalecendo energeticamente suas palavras de orientao e de consolao. O esforo particular para se alcanar uma boa concentrao deve ser adotado pelo mdium, exercitando o pensamento em horas determinadas, educando-o, disciplinando-o. A concentrao, por isso mesmo, deve ser um estado habitual da mente em Cristo, e no uma situao passageira,
como se fosse um interruptor de fcil manejo que, acionado, oferece passagem energia comunicante, sem mais cuidados. Graas
indisciplina da mente, nascem os defeitos e irregularidades

126

que tanto prejudicam o ministrio espiritual. Quanto orao, ficou clara a sua importncia e sua necessidade para todos ns,
sendo mesmo um dever humano, como ensinam os Espritos, e
no somente um recurso para se pedir socorro a Deus.150

3.4 SINTONIA
Quando voc aciona o controle do seu rdio ou da sua televiso na
busca de uma determinada estao emissora de som ou de imagem, voc
est buscando sintonizar a emissora preferida. Escolhida a emissora, seu
aparelho passa a produzir vibraes eletromagnticas semelhantes s emitidas pela emissora de sua preferncia e, ento, d-se a sintonia: a imagem e/ou o som desejado vai se manifestar aos seus olhos e ouvidos,
para sua satisfao. Quando voc diz que sintoniza muito bem com os
colegas do grupo de trabalho no Centro onde freqenta ou no escritrio,
voc est afirmando que suas opinies, seus sentimentos se assemelham
aos deles. Logo, entrar ou alcanar a sintonia com algum entrar em
acordo de pensamento, harmonizar-se com ele, tomar decises conjuntas.
Nesse caso h reciprocidade entre as duas criaturas.
Para o intercmbio medinico a sintonia mental indispensvel.
Sem ela fenmeno medinico no ser logrado. Somente haver sintonia
entre duas mentes se houver interesse mtuo. Apenas a associao de
interesses permite o intercmbio entre mentes encarnadas e desencarnadas. E Lei divina que se impe naturalmente em todo o universo. No h
como se processar a manifestao de um Esprito por meio de um mdium se os dois no alcanarem um patamar vibratrio equivalente. Eis
por que os dois interessados no fenmeno o mdium e o Esprito ,
buscaro por meio da orao e da concentrao essa sintonia. O irmo
Jacob, experienciou a dificuldade de intercmbio por falta de sintonia do
encarnado receptor e relata-nos o que acontece nessa situao:
Por vezes, a deficincias do receptor, aliada s mltiplas ondas que o
cercam, impede a consumao de nossos propsitos. Se o instrumento de intercmbio permanece absorto nas preocupaes da luta
comum, difcil estabelecer a preponderncia de nossos desejos.151
150
151

FRANCO, Divaldo Pereira. Sementeira da fraternidade. Cap. 25, 2008.


XAVIER, Francisco Cndido. Voltei. Cap. l, 2013.

127

Diante dessa revelao, fundamental que se promova o encontro


vibracional com a entidade comunicante, no permitindo que o foco
mental vagueie por paisagens particulares. O mdium no ter condies
de improvisar concentrao e sintonia elevadas na reunio medinica, se
no as exercitou no cotidiano da vida.
CONSIDERAES FINAIS
Ao estudarmos os recursos essenciais para o intercmbio medinico,
objetivamos alertar sobre importncia da construo de um momento de
elevado teor vibratrio destinado ao contato com as esferas espirituais superiores. Ressaltamos a necessidade do silncio, do recolhimento ntimo, da orao e da concentrao, elementos que favorecero a sintonia com as Entidades espirituais esclarecidas, a servio de Jesus. Recordamos que a prece o
recurso primordial com o qual todos contamos para encetar o intercmbio
medinico, e que essa interlocuo de encarnado com desencarnado somente ser possvel quando exista uma sintonia mental, resultante de interesses comuns. A recomendao dos mentores espirituais que a prece seja
simples, clara e objetiva; que para faz-la devemos nos recolher intimamente,
concentrando-nos naquele ou naquilo para o qual dirigimos nossas rogativas. Para se alcanar melhores condies psquicas no momento da orao,
podemos recorrer a prticas acessrias, tais como leitura preparatria de um
texto que favorea a reflexo; pouca iluminao favorecendo a concentrao;
local adequado e preferido; posio corporal relaxante; silncio interior e
msica ambiente de harmonia elevada. A objetividade da orao sempre
prefervel, evitando que o orador no se perca em divagaes, dificultando o
raciocnio dos que lhe acompanham mentalmente. Em razo desse fato,
evocamos os ensinamentos do mestre Allan Kardec com relao ao assunto,
dando como exemplos as oraes a serem proferidas no incio da reunio, no
final de reunio e aquela a ser feita pelo mdium, ou seja, qualquer membro
do grupo medinico. Tudo isso feito com rigor e com amor, conseguiremos
a sintonia desejada com o plano espiritual superior, recebendo dele o que
necessitamos.

128

CAPTULO 4
O INCONSCIENTE

J vimos no captulo dois, item 2.1, que a mente base de todos os


fenmenos medinicos. Aqui vamos conhecer as suas instncias psquicas
(instncia foi o termo adotado por Freud para designar cada uma das partes
ou subestruturas do psiquismo). Favorecendo o entendimento, vamos conhecer as gavetas de nossa mente, desde que aceitemos compar-la com
um armrio, onde temos gavetas para arquivar, guardar documentos
(memrias). Nenhuma pretenso de fazer um ensaio analtico das teorias
psicanalistas de Sigmund Freud (18561939) que, cientificamente, comprovou a existncia do inconsciente, nem, tampouco, adentrar pelos meandros da psicologia analtica de Carl Gustav Young (1875-1961).
Didaticamente, os estudiosos encontram na mente trs reas, trs
gavetas, (pedimos desculpas ao leitor exigente e familiarizado com a terminologia psicanaltica), cada gaveta destinada a guardar documentos de
natureza distinta. O consciente a instncia da mente que alberga tudo o
que estamos percebendo com os sentidos fsicos; tudo do que estamos cientes em determinado momento, embora esse tudo seja um "quase nada", j
que o consciente apenas uma pequena parte do aparelho psquico, como
veremos mais adiante. A outra instncia o subconsciente, uma gaveta intermediria entre o consciente e o inconsciente. Nele esto recolhidos os
arquivos, as memrias que no estamos usando a todo momento, mas que
so acessveis com um pouco de esforo, de consumo de energia psquica. A terceira instncia o inconsciente. Nessa gaveta ficam arquivadas
todas as experincias da nossa existncia, cuja carga emocional nos fez
sofrer de algum modo. Para se defender da permanncia das vivncias desagradveis, o nosso consciente as arquiva no inconsciente e esquecemo-las definitivamente. Essas lembranas foram apelidadas por Freud de
contedo recalcado. Mas se no recordarmos dos fatos, as emoes se mantm latej antes nessa gaveta inconsciente, manifestando-se em nosso organismo fsico e psquico como sintomas enfermios: enfermidade que surge e que medicamento somente no cura, se fazendo necessrio psicanlise, psicoterapia, tratamento espiritual e busca do autoconhecimento. No
inconsciente encontram-se, tambm, as experincias de vidas pregressas.
129

Tanto umas quanto as outras experincias carregam a possibilidade de


serem recuperadas, de virem tona, dando rumos imprevisveis as nossas vidas. Atentemos para o que dizem as personalidades abaixo a respeito
dessas possibilidades.
A Psicanlise, por exemplo, tem concepo especfica em torno da
determinao da conduta, conflitando com a natureza da modificao do comportamento. O psicanalista enfatiza as foras intrapsquicas, como fundamentais, predominantes, responsveis pelo comportamento (grifo nosso).152
[...] Em um nvel mais profundo [ao da concentrao], a Meditao
-lhe (ao ser) o instrumento precioso para a autoi-dentificao, por
facultar-lhe alcanar as estruturas mais es-tratificadas [no inconsciente] da personalidade, revolvendo os registros arcaicos que se
lhe transformaram em alicerces geradores da conduta presente (grifo
nosso).153 Resumiremos tudo dizendo que os sonhos podem ser:
uma viso atual das coisas presentes ou ausentes; uma viso retrospectiva do passado e, em alguns casos excepcionais, um pressentimento do futuro. Tambm muitas vezes so quadros alegricos que
os Espritos nos pem sob as vistas, para dar-nos teis avisos e salutares conselhos, se se trata de Espritos bons; para induzir-nos em erro
e nos lisonjear as paixes, se so Espritos imperfeitos os que no-lo
apresentam (grifo nosso).154

Ser de bom alvitre investigarmos as nossas vidas passadas, para


nos conhecermos melhor?
As revelaes do passado traduzem responsabilidade para os que as
recebem?
E bom ouvirmos o que nos aconselha o Esprito Emmanuel:
Se estais submersos em esquecimento temporrio, esse olvido indispensvel valorizao de vossas iniciativas. No deveis provocar
esse gnero de revelaes, porquanto os amigos espirituais conhecem
152
153
154

FRANCO, Divaldo Pereira. O ser consciente. 2000.


Id. Vida: desafios e solues. Cap. 4, 2000.
KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns, it. 101, 2013.

130

melhores as vossas necessidades e podero prov-las em tempo oportuno, sem quebrar o preceito da espontaneidade exigida para
esse fim. O conhecimento do pretrito, atravs das revelaes ou
das lembranas, chega sempre que a criatura se faz credora de um
benefcio como esse, o qual se faz acompanhar, por sua vez, de responsabilidades muito grandes no plano do conhecimento; tanto assim que, para muitos, essas reminiscncias costumam constituir um
privilgio doloroso, no ambiente das inquietaes e iluses da Terra
(grifo nosso).155

4.1 O INCONSCIENTE FILOSFICO


Tomemos contato com alguns filsofos que pressentiram o inconsciente e sua atuao em nossas vidas. Leibniz (1646-1716), nascido
em Leipzig, na Alemanha, desenvolveu embrionria noo do inconsciente. Frisou a importncia da sua atuao em nossas aes, quando se referiu s percepes sem apercepes, que a faculdade ou ato de apreender
imediatamente pela conscincia uma idia, um juzo; intuio. Estava ele
dizendo que agamos, muitas vezes, sem que a deciso de agir passasse
pelo ajuizamento do intelecto. Escreveu:
Inumerveis sinais nos levam a afirmar a existncia em ns e a
todo o momento de uma infinidade de percepes, porm sem apercepes e sem reflexes; simples modificaes da alma, da qual no
nos apercebemos, pois so impresses tnues ou muito numerosas
ou muito uniformes; somadas com as outras, no deixam elas de fazer seu efeito e fazer-se notadas no conjunto, pelo menos confusamente
(grifo nosso).156

Entendia o filsofo que muitos pensamentos e aes nossas no


so regidas e acompanhadas pelo conhecimento direto, pela reflexo, ou
seja, pela conscincia. Mais frente reconhece a importncia de tais percepes, tal como Freud ao criar a psicanlise:
155
156

XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. q. 370, 2013


VITA, Lus Washington. Momentos decisivos do pensamento filosfico, p. 136,1964.

131

Por outro lado devo acrescentar que so estas mnimas percepes


que nos determinam em inumerveis ensejas sem que ns pensemos, e
que enganam o vulto com uma aparente indiferena de equilbrio,
como se, por exemplo, fosse para ns indiferente voltar-se direita
ou esquerda (grifo nosso).157

Meio sculo depois, com o filsofo alemo Schelling (1775


1854), a idia da existncia de um inconsciente na mente humana fortaleceu-se, descobrindo-se sua potencialidade e sua funo, mas nada cientificamente comprovado:
Este eterno Inconsciente que, como o sol eterno do reino dos espritos, esconde-se em sua prpria luz serena e, apesar de nunca se tornar
objeto, imprime s aes livres a sua Identidade, o mesmo por toda
inteligncia e ao mesmo tempo a raiz invisvel da qual todas as inteligncias no so seno potncias.158

Schopenhauer (1788-1860), filsofo alemo, conhecido pela sua


viso pessimista do mundo, admitiu que o simples ato de querer era algo
no decidido conscientemente, afirmando que:
A vontade que considerada puramente em si um impulso inconsciente, cego e irresistvel como a vemos ainda na natureza inorgnica e vegetal e em suas leis, como na parte vegetativa da nossa
prpria vida (grifo nosso).159

O inconsciente, para o filsofo de mal com a vida era concebido


como a sede dos desejos de onde so oriundos os impulsos pela preservao, pelo prazer, de tudo o que realmente orgnico, vegetativo. Ele estava
prximo do que Freud iria descrever o que descobrira na prtica, com os
seus pacientes neurticos.
Interessante, tambm, a observao de Henri Bergson (1859 1941),
conhecido principalmente por suas obras Ensaios sobre os dados imediatos da
conscincia e Matria e memria, admitindo, juntamente com Freud, seu con157
158
159

Id.Ibid.,p.l37.
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia, p. 523, 1982.
VITA, Lus Washington. Momentos decisivos do pensamento filosfico, p. 224,1964.

132

temporneo, a existncia e a funo do inconsciente como a gaveta onde se


guardam as experincias que no devem ser lembradas.
Se a conscincia somente o sinal caracterstico do presente, daquilo
que tem vivido atualmente, ou seja, daquilo que age, ento aquilo que
no age poder cessar de pertencer conscincia sem cessar necessariamente de existir de qualquer maneira.160

Aceitava Bergson, dessa forma, que nada desaparece aps ser percebido e experienciado pelo ser humano. Se no permanecer no consciente, vai se alojar no inconsciente. Tinha ele razo, como veremos mais adiante.

4.2 O INCONSCIENTE CIENTFICO


Antes de Freud, como vimos, o termo inconsciente era uma forma
puramente adjetiva para designar aquilo que no pertencesse ou no estava na memria, na conscincia; o que no era "consciente", mas que
poderia ser a qualquer momento, por qualquer motivo. Jamais foi o termo
usado para designar um sistema psquico diferenciado dos demais sistemas
e dotado de atividade prpria. A filosofia vem sempre antes da Cincia, mas
no estabelece princpios e mesmo leis, pois no se fundamenta em experincias laboratoriais nem em pesquisa de campo para comprovao de seus
postulados. O mtodo da Filosofia o questionamento, a indagao. O
mais importante para ela a pergunta e no a resposta. Seu instrumento a
intuio. Jostein Gaarder, autor de romances filosficos, cujo trabalho
mais conhecido O mundo de Sofia, publicado em 1991, ensina com muita
simplicidade que filosofia fruto da capacidade do homem se admirar
com as coisas, surgindo, ento, as ditas perguntas filosficas. Allan Kardec
j havia dito que:
A filosofia no uma negao das leis estabelecidas pela divindade, de
religio. Longe disto, a filosofia a busca do que sbio, do que o mais
exatamente razovel.161
160
161

Id. Ibid., p. 523.


KARDEC, Allan. Revista Esprita, jun. 1862, "Ensinos e dissertao espritas", 2009.

133

Freud, esprito indagador, de acurada capacidade de observao


cientfica e aguado senso crtico, elaborou a proposta do inconsciente de
forma a ser compreendido na sua subjetividade. Para ele o inconsciente
deixou de ser tal como se pensava antes algo que se encontrava abaixo do consciente. Entendia que o inconsciente no o que se perdeu da
memria, mas um sistema que se contrape a outro sistema psquico.
Para melhor conceituar o inconsciente, Freud desenvolveu a Teoria Topogrfica, para dizer que cada instncia tinha o seu lugar. Assim, o psiquismo humano foi concebido em trs instncias j mencionadas: Consciente, Subconsciente (pr-consciente para Freud) e Inconsciente. O
consciente, para Freud concebido como aspectos da funo mental,
que inclui as reflexes, os pensamentos, as sensaes, e tudo o que sabemos a nosso respeito.
No subconsciente mourejam aqueles processos mentais que no
esto, em determinado momento, dentro do conhecimento consciente do
indivduo, mas a este podem ser trazidos com o mnimo gasto de energia
psquica. Como exemplo, eu lhe pergunto: Quem esteve na festa de aniversrio dos seus 18 anos? Voc no estava pensando nesse fato e, por
isso, vai gastar um pouco de energia mental, mas conseguir se lembrar
de todos ou quase todos os convivas. Esse registro mental estava no subconsciente, j que voc no tem necessidade de mant-lo na memria a
todo o momento.
No inconsciente dormita tudo o que nosso ego no permite que
ascenda conscincia. Ele composto das funes mentais que no fazem
parte da percepo consciente do indivduo. H momentos em nossas vidas
em que nos sentimos impotentes para recordar algo e chegamos a ficar
angustiados. Por exemplo, em algum momento pretendemos lembrar o
nome correto de uma determinada pessoa e no conseguimos, embora o
nome esteja na ponta da lngua, conforme costumamos dizer. Se algum nos
oferece alguns nomes, na tentativa de nos ajudar a lembrana, temos condies de comparar mentalmente, rejeitando as sugestes por saber que no
o nome que procuramos, mas, para nosso sofrimento e decepo, muitas
vezes, continuamos sem identific-lo. algo presente-ausente ao mesmo
tempo, ou seja, o nome da pessoa ocupa um lugar em nosso consciente, mas
sua representao foi para o sistema inconsciente. L esto os desejos, as
emoes, fantasias, recalques, compulses, agressividade etc.
Busquemos a contribuio do Esprito Joanna de ngelis para conclu134

irmos este trabalho de construo de um conceito de inconsciente.


Do ponto de vista psicolgico, o inconsciente o conjunto dos
processos que agem sobre a conduta, mas escapam conscincia.
[...] Com as notveis contribuies de Freud, e, mais tarde, de
Jung, entre outros, o inconsciente passou a ser a parte da atividade
mental que inclui os desejos e aspiraes primitivas ou reprimidas,
segundo o mestre de Viena, em razo de no alcanarem a conscincia espontaneamente, graas censura psquica que bloqueia o
conhecimento do ser, mas somente atravs dos mtodos psicoterpicos revelao dos sonhos, redescobrimento dos fatores conflitivos, dos atos perturbadores e outros ou dos traumas profundos
que afetam o sistema emocional.162

Psiquiatra esprita e renomado estudioso do psiquismo humano advertenos quanto ao cuidado que devemos ter, acreditando, como Freud, que o inconsciente apenas uma caldeira incandescente de instintos e, tambm, charco de sentimentos inferiores e paixes desenfreadas que atormentam nossas
vidas, dificultando-nos a jornada redentora. L no esto apenas as coisas
sombrias, que nos perturbam e dificultam a nossa jornada em direo Luz.
Do inconsciente tambm florescem iluminadas idias, promanam dele energias
que movimentam sonhos nobres, ideais superiores que convidam a humanidade regenerao. Insiste ele:
[...] Necessitamos acabar com a trivial idia de que o inconsciente
conseqncia da zona consciente, um fosso onde existem paixes,
baixezas, vulgaridades, barbaridades e crimes. Ele , tambm, a fonte
de beleza das artes e das cincias, adquiridas pelas experincias pretritas e, ainda mais, bigorna onde o /martelar constante das dores
consegue transformar o satnico em angelitude. Foi, realmente,
Jung quem cultuou e ampliou essas idias de um inconsciente rico,
complexo e carregando dentro de si prprio os fatos da histria da
humanidade.163

162
163

FRANCO, Divaldo Pereira. Autodescobrimento. Cap. 4,1996.


ANDRA, Jorge. Viso esprita das distonias mentais. Cap. l, 2002.

135

4.3 TOPOGRAFIA DA MENTE


Embora sabendo que a mente um fulcro energtico uno, sob o controle do Esprito imortal, ela pode ser didaticamente apresentada numa
forma topogrfica para melhor compreendermos seu delicado e complexo funcionamento. comum subdividir a mente em trs instncias distintas como j vimos: consciente, que pode ser considerado como sendo a
prpria personalidade; subconsciente., instncia que detm material psquico e emocional colhido na presente existncia e guardado para ser
consultado quando necessrio; e, finalmente, o inconsciente, arquivo
onde so mantidas as experincias da vida, que o Ego se nega a reconhecer, vindo tona por meio excepcionalmente ou por meio de procedimentos psicolgicos ou psicanalticos. No entanto, para atender aos avanos
do conhecimento cientfico com base na pluralidade das existncias, a
subdiviso baseada na teoria de uma vida nica no satisfaz plenamente,
tendo em vista que o ser imortal mantm gravadas em seu perisprito as
experincias de inmeras personalidades vividas em tempos e locais distintos, e que essas experincias exercem profundas influncias em cada reencarnao.
Embasado nos ensinamentos de autores encarnados e desencarnados, adotamos a topografia mental apresentada na figura abaixo, na
esperana de facilitar a voc, leitor ou leitora, melhor entender a nossa
proposta.

Figura 3 Topografia mental

136

Superconsciente - Nele estacionam os mais elevados e sublimes


anseios do Esprito na experincia carnal. E a casa das noes superiores segundo o mentor Calderaro, onde se encontram as eminncias que
nos cumpre atingir. Demoram nele o ideal e a meta superior a ser alcanada. (No mundo maior, captulo 3.)
Consciente - Nele localizamos as conquistas atuais, onde se erguem e se consolidam as qualidades nobres que estamos edifican-do. Por
ele temos conhecimento de quem somos, onde estamos, o que queremos, presenciamos, vivemos etc.
Subconsciente - Nele ficam arquivadas as experincias de um passado no muito remoto, pois com um pouco de esforo, de concentrao,
conseguimos traze-las ao Consciente. Ele segundo Joanna de Angelis
, arquivo prximo das experincias, portanto, automtico, destitudo de
raciocnio, esttico, mantendo fortes vinculaoes com a personalidade do ser.
ele que se manifesta nos sonhos, nos distrbios neurticos, nos lapsos
orais e de escrita, denominados atos falhos. (Autodescobrimento. Cap. 4.)
Inconsciente - Aqui guardamos as experincias que no mais interessa serem lembradas, ou porque no tm importncia para a nossa atual vida ou porque trazendo elas conscincia vivenciamos o sofrimento
que nos causaram. O psicanalista Carl Gustav Jung ensina que o inconsciente um verdadeiro oceano, no qual se encontra a conscincia mergulhada quase totalmente. Essa afirmao assegura inconscincia a superioridade de comando da vida psquica do ser humano, sobrepujando a
prpria conscincia. Para Freud tanto quanto para Jung, o inconsciente
somente se expressa por meio de smbolos, razo por que no fcil se
interpretar os sonhos.
Inconsciente profundo - Nele esto arquivadas todas as nossas experincias de vidas passadas; registros das vrias personalidades que vivenciamos nos palcos das existncias carnais, as quais determinam a nossa
individualidade, que a soma de muitas reencarnaes. Joanna de Angelis
acrescenta:
Esse inconsciente profundo, porm, que alguns psiclogos transpessoais e mentalistas denominam como sagrado, depsito das experincias do Esprito eterno, do eu superior, da realidade nica da vida fsica, da causalidade existencial [...].164
164

FRANCO, Divaldo Pereira. Autodescobrimento. Cap. 4,1996.

137

CONSIDERAES FINAIS
Sabemos que para alguns estudiosos, inconsciente sinnimo de
subconsciente. Outros ensinam que a instncia inconsciente guarda as
lembranas das vidas pretritas, e o subconsciente a memria profunda,
onde ficam retidos os conhecimentos da vida atual. No entanto, desconsideramos essa proposta, e avanamos um pouco mais, amparado pelos
ensinamentos dos Espritos e de estudiosos encarnados. Da, ento, aceitarmos tal como apresentada topografi-camente na figura acima, com
cinco instncias. Ficou muito claro que as instncias denominadas inconsciente tm forte atuao em nossas vidas, manifestando-se no corpo
fsico, no pensamento, nos sentimentos e nas aes de cada dia, de cada
momento. Concorda plenamente com nossa assertiva o poeta do Espiritismo:
E que, abaixo do nvel da conscincia normal, fora da personalidade comum, existem em ns planos de conscincia, camadas
ou zonas dispostas de tal maneira que, em certas condies, se podem observar alternaes nesses planos. V-se ento emergirem e
manifestarem-se, durante certo tempo, atributos, faculdades que
pertencem conscincia profunda, mas que no tardam a desaparecer para volverem ao seu lugar e tornarem a mergulhar na sombra e
na inao. O nosso "eu" ordinrio, superficial, limitado pelo organismo, no parece ser mais do que um fragmento do nosso "eu"
profundo. Neste est registrado um mundo inteiro de fatos, de conhecimentos, de recordaes referentes ao longo passado da alma. Durante a vida normal, todas essas reservas permanecem latentes, como
que sepultadas por baixo do invlucro material; reaparecem no estado de sonambulismo. O apelo da vontade e a sugesto s mobilizam e elas entram em ao e produzem os estranhos fenmenos que
a psicologia oficial comprova sem os poder explicar (grifo nosso).165

165

DENIS, Lon. O problema do ser, do destino e da dor. Cap. IV, 2013.

138

Abaixo do nvel da conscincia normal, fora da personalidade comum, existem em ns planos de conscincia, camadas ou zonas dispostas
de tal maneira que, em certas condies, se podem observar alternaes
desses planos, emergindo e manifestando-se, durante certo tempo, atributos, faculdades que pertencem conscincia profunda, mas que no tardam a desaparecer para volverem ao seu lugar e tornarem a mergulhar
na sombra e na inao. O nosso "eu" ordinrio, superficial, limitado pelo organismo, no parece ser mais do que um fragmento do nosso "eu"
profundo, onde est registrado um mundo inteiro de fatos, de conhecimentos, de recordaes referentes ao longo passado do Esprito peregrinante.
Vale perguntar: Afinal, quem somos ns? As assertivas do estudo
nos diz que no somos somente quem pensamos ser. Vivencia-mos personalidades diversas ao longo das inmeras reencarnaes. Todas elas
registradas em nossa mente, gravadas de maneira indelvel todas as conquistas e recursos psicolgicos de cada personalidade interpretada no palco das vidas sucessivas. O evento medinico, qualquer que seja ele, estar sempre na dependncia da mente do mdium. No devemos esquecer que o intercmbio medinico um fenmeno psicolgico que permite vir conscincia o que se inicia em outra dimenso e na esfera extracerebral ou perispiritual. O transe medinico favorece ao encarnado a
emanao de contedos do inconsciente. As ocorrncias do inconsciente
so manifestaes constantes e inseparveis da vida humana, consequentemente no h conscincia sem as interferncias que vm dele. A
produo me-dinica poder ser um composto de pensamentos e sentimentos do Esprito comunicante, do mdium e do seu inconsciente.
Dessa possibilidade dever nascer a vontade de o estudioso da
mediunidade compreender cada vez mais o funcionamento da mente,
preparando-se para admitir, com tolerncia e sabedoria, as dificuldades
do mdium e, de forma prudente e caridosa, avaliar seu desempenho.
Da ingerncia do inconsciente do mdium nas comunicaes medinicas, surge a possibilidade natural do animismo, tema que trataremos no
prximo captulo.

139

CAPTULO 5

ANIMISMO

A tese animista respeitvel. Partiu de investigadores conscienciosos e


sinceros, e nasceu para coibir os provveis abusos da imaginao; entretanto, vem sendo usada cruelmente pela maioria dos nossos colaboradores encarnados, que fazem dela um rgo inquisitorial, quando deveriam aproveit-la como elemento educativo, na ao fraterna (grifo
nosso).166

O prezado leitor, sem dvida nenhuma, j ouviu falar muito e leu


mais um tanto sobre animismo. Esse termo, quando no bem compreendido provoca, nos que lidam com mediunidade, uma reao negativa sobre a autenticidade e segurana do intercmbio entre encarnados e desencarnados. Extremamente desconfiados, pensam logo em mistificao,
fraude, embuste, charlatanismo etc. Por essas razes, se voc tiver que
tratar desse tema com os aprendizes da mediunidade, deve abord-lo com
muito tato, comeando por um pequeno histrico, abrindo-lhes o esprito
para entender intelectualmente e emocionalmente como surgiu essa questo e, consequentemente, aceitar com segurana a existncia do fato, sem
que venha desestimular-se para prtica medinica. Vamos tentar essa estratgia aqui e agora, por que entendemos que o conhecimento da histria
das idias, mesmo que reduzido, ajuda a conceber, com mais facilidade, o
significado de um determinado vocbulo e seu peso no assunto que se
pretende estudar,
O termo animismo composto com a palavra anima (latim) que
significa alma e mais o sufixo ismo (empregado para dizer que se trata de
um princpio artstico, filosfico, cientfico, religioso etc.). No Espiritismo, animismo deve significar a cooperao que cabe ao mdium oferecer par a realizao dos fenmenos de efeitos fsicos ou intelectuais.
esse o entendimento que tem o Esprito Andr Luiz, quando ensina que
animismo o "[...] conjunto dos fenmenos psquicos produzidos com a
cooperao consciente ou inconsciente dos mdiuns em ao".167
166
167

XAVIER, Francisco Cndido. No mundo maior. Cap. 9. 2013.


XAVIER, Francisco Cndido. Mecanismos da mediunidade. Cap. 23, 2013

140

5.1 COMO TUDO COMEOU


As informaes a seguir ajudaro o leitor ou a leitora a compreenderjD porqu de o tema animismo permanecer, at os nossos dias,
na mentalidade coletiva dos espritas e, tambm, dos no espritas, que
se dedicam em negar a possibilidade do intercmbio entre os "vivos" os
"mortos". Afirmam os opositores que tudo no passa de manifestaes do
inconsciente de pessoas com distrbios psquicos ou tomadas pelo demnio.
A tese animista teve incio na ltima metade do sculo XIX,
quando pesquisadores da Metapsquica Cincia, que na definio
do seu fundador, Charles Richet (1850-1935), tem por objetivo o estudo dos fenmenos mecnicos ou psicolgicos, devidos a foras que
parecem ser inteligentes ou a poderes desconhecidos latentes na inteligncia humana.168 A teoria passou a fazer parte da histria do Espiritismo, dando surgimento ao debate ideolgico a respeito das manifestaes medinicas que se propagavam em todo o mundo ocidental e
com afluncia considervel na Europa. Em meio ao interesse pelas
comunicaes com os Espritos e divulgao das idias reencarnacionistas, surgiu o filsofo alemo Karl Robert Eduard von Hartmann
(1842-1906), que ficou bastante conhecido e respeitado com o lanamento de sua obra Filosofia do inconsciente, em 1885. Logo depois,
publicou suas opinies sobre os fenmenos espritas numa brochura
intitulada Espiritismo, na qual pregava que no era possvel se demonstrar a sobrevivncia do ser e que, portanto, espiritismo era uma
tolice. Suas idias, mesmo que fundamentadas em meias-verdades se
fortaleceram por que ele gozava de prestgio no mundo intelectual,
sendo ele considerado uma das mais respeitveis inteligncias da
poca. Os inimigos do Espiritismo no tardaram em aceit-lo como
guia e seguiram seus passos no combate s comunicaes medinicas. No entanto, Hartmann trabalhou somente com fenmenos psquicos ou fsicos, que se realizam sem o concurso dos desencarnados
e sem a mediao de um encarnado na condio de mdium. A verdade que os fenmenos observados pelo pensador alemo no so
negados pela Doutrina Esprita, mas estudados e catalogados devi168

PAULA, Joo Teixeira de. Dicionrio enciclopdico ilustrado de espiritismo, metapsquica,


parapsicologia. 1976.

141

damente, considerando que o Espiritismo leva em conta os fenmenos


produzidos tambm pela fora mental da alma. A torrente animista
tomou fora, mas foi contida com inteligncia e fatos inquestionveis.

5.2 UM TERMO PARA CADA COISA


Surge nessa arena ideolgica um respeitvel combatente das idias
de Hartmann, o professor da Academia de Leipzig, Alexandre Aksakof
(18321903). Doutorado em filosofia, notabilizou-se na investigao e
na anlise dos fenmenos espritas durante a segunda metade do sculo
XIX. Insigne pesquisador, foi fundador de duas importantes revistas, uma
na Alemanha, em 1874, intitulada Psychische Studien, e outra, na Rssia,
em 1891, com o nome de Rebus, as duas destinadas pesquisa e anlise
dos fenmenos psquicos. Foi na vida profissional, alm de professor,
diplomata russo e conselheiro do Czar Alexandre III. Criou adeptos entre cientistas e filsofos de seu tempo e, em razo das experincias realizadas com mdiuns famosos como Daniel Dunglas Home, levou a
Rssia a formar a primeira comisso de carter puramente cientfico
para o estudo dos fenmenos espritas. Para essa comisso, Aksakof
mandou vir da Frana e da Inglaterra os mdiuns que participaram das
experincias anteriores. Como resultado, por haver fugido das condies pr-estabelecidas, a comisso chegou a concluses questionveis,
saindo como relatrio conclusivo o livro Dados para estabelecer um juzo sobre o espiritismo, onde afirmava a falsidade dos fenmenos observados. Aksakof contestou a comisso com outro livro intitulado
Um momento de preocupao cientfica. Estudou a mediunidade da inglesa Elizabeth d'Esperance (Madame d'Esperance) e realizou com
ela notveis materializaes. Testemunhou eventos intrigantes com a
referida mdium, sobre os quais escreveu a obra Um caso de desmaterializao. No entanto, sua obra mais significativa foi Animismo e espiritismo, na qual ele criou o termo que d ttulo a este captulo, escrevendo sabiamente:
Para maior brevidade, proponho designar pela palavra ani-mismo
todos os fenmenos intelectuais e fsicos que deixam supor uma
atividade extracorprea ou a distncia do organismo humano, e
142

mais especialmente todos os fenmenos medi-nicos que podem


ser explicados por uma ao que o homem vivo exerce alm dos
limites do corpo.169

A contribuio de Alexandre Aksakof com o Movimento Esprita


Mundial foi e continua sendo inestimvel, j que seus trabalhos so,
ainda hoje, pesquisados e citados por muitos estudiosos e escritores
do aspecto cientfico do Espiritismo. Os dois ltimos livros acima mencionados foram editados pela Federao Esprita Brasileira e recomendamos sua leitura e estudo por aqueles que se interessam pela compreenso do complexo fenmeno medinico.

5.3 O ANIMISMO SE CONCILIA COM A MEDIUNIDADE


No incio do sculo XX entra em campo outro eminente pesquisador esprita italiano, Ernesto Bozzano (1862-1943), considerado um
dos mais famosos do seu tempo. Em 1891 comeou a se interessar pela
telepatia e pelo espiritismo, assuntos com os quais passou a dedicar todo o
seu tempo, enfrentando intelectualmente os metapsiquistas da Europa, tanto quanto os da Amrica. Bozzano dedicou-se inteiramente, e em completa
solido, at sua morte, ao estudo da metapsquica, e sobre ela publicou 52
obras que tratavam de cada rea e de cada aspecto daquela cincia: telepatia,
clarividncia, psico-cinese, apario de espritos e manifestaes dos mortos
entre outros. Correspondia-se com os maiores representantes da metapsquica da sua poca, dentre os quais cientistas de valor como os fsicos ingleses William Crookes, Oliver Lodge e o fisiologista francs Charles Richet.
Foi presidente de honra no "V Congresso Esprita Internacional", que ocorreu em Barcelona, em 1943. At sua desencarnao, esse estudioso solitrio,
que consagrou grande parte da sua vida tentativa de dar ao espiritismo um
carter cientfico, deixou uma biblioteca de metapsquica das mais ricas da
Europa, hoje conservada pela "Fondazione Biblioteca Bozzano De Boni", na Bolonha. A sua cidade natal Gnova deu o seu nome a uma
das suas ruas.
Aps anos e anos de pesquisa, tendo conquistado merecedor prestgio no meio cientfico e sendo ele aplaudido como uma das mais fe169

AKSAKOF, Alexandre. Animismo e espiritismo, v. 2, cap. IV, 2002.

143

cundas inteligncias do seu sculo, Bozzano foi convidado, em 1937, pelo


Conselho Diretor do Congresso Esprita Internacional de Glasgow, na Esccia, para que respondesse seguinte questo: "Animismo ou Espiritismo, qual dos dois explica o conjunto dos fatos?" O estudioso italiano desenvolveu extraordinrio esforo intelectual e, usando seu poder de sntese,
resumiu seus quarenta anos de pesquisas documentadas em um pequeno
livro intitulado Animismo ou espiritismo? Respondendo, assim, com a
simplicidade de um sbio:
Nem um, nem outro, pois que ambos so indispensveis explicao do conjunto dos fenmenos supranormais, cumprindo se
observe, a propsito, que so efeitos de uma causa nica: o esprito humano que, quando se manifesta, em momentos fugazes, durante a existncia "encarnada", determina os fenmenos anmicos
e, quando se manifesta na condio de "desencarnado", no mundo
dos vivos, determina os fenmenos espritas.170

Dessa forma ficou sanada a dvida daqueles que insistiam numa


comprovao cientfica dos fenmenos medinicos e da sobrevivncia
da alma, sendo confirmado que ela, presa ao corpo fsico ou fora dele,
pode se manifestar indubitavelmente. No entanto, para os que se baseiam
unicamente nas sensaes fsicas, tm dificuldades para admitir que algo
existe alm da matria. Para eles o animismo continua sendo um tbio
motivo para negar a faculdade medinica no homem e a comunicabilidade com o mundo espiritual. Para esses obstinados, nem mesmo aps a desencarnao, admitiro a vida alm-tmulo, pois continuaro
afirmando que no morreram... Contatamos com muitos deles em nossas reunies medinicas.

5.4 KARDEC E O ANIMISMO


No ato medinico tanto se manifesta o esprito do mdium como
um esprito ao qual ele atende e serve.171

170
171

BOZZANO, Ernesto. Animismo ou espiritismo?. "Concluses", 2010.


PIRES, J. Herculano. Meiunidade, 1984.

144

O codificador do Espiritismo no usou o termo animismo, pois


somente iria ser criado no final do sculo XIX, como vimos acima,
mas tratou do assunto com a sapincia de sempre. J sabia que o fenmeno medinico sofria a influncia intelectual e moral do mdium,
e ensinava que ela uma faculdade neutra. Insistia que o mdium
era um intrprete do pensamento dos Espritos, cujas mensagens
ficavam refns da capacidade intelectual daquele e de sua condio
moral. E quem diz intrprete est advertindo que a mensagem final
produto da interpretao de algum, no caso,
do mdium.
Em O livro dos espritos, captulo VIII, Da emancipao da alma,
Kardec estuda as diversas formas de atividade da alma quando fora do
corpo fsico. L ele aborda os temas: o sono e os sonhos, visitas espritas
entre pessoas vivas, transmisso oculta do pensamento, letargia, catalepsia,
mortes aparentes, sonambulismo, xtase e dupla vista. Todos esses fenmenos foram estudados e considerados resultantes de faculdades inerentes
alma, portanto, faculdades anmicas.
Em A gnese, captulo XV, item l, o codificador se refere ao assunto, usando o termo psiquismo em vez de animismo, ao estudar a natureza dos milagres.
Os fatos relatados no Evangelho e que foram at agora considerados miraculosos, pertencem, na sua maioria, ordem dos fenmenos psquicos, isto , os que tm como causa primeira as faculdades e os atributos da alma. [...] O princpio dos fenmenos
psquicos repousa, como j vimos, nas propriedades do fluido perispirtico, que constitui o agente magntico; [...].

Em Obras pstumas, captulo VI, quando trata do sonambulismo


no 6, item 46, ele enftico e demonstra ser conhecedor do aspecto
anmico ao estudar o sonambulismo:
O sonmbulo age sobre a influncia de seu prprio Esprito; sua
prpria alma que, em momentos de emancipao, v, ouve e
percebe alm dos limites dos sentidos (grifo nosso).

Pedimos a pacincia do leitor ou da leitora para nos alongarmos


145

um pouco mais neste assunto, pois o animismo tem sido um incmodo


muito srio para os candidatos ao desenvolvimento da mediunidade e,
mesmo para aqueles que j atuam com ela h muito. Por isso devemos
fazer uma anlise criteriosa da questo 225 de O livro dos mdiuns. Destacaremos, em itlico, as passagens do texto que meream uma ateno
maior, segundo nossos propsitos. A mensagem foi dada espontaneamente por dois Espritos que muito
colaboraram na codificao do Espiritismo------ Erasto e Timteo
, e resume de maneira clara a questo do papel do mdium nas comunicaes medinicas.
Qualquer que seja a natureza dos mdiuns escreventes, quer
mecnicos ou semimecnicos, quer simplesmente intuitivos, no
variam essencialmente os nossos processos de comunicao com
eles. De fato, ns nos comunicamos com os Espritos encarnados
dos mdiuns, da mesma forma que com os Espritos, propriamente
ditos, to s pela irradiao do nosso pensamento.
Os nossos pensamentos no precisam da vestidura da palavra, para serem compreendidos pelos Espritos e todos os Espritos percebem os pensamentos que lhes desejamos transmitir, sendo suficiente
que lhes dirijamos esses pensamentos e isto em razo de suas faculdades intelectuais. Quer dizer que tal "pensamento tais ou quais Espritos o podem compreender, em virtude do adiantamento deles, ao
passo que, para tais outros, por no despertarem nenhuma lembrana, nenhum conhecimento que lhes dormitem no fundo do
corao, ou do crebro, esses mesmos pensamentos no lhes so
perceptveis. Neste caso, o Esprito encarnado, que nos serve de mdium, mais apto a exprimir o nosso pensamento a outros encarnados, se bem no o compreenda, do que um Esprito desencarnado, mas pouco adiantado, se fssemos forado a servir-nos dele,
porquanto o ser terreno pe seu corpo, como instrumento, nossa
disposio, o que o Esprito errante no pode fazer (grifo nosso).
A primeira lio que nos do aqueles Espritos, a qual no devemos
esquecer nunca quando estivermos lidando com as comunicaes medinicas, a que o Esprito comunicante no fala para ser ouvido pelo mdium, seja ele do tipo que for. Ele ter sempre a tarefa de interpretar o
146

pensamento do Esprito comunicante, que elabora imagens mentais e


idias e as envia mente do mdium, para que as traduza na sua linguagem, com os recursos intelectual e vocabular que possui. a que
reside uma das complexidades do intercmbio medinico.
Sabemos que o uso absoluto do pensamento como meio de comunicao entre os Espritos obedece lei do progresso. Em determinados patamares do plano espiritual a palavra falada no de todo
abolida. Fazemos esta pausa em nossa anlise, para inserir uma complementao constante do livro Evoluo em dois mundos, que avana um
pouco mais nessa questo. Ensina Andr Luiz que:
De acordo com o mesmo princpio [comunicao pelo pensamento] , Espritos desencarnados, em muitos casos, quando controlam as personalidades medinicas que lhes oferecem sintonia,
operam sobre elas base das imagens positivas com que as envolvem
no transe, compelindo-as a lhes expedir os conceitos. [...] Todavia, no
obstante reconhecermos que a imagem est na base de todo o intercmbio entre as criaturas encarnadas ou no, foroso observar que a linguagem articulada, no chamado espao das naes,
ainda possui fundamental importncia nas regies a que o homem
comum ser transferido imediatamente aps desligar-se do corpo fsico (grifo nosso).172
Continuemos com Erasto e Timteo.
Assim, quando encontramos em um mdium o crebro povoado
de conhecimentos adquiridos na sua vida atual e o seu Esprito rico
de conhecimentos latentes, obtidos em vidas anteriores, de natureza
a nos facilitarem as comunicaes, dele de preferncia nos servimos, porque com ele o fenmeno da comunicao se nos toma
muito mais fcil do que com um mdium de inteligncia limitada e de escassos conhecimentos anteriormente adquiridos. Vamos fazer-nos compreensveis por meio de algumas explicaes
claras e precisas.

Aqui encontramos o porqu de alguns mdiuns com pouca ou


172

XAVIER, Francisco Cndido. Evoluo em dois mundos. Segunda parte, cap. 2, 2013.

147

nenhuma cultura universitria, servem de mediadores de mensagens de


elevado contedo cientfico, filosfico e literrio, em linguagem escorreita.
Com um mdium, cuja inteligncia atual, ou anterior, se ache
desenvolvida, o nosso pensamento se comunica instantaneamente
de Esprito a Esprito, por uma faculdade peculiar essncia mesma
do Esprito. Nesse caso, encontramos no crebro do mdium os elementos prprios a dar ao nosso pensamento a vestidura da palavra que lhe corresponda e isto quer o mdium seja intuitivo, quer
semimecnico, ou inteiramente mecnico. Essa a razo por que,
seja qual for a diversidade dos Espritos que se comunicam com
um mdium, os ditados que este obtm, embora procedendo de
Espritos diferentes, trazem, quanto forma e ao colorido, o cunho que lhe pessoal.

Neste passo, os Espritos explicam a razo das caractersticas pessoais do mdium nas mensagens medinicas: este simplesmente intrprete
do pensamento daqueles. Os que ignoram esse fato se colocam como
sbios crticos do Espiritismo, admitindo ser toda comunicao medinica resultado do animismo. Mesmo aqueles que so espritas e que lidam
com a mediunidade, quando desconhecem a condio do mdium como
intrprete, no tm segurana para avaliar judiciosamente a produo
medinica e cometem a descaridade do falso juzo.
Com efeito, se bem o pensamento lhe seja de todo estranho, se
bem o assunto esteja fora do mbito em que ele habitualmente se
move, se bem o que ns queremos dizer no provenha dele, nem
por isso deixa o mdium de exercer influncia, no tocante forma,
pelas qualidades e propriedades inerentes sua individualidade.
[...] comparemos os mdiuns a esses bocais cheios de lquidos
coloridos e transparentes, que se vem nos mostrurios dos laboratrios farmacuticos. Pois bem, ns somos como luzes que
clareiam certos panoramas morais, filosficos e internos, atravs
dos mdiuns, azuis, verdes, ou vermelhos, de tal sorte que os
nossos raios luminosos, obrigados a passar atravs de vidros
mais ou menos bem facetados, mais ou menos transparentes, is148

to , de mdiuns mais ou menos inteligentes, s chegam aos objetos que desejamos iluminar, tomando a colorao, ou, melhor,
a forma de dizer prpria e particular desses mdiuns. Enfim,
para terminar com uma ltima comparao: ns os Espritos somos quais compositores de msica, que ho composto, ou querem improvisar uma ria e que s tm mo ou um piano, um
violino, uma flauta, um fagote ou uma gaita de dez centavos.
incontestvel que, com o piano, o violino, ou a flauta, executaremos a nossa composio de modo muito compreensvel para os
ouvintes. Se bem sejam muito diferentes uns dos outros os sons
produzidos pelo piano, pelo fagote ou pela clarineta, nem por isso
ela deixar de ser idntica em qualquer desses instrumentos, abstrao feita dos matizes do som. Mas, se s tivermos nossa disposio uma gaita de dez centavos, ai est para ns a dificuldade.

Essa comparao do mdium, como sendo ele um instrumento musical nas mos de um msico, favorece demais o entendimento do verdadeiro papel que ele desempenha quando mediunizado, esforando-se
para mais eficientemente cooperar com a Espiritualidade, que vai necessitar esteja ele bem afinado com os ideais superiores.
Efetivamente, quando somos obrigados a servir-nos de mdiuns
pouco adiantados, muito mais longo e penoso se torna o nosso trabalho, porque nos vemos forados a lanar mo de formas incompletas, o que para ns uma complicao, pois somos constrangidos a decompor os nossos pensamentos e a ditar palavra por palavra, letra por letra, constituindo isso uma fadiga e um aborrecimento, assim como um entrave real presteza e ao desenvolvimento das nossas manifestaes. [...]
por estas razes que de preferncia nos dirigimos, para a divulgao do Espiritismo e para o desenvolvimento das faculdades
medinicas escreventes, s classes cultas e instrudas, embora seja
nessas classes que se encontram os indivduos mais incrdulos,
mais rebeldes e mais imorais. E que, assim como deixamos hoje,
aos Espritos galhofeiros e pouco adiantados, o exerccio das comunicaes tangveis, de pancadas e transportes, assim tambm os
homens pouco srios preferem o espetculo dos fenmenos que
lhes afetam os olhos ou os ouvidos, aos fenmenos puramente es149

pirituais, puramente psicolgicos.


Quando queremos transmitir ditados espontneos, atuamos sobre o
crebro, sobre os arquivos do mdium e preparamos os "nossos materiais
com os elementos que ele nos fornece e isto sua revelia. E como se lhe
tomssemos bolsa as somas que ele a possa ter e pusssemos as
moedas que as formam na ordem que mais conveniente nos parecesse.

O exemplo preciso e claro. Se o mdium possui os elementos materiais da comunicao (conceitos, vocabulrio, conhecimentos especficos), o Esprito os utiliza para exprimir o seu pensamento. Dessa forma, compreende-se facilmente, e sem reservas, a indiscutvel funo do
mdium como intrprete dos Espritos. Essa compreenso elimina as
controvrsias levantadas pela desconfiana infundada e pela crtica acirrada em desfavor da possibilidade do
intercmbio entre os material e espiritual.
Mas, quando o prprio mdium quem nos quer interrogar,
bom reflita nisso seriamente, a fim de nos fazer com mtodo as
suas perguntas, facilitando-nos assim o trabalho de responder a
elas. Porque, como j te dissemos em instruo anterior, o vosso
crebro est freqentemente em inextricvel desordem e, no s
difcil, como tambm penoso, se nos torna mover-nos no ddalo
dos vossos pensamentos. Quando seja um terceiro quem nos haja
de interrogar, bom e conveniente que a srie de perguntas seja comunicada de antemo ao mdium, para que este se identifique com o
Esprito do evocador e dele, por assim dizer, se impregne, porque,
ento, ns outros teremos mais facilidade para responder, por efeito
da afinidade existente entre o nosso persprito e o do mdium que nos
serve de intrprete.

Observamos nesse trecho duas coisas importantes para se obter


resultados positivos de uma comunicao medinica. A primeira, ao
contrrio da generalizada concepo de que as perguntas dirigidas aos
Espritos sejam ignoradas pelos mdiuns, para que as respostas sejam
dignas de crdito. Os Espritos Erasto e Timteo nos orientam fazer
exatamente o contrrio, devendo o mdium conhec-las antecipadamente. Quando se trata de mdium honesto e de confiana do consu150

lente, aquele, sabendo antes das perguntas, ir desenvolver um grande


esforo para no se imiscuir na questo e no assumir a responsabilidade
de uma resposta inadequada, adulterada pelas suas idias.
Sem duvida, podemos falar de matemticas, servindo-nos de um
mdium a quem estas sejam absolutamente estranhas; porm,
quase sempre, o Esprito desse mdium possui, em estado latente, conhecimento do assunto, isto , conhecimento peculiar ao
ser fludico e no ao ser encarnado, por ser o seu corpo atual
um instrumento rebelde, ou contrrio, a esse conhecimento. O
mesmo se d com a Astronomia, com a poesia, com a Medicina,
com as diversas lnguas, assim como com todos os outros conhecimentos peculiares espcie humana.
[...]

Conforme acima dissemos, os Espritos no precisam vestir seus seus pensamentos; eles os percebem e transmitem, recipromente, pelo s fato de os pensamentos existirem neles Os
seres corpreos, ao contrrio, s podem perceber os pensamentos, quando revestidos. Enquanto que a letra, a palavra, o
substantivo o verbo, a frase, em suma, vos so necessrios para
perceberdes, mesmo mentalmente, as idias, nenhuma orma vivel ou tangvel nos necessria a ns.
ERASTO E TIMTEO

5.5 O INCONSCIENTE E O ANIMISMO


No captulo 2, Fulcros energticos da comunicao medinica, nos
esforamos para dizer ao leitor ou leitora o que a mente. Aqui, o nosso
objetivo desenvolvermos consideraes em torno do animismo produzido
pelo inconsciente. Essa discusso de fundamental importncia para que
possamos melhor compreender o mecanismo psquico do intercmbio medinico e sua complexidade, permitindo que mais judiciosamente possamos
avaliar o fenmeno e sua produo.
Iniciemos com a narrao do Esprito Andr Luiz, quando analisa um
caso interessante de uma senhora em uma reunio medinica que, de repente, comea a gritar pedindo socorro repetidamente e, comprimindo o peito
151

com as mos dizia: "Covarde! Por que apunhalar, assim, uma indefesa mulher? Serei totalmente culpada? Meu sangue condenar seu nome infeliz...".
A partir da o dirigente encarnado da reunio passou a esclarecer a entidade, presumindo estivesse ela incorporada no mdium... No entanto, no
plano espiritual, a realidade era outra. Perplexos, Hilrio e Andr Luiz percebem, com estranheza, que no havia nenhuma entidade feminina envolvendo magneticamente aquela senhora para servir de intrprete. Foi, ento,
que o assistente ulus esclareceu dizendo que, em verdade, no havia ali
qualquer lao magntico entre aquela senhora e outra entidade nas condies
em que se apresentou e concluiu:
Estamos diante do passado de nossa companheira. A mgoa e o azedume, tanto quanto a personalidade supostamente extica de que d
testemunho, tudo procede dela mesma... Ante a aproximao de antigo desafeto, que ainda a persegue de nosso plano, revive a experincia dolorosa que lhe ocorreu, em cidade do Velho Mundo, no sculo
passado, e entra em seguida a padecer insopitvel melancolia. Recomeou a luta na carne, na presente reencarnao, possuda de novas esperanas, contudo, to logo experimenta a visitao espiritual do antigo verdugo, que a ela se enleia, atravs de vigorosos laos de amor e dio, perturba-se-lhe a vida mental, necessitada de
mais ampla reeducao. E um caso no qual se faz possvel a colheita
de valiosos ensinamentos. [...] Mediunicamente falando, vemos aqui
um processo de autentico animismo. Nossa amiga supe encarnar
uma personalidade diferente, quando apenas exterioriza o mundo de
si mesma... (grifo nosso).173

Em Mecanismo da mediunidade o mdico de Nosso Lar confirma o


resultado de seus estudos no campo do animismo por fora do inconsciente o qual ele denomina de subconsciente.
Muitas vezes, conforme as circunstncias, qual ocorre no fenmeno hipntico isolado, pode cair a mente nos estados anmalos de
sentido inferior, dominada por foras retrgradas que a imobilizam, temporariamente, em atitudes estranhas ou indesejveis. Nesse aspecto, surpreendemos multiformes processos de obsesso, nos
quais Inteligncias desencarnadas de grande poder senhoreiam v173

XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Cap. 22, 2010.

152

timas inabilitadas defensiva, detendo-as, por tempo indeterminado, em certos tipos de recordao, segundo as dvidas crmicas a que
se acham presas. Freqentemente, pessoas encarnadas, nessa modalidade de provao regeneradora, so encontrveis nas reunies
medinicas, mergulhadas nos mais complexos estados emotivos,
quais se personificassem entidades outras, quando, na realidade, exprimem a si mesmas, a emergirem da subconscincia nos trajes mentais em que se externavam noutras pocas, sob o fascnio constante
dos desencarnados que as subjugam (grifo nosso).174

Em meio sculo de contato com atividades medinicas, dirigindo


grupos e esclarecendo irmos sofredores e equivocados, como gosta de
assim denomin-los a venervel irm Joanna de Angelis, muitas vezes
cheguei a admitir que a comunicao no era medini-ca e sim anmica...
Mas como constatar a impresso? Somente a ajuda de um vidente confivel poderia dizer o que se passava do lado de l. Mas, a vem outra pergunta: O que importa se estamos diante de uma manifestao medinica
ou anmica, se em qualquer situao a entidade manifestante se apresenta necessitando de ajuda? Se for a emerso de uma personalidade
vivenciada pelo mdium que ali se manifesta, ele que necessita de amparo e orientao para conquistar a harmonia na atual existncia, vencendo o homem velho. E o que a Espiritualidade superior nos ensina com
fundamento na prtica da caridade incondicional.
Sabe-se, tambm, que os Espritos necessitados de amparo assenhoreiam-se, muitas das vezes, daqueles mdiuns cujas matrizes de
pensamentos, emoes, sentimentos e desejos, com gnese em vidas passadas, lhes so semelhantes. No momento do transe, os esclarecimentos e
os testemunhos de amor dados pelo esclarecedor, serviro tanto para o
desencarnado quanto para o encarnado. O mdium em desenvolvimento ou j em plena atuao, ao ter contatos com as entidades que com ele
se identificam pelas matrizes gravadas em seu inconsciente profundo, podero apresentar, fora do trabalho medinico, sintomas perturbadores,
necessitando, portanto, de orientao segura e de amparo pelo esclarecimento e pela fluidoterapia.
Ansiedade e frustraes, afetos e animosidade, calma e pavor, confiana e suspeita, inquietao e segurana, que se manifestam no com174

XAVIER, Francisco Cndido. Mecanismos da mediunidade. Cap. 23, 2013.

153

portamento do indivduo, tem a sua gnese, s vezes, na atual existncia; sem dvida, todavia, na sua quase totalidade, so efeitos das
ocorrncias pretritas, que o tempo arquivou na memria perispiritual, mas no consumiu. So semelhantes s ramas verdejantes
que surgem flor do solo, presas a tubrculos ocultos, nas camadas inferiores da terra, e cuja vida aumenta, enquanto cessa a que
permanece na superfcie. No inconsciente, certo, jazem muitos fatores que desencadeiam os episdios desconcertantes, decorrentes das vivncias anteriores que o Esprito conheceu e registrou na memria extracerebral (grifo nosso).175

No trabalho da desobsesso, nenhum problema h se as idias do


Esprito atendido se mesclam com os contedos do inconsciente do mdium ou no, pois o trabalho assistencial, sem exigncias de identificao e de autenticidade do comunicante. E muito bom e imprescindvel que isso ocorra, pois o mdium ao influir com sua mente sobre a do
Esprito inferior, estar contribuindo para inform-lo e consol-lo, cooperando com o esclarecedor na sua mudana de atitude. Mas, em se tratando de comunicao psicofnica ou psicogrfica originada de uma
entidade presumidamente esclarecida e superior s condies moral, intelectual e espiritual do mdium e dos circunstantes, objetivando informar
e esclarecer, a postura do analista da produo medinica deve ser a de
usar o bom senso para judiciosamente avaliar o contedo da mensagem.
O mdium dever, independente da cooperao de terceiros, desenvolver
seu senso crtico para no permitir que se fascine com suspeitas comunicaes travestidas de superioridade.
Por meio do mdium Chico Xavier, temos respostas bastante
oportunas para este momento.
P. - Como esclarecer mdiuns que hesitam discernir as comunicaes
espritas dos prprios pensamentos?
R. - Quem se sacrifica na extenso de recursos salvadores, oferecendo a vida e o tempo causa da elevao humana, no deve
perder-se em vacilaes. Na essncia, todos os atos nobres e todos
os servios de sublimao procedem do Cristo, de cuja amorosa au175

FRANCO, Divaldo Pereira. Loucura e obsesso, p. 283,1990.

154

toridade no passamos de simples servidores.


P. No havendo absoluta segurana nas comunicaes seria, ainda
assim, aconselhvel dedicar-se, o mdium, tarefa de atender consultas?

R. - O servio da caridade e do conhecimento de toda condio, tempo e lugar. No nos esqueamos de que os cooperadores humanos so igualmente Espritos, no obstante
encarnados, guardando obrigaes de estudar e servir no aperfeioamento incessante.176

CONSIDERAES FINAIS

Como vimos, a tese animista surgiu amparada por homens inteligentes que, embora sinceros nos seus propsitos em busca da verdade,
desconheciam as leis que regem os fenmenos do intercmbio medinico,
como foi o caso dos metapsiquistas Richet e von Hartmann investigadores sinceros, preocupados em coibir o excesso da imaginao de pessoas exaltadas, e, tambm, os abusos dos que exploravam a boa f do
pblico com mistificaes e charlatanismo. Do debate entre os intelectuais, surgiu o entendimento e a compreenso da existncia dos fenmenos
anmicos ao lado dos fenmenos medinicos, havendo necessidade, portanto, de se aprender a distinguir um do outro. Sbios como Aksakof e
Bozzano contriburam definitivamente para a conciliao entre a mediunidade e o animismo. No entanto, a falta de conhecimento sobre a atuao da alma, quando liberta parcialmente do corpo, e da sua intrnseca
participao no complexo fenmeno medinico, faz com que o animismo
se torne um obstculo na atuao dos mdiuns, amedrontando estes e
tornando incrdulos outros. Nunca demais investir na rogativa da necessidade do estudo da Doutrina em seu aspecto filosfico e cientfico,
com nfase na mediunidade. Quanto ao seu aspecto religioso, entendemos
ser ele uma questo de vivncia evanglica, iniciando-se com caritativa
compreenso exata do animismo, admitindo que ele o "[...] conjunto
dos fenmenos psquicos produzidos com a cooperao consciente ou
inconsciente dos mdiuns em ao".
176

XAVIER, Francisco Cndido. Entender conversando, q. 67, 1984.

155

Logo, no h o que se temer, mas sim, compreender e saber administrar o fenmeno que se repetir, principalmente no incio da prtica
medinica, quando observar uma considervel dose de animismo nas
comunicaes. Os dirigentes de reunies medinicas devero ter em
mente que a mediunidade tem, pois, sua evoluo, seu campo, sua rota.
No captulo 33 do livro Desobsesso, Andr Luiz faz uma rogativa as doutrinadores, para que analisem...
[...] sem esprito de censura ou de escndalo, os problemas de animismo ou mistificao inconsciente que porventura venham a surgir, realizando o possvel para esclarecer, com pacincia e caridade,
os mdiuns e os desencarnados envolvidos nesses processos de manifestaes obscuras, agindo na equipe com o senso de quem retira
criteriosamente um desajuste do corpo sem comprometer as demais peas orgnicas.

156

CAPTULO 6
A COMPLEXIDADE DA COMUNICAO

Desde os primrdios de sua estadia na Terra, os homens vm desenvolvendo um permanente esforo no sentido de se comunicarem da
melhor forma possvel, percebendo que para se viver em sociedade, em
famlia ou em comunidade de qualquer natureza, a comunicao tem
papel extremamente significativo para o progresso comum, tanto moral,
como intelectual e espiritual e na conquista da paz e da felicidade. Diz
John Perry que
A capacidade dos homens para viver juntos e coordenar esforos,
evitando conflitos ruinosos, determinada, em grande parte, por
suas aptides para a comunicao correta.

Por isso, o nvel de progresso nas sociedades humanas pode ser atribudo, com razovel margem de segurana, maior ou menor capacidade de
comunicao entre seus membros. Os primeiros grunhidos emitidos pelos
homens das cavernas, o ecoar dos tambores nas florestas, os sulcos feitos nas
rvores pelos exploradores das selvas, servindo de rastro para lhes indicarem o
caminho aos outros, os rolos de fumaa jogados no ar pelos nativos peles
vermelhas na colonizao americana, foram recursos encontrados pelos homens para se comunicarem entre si.
Comunicar, termo que vem do latim communicare, significa "por
em comum" isto , estabelecer relao, tornar compreensvel a todos de
um determinado grupo social idias, propsitos e experincias. Algo
difcil e trabalhoso, mas no impossvel. Algum j disse que a comunicao humana complicada por ser exatamente humana. Isto porque
cada indivduo um universo parte do universo maior, que o conjunto de todos os seres. Neste captulo estudaremos, inicialmente, os
rudimentos da comunicao humana e as dificuldades que enfrentamos
quando temos que nos comunicar, acreditando que, dessa forma, melhor
compreenderemos a complexidade da comunicao medinica, quando
se pretende a interlocuo entre dois mundos com diferenas considerveis.
157

6. 1 A COMUNICAO HUMANA
Por ser a comunicao um fenmeno complexo, ela deve ser usada
com os devidos cuidados tcnicos e cientficos para que no venhamos
colher, em razo das suas dificuldades operacionais, decepes, frustraes e, at mesmo, prejuzos materiais e morais. Por essa razo, pedimos
licena ao prezado leitor ou prezada leitora para recordarmos algumas
noes bsicas do fenmeno denominado comunicao humana. E isso
porque os princpios que regem a comunicao entre os homens podem
ser aplicados, com pequenas restries, comunicao medinica, ou
seja, o intercmbio entre encarnados e desencarnados. Na comunicao
humana se estabelece uma troca, busca-se um equilbrio de informao e
conhecimento. Para se alcanar esse equilbrio tem que se levar em conta
uma significativa relao de troca entre quem comunica e quem comunicado. Logo a comunicao uma via de duas mos. O processo tem
uma estrutura bem definida, composto, de um modo geral, pelos seguintes elementos bsicos:
a)
b)
c)
d)

Transmissor - aquele que emite a mensagem.


Receptor - aquele a quem se destina a mensagem.
Mensagem - a informao, a idia a ser comunicada.
Meio - pelo qual a comunicao feita.

A mensagem o objeto da comunicao e a sua finalidade. E a mensagem que liga os dois extremos do processo, por isso ela precisa ser significativa, dizer qualquer coisa em comum para o transmissor e o receptor.
Esse dado de fundamental importncia, sem o qual no haver a comunicao esperada, porque o receptor no ir entender perfeitamente o que
diz o emissor, no ter para aquele significado nenhum ou quase nenhum. A interpretao poder ser parcial ou negativa se no houver entre
o emissor e o receptor uma relao de intercmbio. Logo, a interpretao
a chave da comunicao humana. Dela que vai depender a significao comum para que haja entendimento entre o comunicador e o comunicado. Desta constatao pode-se concluir que a linguagem em comum, que empresta significado mensagem, compreendendo-se por
"linguagem" tudo o que serve comunicao humana: palavras, sons,
gestos, sinais, smbolos, conhecimentos intelectuais, culturais, religiosos
etc.
158

6.2 A PALAVRA E A IDIA

A mensagem elaborada com os sinais diversos, sendo os mais comuns a palavra, o desenho, a mmica e os sinais pictogrficos. Aqui nos
deteremos na palavra escrita ou falada, lembrando que cada uma delas
poder conter em si mais de uma idia ou conceito. Deixemos claro o que
pretendemos dizer. Usando a palavra amor Jesus fez dela o centro de suas
pregaes, mas quantos dos seus seguidores contemporneos ou hodiernos tm a mesma idia, o mesmo conceito de amor que tinha o Mestre
Nazareno na sua peregrinao pela Terra e que, sem dvida, tem at hoje?
Ao falar desse sentimento to significativo para o progresso espiritual de
todos ns, cada ser humano, dependendo da sua idade, do local onde vive,
da sua condio social e da filosofia de vida que abraa, vai pensar e sentir diferentemente um do outro a respeito de amor.
E muito comum ouvir algum dizer que no tem palavras para expressar o seu pensamento ou sentimento. Quem j no se encontrou nessa
situao? E isso acontece por que o vocabulrio de muitos de ns ainda
insuficiente para traduzir o que se passa em nossos pensamento, que
possui uma criatividade fantstica e se manifesta em velocidade bem
acima da nossa capacidade de articulao verbal. H momentos em
que ficamos escolhendo os termos para melhor expressar nossas idias,
que percebemos serem amplas e claras, mas nem sempre os encontramos. Se insistimos em falar sem construir com propriedade as frases
sugerimos ao nosso ouvinte interpretao distante daquela que esperamos... E o que vai valer, finalmente, no processo de comunicao a
interpretao de quem ouve ou l o que o locutor narra.
Interpretar fielmente a palavra do emissor, tal como ele deseja,
no tarefa fcil. Aqui um exemplo do que representa um termo para
diversas pessoas. Penso e falo limo, e mente de quem me ouve surge a
imagem da fruta de formato esfrico, cor verde, de quatro a oito centmetros de dimetro, portadora de um suco cido, que ao se pensar
nele a boca se enche d'gua. Esta ser a mais simples e a mais comum
das interpretaes possveis que se possa fazer do termo limo. No entanto, se o leitor tem conhecimentos fitoterpicos da citada fruta acrescentar sua compreenso as qualidades medicinais que o limo possui e
dissertar sobre seus valores vitamnicos. Se for um mestre-cuca, no se
esquecer da importncia do seu suco, como tempero nos pratos que
159

prepara, e do bom e saudvel refresco que nos proporciona... Houve a


comunicao, sim! Mas cada receptor emprestou significado ao termo
segundo o universo de valores que do objeto possui.
A palavra perisprito no diz nada para quem no conhece a
terminologia esprita; diz alguma coisa para quem j leu algo a respeito, e
diz muito para quem estuda a reencarnao, a lei de causa e efeito, o intercmbio medinico, as curas espirituais, as reminiscncias do inconsciente, etc. Para o entendimento pleno desses temas, o perisprito conceito
essencial, sem o qual nada se explica. O mestre de Lyon, sabendo da confuso que determinados termos produzem, por gerarem ambigidade de
sentido, criou as palavras Esprito (para substituir alma), Espiritismo (para
substituir espiritualismo) e perisprito (para substituir as denominaes
antigas que se referiam ao corpo do Esprito). A partir da desenvolveu,
com segurana, as novas idias que fariam uma revoluo da histria moral
e espiritual da humanidade.
Resumindo, a idia ou conceito o contedo intelectual das caractersticas de um objeto ou de uma classe de objetos. Esse objeto pode ser
real (mesa, Lua, livro, Santo Agostinho...), imaginrio (lobisomem, SaciPerer, mula-sem-cabea...) ou ideal (que existe somente no pensamento:
tringulo, beleza, saudade...). Para que o receptor possa compreender e
assimilar o conjunto dos traos essenciais que configuram um objeto apresentado por algum signo, necessrio que emissor e receptor tenham o
mesmo conceito sobre o objeto em questo, isto , que haja entre os dois
uma relao de intercmbio. Exemplo simples: peo a algum que desenhe
um tringulo, mas se ele no conhece essa figura geomtrica que tem trs
lados, no far o desenho. Intil ser para o emissor solicitar discorra sobre
suas propriedades geomtricas e matemticas. A compreenso dessas anlises importante para melhor entendimento da comunicao medinica, que estudaremos mais frente.

6.3 RUDOS NA COMUNICAO HUMANA


Chama-se rudo tudo que interfere no processo de transmisso do
pensamento, dificultando a recepo da mensagem. Imaginemos algum
que esteja desinteressado no assunto que voc est dissertando, ou com sonolncia ou tendo a ateno voltada para outro qualquer acontecimento
160

sua volta ou, ainda, emocionalmente descontrolado... Sem dvida a recepo de sua fala vai ser profundamente prejudicada! Detalhes significativos sero perdidos e, talvez, o ouvinte nada assimile da mensagem emitida.
Podemos dizer que esses estados psquicos so formas de rudos produzidos pelo receptor. J uma palavra ou frase falada ou escrita incorretamente ou idias desenvolvidas desordenadamente so rudos produzidos pelo
emissor, que prejudicaro, da mesma forma, a recepo do contedo emitido.
Um meio para se eliminar os danos causados pelos rudos na
comunicao respeitar os princpios bsicos que regem esse processo
e, se necessrio, adotar a redundncia, ou seja, a insistente repetio da
mensagem, detalhando-a de vrias maneiras, em vrias ocasies, para
que seja compreendida na sua totalidade. A redundncia se faz indispensvel, na maioria das vezes, em razo das diferenas existentes nos universos de conhecimentos e valores dos indivduos e de grupos sociais, repetindo-a com abordagens distintas, para atingir grupos ou indivduos distintos.
Cremos que em razo da nossa desateno ou desinteresse, os Espritos benfeitores usam da redundncia para conosco: repetem por
meio da psicografia e da psicofonia mensagens evanglicas que tratam de
caridade, perdo, tolerncia, amor ao prximo e outras virtudes crists,
nas mais diversas abordagens. No h dvida que essa estratgia objetiva
alcanar os inmeros grupos humanos compostos de indivduos com acervo cultural e espiritual diferenciado, alimentando a esperana de que
sero ouvidos um dia. Dizem que certa feita um soldado romano perguntou a Joo Evangelista, quando prisioneiro na ilha de Patmos, por que
ele estava sempre repetindo que se deveria amar ao prximo como a si
mesmo? E o venervel apstolo respondeu: "E por que vocs ainda no
entenderam o significado desse mandamento de Jesus ".

6.4 PENSAMENTO E PALAVRA

Edmund Husserl (1859-1938), filsofo alemo, afirmou com


muita propriedade que a linguagem um objeto auxiliar do pensamento. Ela, a palavra, no representa fielmente o pensamento. J
aprendemos acima que nossa mente elabora uma idia ou nosso cora161

o se agita com um sentimento distinto, mas nem sempre sabemos


express-los verbalmente a ponto de sermos compreendido satisfatoriamente por quem nos ouve. Exemplifiquemos: o amor sentido por
mais de uma pessoa, embora escrito ou falado com as mesmas palavras,
no tm a mesma conotao. Quando o namorado sussurra ao ouvido de
sua amada eu te amo e, ao mesmo tempo, o pai diz filha e mesma frase,
eles esto declarando sentimentos distintos, embora as palavras usadas
sejam as mesmas...
O indivduo que possua um extenso vocabulrio ter mais facilidade de expressar seus pensamentos, seus sentimentos e emoes pela
escrita e pela fala. Os poetas, os bons escritores, os grandes oradores esto nessa condio. Dessa forma, a capacidade de compartilharmos nossos pensamentos com os outros condiciona-se ao contedo vocabular
que possumos, pois, somente assim, poderemos escolher os termos que
sejam comuns aos nossos ouvintes. Os Espritos tm-nos dito que, muitas vezes, no encontram palavras em nosso vocabulrio para nos revelarem o que sabem e o que sentem sobre tal ou qual coisa. Neste caso a limitao do intercmbio imposta pela nossa deficincia vocabular.
Para compreender bem o significado de um termo necessrio entender as motivaes e as circunstncias que envolvem o ato da fala, ou
seja, o contexto. Como a palavra se coloca entre o pensamento e a coisa
pensada, a sada no processo de comunicao buscar uma compensao
de valores, aproximando a palavra da idia mais equivalente possvel entre os dois universos, o do emissor e o do receptor. O esforo o de construir uma significao mais prxima possvel da expresso lingstica com
o respectivo conceito. Se essa dificuldade existe entre os humanos, em
que o contexto de cada um bastante semelhante, qual no ser o tamanho da complexidade entre encarnados e desencarnados, que vivem em
universos vibracionais consideravelmente diferentes, onde os conceitos e
valores no so exatamente os mesmos?
Vamos concluir este item, resumindo alguns princpios essenciais da
comunicao humana a serem considerados para o devido xito:
a) Cabe ao emissor realizar a seleo da mensagem, assim como a
forma, o meio que conduzir o recado a ser dado (fala, escrita,
telefone, etc.).

162

b) Entre emissor e receptor, quem determina o gabarito, o


nvel, o tamanho da comunicao humana ser o receptor.
c) A afinidade da comunicao humana deve ser evidente, e
por isso depende da organizao de idias.
d) O processo da comunicao se torna efetiva, se completa
quando se observa a reao do receptor ao que foi emitido.
e) A linguagem utilizada na comunicao humana deve ser
compartilhada entre emissor e receptor, fazendo comum a
significao de experincias e smbolos.
f) Embora imperfeita por sua natureza, emissor e receptor
devem esforar-se em diminuir as deficincias da comunicao humana.
g) A comunicao humana efetiva, realizada com sucesso,
depende, tambm, da ateno dirigida pelo receptor.
h) O objetivo da comunicao humana no necessariamente
a concordncia entre emissor e receptor, e sim a compreenso, a interlocuo entre duas ou mais pessoas.

6.5 COMUNICAO HUMANA VERSUS COMUNICAO


MEDINICA
No quadro abaixo, apresentamos os princpios bsicos que regem a comunicao humana: o transmissor ou emissor; o receptor ou
captador, a mensagem, ou seja, o contedo emitido, e o meio por
onde transita a mensagem, que pode ser palavras, sons, gestos, sinais,
smbolos etc. Na segunda coluna ensaiamos uma equivalncia rudimentar dos princpios da comunicao humana com os da comunicao medinica, entendendo, no entanto, que na comunicao entre os
"vivos" e os "mortos", imperam fatores subjacentes ao fenmeno medinico que ainda desconhecemos, mas buscaremos compreend-los
com ajuda dos ensinamentos dos Espritos. Analisemos.

163

COMUNICAO HUMANA
a.

COMUNICAO MEDINICA
O meio adotado o pensamento, a

O meio adotado a fala, os sinais,


o som...

idia...

b.

O receptor dever interpretar a mensagem escrita, falada ou sinalizada


pelo emissor.

O mdium (receptor) ter que


interpretar as idias criadas pelo
pensamento do Esprito comunicante (emissor).

c.

O emissor dever graduar sua mensagem de conformidade com o universo de conhecimento, experincia
de vida e valores do receptor.

O Esprito comunicante graduar sua


vibrao mental, impondo limites
aos seus conhecimentos em respeito
aos oferecidos pelo mdium que, por
sua vez dever se esforar para alcan-lo.

O receptor dever se interessar pela


mensagem para se propor a ouvir o
emissor.

O mdium dever ter boa vontade e


interesse em receptar o Esprito comunicante.

A interpretao da mensagem pelo


receptor a chave da comunicao
humana. No importa o que diz o
emissor, mas o que entende o receptor.

A mensagem traduzida pelo mdium


nem sempre reflete o pensamento do
Esprito, mas ser esta que circular
entre ns, os encarnados.

As informaes dadas pelos Espritos Erasto e Timteo no item


225 de O livro dos mdiuns no nos deixa dvidas quanto ao primeiro
princpio (a) da comunicao medinica:
Qualquer que seja a natureza dos mdiuns escreventes, quer mecnicos ou semimecnicos, quer simplesmente intuitivos, no variam essencialmente os nossos processos de comunicao com eles. De fato, ns nos comunicamos com os Espritos encarnados
dos mdiuns, da mesma forma que com os Espritos propriamente
ditos, to s pela irradiao do nosso pensamento (grifo nosso).

Este detalhe faz com que o receptor da mensagem emitida pelo Esprito enfrente uma dificuldade superlativa em relao comunicao entre os encarnados, pois no se trata de interpretar palavras,
164

buscar-lhes sinnimos, mas sim as idias, e revesti-las com suas palavras


para terceiros entenderem. Temos a um encadeamento de interpretaes.
O mdium (1 receptor) interpretando o Esprito (emissor). A mensagem decodificada sofrer uma segunda interpretao por quem ouve ou
l (2 receptor)...
O segundo item (b) do quadro acima encontra respaldo no seguinte excerto da mesma mensagem.
Com efeito, se bem o pensamento lhe seja de todo estranho, se
bem o assunto esteja fora do mbito em que ele habitualmente se
move, se bem o que ns queremos dizer no provenha dele, nem
por isso deixa o mdium de exercer influncia, no tocante forma, pelas qualidades e propriedades inerentes sua individualidade (grifo
nosso).

No perodo a seguir, observamos que o Esprito revela sua dificuldade em transmitir seus pensamentos ao mdium no detentor de
um vocabulrio rico e adequado e, nesse caso reduz o contedo da
mensagem, na busca de uma sintonia inferior, reduzindo sua vibrao mental, conforme o item c do quadro comparativo.
Efetivamente, quando somos obrigados a servir-nos de mdiuns pouco adiantados, muito mais longo e penoso se torna o nosso trabalho,
porque nos vemos forados a lanar mo de formas incompletas, o que
para ns uma complicao, pois somos constrangidos a decompor os
nossos pensamentos e a ditar palavra por palavra, letra por letra, constituindo isso uma fadiga e um aborrecimento, assim como um entrave
real presteza e ao desenvolvimento das \ nossas manifestaes
(grifo nosso).

Andr Luiz, instruindo-nos sobre a complexidade do intercmbio


medinico diz que os
Espritos desencarnados, em muitos casos, quando controlam as
personalidades medinicas que lhes oferecem sintonia, operam sobre
elas base das imagens positivas com que as envolvem no transe, compelindo-as a lhes expedir os conceitos. Nessas circunstncias, expressa165

se a mensagem pelo sistema de reflexo, em que o mdium, embora


guardando o crtex enceflico anestesiado por ao magntica do
comunicante, lhe recebe os ideogramas e os transmite com as palavras que lhe so prprias (grifo nosso).177

O Senhor Allan Kardec sempre conduziu com responsabilidade e metodologia cientfica o dilogo com os Espritos. Sabia da confuso inerente
ao sentido mltiplo dos termos na linguagem humana, que levam os homens, no poucas vezes, a no se entenderem a respeito da mesma coisa.
Sabia que os mdiuns interpretavam pensamentos e no ouviam palavras. Por isso adotou o mtodo dialtico com os Espritos quando foi
necessrio, argumentando e contra-argumentando, para identificar o pensamento deles, que nem sempre as palavras escritas pelo mdium durante o transe revelavam. Na condio de missionrio da Terceira Revelao queria ter absoluta certeza de que estava entendendo, no as palavras
apenas, mas, acima de tudo, o significado que elas tinham para os Espritos reveladores. Como interessante amostra do processo cuidadoso adotado pelo codificador, trazemos ao leitor o item 128, do captulo VIII de
O livro dos mdiuns. L encontramos o codificador buscando seguros
esclarecimentos a respeito do termo aparncia numa resposta do Esprito
So Luiz.
[Kardec:] "Citamos um caso de apario do Esprito de uma pessoa viva. Esse Esprito tinha uma caixa de rape, do qual tomava pitadas. Experimentava ele a sensao que experimenta um indivduo que faz o
mesmo?" [So Lus:] "No."
[Kardec:] "Aquela caixa de rape tinha a forma da de que ele se servia
habitualmente e que se achava guardada em sua casa. Que era a dita caixa nas mos da apario?". [So Lus:] "Uma aparncia. Era
para que a circunstncia fosse notada, como realmente foi, e no
tomassem a apario por uma alucinao devida ao estado de sade da vidente. O Esprito queria que a senhora em questo acreditasse na realidade da sua presena e, para isso, tomou todas as aparncias da realidade."
[Kardec:] "Dizes que era uma aparncia; mas, uma aparncia nada
tem de real, como uma iluso de tica. Desejramos saber se aquela caixa de rape era apenas uma imagem sem realidade, ou se
177

XAVIER, Francisco Cndido. Evoluo em dois mundos. Segunda parte, cap. 2, 2013.

166

nela havia alguma coisa de material?" [So Lus:] "Certamente. E


com o auxlio deste princpio material que o perisprito toma a aparncia de vesturios semelhantes aos que o Esprito usava quando
vivo (grifo nosso).

Em nota, adita Kardec:


evidente que a palavra aparncia deve ser aqui tomada no sentido de aspecto, imitao. A caixa de rape real no estava l; a que
o Esprito deixava ver era apenas a representao daquela: era,
pois, com relao ao original, uma simples aparncia, embora
formada de um princpio material A experincia ensina que nem
sempre se deve dar significao literal a certas expresses de que usam
os Espritos. Interpretando-as de acordo com as nossas idias, expomonos a grandes equvocos. Da a necessidade de aprofundar-se o sentido de suas palavras, todas as vezes que apresentem a menor ambigidade. E esta uma recomendao que os prprios Espritos
constantemente fazem. Sem a explicao que provocamos, o termo
aparncia, que de contnuo se reproduz nos casos anlogos, poderia
prestar-se a uma interpretao falsa (grifo nosso).

6.6 CHIADOS NA COMUNICAO MEDINICA


A primeira dificuldade a ser vencida pelo Esprito que deseja se
comunicar com algum aqui na Terra encontrar um mdium interessado em "ouvi-lo". O segundo saber se ele est apto do ponto de vista psquico para captar suas idias. Se no, os dois tero que se submeter a um
longo perodo de adaptao para que a recepo no exija exagerado esforo mental de um e de outro e que o trabalho no seja em vo. O irmo
Jacob enriquece nosso conhecimento a respeito:
Emitimos o pensamento, gastando a potncia mental em dose alta e,
se a pessoa visada se mostra sensvel, maneira do rdio que se liga
emissora, ento possvel transmitir-lhe idias com relativa facilidade. Por vezes, a deficincia do receptor, aliada s mltiplas ondas que
o cercam, impede a consumao de nossos propsitos. Se o instrumento de intercmbio permanece absorto nas preocupaes da luta
167

comum, difcil estabelecer a preponderncia de nossos desejos (grifo


nosso).178

Os itlicos chamam a ateno do leitor para as interferncias que existem na comunicao medinica tal como na comunicao humana. Interferncia a intromisso de uma onda estranha, no aparelho (eletrnico ou
medinico), perturbando a recepo. Entre outras causas da interferncia,
chamamos a ateno para a transmisso de uma mensagem por onda de freqncia muita baixa que, por estarem prximas uma da outra, se misturam,
danificando a recepo.179 Quando isso acontece, o mdium demora muito a
se conectar com o Esprito que espera o momento da transmisso da mensagem. Se acontecer em meio ao transe, o contedo emitido pelo comunicante
fica truncado, muitas vezes sem sentido ou com acrscimos de idias do
mdium. Outras vezes o mdium no alcana a sintonia com o Esprito comunicante, pela dificuldade de aumentar sua vibrao mental. A comunicao pode no acontecer ou chegar truncada, com as complementaes do
mdium.

Se as palavras por ns pronunciadas no representam plenamente


nossos pensamentos e sentimentos, podemos imaginar a dificuldade que
tem o mdium de interpretar, no a palavra, mas agora o pensamento do
Esprito, expressando idias apenas, para que traduza com o vocabulrio
que possui... Na transmisso medinica cada palavra suscita um mundo
de imagens significativas para o Esprito comunicante, mas pode no significar tanto para o Esprito receptor, refm de uma linguagem limitada,
no altura de mensagens sublimes ou especficas.
Para evitar ou, pelo menos, minimizar os rudos que so comuns na
comunicao medinica, antes de emitir suas idias com a fora de seu
pensamento, o desencarnado dever aprender algumas tcnicas preliminares imprescindveis para que o seu porta-voz encarnado entenda o que ele
precisamente deseja transmitir. Vejamos algumas:
a) selecionar o assunto que deseja transmitir;
b) escolher criteriosamente o mdium que ir receber a men
178
179

XAVIER, Francisco Cndido. Voltei. Cap. l, 2013.


PASTORINO, Carlos Torres. Tcnica de mediunidade. "Interferncia", 1975.

168

c)
d)
e)
f)

sagem;
conhecer vrias tcnicas de transmisso de mensagem;
ter conhecimento da psicologia do mdium que vai lhe
receptar;
adquirir a certeza de que se est apto transmisso;
aperfeioar tcnicas de transmisso e aprender como se faz
a sintonia.
A operao da mensagem no nada simples, embora os trabalhadores encarnados no tenham conscincia de seu mecanismo
intrnseco[...]. Transmitir mensagens de uma esfera para outra, no
servio de edificao humana [...] demanda esforo, boa vontade, cooperao e propsito consistente. natural que o treinamento e a colaborao espontnea do mdium facilitem o trabalho; entretanto, de qualquer modo, o servio no automtico...
Requer muita compreenso, oportunidade e conscincia.180

Os tropeos encontrados no intercmbio medinico nem sempre


so oferecidos pelo mdium, mas, tambm, pelos participantes da reunio, pelo Esprito comunicante e por outros que desejam se comunicar
sem a devida permisso. Abaixo, algumas situaes que no favorecem a
boa comunicao medinica:

6.6.1 Interferncia
Numa linguagem eletrnica, interferncia a intromisso de uma
onda eletromagntica estranha no aparelho eletrnico (rdio, televiso,
telefone etc.), que dificulta a sintonia, misturando-se as mensagens. Na
comunicao medinica a interferncia se d quando mais de Esprito
emitem pensamentos em vibraes vizinhas ao do Esprito comunicante, de forma a interferir na sintonia que o mdium se esfora para alcanar. A mensagem poder ser captada com idias distintas ou sem
sentido.
Em A vida alm do vu colhemos um exemplo bastante interessante que ajudar o nosso leitor a melhor entender o que se passa
nessa situao. O excerto colhido se inicia com a palavra do Esprito
180

XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz. Cap. l, 2013.

169

que esclarece o prprio mdium que o recepciona como tudo acontece.


Somente em parte poderemos esclarec-lo a respeito do mtodo que
estamos empregando neste caso particular. Entretanto, vamos fazer
o que nos for possvel. Primeiro: Estamos aqui, esta noite, em grupo
de sete; algumas vezes somos em maior nmero. Temos j estabelecido
o que lhe vamos dizer, mas s formulamos as palavras precisas
quando o vemos e auscultamos sua disposio de esprito. Depois
afastamo-nos um pouco, com receio de que nossa influncia a emanao de nossos diversos espritos o alcance, no em uma s corrente,
mas parceladamente, em correntes vrias, o que o perturbaria.
pequena distncia em que nos achamos, elas misturam-se, confundem-se, so focalizadas em uma s, por forma que, ao alcanlo, o nosso pensamento um e no mltiplo.
Quando voc hesita algumas vezes, em dvida sobre uma palavra ou
frase, porque nossas idias, transformadas em uma nica, no conseguem exprimir precisamente o justo termo que desejamos. Voc para; continuamos a unir os nossos pensamentos, eles adquirem a necessria unidade. Voc apreende, finalmente, nossa idia e assim
continuamos. Voc j percebeu isso, sem dvida. Sim, porm no
conhecia a causa.181

Exemplo mais substancial no se faz necessrio para confirmar o


fenmeno da interferncia e se tomar os devidos cuidados, contribuindo
com a Espiritualidade, com a prece e com harmonia de pensamentos e
sentimentos, para que o guia espiritual do mdium afaste as entidades
intrusas que insistem em se comunicarem em momento inoportuno.
6.6.2 Sintonia medinica
Manter o equilbrio e a cooperao no fcil para o mdium, no
obstante o sua boa vontade. A tarefa de interpretar o pensamento do Esprito, mesmo que este se esforce para se fazer entendido pelo mdium,
no nada fcil. Tanto um quanto o outro encontra empecilhos que nem
sempre so superados. Acontece, s vezes, de o mdium no alcanar a
sintonia com o Esprito comunicante, pela dificuldade de aumentar sua
181

OWEN, George Vale. A vida alm do vu. "Notas gerais", 2006.

170

vibrao mental, quando o comunicante j compensou a sua o tanto que


lhe foi possvel. Nesse caso, a comunicao pode no acontecer ou chegar truncada, com as complementaes do mdium, tanto na escrita
quanto no discurso oral.
6.6.3 Vibraes compensadas
O processo de vibraes compensadas adotado no intercmbio
medinico mais comum do que se possa imaginar. Ele adotado para
tornar possveis a sintonia e a interlocuo entre um mdium comum
com uma entidade espiritual de condio moral elevada. A sintonia,
como j significa paridade de pensamento, de sentimento e interesse
entre o mdium e o Esprito comunicante. Acontece, s vezes, nada
obstante a boa vontade do mdium, pela sua condio humana, no
consegue fazer com que sua vibrao mental se iguale do Esprito
comunicante. Analisemos o caso do mdium Raul Silva e do Esprito
comunicante Clementino, narrado por Andr Luiz. Separamos os trechos que nos ajudam a compreender bem mais o que se passa, fazendo
os destaques necessrios em itlicos.
O benfeitor espiritual que ora nos dirige acentuou o nosso instrutor afigurasse-nos mais pesado porque amorteceu o
elevado tom vibratrio em que respira habitualmente, descendo a
posio de Raul, tanto quanto lhe possvel, para benefcio do
trabalho comeante. [...]. Notamos que a cabea venervel de
Clementino passou a emitir raios fulgurantes, ao mesmo tempo
que o crebro de Silva, sob os dedos do benfeitor, se nimbava
de luminosidade intensa, embora diversa. [...] O jato de foras
mentais do irmo Clementino atuou sobre a organizao psquica de Silva, como a corrente dirigida para a lmpada eltrica.
Apoiando-se no plexo solar, elevou-se ao sistema neurocerebrino, como a energia eltrica da usina emissora que, atingindo a lmpada, se espalha no filamento incandescente, produzindo o fenmeno da luz. [...] Clementino graduou o pensamento e a expresso, de acordo com a capacidade do nosso Raul
e do ambiente que o cerca, ajustando-se-lhe s possibilidades,
tanto quanto o tcnico de eletricidade controla a projeo de
energia, segundo a rede dos elementos receptivos. [...] Com-

171

preendia, desse modo, mais uma vez, e sem qualquer obscuridade, que somos naturalmente vtimas ou beneficirios de nossas
prprias criaes, segundo as correntes mentais que projetamos,
escravizando-nos a compromissos com a retaguarda de nossas
experincias ou libertando-nos para a vanguarda do progresso,
conforme nossas deliberaes e atividades, em harmonia ou em
desarmonia com as Leis eternas... (grifo nosso).182

No caso, o mdium Raul Silva se esforou para aumentar sua vibrao mental, enquanto o Esprito Clementino reduziu a sua para que
fossem possveis a sintonia e a interlocuo.

CAPTULO 7
A DIMENSO DA INFLUNCIA
K. Influem os Espritos em nossos pensamentos e em nossos atos?
E. Muito mais do que imaginais. Influem a tal ponto, que, de ordinrio, so eles que vos dirigem.183

indispensvel, ao se abordar o assunto mediunidade, que se tea


consideraes sobre a extenso e o valor do fenmeno psquico-espiritual
denominado influncia. Em alguns momentos, quando exageradamente levada em conta, coloca-se sobre ele a responsabilidade de todos os nossos
atos impensados, como se no tivssemos o livre arbtrio que nos faz donos
de nossas decises; em outros, esquecida na mesma proporo, no se levando em conta que uma nuvem de testemunhas possa estar atuando conjuntamente conosco nas realizaes da vida, tanto material quanto espiritual.
No obstante os extremos, no devemos ter dvidas quanto ao poder
exercido pelos seres que habitam nosso universo. Para se ter uma idia do
seu valor, suficiente dizer que o codificador valeu-se do termo mais de
uma centena de vezes em O livro dos mdiuns para esclarecer, no somente
os fenmenos medinicos, mas, tambm, os fatos sociais, histricos, cientficos e religiosos, demonstrando que em todos eles o homem est usando
seu poder de influenciar e sendo influenciado ao mesmo tempo. Demons182
183

XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Cap. 44, 2010.


KARDEC, Allan. O livro dos espritos, q. 459. FEB, 2013.

172

tra, assim, que esse fenmeno se d em nossas vidas, independente de


sermos mdiuns ostensivos ou no.
Influncia do latim "in" + "fluere" = ao de fluir sobre. A influncia , portanto, a ao de um fator ou agente sobre um objeto qualquer que possua sensibilidade. Ela no se consuma em um ato, fazendose necessrio, portanto, certa permanncia de sua atuao. Dessa forma,
a influncia se d em curso lento, sem um transmissor visvel. Essas so,
provavelmente, as razoes por que no lhe damos ateno. Ela flui de maneira sutil, tal como a ferrugem que ganha espao na superfcie do metal e depois o corri no ntimo. Tudo no universo se movimenta sob o
clima da influenciao mtua. A ela estamos expostos, desde que alimentemos por demorado tempo pensamentos, atos e sentimentos.
Pensando ou conversando constantemente sobre agentes enfermios, quais sejam a acusao indbita e a crtica destrutiva, o
deboche e a crueldade, incorporamos de imediato, a influncia
das criaturas encarnadas e desencarnadas que os alimentam,
porque o ato de voltar a semelhantes temas, contrrios aos princpios que ajudam a vida e a regeneram, se transforma em reflexo condicionado de carter doentio, automatizando-nos a capacidade de transmitir tais agentes mrbidos, responsveis por largo
acervo de enfermidade e desequilbrio.184

A influncia um poder psquico que todos possumos e pelo qual


irradiamos nossos predicados morais e culturais, devendo atingir aqueles
que esto em faixa mental semelhantemente a nossa, ou neutros e receptivos a quaisquer propostas influenciadoras. Exercemos esse poder uns
sobre os outros de vrias formas, destacando-se entres elas a palavra, o
ato e o pensamento. As pessoas de personalidade mais forte influenciam as de personalidade mais fraca. bem mais fcil um adulto experiente induzir uma criana ou um adolescente a fazer o que certo ou o
que errado, do que o contrrio. Passe o leitor ou leitora a observar ao
redor de si e ir concluir conosco que a influenciao entre os humanos
fenmeno corriqueiro e imperativo na preservao cultural de um povo,
na sua maneira de pensar e na escolha das emoes de todos ns. O patriotismo, o interesse pelo folclore nacional ou regional; o fanatismo por tal
184

XAVIER, Francisco Cndido. Mecanismos da mediunidade. Cap. 16, 2013.

173

ou qual esporte; o apetite para determinadas comidas regionais; a escolha


dos festejos e os hbitos, dentro e fora do lar, so resultados da influncia
exercida em ns pelos nossos educadores, familiares e amigos.
Quando se fala de influenciao, logo pensamos nos mdiuns psicgrafos e psicofnicos, porque estamos sempre mais perto deles, e esquecemos que todos estamos mergulhados no imenso oceano de correntes mentais distintas e que, tambm, somos todos mdiuns em graus
diferenciados. O codificador no se esqueceu dessa realidade e nos previne:
Seria, pois, erro crer-se que s por meio das comunicaes escritas ou verbais exercem os Espritos sua influncia. Esta influncia
de todos os instantes e mesmo os que no se ocupam com os Espritos, ou at no crem neles, esto expostos a sofr-la, como os
outros e mesmo mais do que os outros, porque no tm com que a
contrabalancem.185

Imaginemos que voc esteja portando um pequeno rdio de pilha


e que, em determinado momento, deseja ouvir msica. Liga o rdio e
sintoniza na estao que mais gosta. Agora voc est ouvindo a sua msica preferida. Se mudar de idia, trocar de emissora e passar a ouvir um noticirio. Tudo depender somente da sintonia do seu rdio
com a estao transmissora. Com a sua mente vai acontecer algo muito
semelhante: pense em coisas desagradveis e estar sintonizando mentalmente com um desencarnado que se sente infeliz. Agora vem a pergunta chave dessa situao, que todos fazemos: Ser que eu comecei a
pensar negativamente porque quis ou porque fui induzido por algum
Esprito?
A induo somente vai ser possvel se o desencarnado conseguir
sintonizar com a minha faixa vibratria. As tentativas dos Espritos inferiores ou superiores para se comunicarem conosco existiro sempre. Os
primeiros desejando nos ver atormentados; os segundos oferecendo sua
colaborao para caminharmos seguros em direo a um patamar superior
do edifcio da evoluo. Se induzido, aceitarmos a sugesto, cabe a ns
mudarmos o pensamento negativo, ou nossos hbitos no saudveis, e
buscar a sintonia com quem deseja nos ajudar, pensando e agindo positi185

KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns, it. 244,2013.

174

vamente.
Todos estamos mergulhados num oceano de irradiaes mentais,
assim como o seu rdio e sua televiso esto sendo bombardeados com as
ondas eletromagnticas de inmeras emissoras, oferecendo-nos som e imagem. A cada um de ns compete fazer uso do livre arbtrio e sintonizar o
rdio ou a televiso, os quais muito nos influenciam, no programa que valoriza nossos elevados propsitos de vida.
Do Esprito para ns, os raios influenciadores atingem a nossa aura
espiritual, e nela encontrando sintonia, com j vimos antes, chega
zona perispiritual e, finalmente, se instala em nossa mente, tal qual o
Esprito influenciador deseja. Ele pensa e ns respondemos positiva ou
negativamente. Se aceitarmos a sua sugesto, estaremos vibrando na
mesma faixa, ouvindo a msica que ele toca, ou seja, o que ele nos faz
pensar e sentir. Kardec esclarece este mecanismo da influenciao de
desencarnado para encarnado, da seguinte maneira:
Sendo os fluidos o veculo do pensamento, este atua sobre os fluidos
como o som sobre o ar; eles nos trazem o pensamento, como o ar nos
traz o som. Pode-se pois dizer, sem receio de errar, que h, nesses
fluidos, ondas e raios de pensamentos, que se cruzam sem se confundirem, como h no ar ondas e raios sonoros.186

Confirma Emmanuel o que dissemos acima a respeito do processo de influenciao entre ns, os encarnados:
Todos exteriorizamos a energia mental, configurando as formas
sutis com que influenciamos o prximo, e todos somos afetados
por essas mesmas formas, nascidas dos crebros alheios. Cada atitude de nossa existncia polariza foras naqueles que se nos afinam com o modo de ser, impelindo-os imitao consciente ou
inconsciente.187

Nada a estranhar nessa lei da natureza. Todos viemos do plano real


da vida que o espiritual. Embora revestidos de um corpo material, estamos constantemente em comunicao com os habitantes do plano real.
186
187

KARDEC, Allan. A gnese, it. 15, 2013.


XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e vida. Cap. 9, 2013.

175

O simples fato de podermos nos comunicar com os seres do mundo gera


conseqncias inimaginveis e de sria gravidade. Eis porque todos, e em
especial, os mdiuns ostensivos, devemos ficar atentos quanto a este fato,
o da constante influenciao a que estamos sujeitos. Ele tem sido o responsvel em fomentar profunda modificao nos costumes, no carter
dos homens e nos seus hbitos, assim como nas crenas e nas relaes
sociais.
Podemos assegurar que a influenciao que os Espritos possam exercer em cada um de ns vai depender da nossa sintonia mental. A nossa
companhia espiritual vai ser sempre resultado dos nossos pensamentos,
atos e sentimentos que cultivamos, nesta ou em outras vidas. Vamos, portanto, manter disciplinada a nossa mente, para que os pensamentos por ela
produzidos sejam os mais elevados possveis, gerando em ns sentimentos
nobres e procedimentos convenientes, consonantes com a tica crista para que, a partir de uma influenciao sutil, no sejamos vitimados pela
obsesso.
Por estarmos sujeitos constantemente influenciao sutil, a ela
nos habituamos e, consequentemente, dela nos esquecemos, no nos precavendo como deveria. Por essa razo nos alerta Andr Luiz:
No se sabe o que tem causado maior dano humanidade: se as obsesses espetaculares, individuais e coletivas, que todos percebem e
ajudam a desfazer ou isolar, ou se essas meio-obsesses de quaseobsidiados, despercebidas, contudo bem mais freqentes, que minam as energias de uma s criatura incauta, mas influenciando o roteiro de legies de outras.188

O leitor, com toda a certeza e com muita razo, perguntar


como fez Allan Kardec na questo 461 de O livro aos espritos , como havemos de saber distinguir os pensamentos que nos so prprios
dos que nos so sugeridos? A resposta foi:
Quando um pensamento vos sugerido, tendes a impresso de
que algum vos fala. Geralmente, os pensamentos prprios so
os que aodem em primeiro lugar. Afinal, no vos de grande interesse estabelecer essa distino. Muitas vezes, til que no sai188

XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Estude e viva. Cap. 35, 2013.

176

bais faz-la. No a fazendo, obra o homem com mais liberdade. Se


se decide pelo bem, voluntariamente que o pratica; se toma o
mau caminho, maior ser a sua responsabilidade.

Se j conhecemos o Evangelho de Jesus e as leis morais da Vida,


fcil nos ser distinguir o bem do mal. A tarefa maior ser vencer as nossas tendncias inferiores, plasmadas em nosso perisprito, que nos impelem repetio do erro.
E oportuno lembrar a orientao dos nossos mentores espirituais,
que o trabalho, qualquer que seja ele, fsico ou intelectual, aparece como
o primeiro antdoto no combate insurgncia de pensamentos deprimentes. Logo depois vm a boa leitura, a msica harmoniosa, a conversa edificante, o equilbrio diante de situaes de desespero e, finalmente, o
hbito da orao, na forma de conversa com o Criador, para louvar, agradecer ou pedir-Lhe ajuda.
Colocamos a orao por ltimo, nessa lista de antdotos, por entendermos que ao nos dirigirmos a Deus devemos levar-Lhe a oferenda de nossos esforos no sentido de nossa reforma ntima, pois vale
mais um dia de bom combate, de bons atos e de trabalho-amor do que uma
orao petitria, lamuriosa e vazia, sem o testemunho do nosso esforo
na reforma interior.
Mdiuns e dirigentes de reunies medinicas no podem esquecer
a dimenso que a influncia mental exerce sobre as criaturas e, consequentemente, nas comunicaes medinicas. Todos emitimos, consciente
ou inconscientemente, pensamentos ativos que interferem no processo do
intercmbio. Por essa razo chamamos a ateno para esse fenmeno to
presente em nossas vidas, irradiando nossos valores morais, sentimentais e
emocionais.

177

CAPTULO 8
QUEM E MDIUM?

Com a resposta dos Espritos a Kardec no captulo XIV, item 159 de


O livro dos mdiuns afirma que qualquer pessoa que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato, mdium. Subentende-se, de
imediato, que todos somos mdiuns. Mas o codificador vai mais alm, esclarecendo que somente aquelas pessoas que possuem essa faculdade de
forma ostensiva, cujos efeitos so por todos observados, por que por elas os
Espritos se manifestam com mais autenticidade, que so chamados definitivamente de mdiuns. Fica entendido, no entanto, que todos somos mdiuns em algum grau de sensibilidade, porque todos somos influenciados
mentalmente, como vimos acima, sendo interlocutor com os Espritos, que
esto sempre em volta de ns. A verdade que essa interlocuo nem sempre
perceptvel pelos encarnados que nos circundam, por no perceberem nenhuma mudana fisionmica, nem em nossa voz e muito menos em nossos
gestos e atitudes. Somente cada um de ns a registra o que se passa (um sentimento, uma sensao, uma idia repentina, um pressentimento etc.) Com
relao a essa condio medinica nos ensina Andr Luiz:
Todos somos mdiuns, dentro do campo mental que nos prprio, associando-nos s energias edificantes, se o nosso pensamento flui na direo da vida superior, ou s foras perturbadoras e
deprimentes, se ainda nos escravizamos s sombras da vida primitivista ou torturada.189

Escolhemos algumas conceituaes de mdium, levando-se em


conta a condio humana, seu papel, sua misso e seu comportamento desejado, na esperana de sensibilizar aqueles que a possuem
e de lhes fortalecer o nimo no cumprimento de sua tarefa.
189

XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. "Raios, ondas, mdiuns,mentes",


2010

178

[...] a mediunidade uma faculdade concedida para o bem e os


bons Espritos se afastam de quem pretenda fazer dela um degrau
para chegar ao que quer que seja, que no corresponda s vistas da
Providncia.190
Mdium o agente indispensvel, com cujo auxlio se produzem as manifestaes do mundo invisvel. [...] O mdium vem, por sua vez, desempenhar um papel essencial no estudo dos fenmenos espritas. Participando simultaneamente, por seu invlucro fludico, da vida do espao
e, pelo corpo fsico, da terrestre, ele o intermedirio obrigatrio entre
os dois mundos.191
[...] o mdium sempre me, a receber filhos do sentimento, que
renascem para o entendimento, quando o tm entorpecido, ou se
facultam fecundar pelos Espritos nobres que, atravs deles corporificam idias, expressam realizaes superiores, materializam, curam,
ajudam [...].192
[...] Em todos os tempos, o mdium tem sido o mensageiro dos Espritos desencarnados, intermedirio entre uma forma de vida e outra, entre um mundo e outro, entre uma faixa vibratria e outra. Os
cuidados com esse delicado instrumento de comunicao devem ser
os mesmos, para que no se perca nem o instrumento e nem o contedo da mensagem.193
Ser mdium investir-se a criatura de sagrada responsabilidade perante Deus e a prpria conscincia, uma vez que ser intrprete do
pensamento das esferas espirituais, medianeiro entre o Cu e a Terra.194
Os mdiuns, na sua generalidade, no so missionrios, na acepo

190
191

KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns, 2013.


DENIS, Lon. No invisvel. FEB, 2011.

192

DENIS, Lon. No invisvel. FEB, 2011. FRANCO, Divaldo. Loucura e obsesso. LEAL, 1990.
MIRANDA, Hermnio Corra de. As marcas do Cristo. 2010.
194
PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. 2010.
193

179

comum do termo: so almas que fracassaram desastradamente, que


contrariaram sobremaneira o curso das leis divinas e que resgatam,
sob o peso de severos compromissos e ilimitadas responsabilidades,
o passado obscuro e delituoso. O seu pretrito, muitas vezes, se encontra enodoado de graves deslizes e de erros clamorosos. Quase
sempre so espritos que tombaram dos cumes sociais pelo abuso
do poder, da autoridade, da fortuna e da inteligncia, e que regressam ao orbe terrqueo para se sacrificarem em favor do grande nmero de almas que se desviaram das sendas luminosas da f, da caridade e da virtude.195

Infelizmente esses conceitos nem sempre so conhecidos e levados


em conta por ns mdiuns e, muito menos, por aqueles os quais aqui
chamamos de usufruturios da mediunidade, os que buscam na possibilidade do sagrado intercmbio apenas pedir e pedir, como se os desencarnados tudo possam e tudo saibam. Em razo desse procedimento, muitos
mdiuns se entregam iludidos a prticas inadequadas no intercmbio
medinico, subordinando-se aos interesses mesquinhos de consulentes, de
criaturas frgeis e desencorajadas para a boa luta redentora, desejando serem arrastadas por Espritos ignorantes e necessitados de esclarecimentos.

8.1 OS MDIUNS DA ATUALIDADE


Faremos aqui uma apreciao ligeira das caractersticas dos tipos de
mdiuns mais comuns da atualidade, aqueles que mais encontramos nas
instituies espritas, atuando na Seara do Bem. Sobre eles faremos alguns
comentrios sem pretender esgotar as consideraes a seu respeito. Sabe-se
que no existe um mdium igual ao outro quando o vemos como instrumento da Espiritualidade. Cada um tem aptido especial para determinados
fenmenos, do que resulta uma variedade muito grande de manifestaes e
de resultados. Os principais tipos de mdiuns atualmente so: mdiuns psicofnicos, psicgrafos, sensitivos ou impressionveis, videntes, audientes,
de efeitos fsicos e mdiuns curadores. Assemelham-se quanto condio
de intermedirios entre os mundos material e espiritual, mas cada um deles
se apresenta com caractersticas prprias e potenciais diferenciados, sendo
195

EMMANUEL. Emmanuel. 2013.

180

impossvel dizer qual deles mais importante e poderoso na produo medinica.

8.1.1 Mdium psicofnico


Transmite a mensagem esprita pela fala. Neste caso, os Espritos
atuam sobre os rgos da fala, onde se localiza o centro vital larngeo.
Mdiuns psicofnicos so os mais comuns hoje em dia, pois so eles os
componentes das milhares de reunies medinicas de assistncia espiritual, tanto para encarnados como para desencarnados. So as chamadas
reunies de desobsesso, mas que na realidade atendem aos Espritos recm-desencarnados ainda em perturbao; Espritos sofredores e obsessores. Nesses casos:
Os mdiuns psicofnicos, muito embora por vezes se vejam pressionados por entidades em aflio, cujas dores ignoradas lhes percutem nas fibras mais ntimas, educar-se-o, devidamente, para s
oferecer passividade ou campo de manifestao aos desencarnados inquietos quando o clima da reunio lhes permita o concurso
na equipe em atividade.196

8.1.2 Mdium psicgrafo


aquele que traduz o pensamento do Esprito comunicante pela
escrita, usando lpis ou caneta esferogrfica. A velocidade de escrever
varia de um mdium para outro bem como a caligrafia, que nem sempre
legvel facilmente. Kardec diz que, de todos os meios de comunicao
medinica, a escrita manual o mais simples, o mais cmodo e o mais
completo. Para esse meio devem tender todos os esforos, porquanto ele
permite se estabeleam com os Espritos relaes continuadas e regulares, como as que existem entre ns, e por ele que os Espritos revelam
melhor sua natureza e o grau do seu aperfeioamento ou de sua inferioridade.
Fazendo uso dessa mediunidade com Jesus, Zilda Gama (18781969), Yvonne do Amaral Pereira (1900-1984), Francisco Cndido
Xavier (1910-2002), Divaldo Pereira Franco (l927-), Jos Raul Teixeira (1949) e outros, nos ltimos anos, vm cooperando com exemplo
196

XAVIER, Francisco Cndido. Desobsesso. Cap. 39, 2012.

181

de abnegao, colocando-se na condio de fiis intrpretes do plano


espiritual superior, para a implantao do Espiritismo no Brasil e no
mundo, com suas obras literrias.

8.1.3 Mdium sensitivo ou impressionvel


E a pessoa suscetvel de sentir a presena dos Espritos por uma
impresso vaga, por uma espcie de leve roadura sobre todos os seus
membros, no apresentando carter bem definido, visto que todos os mdiuns so mais ou menos sensitivos. Esta faculdade pode adquirir tal sutileza, que aquele que a possui reconhece no s a natureza boa ou m do
Esprito que lhe est prximo, mas at a sua individualidade, como o cego reconhece a aproximao de uma tal pessoa. E de muita serventia essa sensibilidade nos trabalhos medinicos, quando o sensitivo oferece
ao esclarecedor as caractersticas vibracionais (dio, tristeza, vingana,
luxria, depresso etc.) da entidade que vai se manifestar, dando a ele a
chance de uma abordagem segura e eficiente.
Todos j ouvimos algum nos dizer que ao se aproximar de tal
ou qual pessoa, sente arrepios, vontade de chorar, angstia ou mesmo
revolta. Caso no se trate de reencontro de antigos adversrios, que somente a reencarnao e a lei da causa e efeito explicam satisfatoriamente, poder tratar-se de alguma entidade sofredora que est "acoplada" ao
companheiro ou companheira e, nesse caso, esto, o encarnado e o desencarnado, necessitando de orao, passe e orientao. Essa sensibilidade
todos a possumos, pois somos Espritos encarnados, mas aqueles que a
tm em grau mais elevado a quem podemos denominar de mdium
sensitivo ou impressionvel.
oportuno, no entanto, trazermos aqui, consideraes contrrias e
louvveis classificao dessa virtude como sendo mediunidade, nada
obstante, Kardec ter assim reconhecido.
No h, pois, como identificar a sensitividade (que at pode ser catalogada como uma faculdade psquica paramedinica] com a mediunidade, uma vez que a primeira no serve, propriamente, intermediao dos Espritos. Apenas, o registro de sua presena, por
meio de sensaes tcteis, trmicas e olfativas, que, na maioria das
vezes, so tnues e ocasionais, embora, em certos casos, quando reconhecveis, costumeiras, possam at servir de sinal da aproxima182

o de determinado Esprito. Em sntese, o fenmeno da sensitividade mostra-se, tecnicamente, diferente do fenmeno medinico,
que diz, sim, com a intermediao do pensamento do Esprito.197

E prudente que o estudioso da mediunidade, em muitos casos, no


se prenda a denominaes, devendo, sim, preocupar-se com a produo
medinica. Fao essa observao porque Gabriel Dellane (1857-1926), que
teve uma ligao significativa com Allan Kardec, a quem considerava
"seu mestre", lcido cientista e pesquisador dos fatos espritas, analisando
os fenmenos de transporte de flores, de frutos, de objetos materiais, como anis, medalhas e outros objetos de um lugar para outro, disse-lhe,
certa vez, um Esprito, na inteno de preveni-lo contra fraudes:
preciso, necessariamente, para se obterem fenmenos dessa ordem contar com mdiuns , a que chamarei sensitivos, ou seja, dotados dos mais altos graus das faculdades medianmicas de expanso e.penetrabilidade, porque o sistema nervoso
destes mdiuns, facilmente excitvel lhes permite, por meio de
certas vibraes, projetar em torno, com profuso, fluido animalizado.198

Como o leitor poder perceber, o conceito de sensitivo extremamente diferente daquele dado pelo codificador. Podemos concluir,
portanto, que todo mdium um sensitivo, mas nem todo fenmeno que
seja registrado pela sensibilidade de algum, seja um fenmeno medinico.

8.1.4 Mdium vidente


dotado da faculdade de ver os Espritos. Alguns a possuem no
estado normal, ou seja, acordados, lembrando-se do que viram; outros
s a possuem em estado sonamblico, ou prximo do sonambulismo,
que quase sempre efeito de uma crise passageira. Ver os Espritos durante o sono resulta de uma espcie de mediunidade, mas no constitui,
propriamente falando, o que se chama vidncia.
O mdium v com os olhos da alma, embora julgue, por uma questo de hbito, que v com os olhos fsicos. Fcil demonstrar isso, pois o
197
198

ZIMMERMANN, Zalmino. Teoria da mediunidade. Cap. 3, "Sensitividade e mediunidade", 2011.


DELANNE, Gabriel. O espiritismo perante a cincia. Cap. III, it. "Os transportes", 2006.

183

vidente no tem necessidade de abri os olhos para ver a cena espiritual.


Muito atento deve ficar o mdium vidente e aquele que o orienta, pois
ele pode ver Espritos levianos e mentirosos para engan-lo por meio de
falsas aparncias. O codificador sempre foi precavido com a produo
medinica da vidncia, por isso alertava:
Quanto aos mdiuns videntes, propriamente ditos, ainda so mais
raros e h muito que desconfiar dos que se inculcam possuidores
dessa faculdade. prudente no se lhes dar crdito, seno diante de
provas positivas.199

Para concluir este item, devemos lembrar que o Espiritismo


doutrina de bom senso, onde o uso da razo imprescindvel na anlise da fenomenologia medinica. A vidncia tem o seu valor assegurado e seu portador muito poder contribuir nas reunies me-dinicas, revelando com diligncia o que se passa no plano espiritual naquele momento, favorecendo uma atuao mais eficiente do dirigente e do esclarecedor e um resultado mais eficaz no amparo aos espritos atendidos
com o bolo da sua caridade. E inadivel que o portador dessa faculdade estude sempre para melhor compreend-la e dela tirar o devido proveito na Seara de Jesus; que exercite a humildade e busque a orientao e o
apoio de quem possa avaliar as suas vises. Estaremos ampliando as
consideraes sobre este tema no captulo trs da terceira parte.

8.1.5 Mdium audiente


Ouve a voz dos Espritos. Algumas vezes uma voz interior, que se
faz ouvir no foro ntimo, doutras vezes uma voz exterior, clara e distinta, qual a de uma pessoa viva. O audiente pode at realizar conversao
com os Espritos, que podem ser agradveis ou desagradveis, dependendo do nvel do Esprito comunicante, obtendo significativas informaes. Como em todos os casos de intercmbio com o mundo espiritual,
necessrio que se analise bem o que se ouve para no ser enganado por
Espritos brincalhes e zombetei-ros. Nessa como em todas as faculdades medinicas, o estudo e o exerccio da humildade so fundamentais
para assegurar que o mdium no caia nas malhas da fascinao.
Na obra de Andr Luiz, o assistente ulus muito criterioso com re199

KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns, it. 171, 2013.

184

lao vidncia e audincia. A respeito desta ltima adverte ele:


[...] que h fenmenos de [...] clariaudincia que partem da observao ativa dos instrumentos medinicos, identificando a existncia de pessoas, paisagens e coisas exteriores a eles prprios, qual
acontece na percepo terrestre vulgar, e existem aqueles que decorrem da sugesto que lhes trazida pelo pensamento criador
dos amigos desencarnados ou encarnados, estmulos esses que a
mente de cada mdium traduz, segundo as possibilidades de que
dispe, favorecendo, por isso mesmo, as mais dspares interpretaes.200

Como toda faculdade medinica ainda no devidamente educada, a


audincia oferece, muitas vezes, a vivncia de experincias constrangedoras para o seu portador, pois ele est sujeito a ouvir vozes desagradveis,
tormentosas, chistosas, ameaadoras e, at mesmo, obscenas de Espritos
zombeteiros e obsessores, cumprindo-lhe livrar-se deles pela orao, pelo
estudo e pela prtica da caridade, esforando-se pela sua reforma ntima,
para atrair os Espritos bons.

8.1.6 Mdium de efeitos fsicos


o mdium apto a produzir fenmenos materiais, como o
movimento de corpos inertes, rudos, pancadas, vozes diretas, materializaes, transportes, em razo da grande quantidade de ec-toplasma que
ele pode fornecer aos Espritos para a realizao dos fenmenos. A mediunidade de efeitos fsicos foi muito comum no surgimento do Espiritismo, com o objetivo de chamar a ateno dos encarnados para as coisas
do Alm, tal como ocorreu em Hydesville e depois na Frana, em meados
do sculo XIX.
Os Espritos que se prestam a esse tipo de manifestao geralmente
so de pouca evoluo. Na verdade, so mais levianos do que maus, riem
dos terrores que causam, agarrando-se a um indivduo ou a um lugar por
mero capricho ou com o propsito de se comunicarem com certas pessoas, para lhes dar algum aviso ou pedir alguma coisa. Aconselha Andr Luiz:

200

XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Cap. 12, 2010.

185

A materializao de criaturas e objetos de nosso plano, para ser


mais perfeita, exige mais segura desmaterializao do mdium e dos
companheiros encarnados que o assistem, porque, por mais nos
consagremos aos trabalhos dessa ordem, estamos subordinados
cooperao dos amigos terrestres, assim como a gua, por mais
pura, permanece submetida s qualidades felizes ou infelizes do canal por onde se escoa.201

8.1.7 Mdium curador


E o sujeito dotado da capacidade de curar pelo simples toque, por
olhar ou pela imposio das mos, sem o uso de medicao. E a ao do
magnetismo animal que produz a cura, mas essa faculdade deve ser classificada como mediunidade porque a pessoa que possui esse dom no age
sozinha, mas auxiliada por Espritos que se dedicam a essa tarefa.
A cura se opera mediante a substituio de uma molcula mals
por uma molcula s. O poder curativo estar, pois, na razo direta
da pureza da substncia inoculada; mas, depende tambm da energia da vontade que, quanto maior for, tanto mais abundante emisso fludica provocar e tanto maior fora de penetrao dar ao
fluido. Depende ainda das intenes daquele que deseje realizar a
cura, seja homem ou Esprito. Os fluidos que emanam de uma fonte impura so quais substncias medicamentosas alteradas.202

E oportuno diferenar o mdium curador do magnetizador simplesmente. E evidente que o fluido magntico desempenha importante
papel nos dois casos. Todos os magnetizadores so mais ou menos
aptos a curar, enquanto os mdiuns curadores vo depender sempre da
atuao de um Esprito, embora nem sempre eles saibam dessa verdade. E a interveno de uma potncia oculta que caracteriza nesse caso a
mediunidade. A verdade que no caso do mdium curador e do magnetizador h sempre a influncia dos Espritos dispostos a cooperar com
aquele que deseja amenizar o sofrimento de algum.

201
202

XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Cap. 28, 2010.


KARDEC, Allan. A gnese, it. 31, 2013.

186

8.2 SONAMBULISMO
A palavra sonambulismo origina-se do latim somnus = sono + ambulare = marchar, passear. O transtorno de sonambulismo acontece freqentemente durante a primeira tera parte do sono. s vezes, o indivduo pode
simplesmente sentar-se na cama, olhar em volta ou se remexer no leito. O
mais comum o indivduo levantar-se da cama, sair do quarto, ir ao banheiro, subir ou descer escadas e at sair do interior da casa. Acontece de
se alimentar e falar durante os episdios, que duram minutos, raramente
ultrapassando de meia hora.
Do ponto de vista medinico, o sonambulismo o estado em que
Esprito fica quase que inteiramente liberto dos liames corporais, com
uma independncia mais completa do que no sonho. Pode a pessoa alcanar esse estado de forma natural, e at mesmo involuntria, ou submetendo-se a uma ao magntica. O sonmbulo atua sob a influncia do seu
prprio esprito, podendo cantar, escrever, falar, pintar etc., enquanto o
mdium sonamblico pode fazer tudo isso, mas sob a influncia de outro
Esprito que no o seu: uma inteligncia estranha por ele se manifesta.
Muitos mdiuns sonmbulos vem perfeitamente os Espritos e os descrevem com preciso, como os mdiuns videntes. Podem conversar com
eles e transmitir-nos seus pensamentos. O mdium sonamblico comumente chamado de mdium inconsciente. A conceituao abaixo do
Mestre de Lyon:
Pode considerar-se o sonambulismo uma variedade da faculdade
medinica, ou, melhor, so duas ordens de fenmenos que freqentemente se acham reunidos. O sonmbulo age sob a influncia do seu
prprio Esprito; sua alma que, nos momentos de emancipao, v,
ouve e percebe, fora dos limites dos sentidos. O que ele externa tirao de si mesmo; suas idias so, em geral, mais justas do que no estado
normal, seus conhecimentos mais dilatados, porque tem livre a alma.
Numa palavra, ele vive antecipadamente a vida dos Espritos (grifo
nosso).203

203

KARDEC, Allan. A gnese, it. 172, 2013.

187

Aprendemos, assim, que o sujeito em estado sonamblico recupera, momentaneamente, a condio de uma existncia anterior qualquer,
demonstrando conhecimentos cientficos, artsticos e filosficos que
no se apresentam na sua vida atual. O que vai dizer ou fazer no parte
de outro Esprito, e sim dele mesmo. J o mdium psicofnico ou psicgrafo, propriamente dito, ao dar passividade passa a servir de instrumento de uma inteligncia estranha e o que diz faz no vem de si.
Um exemplo comum que se observa nos lares de muitas famlias
o caso de algum (na maioria crianas e jovens) que so-nmbulo e ao se
libertar do corpo pelo desdobramento conduz esse a fazer o que geralmente gosta, ou passa andar por locais dentro ou fora da residncia.
Conheci uma jovem que noite, em estado sonamblico, levantava-se e
ia fazer a arrumao da cozinha, j que no pudera faz-la antes de se recolher ao leito.
O codificador nos d um exemplo bem didtico de como funciona
o mdium em estado sonamblico.
Um de nossos amigos tinha como sonmbulo um rapaz de 14 a
15 anos, de inteligncia muito vulgar e instruo extremamente
escassa. Entretanto, no estado de sonambulismo, deu provas de lucidez extraordinria e de grande perspiccia. Excelia, sobretudo, no
tratamento das enfermidades e operou grande nmero de curas consideradas impossveis. Certo dia, dando consulta a um doente, descreveu a enfermidade com absoluta exatido. "No basta", disseramlhe, "agora preciso que indiques o remdio". "No posso", respondeu, "meu anjo doutor no esta aqui". "Quem esse anjo doutor de
quem falas?""O que dita os remdios." "No s tu, ento, que
vs os remdios?" Oh! no; estou a dizer que o meu anjo doutor
quem mos dita.204

O jovem sonmbulo, provavelmente possua a vidncia heteroscpica,205 que lhe favorecia ver o interior do enfermo e diagnosticar-lhe
a enfermidade, mas, no tendo conhecimento mdico, no lhe competia
204

KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns, it. 173, 2013.


Nota do autor: O vidente heteroscpico possui a faculdade de ver com detalhes os rgos internos de
outra pessoa, permitindo que ele faa diagnsticos de enfermidades. (ZIMMERMANN, Zalmino. Teoria
da mediunidade. p. 135, 2011).
205

188

receitar o medicamento.
Em razo do alto grau de passividade ou transe do mdium sonamblico, acreditam alguns que ele por estar inconsciente no responsvel pelos seus atos durante o processo de mediunizao. E um ledo
engano, pois ensina Andr Luiz que:
Ainda quando o sensitivo tenha as suas faculdades assinaladas por
avanado sonambulismo, deve e pode exercitar o autodo-mnio, afeioando-se observao e ao estudo, a fim de colaborar na vigilncia precisa, desincumbindo-se, com segurana, do encargo da enfermagem espiritual que lhe atribudo.206

8.2.1 Caractersticas do mdium sonamblico


H caractersticas muito particulares que devemos relembrar aqui
sobre o mdium sonamblico em relao aos demais, no que se refere,
no apenas ao seu grau de conscincia, mas, tambm, no potencial de
cooperao que poder dispor, enquanto hspede de Espritos sofredores
ou equivocados diante da lei da causa e efeito. O Esprito Andr Luiz nos
oferece inestimveis ensinamentos a respeito, que destacamos aqui.207
Inicialmente o mdium sonamblico liberta-se do corpo fsico,
como quem entra em sono profundo. Seu grau de preparao moral e
espiritual ser de suma importncia nessa ocasio, tendo em vista a entrega, quase que total, do seu organismo fsico entidade que nele se
alojar por alguns momentos, deixando mais vontade os mentores responsveis pelo processo de amparo aos Espritos enfermos, estando,
muitos deles, em condio moral bastante inferior. De qualquer forma
ser sempre amparado por eles, tendo em vista a delicadeza da tarefa. O
Esprito a ser atendido na indumentria fsica do mdium se acopla a
ele automaticamente, como se atrado por um m, segundo sua condio de superioridade diante do assistido, envolve-o com as vibraes
de seu amor, apaziguando-o e controlando-o amorosamente. Esse acolhimento fraterno faz com que o recm-chegado controle seus mpetos e sejam devidamente filtradas suas palavras. No caso em estudo, o
Esprito que ainda no tinha conscincia de sua desencarnao, projetava de si estiletes de treva, que se fundiam na luz com que Celina206
207

XAVIER, Francisco Cndido. Desobsesso. Cap. 39, 2012.


XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Cap. 8, 2010.

189

alma (a mdium) o rodeava com dedicao. O mdium sonamblico


apresenta-se como um instrumento passivo no exterior, mas, nas
profundezas do ser, mostra as qualidades morais positivas que lhe
so conquistas inalienveis, impedindo que o hspede momentneo
enseje qualquer manifestao menos digna. A partir de ento, d-se o
dilogo entre o atendente e a entidade a ser assistida. Aquele dever
estar ciente, para no estranhar o vocabulrio do sofredor, pois as
palavras proferidas pela mdium sero as que fazem parte do seu vocabulrio, no obstante, vez ou outra, um termo no usual se apresente,
fornecendo a indicao de que outra inteligncia ali se manifesta.
No mdium sonmbulo perfeito no necessrio que o esprito
comunicante controle todo o sistema nervoso do mdium: basta-lhe
estabelecer uma ligao por meio de um fio fludico com um dos plexos
nervosos, que so alcanados por meio dos centros vitais, para adquirir o
domnio das zonas motoras ou sensitivas controladas por aquele plexo.
Dessa forma, o hospedeiro cede, sem receio, seus recursos psquicos s
entidades necessitadas de socorro e carinho. No tem ele qualquer dificuldade para desligar-se automaticamente do campo sensrio, perdendo
provisoriamente o contato com os centros motores da vida cerebral, favorecendo uma extrema passividade. Nessas circunstncias, o comunicante
revela-se o mais seguro^para exteriorizar sua prpria personalidade, nada obstante, o mdium dever se manter responsvel pelos acontecimentos. A entidade comunicante apresentar de forma natural suas caractersticas morais, suas emoes, a agressividade que a caracteriza naquele
instante, mas dever ser controlada, ficando em condies de receber a
ajuda de que necessita no momento.
Quanto lembrana que ter depois da passividade ir depender do
esforo que far o mdium para isso, no havendo, portanto, qualquer
vantagem na reteno dos apontamentos que ouve. Na psicofonia consciente, o mdium exerce um controle mais direto sobre o hspede que lhe
utiliza a casa orgnica, mas na psicofonia sonamblica, o comunicante
fica mais vontade, mais livre...
O sonambulismo puro, quando em mos desavisadas, pode produzir belos fenmenos, mas menos til na construo espiritual
do bem. A psicofonia inconsciente, naqueles que no possuem
mritos morais suficientes prpria defesa, pode levar posses190

so, sempre nociva, e que por isso, apenas se evidencia integral


nos obsessos que se renderam s foras vampirizantes.208

8.3OATOMEDINICO
Alimento a dvida de que nos trabalhos prticos da mediuni-dade
tenhamos a capacidade de perceber plenamente, somente com os sentidos que nos colocam em relao com o mundo fsico (audio, viso,
tato, paladar e olfato), e mesmo com a razo apurada, mas desprovida da
leveza dos sentidos extrassensoriais, o momento extraordinrio da mediunizao. No entanto, o filsofo, professor e poeta Herculano Pires209 nos
descreve aquele momento com extraordinria sensibilidade.
O ato medinico o momento em que o esprito comunicante e
o mdium se fundem na unidade psicoafetiva da comunicao. O
Esprito aproxima-se do mdium e o envolve nas suas vibraes
espirituais. Essas vibraes irradiam-se do seu corpo espiritual atingindo o corpo espiritual do mdium. A esse toque vibratrio, semelhante ao de um brando choque eltrico, reage o perisprito do mdium. Realiza-se a fuso fludica. H uma simultnea alterao no
psiquismo de ambos. Cada um assimila um pouco do outro. [...] As
irradiaes perispirituais projetam sobre o rosto do mdium a
mscara transparente do esprito. Compreende-se ento o sentido
profundo da palavra intermndio (grifo nosso).

A fuso fludica lembrada pelo iminente escritor leva-nos seguinte concluso: quando conversamos com o Esprito incorporado estamos nos dirigindo a duas personalidades, duas mentes atuantes fundindo
idias, gestos, vocabulrio... Quem dialoga com o desencarnado tem
que ficar atento e essa fuso, para melhor compreender o que se passa.
Por isso, talvez, tenha o codificador nos orientado a conversar com o Esprito como quem conversa com o ser encarnado.
Ali esto, fundidos e ao mesmo tempo distintos, o semblante radioso do
208
209

XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Cap. 8, 2010.


PIRES, J. Herculano. Mediunidade. Cap. 5,1991.

191

esprito e o semblante humano do mdium, iluminado pelo suave claro


da realidade espiritual. Essa superposio de planos da aos videntes a impresso de que o esprito comunicante se incorpora no mdium. Da a errnea denominao de incorporao para as manifestaes orais. O que se
d no uma incorporao, mas uma interpenetrao psquica, como a
da luz atravessando uma vidraa. Ligados os centros vitais de ambos, o
esprito se manifesta emocionado, reintegrando-se nas sensaes da vida
terrena, sem sentir o peso da carne. O mdium, por sua vez, experimenta
a leveza do esprito, sem perder a conscincia de sua natureza carnal, e f
ala ao sopro do esprito, como um intrprete que no se d ao trabalho da traduo (grifo nosso).210

Aprende-se aqui o porqu do consagrado termo incorporao, indevidamente usado para as comunicaes feitas pela psicofonia e pela psicografia. Nunca demais lembrar que na fuso fludica e, por que no
acrescentar tambm, psquica, o mdium no est totalmente passivo, no
est privado do uso de sua conscincia, do seu livre-arbtrio, sendo, portanto, um intrprete do que pensa e sente o comunicante. Lembra-se o leitor do item 225 de O livro dos mdiuns! No ato medinico, para que o mdium alcance a proeza de traduzir fielmente o pensamento do Esprito
comunicante necessrio tenha ele aprendido a ceder e a silenciar o prprio pensamento; a ouvir sem interpor suas prprias idias. E isso no
tarefa fcil. Entregar-se a outra personalidade e dizer o que no concorda
ou que no lhe familiar, muitas vezes, torna-se uma embaraosa tarefa.
No atendimento s entidades sofredoras, tivemos oportunidade de registrar a angstia de muitos mdiuns no instante de ceder suas faculdades
para que o desencarnado se manifestasse contrariando sua concepes de
vida e seus padres morais: eram cobradores do passado que a Espiritualidade maior lhes ensejava a oportunidade de reconciliao. Mas, sentiam os
mdiuns que, antes do entendimento e do possvel perdo, o comunicante
extravasariam suas mgoas e relatariam as razes do dio que alimentavam at ento; o como foram vitimados por eles, os mdiuns, tornava-se
indispensvel a nossa palavra encorajadora, fortalecendo-lhes o nimo e
incentivando-os ao aproveitamento daqueles santificados minutos.
H outros momentos no ato medinico que merecem consideraes. So os que o mdium deve oferecer o seu organismo psi210

PIRES, J. Herculano. Mediunidade. Cap. 5, 1991.

192

cofsico para entidades deformadas e horripilantes, apresentando-se com


aspecto animalesco ou em condio nauseante, exigindo coragem e desprendimento para abra-los e lhes dar o acolhimento de que necessitam.
Ser sempre compreensvel que o irmo ou irm na condio de colaborador(a) necessite de incentivo e encorajamento oferecidos pela prece e palavras de apoio moral, para que ceda em nome da caridade. Necessrio se
faz estudo e tempo para o mdium aprender, junto com a equipe que lhe
apia, a confiar e devotar-se felicidade do prximo.
O ceder do mdium atitude que deve ser reconhecida como resultado de um esforo corajoso. Coragem essa que ele somente conquistar se tiver compreendido que seu trabalho obra de caridade e, ao
mesmo tempo, experincia para regenerar-se, iluminando-se espiritualmente e reduzindo sua inadimplncia com a Contabilidade divina. O mdium muito perseguido pelo fantasma da avaliao. Por mais que se
predisponha a ceder, sente que est se expondo diante de uma assistncia e
que ser sempre, julgado, criticado, desacreditado e, s vezes, ridicularizado pelos incrdulos, e mesmo por aqueles que lhe querem bem, mas o
consideram ingnuo, fascinado ou despreparado para a tarefa. Somando-se
a esses percalos apresenta-se o fantasma do animismo que sempre o persegue.

8.4 O MDIUM AUSENTE


Resumidamente, a conversa foi assim:
Ento, voc est trabalhando no Centro Esprita?
Sim! Respondeu entusiasmado o meu amigo.
E o que faz l?
Sou mdium. Trabalho na reunio de desobsesso. Disse-me,
demonstrando alegria.
timo! Tenho l um amigo que d sua cooperao na tarefa de
visita aos enfermos e na campanha Auta de Sousa. Dei-lhe o nome e
perguntei se o conhecia...
No. No participo dessas atividades , respondeu-se com
muita naturalidade.
Mas, creio que voc conhece... (dei-lhe o nome), pois , tambm, mdium psicofnico e colabora na desobsesso. Conhece-o?
193

Tambm no o conheo , respondeu-me, justificando-se:


Decerto no faz parte do "meu grupo" disse-me ele. E complementou:
Eu somente vou ao Centro na noite da minha reunio...
No perguntei por mais ningum e encerramos o papo.
Analisemos a situao.
O companheiro em questo somente ia ao Centro na noite de
sua reunio! No conhecia os demais mdiuns, por que faziam parte
de outro grupo, nem conhecia quem atuava em outras tarefas! Confesso
que fiquei triste...
Quando o mdium filiado a uma determinada Casa Esprita afirma que somente participa de sua reunio, ficando ausente das demais,
sinto que algo est errado. Ele e a instituio necessitam refletir, avaliar
essa situao.
Vejamos primeiramente o comportamento do mdium, sem a inteno de julgar o mrito de quem assim procede, mas de estudar o fato
em confronto com os ensinamentos doutrinrios.
Em O livro dos mdiuns no encontramos a classe de mdiuns ausentes,
mas a de mdiuns indiferentes, onde acreditamos esteja uma das causas da
ausncia do sensitivo no Centro. Mdiuns indiferentes diz o codificador
so: "[...] os que nenhum proveito moral tiram das instrues que obtm
e em nada modificam o proceder e os hbitos".211
Procurei tais instrues que servissem para o caso. Encontrei uma
na medida certa para todos ns:
O homem deve progredir, mas sozinho no o pode fazer porque
no possui todas as faculdades; precisa do contato dos outros homens. No isolamento ele se embrutece e se estiola.212

No levar em considerao essa realidade da lei de sociedade,


ensinada pelos Espritos superiores, para crescer espiritualmente, uma
das razes do isolamento e de sua ausncia de muitos mdiuns na instituio que os acolhe. Mas outras existem que impedem o mdium de ir
ao Centro para cooperar em atividades no medinicas: talvez sofra de
211
212

KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns, it. 196, 2013


KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns, q. 768, 2013.

194

xenofobia (receio s pessoas ou a coisas estranhas) ou, ainda, seja um


misantropo (aquele que tem averso aos homens, que evita a sociedade). E oportuno lembrar o estudo da fobia social feito pelo Esprito Joanna de Angelis quando ensina que o indivduo, quando dele acometido, "[...] o indivduo comea a detestar o convvio com as demais pessoas, retraindo-se, isolando-se".213 Nesses casos, a ajuda de um psiclogo
ou de um psiquiatra talvez seja uma boa indicao para ele. A possibilidade de uma obsesso no estgio da fascinao no descartvel. Vitimado, o mdium se isola para no receber sugestes nem avaliaes
sobre seu trabalho e sua conduta. Mantm-se passivamente sob o controle das entidades que no desejam seu progresso moral e espiritual,
levando-o a comprometer sua reencarnao, isolando-se dos demais
companheiros. Aqui, o socorro da instituio na qual atua, na pessoa
do coordenador das atividades medinicas e de companheiros mais
ntimos se faz urgente!
Certa feita um mdium me segredou que trabalhava com o Esprito Bezerra de Menezes, sozinho em seu apartamento. Sugeri se filiasse a
um Centro Esprita, mas ele foi enftico:
Bezerra de Menezes disse que minha misso trabalhar isolado
para no ser perturbado, pois o que tenho a fazer muito importante...!
Falei com meus botes: "Justamente o venervel Bezerra de Menezes! Patrono do Movimento de Unificao, dando um conselho desse..."
Conclu que se tratava de uma fascinao. Como crescer sem o
contato, sem a vivncia com o prximo? O outro a funo do Eu. Para se
desenvolver o devotamento, praticar a caridade, ser testado naquilo que
se aprende e se prega, o Eu necessita do Outro. Uma irm de f, mdium, ao se referir instituio onde praticava a psicofonia em reunio
de desobsesso, disse:
Eu s vou ao Centro no dia da minha reunio... concluindo a
seguir Tem certas pessoas l com quem eu no me afino. Prefiro evitlas... Como estaria exercitando a tolerncia, pacincia e a compreenso? Vale lembrar a advertncia do Mais Alto:
.
O homem que vivesse isolado no teria nenhuma caridade a praticar. Somente no contato com os seus semelhantes, nas lutas
mais penosas que ele encontra ocasio de pratic-la.
213

FRANCO, Divaldo Pereira. O homem integral Cap. 2, 1991.

195

Aquele, pois, que se isola, priva-se voluntariamente do meio mais


poderoso de aperfeioar-se; no tendo de pensar seno em si, sua
vida a de um egosta.214

H quem traga de existncias passadas a tendncia ao isolamento


que, muitas vezes, reforada por uma educao mal conduzida e alheia
socializao do ser humano.
Cabe agora analisar a cota de responsabilidade do Centro Esprita
com relao ao mdium ausente. A liberdade dada pelos dirigentes, permitindo que comparea instituio quando assim desejar, sem disciplinamento de suas atividades medinicas e sem conduzi-lo a outras tarefas
de natureza assistencial, necessrias para melhorar sua sintonia com o
plano invisvel, um procedimento que merece reflexo. Todos somos
livres para decidir quanto ao prprio destino, mas nossa liberdade de ser e
de agir tem limites quando se trata da instituio que nos acolhe e do
fato de fazermos parte de uma equipe. H regras a serem respeitadas.
Ser de bom alvitre constar do Regimento Interno da instituio a exigncia de o mdium a ela filiado, alm de participar das atividades medinicas, seja tambm colaborador em outras de natureza social, onde ter
oportunidade de contato com a carncia e a dor dos seus semelhantes.
Diz o simptico orador carioca Raul Teixeira: "Vemos tantos mdiuns
preocupados em ouvir o gemido do Esprito desencarnado e no ouvem
os gemidos dos encarnados".215
E oportuno enfatizar que o Centro Esprita como escola de almas
deve ficar atento com os mdiuns personalistas, para no descaracterizarem sua funo educativa, servindo de mau exemplo para os demais. Fundamentalmente para os iniciantes. Estes devem aprender, desde
as primeiras aulas, complementadas com prtica dos mais experientes,
que a caridade o esteio a favorecer a mediunidade, como ensinava a
querida e inesquecvel Yvonne do Amaral Pereira.
Outro cuidado o de no alimentar a formao de grupos isolados
nas atividades medinicas da instituio. Mdium antena viva a captar
inspiraes do invisvel com mais facilidade. Ao coordenador encarnado
das atividades medinicas convm ficar vigilante, sabendo o que se passa
em cada grupo, e o que seus componentes esto "ouvindo" do que vem do
lado de l, fazendo reunies peridicas com os lderes de cada conjunto.
214 KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XVII, it. 10, 2013.
215
FRANCO, Divaldo Pereira; TEIXEIRA, Jos Raul. Diretrizes de segurana, p. 66, 1990.

196

No templo esprita mourejam no somente os Espritos esclarecidos,


mas, em maior nmero, os sofredores e obsessores, pois hospital e escola. A existncia "desse" ou "daquele" grupo estanque, funcionando sem
unidade de princpios, gera o separatismo e coopera para o isolacionismo
de alguns mdiuns menos preparados para o enfrentamento dos conflitos de idias e de procedimentos, muito comuns em qualquer agrupamento humano. No estamos falando de controle severo, de barreiras
que a instituio venha criar, cerceando a liberdade do mdium, fazendo-o retroceder ao seu isolamento, mas de apoio fraterno, de medidas
preventivas, de orientao fundamentada nos postulados da Doutrina
Consoladora, com intuito de ajudar e no de controlar.
Os mdiuns so pessoas normais, sim, mas de sensibilidade apurada, tornando-se, por isso, presas mais fceis das sugestes e influenciaes
menos elevadas, por serem, e neste caso, como todos ns, imperfeitos.
Trazem registros fortes de desvios pregressos de conduta em seu inconsciente profundo. Tais anotaes, no exerccio da mediunidade, se confundem muitas vezes com a realidade consciente, gerando nele procedimentos
estranhos e inadequados tarefa sublime, superveis, com a ajuda dos
companheiros de jornada, amparando-os e esclarecendo-os.
Vamos concluir resgatando a advertncia do querido mentor Emmanuel, na inteno de tornar bem claro para os mdiuns e os responsveis pelas Casas Espritas, o que compete a cada um buscar e fazer no
sentido de se unirem na realizao da tarefa comum, no ficando ausentes
um do outro:
Admitido a construes de ordem superior, o mdium convidado ao discernimento e disciplina, para que se lhe aclarem e aprimorem as faculdades, cabendo-lhe afastar-se do "tudo querer"
e do "tudo fazer" a que somos impelidos, ns todos, quando imaturos da vida pelos que se afazem rebeldia e perturbao.216

CONSIDERAES FINAIS
Dedicamos o espao ao estudo daqueles mdiuns que os encontramos com freqncia nas casas espritas. A inteno de no repetir
216

XAVIER, Francisco Cndido. Estude e viva. Cap. 37, 2013.

197

enfadonhamente o que o leitor ou a leitora j leu ou poder ler em O


livro dos mdiuns, compndio insupervel para o entendimento do assunto de que estamos tratando, fonte primria de consulta obrigatria para
quem necessita se embasar com segurana, para a prtica do intercmbio
medinico.
Chamamos a ateno para o ato medinico, momento em que
duas mentes se fundem para a produo de algo que resulte em benefcio
de algum ou de muitos. Nesse instante o mdium deve ceder, abrindo
mo de seus pensamentos e sentimentos e refletindo outros, sem perder
a sua conscincia e sua identidade. Tarefa complexa que merece o entendimento e a compreenso de quem o assiste e daqueles que usufruem, aqui na Terra, dos resultados do intercmbio medinico.
Conclumos este captulo, fazendo um alerta sobre o procedimento
lastimvel do mdium que no compreendeu ainda que, pela misericrdia do Senhor, encontra-se aqui na Terra como tarefeiro encarregado de
promover o progresso moral, espiritual e cultural dos que lhe rodeiam, no
devendo isolar-se por conta do seu misantro-pismo,217 evitando a convivncia saudvel e caritativa, desperdiando o tempo que lhe foi concedido
para resgatar dbitos de vidas pregressas, desprezando o valioso instrumento que a sua mediunidade.

217

Nota do autor: Misantropo aquele que tem dio ou averso sociedade; que evita a convivncia,
que prefere a solido. o oposto do filantropo.

198

TERCEIRA PARTE
A COMPLEXIDADE DA PRATICA MEDIUNICA

O Espiritismo experimental cercado de muito mais dificuldades


do que geralmente se.pensa, e os escolhos a encontrados so numerosos.
E isso que ocasiona tantas decepes aos que dele se ocupam,
sem a experincia e os conhecimentos necessrios. Nosso objetivo foi
o de prevenir contra esses escolhos, que nem sempre deixam de apresentar inconvenientes para quem se aventure sem prudncia por
esse terreno novo. No podamos negligenciar um ponto to capital, e
218
o tratamos com o cuidado que a sua importncia reclama.
As comunicaes espirituais no so uma ocorrncia fcil como
pode parecer ao observador descuidado, exceto nos casos obsessivos, em razo da predominncia da mente perturbadora sobre a ven219
cida, por efeito de sintonia natural e crmica entre afins...
Fora , todavia, reconhecer que a prtica experimental do Espiritismo inada de dificuldades. Exige qualidades de que no so dotados muitos homens: esprito de mtodo, perseverana, perspiccia,
elevao de pensamentos e de sentimentos. Alguns s chegam a adquirir a cobiada certeza, depois de repetidos insucessos; outros a alcanam de um jato, pelo corao, pelo amor. Estes apreendem a ver220
dade sem esforo, e dela nada mais os consegue desviar.

218

KARDEC, Allan. Revista Esprita. Jan. 1861. "O livro dos mdiuns", 2007.
DENIS, Lon. No invisvel. Cap. II, 2011
220
DENIS, Lon. No invisvel. Cap. II, 2011.
219

199

CAPTULO 1
TRANSE MEDIUNICO

Nossa inteno aqui no fazer um estudo aprofundado a respeito


do transe, como fizeram os metapsiquistas, mesmerianos e magnetizadores de outrora. O tema bastante complexo, pleno de teorias, exigindo conhecimentos de Neurologia, Psiquiatria e Psicologia para o seu
domnio seguro. Limitar-nos-emos a oferecer aos dirigentes de reunies
medinicas, esclarecedores e aos prprios mdiuns noes essenciais para
o aprimoramento das atividades de caridade espiritual de que participam,
considerando que a maioria dos livros que orientam sobre o estudo e
educao da mediunidade no contemplam o transe em seus contedos.
Estaremos nos apoiando em duas importantes obras: Transe medinico, de L. Palhano J r., e Alm do inconsciente, de Jayme Cervino. Parafraseando-os, vamos evitar, o quanto possvel, o tecnicismo que o assunto
exige, apresentando as teorias em linguagem acessvel a todos, levando em
conta que o tema pouco estudado nas casas espritas.
oportuno dizer que o transe medinico condio sine qua non
para que haja a comunicao dos Espritos, da a necessidade de se ter
do assunto razovel conhecimento. Sem dvida, para os trabalhos normais em uma reunio medinica, cujo objetivo o atendimento aos Espritos sofredores e ouvir a palavra do mentor dos trabalhos, exigncia
nenhuma se faz ao dirigente e aos mdiuns quanto ao saber em que tipo e
grau de transe eles devem se colocar para o sucesso do evento. No entanto, se o dirigente e os esclarecedores possurem noes precisas de como
funciona a mente do mdium e o mecanismo da mediunidade, buscaro
recursos para favorecer o transe desde o incio dos trabalhos, contribuindo para que o sensitivo alcance a sintonia ideal com a entidade comunicante. Prestemos ateno do tpico abaixo:
O transe deve ser bem delineado pelo esprita, para que no haja
diagnsticos equivocados das realidades psicolgicas e intercmbios espirituais mal compreendidos. Uma coisa bem clara, o esprita que no tem sabido conceituar nem identificar um transe,
tambm no tem entendido de animismo nem de mediunidade. E
preciso fazer outra leitura do Espiritismo para que o aspecto religioso embutido na doutrina tenha como referencial a cincia e a fi200

losofia, e no as idias atvicas de sacerdcios ancestrais de alguns. Da a necessidade de haver conceitos bem delineados, para
que os falsos profetas, os retrgrados, os conservadores e os malintencionados no tenham chances de nos conduzir para a mentira.221
221

Ainda, demonstrando sua preocupao no campo da mediunidade


pelos espritas, lamenta:
A mediunidade tambm, por incrvel que parea, uma faculdade
desconhecida em suas melhores possibilidades no meio dos espritas. E
no preciso que ningum diga isso, basta que se observe o comportamento incoerente que ocorre nas definies dos prprios tarefeiros (grifo nosso).222

Pedimos licena a voc, leitor amigo, para abrir um parntese e


fazer coro com o pesquisador e escritor esprito-santense Palhano Jr.
e demonstrar, estatisticamente, que ele est com toda razo, infelizmente.
A FEB, no primeiro semestre de 2012, com o apoio das Federativas, lanou, a nvel nacional, uma enquete para saber como est o nvel de
leitura e de estudo de O livro dos mdiuns entre aqueles que lidam com a
mediunidade.223 O singelo questionrio exigia apenas que se respondesse a
trs perguntas:
1a Voc j leu O livro dos mdiuns? (Aqui o mdium deveria responder apenas: Sim, No ou Parcialmente)
2a Qual o assunto de mais fcil compreenso no referido livro?
3a Qual o assunto de mais difcil compreenso no referido livro?
O primeiro lamentvel resultado da pesquisa foi que apenas pouco
221

PALHANO JNIOR., Lamartine. Trame e mediunidade. "Introduo", 1998.


Id. Ibid., p. 17.
223
Nota do autor: Federao Esprita Brasileira/ Conselho Federativo Nacional, rea da Ativida de
Medinica.
222

201

mais de oitocentos questionrios foram respondidos! Lamentvel porque


em nosso Pas existem, segundo a Associao de Divulgadores do Espiritismo (ADE-SP),224 12.290 (doze mil duzentos e noventa) centros espritas
cadastrados nas respectivas Federativas de suas Unidades da Federao.
No h como negar o desinteresse pela enquete a respeito de to importante obra! Surpreendente foi o resultado: 39,3% responderam que j
leram a primorosa obra; 36,8% informaram que a leram parcialmente e
23,9% disseram que no leram O livro dos mdiuns!
Aprofundemo-nos na anlise desses resultados. "Ler parcialmente"
O livro dos mdiuns significa no entend-lo, pois ele uma unidade intrnseca onde os ensinamentos, os fatos relatados e as teorias apresentadas no podem ser lidas separadamente, sob o risco de no se entender a
obra e seu desiderato, podendo incorrer o leitor em interpretaes desastrosas. Logo, "ler parcialmente" significa no ler como deveria ser lido.
Consequentemente, fica aumentando o percentual do "no" para 60,7%!
Essa concluso se fortalece quando se analisa as respostas dadas
terceira pergunta: Qual o assunto de mais difcil compreenso no referido
livro?
Oferecemos ao leitor algumas respostas para que tire suas concluses:
1. fenmenos anmicos e animismo. (E bom lembrar que O
livro dos mdiuns no fala de animismo, pois o termo no
existia. Vide Cap. 5, da 2a Parte);
2. obsesso;
3. influncia moral dos mdiuns;
4. mediunidade;
5. h Espritos?
6. papel dos mdiuns nas comunicaes e
7. teoria das manifestaes fsicas...
Ora! Se esses temas so de difcil compreenso em O livro dos mdiuns,, cuja linguagem prima pela simplicidade, por que no est havendo grupos de estudos, onde os mais experientes cooperem apoiando
224

Disponvel em: <http://franzolim.blogspot.com.br/2012/09/quantidade-de-centros-espiritas-no.


html>. Acesso em: 23 maio 2013.

202

os que tm menos vivncia no assunto.


Finalmente, as concluses a que chegou a equipe que planejou,
implementou e avaliou o resultado da enquete:
a) H dificuldades para o entendimento dos mecanismos da
mediunidade (como funciona e como a faculdade se ma
nifesta).
b) Como se processam as comunicaes medinicas e anmicas: recursos ideoplsticos ou criaes mentais, do m
dium e do Esprito.
c) Entendimento da obsesso e dos seus mecanismos.
d) Necessidade de implantar/desenvolver Estudo Regular e
Sistematizado de O livro dos mdiuns.
Fechemos o parntese e passemos s noes do que necessitamos conhecer sobre transe, para melhor cooperar com o mdium em
servio de caridade, na esperana de que se estude O livro dos mdiuns e ele deixe de ser um ilustre desconhecido.

1.1 CONCEITO

K. - No momento em que exerce a sua faculdade, est o mdium


em estado perfeitamente normal? E. Est, s vezes, num estado, mais ou menos acentuado, de crise. o que o fadiga e por isso que necessita de repouso. Porm, habitualmente, seu estado no
difere de modo sensvel do estado normal, sobretudo se se trata
de mdium escrevente (O livro dos mdiuns, it. 223).

O codificador no usou o termo transe em suas obras para designar


o momento em que algum permanece num estado alterado de conscincia, tal como acontece com o mdium na condio de intermedirio
entre o mundo espiritual e o material, ou com aquela pessoa que se submete a experincias hipnticas, quando os sentidos materiais so gradativamente substitudos pelos da alma.
A resposta do Esprito bastante atual j que, etimologicamente, a palavra transe significa "momento crtico, crise, lance". E semelhante quele
203

estado que todos experimentamos quando ficamos entre a viglia e o sono,


permitindo a emerso de contedos da subconscincia,225 fazendo-nos ver
figura geomtricas, imagens e paisagens. O transe pode ser entendido, tambm, como "um estado de baixa tenso psquica", quando se d o estreitamento do campo da conscincia, podendo acontecer a dissociao, ou seja, o
desdobramento do perisprito. O estado de transe no significa a supresso da
conscincia, mas a sua interiorizao. Mesmo nos estgios mais profundos, a
conscincia no se extingue e permanece vigilante, maneira de sistema secundrio, mas ainda ativo.
Exemplo significativo dessa vigilncia o caso do hipnotizado que no obedece ao magnetizador se a ordem contraria seus princpios morais.
O mdium, quando devidamente preparado, sabendo fazer uso da sua faculdade medianmica, tambm no se submete ao Esprito que o usa como
intermedirio, mesmo em estado sonamblico.
O poeta e filsofo francs do Espiritismo muito nos ajuda,
sintetizando magistralmente o que seja transe:
O estado de transe esse grau de sono magntico que permite ao
corpo fludico exteriorizar-se, desprender-se do corpo carnal, e a
alma tornar a viver por um instante sua vida livre e independente. A separao, todavia, nunca completa; a separao absoluta
seria a morte. Um lao invisvel continua a prender a alma ao seu
invlucro terrestre. Semelhante ao fio telefnico que assegura a
transmisso entre dois pontos, esse lao fludico permite alma
desprendida transmitir suas impresses pelos rgos do corpo
adormecido. No transe, o mdium fala, move-se, escreve automaticamente; desses atos, porm, nenhuma lembrana conserva ao
despertar.226

Sem dvida nenhuma o mestre Denis faz referncia ao transe sonamblico ao afirmar que o mdium "nenhuma lembrana [do que
aconteceu] conserva ao despertar". Sugiro ao leitor ou leitora se debruar
sobre a obra referenciada, pois ela nos parece ser um desdobramento de
O livro dos mdiuns, oferecendo lindas dissertaes e fatos dos anais da
225

Nota do autor: Subconscincia ou inconsciente, ou pr-consciente (Freud) seria um plano do


consciente, diferente do inconsciente propriamente dito (inconsciente puro, ou "eu"), que est sob o superconsciente e somente emerge em certas circunstncias. Ver captulo 4 da segunda parte
226
DENIS, Lon. No invisvel. Cap. XIX, 2011

204

histria do Espiritismo, ampliando magistralmente nosso conceito e entendimento sobre a mediunidade.

1 .2 GRAUS DO TRANSE

O transe tem dois estgios extremos, onde se pode admitir entre


eles diversos graus. O primeiro seria de grau superficial, onde no h amnsia lacunar,227 e o ltimo, o transe de grau profundo ou o denominado
sonambulismo, em que o mdium se caracteriza pela extrema sugestibilidade e amnsia lacunar plena, podendo recuperar, com certo gasto de
energia mental, alguns detalhes do acontecido, se assim o desejar. Durante o transe medinico h preservao da conscincia, como dito acima,
mesmo que ele seja provocado por hipnose.
O transe no deve ser confundido como se fosse um sono.
Pesquisas feitas em laboratrios com eletroencefalogrficos indicam diferenas considerveis entre o transe por hipnose e o sono, mostrando,
portanto, que so fenmenos distintos, apesar de semelhantes externamente.
1 .2.1 Transe superficial
Neste grau no existe esquecimento. O mdium se recorda de
todos os acontecimentos, colaborando diretamente no entendimento e
na transmisso da mensagem do Esprito comunicante. Se mdium
principiante, costuma ter dvidas se de fato ocorreu um transe medinico, pois ele estar plenamente consciente do que se passa, no admitindo, muitas vezes, ter permanecido em transe.
Nos mdiuns intuitivos, o transe bastante superficial. No se
observa nenhuma alterao em sua fisionomia nem no seu modo de agir.
No existe uma passividade acentuada. O mdium recebe o pensamento
do Esprito e o transmite, segundo a sua concepo. Poetas, romancistas,
pintores e muitos outros profissionais so intudos sem perceberem.

227

Nota do autor: Perda da memria relacionada a determinados eventos. O esquecimento de alguns


dados na lembrana de fatos, situaes ou acontecimentos vividos ou referentes a lapso de tempo (a
pessoa perderia a noo de tempo, hora ou perodos especficos)

205

1 .2.2 Transe parcial


O transe parcial, tambm chamado semiconsciente, conduz o
mdium, ou para o estado de memria desperta em relao a alguns acontecimentos, ou para o de lembrana apagada em relao a outros.
As vezes, o mdium se recorda da mensagem do Esprito comunicante
nos momentos imediatos comunicao, esquecendo-a completamente
com o passar do tempo. O certo que no se sabe esclarecer com preciso
por que certos detalhes menos importantes so lembrados, enquanto que
outros, mais importantes no o so...
1 .2.3 Transe profundo
Raramente as recordaes dos acontecimentos decorrentes do transe
profundo chegam conscincia do mdium. No entanto, na prtica medinica possvel no ocorrer amnsia total, quando alguma coisa pode ser
lembrada, pois o mdium ser sempre responsvel pelo Esprito que se
hospeda na sua morada carnal, pois o mdium no perde totalmente a
ligao com sua conscincia. Ao contrrio, ela permanece vigilante,
maneira de sistema secundrio, porm no menos ativa. H sempre uma
lembrana subliminar228 porque o Esprito est ligado ao corpo devido ao
estado de encarnao.

1 .3 FORMAS DE TRANSE MEDINICO


O transe medinico pode manifestar-se sob as seguintes formas:
1.3.1 Transe passivo
aquele em que o paciente fica na mais completa passividade, atendendo s sugestes, boas ou ms, dos Espritos comunicantes. O mdium
sonamblico ou aquele preso de obsesses graves entra neste estado de passividade. Nesses casos, torna-se quase impossvel, para ns encarnados,
distinguir um estado mrbido, ou seja, aquele em que est presente uma
enfermidade psquica, com a perda de conscincia em um transe medinico. Ficar mais fcil entender o referido fenmeno acompanhando o Esp228

Nota do autor: Que subentendido nas entrelinhas ou se faz por associao de idias. Diz-se de uma
propaganda que, de forma indireta, incute o que no se diz nem o que se v. Algo que no ultrapassa o limiar
da conscincia, que no suficientemente intenso para penetrar na conscincia, mas que, pela repetio ou por
outras tcnicas, pode atingir o subconsciente, afetando as emoes, desejos, opinies

206

rito Andr Luiz quando examina urn. caso de possesso. Interroga ele o
seu instrutor ulus: "[...] ser lcito considerar o fato sob nosso exame
como sendo um transe medinico?" E a resposta foi categrica:
Sim, presenciamos um ataque epilptico, segundo a definio da
medicina terrestre, entretanto, somos constrangidos a identific-lo
como sendo um transe medinico de baixo teor, porquanto verificamos aqui a associao de duas mentes desequilibradas, que se prendem
s teias do dio recproco (grifo nosso).229

1.3.2 Transe ativo


Nesta forma, o mdium fica em atitude mais ou menos ativa, com
conhecimento do que se passa com ele e em seu derredor, tomando,
mesmo, pequenas providncias para a boa consecuo do fenmeno.
Andr Luiz nos d, de uma s vez, exemplos de um obsidiado em
estado de transe passivo e de uma mdium em transe ativo, mostrando-nos
as fundamentais diferenas de procedimentos e resultados em cada um
deles. Resumimos o captulo, sem prejuzo de uma leitura direta pelo leitor:
Entidade desencarnada h mais de dois sculos, com aspecto asqueroso, exalando mau cheiro, introduzida no recinto, demonstrando
frieza e maldade na face; de olhos abertos, mas sem nada enxergar: conseqncia do trato que aos seus escravos fugitivos levados
ao tronco e tendo os olhos queimados. Latifundirio perverso, apresenta-se estalando o chicote, demonstrando autoridade, dizendo-se
vtima de arbitrariedade por ter sido levado at ali contra sua vontade. Afirma que os privilgios dos nobres so inviolveis, pois foram dados pelos reis, os quais so escolhidos por Deus e que, por essa
razo, os ideais da Revoluo Francesa [1789] no alcanariam as
terras brasileiras. Acreditando-se ainda na carne, sentia-se atormentado por suas vtimas. Diante do espanto de Andr Luiz de
ser aquela entidade pestilenta indicada a incorporar em dona Celina, o melhor instrumento medinico da casa, ulus esclarece:
a entidade adentrou no recinto por ordem dos mentores da institu229

XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Cap. 9, 2010

207

io; os fluidos deletrios do visitante recuam frente da luz emanada da mdium; cada mdium, como cada assemblia possui
ambiente e corrente magntica prpria capaz de se preservar, assim como as nuvens infecciosas da Crosta so extintas diariamente pelas irradiaes solares. Celina, a mdium, se desvencilha
do corpo e se apresenta de aura brilhante, e o ex-escravocrata, desesperado, se arroja ao veculo fsico da mdium, sendo envolvido
por fios luminosos, deixando-o semelhantemente a um peixe na rede, contido nos seus gestos e palavras, por fora das qualidades
morais da mdium sendo, no entanto, devidamente vigiado e controlado. Diante da serenidade de Celina, sem controlar diretamente o hspede do seu corpo, ulus esclarece que a mdium sonmbula perfeita e a psicofonia, em seu caso, se processa sem necessidade de ligao da corrente nervosa do crebro medinico
mente do hspede que a ocupa. Ela oferece extrema passividade e o
comunicante se revela mais seguro, mais espontneo, sem que isso
signifique irresponsabilidade de sua parte no trabalho de intercmbio medinico. Acrescenta que a inferioridade moral Esprito comunicante faz com que ele se contenha nas expresses e gesticulaes, por fora das virtudes da mdium. A psicofonia sonamblica
em mdiuns despreparados produz belos fenmenos, mas no to
til na construo espiritual do bem, e pode levar possesso se o
seu portador no possuir mritos morais suficientes prpria defesa.
Quando se trata de mdiuns devotados ao bem, dando guarida a
alguma entidade intelectualmente superior, mas perversa, os
mentores controlam sua atuao, no entanto, se o Esprito for
virtuoso, o mdium se beneficia com suas vibraes amorosas,
deixando a entidade em total liberdade, por confiar nos seus elevados propsitos. Conclui o mentor ulus que dona Celina: Se
quiser poder record-las [as palavras ditas pelo Esprito obsessor],
mas na sua situao em que se reconhece, no v qualquer vantagem na reteno dos apontamentos que ouve.230

230

XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Cap. 8, 2010

208

1 .4 INDUO AO TRANSE MEDINICO


A busca do transe pelo prprio mdium apresenta-se, s vezes, um
tanto difcil em razo de sua desfavorvel condio fsica ou psquica, fazendo-o sofrer a ansiedade de no conseguir se conectar com o plano espiritual. comum o mdium confessar que sente a presena de certa entidade, mas no consegue captar o que ela pretende ou favorecer a incorporao, seja um Esprito sofredor ou um colaborador da equipe espiritual.
Nesse momento, se o esclarecedor tiver noo, mesmo que preliminar, do
que o transe e em que graus ele se d, saber cooperar para que o mdium
saia do estado de alerta e alcance a ansiada comunicao.
Procedimentos devem ser levados em conta, no ambiente da reunio, que favoream o transe dos mdiuns. Sugerimos os mais usuais e que
se adquam tica esprita:
a) ambiente da reunio tranqilo, silencioso, limpo, agrad
vel, luminosidade baixa, msica suave, conversao digna
e leituras edificantes, sem que haja debate em cima de in
terpretaes pessoais. O estudo doutrinrio dever ter o
seu momento nico;
b) clima psicolgico propcio resultante das emanaes men
tais existentes no recinto da reunio medinica, provo
cadas pela vontade dos encarnados e desencarnados, no
sentido de servir e auxiliar o prximo;
c) preces tocantes que promovam as energias irradiantes, sa
turando o ambiente e afetando diretamente a mente do
mdium, induzindo-o ao transe.
d) conversa afetuosa e indutora, ao p do ouvido do mdium,
encorajando-o e lembrando-lhe da necessidade de silncio
interior e do auxlio que est recebendo dos mentores es
pirituais para o cumprimento do seu dever;
e) aplicao de passe longitudinal, quando se fizer necessrio
ou solicitado pelo mdium que j identificou suas difi
culdades para alcanar o transe. Quanto a este item, su
gerimos a leitura do captulo 11 do livro Nos domnios da
mediunidade.

209

1 .5 CONDIES PSQUICAS DO MDIUM EM TRANSE


O mdium, ao iniciar sua entrada no transe, fixa sua ateno numa
idia ou imagem mental transmitida pelo Esprito comuni-cante. Capta,
igualmente, as emoes e o estado psicolgico da entidade que deseja
comunicar-se. Se Esprito em sofrimento, com a mente cristalizada em
algo ou no tempo, o mdium costuma dizer que "v" o quadro, muitas
vezes tenebroso, ou que "est" em algum lugar que desconhece e descreve
o quadro, mas, na maioria das vezes, apenas reflete a mente perturbada do
Esprito que se aproxima para se comunicar. Pode acontecer que o mdium, quando em desdobramento, visite regies de baixo teor vibratrio e
relate o que est presenciando realmente. Nesses casos, o esclarecedor, que
j conhece o mdium e sabe em que grau de transe ele costuma entrar,
conduzir com segurana o dilogo esclarecedor, ajudando o sensitivo no
que for necessrio para o xito do atendimento.
O mdium no transe superficial sabe o que acontece ao seu redor e
pode responder a indagaes do seu assistente como, por exemplo: Sente
algum prximo a voc? Tem desejo de falar alguma coisa? Qual a primeira palavra que lhe vem mente? Quais as emoes ou sentimentos
que lhe dominam neste momento? No se deve citar o nome do mdium
ao se fazer essas perguntas por que, a esta altura, ele ou ela poder estar
ainda na fase hipnaggica fase semelhante quela que experimentamos
antes de entrar no sono , assustar-se- e voltar conscincia plena,
interrompendo o intercmbio que se iniciava. Nesses momentos, o dialogador dever sempre se dirigir de forma impessoal, servindo sua interrogao tanto para o mdium quanto para o Esprito, pois nem sempre sabemos quem est no "comando".
O esclarecedor no dever se aproximar demais do mdium, pois
isso o perturba; ele percebe e sente que sua aura est sendo invadida. Ele
no deve ser tocado fisicamente, no s por ser deselegante, mas, tambm,
para no assust-lo, interrompendo bruscamente o transe. O mesmo fenmeno acontece quando algum est dormindo: ao tocarmos em seu
corpo ele acorda e, muitas vezes, assustado! No livro Desobsesso, Andr
Luiz, no captulo 24, orienta sobre "tocar no corpo do mdium em transe
somente quando necessrio". E esse necessrio, entendemos, seja em
algum momento que aquele mdium, ainda incapacitado de controlar os
impulsos agressivos ou indelicados da entidade comunicante que dele se
210

apossa, agindo de forma destrambelhada, criando situao constrangedora, prejudicando o andamento harmonioso da reunio.

1 .6 SADA DO TRANSE MEDIUNICO


Aprendemos que o transe medinico tem graus variados, indo do
superficial ao profundo. Se no h um mdium exatamente igual ao outro
com relao as suas faculdades, podemos admitir, tambm, que no haver transe igual entre eles. Para cada caso uma ateno especial, principalmente quando do seu retorno conscincia plena.
O desligamento da entidade que est se comunicando no deve
se dar bruscamente, devendo o mdium retornar ao seu estado psquico
normal gradativamente. Aps o termino da conversa com o Esprito sofredor, o esclarecedor dever acompanhar atentamente seu desligamento,
observando os sintomas do mdium, tais como sensao de ansiedade,
dificuldade de respirar e de se acomodar na cadeira, demonstrando que
ainda est preso s energias de baixo teor deixadas impregnadas no seu
perisprito pelo Esprito sofredor ou equivocado, como o denomina a
bondosa Joanna de ngelis, ao se referir ao obsessor. Observar o movimento dos olhos, mudana facial, entonao da voz e sua posio corporal, ajuda muito a concluir se o mdium saiu do transe ou no. O dialogador somente se afastar dele aps responder com firmeza de voz: "Estou bem!". Mesmo assim, houve casos em que, depois de me afastar do
mdium por que disse que estava bem, retornei, a seu pedido, e percebi,
pelo seu incmodo na cadeira e pela sua respirao ofegante e os globos
oculares se movimentando, que ainda estava ainda em semitranse... Nesses casos, quando no se tratar de uma passividade seqencial, que esporadicamente acontece, sugerimos a aplicao de passes dispersivos ao
longo do corpo, comeando pela cabea, ordenando-lhe que se liberte da
influncia que o prejudica. fundamental nesse momento a segurana e
f nos irmos responsveis pela administrao dos trabalhos no plano invisvel.
H casos em que o mdium se comove excessivamente com o sofrimento do Esprito atendido e parece desejar continuar ao seu lado,
chorando ou sofrendo junto com ele, esquecendo-se da orientao segura
de Andr Luiz: ajuda e passa.
211

CONSIDERAES FINAIS
Com essas informaes, fica acertado entre ns que oferecemos
muito pouco do que voc poder aprender sobre o transe me-dinico
consultando os livros referenciados. Lembre-se que o estado mental do
mdium, quando em contato com Espritos maus e sofredores, no nada
confortvel.
Necessrio se tenha uma viso mais ampla do fenmeno em questo. Nada to simples como nos parece ser do lado de c, quando se
trata de experincia medinica. Cuide bem do mdium, tratando-o com
benevolncia e compreenso, pois sem ele a nossa ajuda caridosa pela
conversao aos irmos sofredores do plano invisvel no acontecer naqueles instantes.

CAPTULO 2
DA PSICOGRAFIA
2.1 CONCEITO
Conforme esclarece o codificador na Revista Esprita edio da Federao Esprita Brasileira, o termo psicografia foi sugerido por um correspondente da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas SPEE, e Kardec o adotou definitivamente, a partir de ento. Na mesma pgina da referida revista, ele descreve como se processa o fenmeno medinico da psicografia:
Para se comunicarem pela escrita, os Espritos empregam, como
intermedirios, certas pessoas, dotadas da faculdade de escrever sob
a influncia da fora oculta que as dirige e que obedecem a um poder evidentemente fora de seu controle, j que no podem parar
nem prosseguir vontade e, no mais das vezes, no tm conscincia do que escrevem. Sua mo agitada por um movimento involuntrio, quase febril; tomam o lpis, malgrado seu, e o deixam
do mesmo modo; nem a vontade, nem o desejo podem faz-la
prosseguir, caso no o deva fazer. a psicografia direta?231
231

KARDEC, Allan. Revista Esprita. Jan. 1858, "Diferentes modos de comunicao", 2007

212

A psicografia o meio de transmisso do pensamento adotado pelo


Esprito, mediante o qual ele escreve usando a mo do mdium. poca
da Codificao da Doutrina ainda se praticava a escrita psquica (outra
denominao da psicografia) com o auxlio de cesta-pio, cesta de bico,
prancheta etc, sendo essa forma denominada de psicografia indireta, em
contraposio psicografia direta, com a efetiva cooperao do mdium
psicgrafo.
Simplificando a classificao dos portadores da mediunidade psicogrfica, Kardec apresenta trs variedades bem distintas, quanto ao grau de
conscincia no momento da escrita.

2.1.1 Mdium mecnico


Por ele o Esprito atua diretamente sobre a sua mo, impulsionando-a. O que caracteriza este gnero de mediunidade a inconscincia absoluta do mdium do que ele est escrevendo. O movimento da
mo independe da vontade do escrevente; movimenta-se sem interrupo,
s vezes rpida e ou na velocidade normal de quem escreve, a despeito do
mdium.

2.1.2 Mdium semimecnico


Sente sua mo impulsionada independente de sua vontade, mas,
ao mesmo tempo, tem conscincia do que escreve, medida que as palavras se formam.

2.1.3 Mdium intuitivo


Neste caso, o Esprito do mdium serve de intermedirio transmisso do pensamento do Esprito comunicante. Este no atua diretamente sobre a mo do mdium para mov-la, e sim, sobre a alma, identificando-se com ela e imprimindo-lhe sua vontade e suas idias. A alma recebe
o pensamento do Esprito comunicante e o transcreve segundo seu entendimento, sendo as idias traduzidas de conformidade com a capacidade
intelectual do receptor. Atualmente esta a modalidade mais comum de
psicgrafo.
A psicografia o meio mais confivel e prtico de se obter informaes do plano espiritual, conforme exarou o codificador.

213

Com efeito, a escrita e a palavra so os meios mais completos para a


transmisso do pensamento dos Espritos, quer pela preciso das
respostas, quer pela extenso dos desenvolvimentos que comportam. A escrita tem a vantagem de deixar traos materiais e de ser
um dos meios mais adequados para combater a dvida.232

Foi pela psicografia que o plano espiritual superior ofereceu a


Terceira Revelao por intermdio de centenas de mdiuns espalhados em
diversas partes do mundo, permitindo, assim, que Allan Kardec tivesse
condies de l-las e analis-las criteriosamente e com elas consolidar o
Espiritismo. Foi pela psicografia que o mdium Francisco Cndido Xavier
recebeu dos desencarnados mensagens reveladoras, de esclarecimentos, de
consolao e da histria do Cristianismo nascente, compondo mais de
quatrocentas obras que enriquecem, vultosamente, o acervo bibliogrfico
esprita mundial.
Neste captulo estudaremos a complexidade da psicografia, valendonos de relatos de psicgrafos notveis que muito contriburam permitindo,
por meio de suas mediunidades, que os Espritos nos trouxessem novas
informaes a respeito do mecanismo do intercmbio medinico.

2.2 AS DIFICULDADES DO LADO DE CA PARA


O EXERCCIO DA PSICOGRAFIA

2.2.1 Testemunhos do reverendo Owen


George Vale Owen nasceu em Birmingham, na Inglaterra em 1859,
dois anos depois da publicao de O livro dos espritos. Tornou-se um sacerdote aos 24 anos, aps ser educado no Instituto de Midland e no Queens College (Universidade da Rainha). Passou, ento, a servir a sua Igreja, sempre dedicado busca pela verdade.
Rapidamente demonstrou suas inclinaes filosficas e cientficas,
fato que o distanciou de seus confrades, apegados a dogmas e rituais. Foi
cura em Fairfield (1895), em Saint Matthews (1897) e, em 1908, serviu na
Igreja em Oxford. Em 1893, foi nomeado para cumprir seu ministrio no
curato em Seaforth, uma designao humilde, mas que executou com res232

KARDEC, Allan. Revista Esprita. Jan. 1958, "Diferentes modo de comunicao", 2007

214

ponsabilidade e comprometimento. A necessria mudana em sua trajetria de vida ocorreu em 1913. Naquele ano, sua mediunidade comeou a
dar os primeiros sinais com a ajuda de sua me, que desencarnara em 1909.
Owen rompe as barreiras pessoais para, primeiramente, aceitar, depois acreditar e, por fim, divulgar as verdades sobre as quais somente naquele
instante ele tomara conhecimento, distanciando-se do roteiro palmilhado
por sacerdotes sectaristas. O seu objetivo foi ento o de procurar desesperadamente a verdade, o nico caminho que conduz a Deus, afirmava ele.
Aos 53 anos de idade George Vale Owen iniciou sua tarefa de divulgao do Espiritismo nos Estados Unidos da Amrica e na sua ptria,
onde proferiu mais de 150 conferncias, esgotando todos os seus recursos
materiais, ficando quase na indigncia. Em 1931 foi acometido de grave
enfermidade, porm, prosseguiu na tarefa de propaganda, sem dar demonstraes das horrveis dores que o acometiam. No dia 9 de maro
daquele ano veio a desencarnar.
Nosso interesse para trazer lembrana o reverendo Owen o fato
de que por meio de sua faculdade medinica, no incio do sculo XX,
um grupo de Espritos se dignaram baixar Terra, vencendo todos bices
que derivavam de nossa atmosfera para revelarem como era a vida no Alm-tmulo segundo a condio evolutiva do plano espiritual onde estagiavam, no obstante as deficincias do aparelho receptor, com slida
cultura clerical.
E oportuno lembrar ao leitor ou leitora que as revelaes sobre a vida
no mundo espiritual bastante assemelhada a nossa tiveram incio, aqui no
Brasil, com a publicao do livro Nosso lar, pela FEB, em 1944. No obstante a obra ter sido psicografada pelo respeitvel mdium Francisco
Cndido Xavier, surgiram questionamentos sobre a segurana da revelao da existncia de um plano espiritual muito parecido com o nosso.
Da a importncia do livro do reverendo (A vida alm do vu] para a
historiografia do Espiritismo, cuja primeira edio no Brasil, pela FEB,
com traduo do emrito Carlos Imbassahy, se deu em 1921.
Estudemos, passo a passo, o relato do mecanismo adotado pelos Espritos para que o Reverendo Owen traduzisse, pela psicografia, seus pensamentos. Escreve o Reverendo que foi sua esposa quem primeiro recebeu pela
escrita automtica um recado para que ele pegasse um lpis e passasse a
escrever as idias que lhe viriam mente. No devemos nos surpreender
com o fato de no ter havido um perodo denominado desenvolvimento
215

medinico para que o reverendo Owen comeasse a psicografar. Mdiuns


como Yvonne do Amaral Pereira, Zilda Gama, Fernando de Lacerda, Francisco Cndido Xavier e outros iniciaram suas atividades medinicas de
forma diferenciada da maioria dos demais.
Owen, depois de receber o recado da esposa, passou a sentir a influncia dos Espritos e, concluindo que era boa, resolveu atend-los. E dele o
relato:
E assim, ainda muito receoso, resolvi sentar-me em minha banca,
na sacristia, depois das Vsperas.233 As quatro ou cinco mensagens
primeiras flutuaram, indistintamente, de um assunto a outro. Gradualmente, porm, as sentenas foram tomando certo encadeamento, at que recebi algumas perfeitamente claras. Por essa ocasio o
desenvolvimento e a prtica seguiam par e passo (sic). Quando terminou toda a srie das mensagens calculei e verifiquei que tinham
mantido uma velocidade mdia de 24 palavras por minuto. Em duas ocasies nicas tive a ligeira idia do assunto a ser tratado, e isso
quando a mensagem anterior ficou evidentemente incompleta. De
outras vezes, esperava fosse abeirada uma questo; ao apanhar o lpis, porm, o curso do pensamento desviava-se em direo inteiramente oposta.234

Observamos, pelo relato do reverendo, que o domnio do Esprito


comunicante sobre sua mo era total, escrevendo, s vezes, o contrrio do
que pensava, enquadrando-se, perfeitamente na classificao de mdium
mecnico. A certa altura os Espritos fazem-no escrever o seguinte:
Somente em parte poderemos esclarec-lo a respeito do mtodo que
estamos empregando neste caso particular. Entretanto, vemos fazer o que nos for possvel. Primeiro: Estamos aqui, esta noite, em grupo de sete (Espritos); algumas vezes somos em maior nmero. Temos
j estabelecido o que lhe vamos dizer, mas s formulamos as palavras
precisas quando o vemos e auscultamos sua disposio de esprito. Depois afastamo-nos um pouco, com receio de que nossa influncia a
emanao de nossos diversos espritos o alcance, no em uma s
233

Nota do autor: Na liturgia catlica, hora cannica que se diz ao cair da tarde, quando Vsper ou Vnus
costuma aparecer, e subsequente noa.
234
OWEN, George Vale. Vida alm do vu. Cap. "Notas gerais", 2006

216

corrente, mas parceladamente, em correntes vrias, o que o perturbaria. pequena distncia em que nos achamos, elas misturam-se,
confundem-se, so focalizadas em uma s, por forma que, ao alcan-lo, o nosso pensamento um e no mltiplo.
Quando voc hesita algumas vezes, em dvida sobre uma palavra ou
frase, porque nossas idias, transformadas em uma nica, no conseguem exprimir precisamente o justo termo que desejamos. V. para;
continuamos a unir os nossos pensamentos, eles adquirem a necessria unidade. V. apreende, finalmente, nossa idia e assim continuamos (grifo nosso).235

So extraordinariamente interessantes os esclarecimentos fornecidos


pela me do vigrio e outros Espritos acerca do mtodo empregado para
colocarem no crebro do Sr. Vale Owen as idias que desejavam fossem
interpretadas e grafadas por ele. Em uma mensagem informam que,
enquanto a genitora do Sr. Vale Owen se comunicava, servia-se ela de
uma amanuense (escrevente, copista), do outro lado, a jovem Kathleen,
que fiscalizava todas as comunicaes dos diferentes mensageiros. A me
do reverendo Vale Owen conta que enfrentava dificuldades para encontrar no acervo mental do mdium os termos para que ele traduzisse seus
pensamentos com expresses antiquadas, usuais no tempo em que ela viveu
na matria. O mesmo no acontecia com a jovem Kathleen, pois tendo
vivido mais recentemente na Terra, mais facilmente encontrava o que necessitava na mente do Reverendo para se manifestar.
Deduzimos que Espritos se renem para enviar uma mensagem pelo mdium, a qual do interesse de todos eles. Mas, para isso, se faz necessrio uma conjugao de idias, uma consolidao dos vrios pensamentos
para no confundir o receptor que, no obstante seus esforos, em muitas
ocasies, o mdium estaciona na hesitao, trunca a mensagem ou no a
recepciona.
Interessante essa situao em que o mdium hesita em escrever
uma palavra ou frase que d o significado exato do pensamento do comunicante. Mais de uma razo existe para que o fato acontea.
O mais comum que a sintonia entre comunicador e receptor no
esteja completa, tendo este dificuldade em decodificar o pensamento do
Esprito e dar a ele uma forma definitiva com o vocabulrio que possui.
235

Id. Ibid

217

Nesses casos, o mdium, para no interromper o curso da mensagem,


busca complementar a transmisso ruidosa com seu entendimento a respeito do assunto e, finalmente, a idia grafada no papel. Podemos admitir que neste momento acontea o animismo em grau mais elevado.
A interveno ser positiva se a idia do Esprito comunicante no
distorcida sendo, at mesmo, enriquecida pelo acervo cultural e vocabular
do mdium. Ousamos denominar de animismo negativo, quando o mdium substitui a idia do desencarnado, a essncia da mensagem pela
sua, contrariando total ou parcialmente o que o Esprito pretendeu
transmitir.
Quanto a atuao mental do mdium sobre o que o Esprito est
lhe enviando em formato de idias e a sua funo indispensvel de tradutor, abrimos um parnteses para o esclarecimento e lamento, ao mesmo
tempo, do Esprito Deolindo Amorim:
Naturalmente, a tarefa de escrever um desafio. Companheiros existem que exigem perfeio, mas ao passarem para aqui podero perceber
as dificuldades naturais de pensar com a mente alheia, utilizar o material que se nos oferece, sem nos deixar comandar por ela. Afinal,
no so s os complexos psicolgicos da lio do psiclogo suo
Carl Gustav Jung que podem funcionar automaticamente. No, a
mente como um todo pode disparar e adiantar-se ente o nosso toque,
passando a desenvolver sozinha uma srie de idias, deixando-nos a
sorrelfa (para trs). Outras vezes, a desconfiana do mdium que quer
fiscalizar a independncia do pensamento que por ele verte, submetendo-o a controle to rgido que ficamos a pensar sozinhos, enquanto a sua mente permanece retaguarda (grifo nosso).236

Como vemos, os empecilhos do intercmbio so muitos e de variados matizes. Urge, portanto, conhec-lo melhor cada vez mais para, o
quanto possvel, eliminar suas aes negativas. Fechemos o parntese e
voltemos anlise do que diz a entidade comunicante do reverendo Vale
Owen sobre os rudos na comunicao medinica:
V. j percebeu isso, sem dvida.
Sim, porm no conhecia a causa.
Decerto. Mas continuemos. Transmitimos-lhe nossos pen236

SOUZA, Elzio Ferreira. Espiritismo em movimento. "Prefcio", 1999

218

samentos, e, algumas vezes, so eles formulados em palavras to


antigas, como diz V., que dificilmente so percebidos. O mal remediado, servindo-nos ns de um instrumento mais moderno, e
assim que podemos falar agora.
Esse instrumento sua amiguinha Kathleen, to boa que consente
em servir-nos de intermediria, tornando os nossos pensamentos facilmente perceptveis. E isto por muitas razes.

A intermediao de um Esprito para que seja possvel a psicografia foi assumida, muitas vezes, pelo Esprito Emmanuel, ao inspirar o mdium Francisco Cndido Xavier quando psicografava
mensagens de crianas e jovens recm-desencarnados, objetivando
confortar os familiares. O relato da tcnica adotada por aqueles
Espritos para se comunicarem pelo mdium Owen continua interessante:
Primeiro, porque ela [Kathleen] est mais prxima de seu estado
[condio espiritual] que ns, que, demorando aqui h tanto tempo,
vivemos, de alguma sorte, afastados da Terra. Ela desencarnou recentemente e em to breve espao, que fcil lhe ouvi-la. H ainda outra razo para que ela se coloque entre ns; a abundncia do seu
vocabulrio. Ela pode pensar ainda na velha linguagem da Terra,
que assim mais moderna que a nossa, posto que no nos agrade
muito, visto como a achamos mais complexa e menos precisa.237

Fica patenteada a complexidade da interlocuo entre encarnados e


desencarnados. O progresso no d saltos. O desencarnado somente pouco
a pouco se desvencilha dos pensamentos que lhe comandavam seus hbitos, vocabulrio, emoes e sentimentos. Por isso convm deixar claro,
mais uma vez, que o Esprito pensa, formula a idia, mas, ainda, com os
conceitos a que estava habituado, gerando, muitas vezes, dvidas no mdium ao se colocar como tradutor de suas idias. Nesse caso, se faz necessrio que o Esprito saiba sanar os chiados da comunicao.
Contudo, no podemos desmerecer no que ainda belo. Conservamos, sem dvida, nossos preconceitos e singularidades, e no nos
237

OWEN, George Vale. Vida alm do vu. 2006, cap. "Notas gerais

219

possvel, ao baixar a, deixar de tomar alguns daqueles tacos (provavelmente grias, expresses populares) que j uma vez possumos e
fomos, gradativamente, pondo margem. A senhorinha Kathleen
lhe est mais prxima, nesse sentido, (desencarnou a menos tempo)
e por esse motivo nos facilita, com sua interposio, a transmisso
da corrente.
Permanecemos, entretanto, um pouco afastados, para que a nossa
presena coletiva no o v confundir. V. no poderia escrever os
nossos comunicados, entretanto a nossa inteno empregarmos palavras que V. e outros possam prontamente perceber (grifo nosso).238

Convm insistir um pouco mais sobre a complexidade da traduo


dos conceitos que o Esprito comunicante emite. No se trata apenas de
verter uma palavra de um idioma para outro, como faz o tradutor de um
livro, mas sim de traduzir um conceito. Um conceito, como j estudamos, so os atributos que se tem em mente de uma determinada coisa
que, obrigatoriamente no deve ter um termo para defini-la. Por essa razo, a converso de conceito no um processo fcil para ser executado
pelo mdium. Somente o exerccio constante dele com a mesma entidade
vai facilitar o intercmbio, tornando a traduo do conceito cada vez mais
prxima do que pensa realmente o Esprito. Foi para facilitar esse processo
que o Esprito Andr Luiz estagiou setecentos dias ao lado de Chico Xavier,
para se tornar possvel a transmisso da coleo Nosso Lar. Eis um exemplo dessa dificuldade oferecido pela me do Reverendo:
Lance o olhar ao mostrador do seu medidor do tempo. V. lhe
chama relgio. Por qu? este um pequeno exemplo de nossa
preferncia pelo antigo modo de falar. Medidor do tempo nos parece mais claro do que o outro vocbulo. [...] Vemos, algumas vezes,
quando lemos as mensagens que foram dadas, que no estava traduzido perfeitamente o nosso pensamento; muito do que queramos dizer, nelas no se acha, e outras vezes se encontram menos coisas do
que tnhamos em mente comunicar.
E a conseqncia natural do vu espesso que separa ambas as esferas,
aquela donde falamos e aquela em que o receptor (o Sr. Vale Owen)
vive.
238

OWEN, George Vale. Vida alm do vu. cap. "Notas gerais", 2006

220

So to diversas as atmosferas das duas esferas que, passando de


uma para outra, h sempre diminuio de velocidade. E essa diminuio to violenta e acentuada, que se produz um abalo na corrente dos nossos pensamentos, justamente na linha divisria, e da a inevitvel confuso (grifo nosso).239

"Medidor do tempo" um conceito que se tem de qualquer aparelho que permita medir o tempo percorrido de um momento a outro.
Muitos instrumentos ao longo da histria foram adotados, sem que tivessem nomes de relgio. Mede-se o tempo pelo movimento aparente do
Sol ou pelo tamanho da sombra de uma vara fincada no cho em sentido
vertical, para citarmos apenas dois exemplos. Pensa o Esprito comunicante em um espao de tempo percorrido no plano em que vive e logo o
mdium pensa em dia, ms ou ano. No entanto, no plano em que vive a
entidade que envia a mensagem no existe calendrio semelhante, j que
o tempo relativo para cada espao no universo.
A psicografia no atividade fcil, embora nos parea, por estarmos
do lado de c, no sabendo, exatamente, o que se passa do lado de l. A
velocidade do pensamento dos desencarnados consideravelmente maior
do que a dos encarnados; as vibraes mentais dos Espritos so bem mais
curtas do que as dos mdiuns, e a sutileza e singularidade das idias dos
moradores do plano espiritual transformam-se em obstculos, dificultando a sintonia de mentes mais evoludas com as dos seres humanos.

2.2.2 Embaraos de um mdium mecnico


Fernando Augusto de Lacerda e Mello, conhecido simplesmente
como Fernando de Lacerda, foi um notvel mdium portugus. Nasceu em Loures, em 6 de agosto de 1865, e desencarnou no Rio de
Janeiro, em 6 de Agosto de 1918. A partir de outubro de 1906, Fernando de Lacerda passou a receber diversas mensagens do plano espiritual, assinadas por personalidades portuguesas renomadas e de outras nacionalidades, estando entre eles, Napoleo Bonaparte, Vtor Hugo, Michelet, Tereza de Jesus etc, contidas na obra Do pas da luz, em
quatro volumes editado pela FEB. E tudo aconteceu muito antes da publicao de Parnaso de alm-tmulo, em 1932, pela Federao Esprita
Brasileira. Entendemos que o mdium portugus muito contribuiu
239

OWEN, George Vale. Vida alm do vu. cap. "Notas gerais", 2006

221

para que o Espiritismo codificado por Allan Kardec cruzasse as fronteiras de Portugal e l se implantasse.
De modo geral, Fernando de Lacerda sentia a aproximao do
Esprito que desejava se comunicar e, de ordinrio, via-o em seguida.
Tambm ouvia, com freqncia, as palavras de uma segunda personalidade quando desejava lhe ditar alguma coisa. Enquanto o mdium, em
estado de viglia, mantinha conversao com os encarnados presentes,
o lpis que empunhava, rapidamente preenchia as laudas de papel. Nessas ocasies encontrava-se alheio ao teor das mensagens, desconhecendo, muitas vezes, o significado de palavras e expresses, bem como fatos
por elas referidos. Por vezes, os Espritos apossavam-se das suas duas
mos e ele psicografa duas mensagens simultaneamente. Havia, no entanto, momentos em que ele estava consciente do que escrevia, o que
lhe causava certos embaraos. Certa feita psicografava uma mensagem
do Esprito Camilo Castelo Branco em estado consciente. A certa altura
Lacerda questiona o Esprito, dizendo-lhe: "Sendo Camilo que escreve,
certamente poderia com mais facilidade e brilho expor suas idias...
E Camilo lhe respondeu pela escrita:
Assim como ests [consciente], no. S posso servir-me com os
elementos que me forneces. No posso ir muito alm dos teus conhecimentos. A tua personalidade, em estado consciente, impedir que possa apresentar coisas que te sejam desconhecidas. S
me prestars para dizer o que caiba dentro da soma de saber por ti
adquirido. [...] Um mdium em estado inconsciente, deixa de ser
instrumento de si prprio, mas equivale-se a instrumentos para dextros...

A esta altura o mdium hesitou sobre o emprego da palavra dextro,


porque s conhecia destro. Parou de escrever e foi consultar o dicionrio...
Descobriu surpreso que tinha sido apanhado em ignorncia, pois o termo
era sinnimo de destro. Volta ao texto e conclui a frase: "dextros e sinistros".
Fica aqui a lio de que no produtivo o mdium consciente ou
semiconsciente hesitar quanto ao que escreve enquanto estiver mediunizado, para no dificultar a tarefa do Esprito comunicante. No entanto,
ser de bom senso avaliar o que escreveu e corrigir os possveis erros
222

gramaticais, bem como clarear as sentenas cujas idias no sejam racionalmente compreendidas aps encerrada a comunicao. Para tanto ser
de bom alvitre que confie sua produo a um terceiro, que tenha aptido e
bom senso para avaliar judiciosa-mente a produo medinica.
Lembramos que o mestre Allan Kardec fala em escreventes mecnicos e escreventes intuitivos, ensinando que, nos primeiros, o impulso da
mo independe da vontade: move-se por si mesma, sem que o mdium
tenha conscincia daquilo que escreve, podendo, inclusive, estar pensando em outra coisa ou mesmo conversando com terceiro. Tal acontecia
muitas vezes com Fernando de Lacerda. Mas, outras vezes, o Esprito agia
sobre o seu crebro e ele atuava como mdium intuitivo. Nesse caso, o
pensamento do Esprito se combinava com o pensamento dele. A dificuldade do mdium intuitivo consiste em distinguir os pensamentos que
lhe so prprios daqueles que lhe so sugeridos, surgindo-lhe a dvida
quanto sua faculdade, supondo que o que est escrevendo de sua autoria. Nada obstante, Fernando de Lacerda soube se desfazer desses embaraos e nos legou preciosa obra literria em quatro volumes, cujo contedo
extremamente importante para a confirmao da presena dos "mortos"
em nossas vidas, e para a histria do Espiritismo.

2.2.3 Confisses de um padre psicgrafo


William Stainton Moses, nasceu em Lincolnshire Inglaterra ,
em 5 de novembro de 1839, e faleceu em 5 de setembro de 1892. Foi
um ministro da Igreja Anglicana e mdium psicgrafo.
Teve uma carreira eclesistica muito intensa, at que uma molstia
da garganta obrigou-o a renunciar ao ministrio. Em 1870 a sua ateno
foi atrada para o Espiritismo quando residia na casa do Dr. Speers, em
Londres. A esposa desse mdico, enferma, distraia-se com a leitura do
livro Debatable Land,240 de Robert Dale Owen. Impressionada pelo tema,
solicitou a Moses que o lesse tambm, e que buscasse descobrir o que
era verdadeiro nos fatos narrados. A fim de atender ao pedido da Sra.
Speers, em 1872 Moses comeou a estudar o Espiritismo. Participou de
sesses espritas, tendo como mdium a senhora Lottie Towler. Numa
sesso realizada na residncia do prprio casal Speers, Moses se colocou
como mdium e os presentes obtiveram a convico de que os mortos se
240

Nota do autor: Essa obra foi publicada pela Federao Esprita Brasileira sob o ttulo: Regio em litgio
entre este mundo e o outro

223

comunicam e, consequentemente, da imortalidade da alma. Com o tempo, a mediunidade de Stainton Moses favoreceu a produo de fenmenos inesperados, como sons musicais, pancadas, clares, balsamizao
do ambiente com perfumes diversos, passos pesados que estremeciam a
sala, tilintar de campainhas, levitao de corpos pesados, como mesas e
cadeiras, transposio da matria, fenmenos de voz direta, entre outros.
Era, sem dvida, excelente mdium de efeitos fsicos, muito comum em
sua poca.
Como militante, contribuiu para a fundao da Associao Nacional Britnica dos Espiritualistas (1873), da Sociedade Psicolgica da GrBretanha (abril de 1875), da Sociedade de Pesquisas Psquicas (1882) e,
finalmente, da Aliana Espiritualista de Londres, da qual foi o primeiro
presidente, cargo que exerceu at sua morte. Alm dessas atividades, dirigiu a revista Light, peridico de fundo espiritualista e escreveu sobre o tema
para a Human Nature. Ao longo do tempo, mesmo com o declnio da intensidade da sua faculdade medinica de efeitos fsicos, conservou sempre
a de psicografia. A partir de 1889, registrou-se o declnio da sua sade.
Aps sucessivos ataques de influenza veio a falecer.
Moses, sempre honesto e criterioso com sua atividade medinica, confessa sobre suas dvidas e dificuldades na recepo das mensagens por ele psicografadas:
interessante saber se os meus prprios pensamentos exerceram uma
influncia qualquer nos assuntos tratados nos ditados, apesar de ter
tomado as maiores precaues para que esse fato no acontecesse. Ao
comeo, a escrita era lenta, sendo eu obrigado a segui-la com os olhos,
mas, mesmo nesse caso, as idias no eram minhas. De fato, as comunicaes tomaram logo um carter sobre o qual no podia eu ter
dvidas, pois que as opinies emitidas eram contrrias ao meu modo
de pensar. Distraa-me propositadamente durante o tempo em que
a escrita se produzia, e cheguei a abstrair-me na leitura de um livro
e a seguir um raciocnio cerrado, enquanto a minha mo escrevia com
constante regularidade. As comunicaes assim dadas enchiam inmeras pginas, sem haver correo nem faltas de composio, revelando muitas vezes um estilo belo e vigoroso. No deixo entretanto
de convir que o meu prprio esprito era utilizado e que o que era ditado podia, depender, quanto forma, das faculdades mentais do mdium. Segundo me parece, pode-se sempre achar o trao das particu224

laridades do mdium nas comunicaes assim obtidas, e isso no


podia deixar de acontecer. Mas o certo que a massa das idias que
passaram por mim era hostil, oposta em seu conjunto s minhas convices estabelecidas; demais, em vrias ocasies, algumas informaes,
que eu ignorava completamente, foram-me dadas claras, precisas, definidas, fceis de verificar e sempre exatas. Em muitas das nossas
sesses, os Espritos que se manifestavam batiam na mesa dando informaes sobre eles mesmos, muito ntidas e verdicas segundo a
nossa verificao. Recebi, repetidas vezes, tais comunicaes por meio
da escrita automtica (grifo nosso).241

No fcil traduzir o pensamento de outrem que nos chega de diferente dimenso. Quem nos diz isso o mdium lzio ao fazer algumas
consideraes sobre sua atividade medinica plenamente consciente.
Continua ele:
Na transmisso medinica, cada palavra suscita um mundo de
imagens significativas, e preciso ateno para no permitir que se
desencadeiem idias mltiplas a ela associadas pela mente receptora, distante daquelas que o comunicante deseja exprimir. No h
psicografia fcil. No o mdium um observador imparcial a registrar pensamentos alheios. Ele est inserto no fenmeno como copartcipe de toda a produo.242

O mdium sendo o intrprete do pensamento do Esprito comunicante, a obra medinica tambm produo sua. O mdium de
Uberaba ao ser interrogado sobre no ter filhos, responde:
[...] De maneira que, plantei algumas rvores, no tenho corpo para a produo de filhos na vida fsica, mas em matria de livros
que considero meus, desde que eles todos passaram pelas minhas
mos, pelo meu calor, pelo meu sangue, pelo entusiasmo, pela alegria de trabalhar como filhos, ento, em vez de um filho deixo
15O.243
241

MOSES, Willian Stainton. Ensinos espiritualistas. "Introduo", 2002


SOUZA, Elzio Ferreira. Espiritismo em movimento. Cap. "Algumas observaes", 1999
243
XAVIER, Francisco Cndido. Entender conversando, q. 99, 1984
242

225

2.3 AS DIFICULDADES DO LADO DE L PARA


O EXERCCIO DA PSICOGRAFIA

At aqui apresentamos os obstculos oferecidos pelo lado de c,


ou seja, pelo receptor da mensagem. Conheamos agora os existentes do
lado de l, para que o recado dos Espritos chegue at ns. Comecemos
apreciando o que escreve o Esprito Gabriel pelas mos do inesquecvel
Chico Xavier:
Queridos pais, quanto s nossas comunicaes, saibamos usar sempre
o crivo do discernimento. Muitas vezes, fornecemos a idia e a palavra
em primeira mo, com a necessidade de respeitar a boa vontade dos
companheiros da Terra que possam transmiti-las em segunda ou
terceira. Por muito que nos identifiquemos, o selo de nossa presena
est no corao dos entes queridos que reagem positivamente, acolhendo-nos ou no no campo da alma. Nesse aspecto da experincia, outra vez recordamos o convite: "estudemos".[...] A letra esparramada a expresso de duas foras conjugadas para a escrita rpida
com o melhor proveito da oportunidade e do tempo (grifo nosso).244

E aqui a anlise valiosa do Esprito irmo Jacob sobre a complexidade da comunicao medinica:
A mente humana atrai ondas de fora, que variam de acordo com as
emisses que lhe caracterizam as atividades. No aparelho medinico, esse fenmeno mais vivo. Pela sensibilidade que lhe marca as
faculdades registradoras, o mdium projeta energias em busca do nosso
campo de ao e recebe-as de nossa esfera como intensidade indescritvel. Calculem, pois, os obstculos naturais que nos cerceiam as intenes. Se no h combinao fludico-magntica entre Esprito comunicante e o recipiente humano, realizar-se- nosso intento apenas em sentido parcial. quase impossvel impormos nossa individualidade
completa. Ainda mesmo em se tratando da materializao, o visitante do "outro mundo" depende das organizaes que o acolhem.
Se o mdium relaxa a obrigao de manter o equilbrio fisiopsquico e
se os companheiros que lhe integram o grupo de trabalho vivem eston-

244

XAVIER, Francisco Cndido; BARBOSA, Elias. Gabriel Cap. 5,1982

226

teados, sem entendimento preciso dos deveres que lhes competem,


torna-se impraticvel o aproveitamento dos recursos que se nos oferecem para o bem. Venho recebendo agora preciosas lies, quanto a
isto, porque cheguei leviandade de prometer a mim mesmo que
prosseguiria, depois do sepulcro, a corresponder-me regularmente com os leitores de minhas pginas doutrinrias. Considerava a
escrita e a incorporao medinica ocorrncias triviais do nosso aprendizado; no entanto, vim de reconhecer, neste plano em que hoje me
encontro, a desateno com que assinalamos semelhantes ddivas.
Esses fatos amplamente multiplicados, em nossos agrupamentos, traduzem imenso trabalho nos Espritos protetores, com reduzida compreenso por parte dos que a eles assistem (grifo nosso).245

2.3.1 Aes dos Espritos na prtica da psicografia


Os excertos acima constatam o que j aprendemos sobre o rduo
processo da comunicao de um modo geral. Se ela apresenta empecilhos entre os humanos, em quantidade superior surgem eles entre encarnados e desencarnados. Por isso vlido sempre o alerta para o uso do
crivo do discernimento. Racional a aceitao de que a letra esparramada no papel a expresso de duas foras conjugadas, duas energias mentais que se unem para revelar uma idia, um pensamento... O mdium se
esfora para vencer sua descompensao vibracional, enquanto o comunicante, interessado em cooperar, diminui seu teor vibracional,
compensando a diferena sem a qual a comunicao no lograr o resultado almejado. H, tambm, que levar em conta a combinao fludico-magntica entre Esprito comunicante e o recipiente humano, caso
contrrio, o resultado no ser o esperado. No s o equilbrio fisiopsquico do mdium decisivo, mas, igualmente o dos companheiros que
lhe integram o grupo de trabalho. Como j foi dito, a mediunizao
para a psicografia, bem como para a psicofonia, no so ocorrncias
triviais, exigindo, tanto do mdium quanto dos Espritos, intenso aprendizado.
Pouco conhecimento temos de como os mdiuns so devidamente
preparados para o intercmbio medinico pelos Espritos. A verdade
que eles afirmam: A transmisso da mensagem no ser simplesmente
tomar a mo [quando se trata de psicografia]. H processos intrincados e
245

XAVIER, Francisco Cndido. Voltei. Cap. l, 2013

227

complexos.
Relacionamos a seguir, de forma simplificada, algumas aes desenvolvidas pelos Espritos no preparo de um mdium psicgrafo ou psicofnico que se dispe colaborar:
a) Aplicam reforo magntico s clulas nervosas, para que
no haja perdas lamentveis do tigroide (corpsculos de
Nissl),246 necessrios ao processo da inteligncia.
b) Energizam o sistema nervoso simptico, responsvel por
acelerar os batimentos cardacos; dilatar as passagens dos
brnquios; diminuir a motilidade do intestino grosso;
constringir vasos sangneos; aumentar o peristaltismo do
esfago; causar a dilatao da pupila e da transpirao e
aumentar a presso sangnea, entre outras funes.
c) Cuidam do Sistema Nervoso Central (SNC), composto
por: crebro, cerebelo e medula espinhal. o sistema que
coloca o corpo em contato com o meio externo pelos rgos
dos cinco sentidos humanos (viso, olfato, paladar, audio,
tato), e que controla a presso sangnea e a temperatura.
E o SNC que recebe, analisa e integra informaes. Por ele
ocorre a tomada de decises e o envio de ordens.
d) Defendem o vago contra qualquer choque das vsceras. Ele
mento responsvel pela inervao parassimptica de prati
camente todos os rgos abaixo do pescoo, (pulmo, cora
o, estmago, intestino delgado, etc.), e rgos sexuais.
e) Promovem acrscimo de energia nas glndulas suprarrenais, situadas acima dos rins, para acelerar a produo
de adrenalina, cuidando para que atendam ao dispndio
eventual das reservas nervosas.247
f) f) Suprem as foras consumidas, quer orgnicas, mentais ou
magnticas, imediatamente aps a incorporao de suicidas.248

246

Nota do autor: Formaes proteicas encontradas no citoplasma da clula nervosa, a substncia visvel
que emana do corpo de certos mdiuns na produo das materializaes, segundo Jos Marques Mesquita
em Elucidaria de evoluo em dois mundos.
247
XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz. Cap. l, 2013
248
Nota do autor: Vide Memrias de um suicida. Yvonne do Amaral Pereira "A comunho com o
Alto.

228

2.3.2 Os cuidados do Esprito Lady Nona


com a mdium Rosemary
Este relato mais um testemunho das dificuldades que encontram
os que esto do lado de l para enviarem suas mensagens para os do
lado de c. Trata-se da jovem inglesa Rosemary, que no se interessava
por fenmenos espritas. Sua atrao era pela msica. Certo dia, pelos
fins de 1927, sentiu um forte tremor no brao direito na presena do seu
professor Frederic H. Wood, doutor em msica e notvel cientista ingls. Este, j conhecedor do Espiritismo e sabendo da possibilidade da
comunicao com os mortos, informa a sua aluna que o sintoma poderia ser incio de uma mediunidade escrevente... A partir das providncias
iniciais, a mediunidade de Rosemary desenvolveu-se rapidamente. A
primeira entidade que se manifestou, por meio de sua mo, deu o nome
Muriel, uma mulher quaker249 que vivera em Liverpool. Aps quatro
semanas de contato, declarou:
Estamos preparando a mdium para uma misso importante.
Quando tivermos concludo os preparativos, vir substituir--me
algum que poder dar mensagens de maior valor do que as minhas.

Aps algum tempo, apresentou-se uma entidade que, pela psicofonia, se denominou Lady Nona. Conversou com o Dr. Wood e recomendou calma e concentrao fsica e espiritual. Aps detalhados esclarecimentos sobre sua misso com Rosemary, Nona disse:
Eu fao uso da mente da mdium, mas sou eu mesma quem vos
fala. s vezes a mdium recebe minha impresso, e sua prpria
mente se expressa por palavras suas e de sua prpria maneira. Em tais
casos facilmente ocorrem erros na comunicao', e por isso necessrio escolher com cuidado a palavra que deve ser escrita... Eu coloco a minha mo esquerda na testa da mdium, e com a direita
guio o lpis. Em todas as sesses aglomeram-se muitas entidades es249

Nota do autor: Nome dado aos membros de uma seita crist ("Sociedade dos Amigos"), surgida do
puritanismo no sculo XVII, fundada por George Fox (1624-1691) e pelo telogo Robert Berkley (16481690). A palavra inglesa significa "tremedor" e deve sua origem ao fato de seu fundador Fox, quando diante
do tribunal de Derby, em 1650, ter instado com o juiz Bennet para "tremer ao nome do Senhor" (Enciclopdia Sculo XX, Jos Olympio Editora)

229

pirituais em redor do respectivo mdium e desejam escrever pela mo


desta; mas, claro que no se podem admiti-las todas. Temos de
tomar precaues contra abusos; se fossem admitidas todas as entidades que desejam comunicar-se, perder-se-ia muito tempo sem
utilidade. As que compreendem quando se lhes explica o motivo de
no serem admitidas a dar comunicaes, retiram--se; mas, h algumas obstinadas. Os vossos guias formam, por isso, em roda de vs,
uma corrente de fora e assim conseguem impedir qualquer rompimento por parte de estranhos ou intrusos. (grifo nosso).250

Aqui, mais uma vez, nos deparamos com a dificuldade da mdium


em traduzir fielmente o pensamento do comunicante, e com o problema
das correntes mentais intrusas emitidas por Espritos desejosos de se comunicarem, sem a devida adeso do mdium. Nesses casos, o comunicante
tem que agir com destreza ou contar com a ajuda de seu mentor e assessores espirituais.
Esse fato de correntes mentais intrusas dos Espritos desejosos de se
comunicarem por meio da mediunidade universal. Mesmo nas reunies srias se faz necessria a interveno dos mentores e do guia do mdium que
tem a misso de servir com fidelidade aos propsitos espirituais superiores.
Como exemplo clssico desse fato, onde desencarnados disputam uma oportunidade para divulgar o que pensa por meio de um mdium que se coloca
disposio, encontramos relato interessante no Boletim da Sociedade Parisiense
de Estudos Espritas de 2 de dezembro de 1859. Relata o Boletim que a Sra. X...
via os Espritos evocados virem responder evocao e s perguntas [...]. A
seguir, descreve que:
Ela via uma coroa fludica cingir a cabea do mdium, como para
indicar os momentos durante os quais era interdito aos Espritos
no chamados de se comunicarem, porque as respostas deveriam ser
sinceras, mas desde que a coroa era retirada, via todos os Espritos intrusos a disputar, de algum modo, o lugar que lhes deixavam (grifo
nosso).251

250

LORENZ, F. V. A voz do antigo Egito. Segunda parte, cap. l, 2008


KARDEC, Allan. Revista Esprita. Nov. 1860. "Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos
Espritas", 2009

251

230

Exemplo mais substancial no se faz necessrio para confirmar o fenmeno da interferncia de correntes mentais diversas, levando o mdium
hesitao. Mister se faz cooperar com a Espiritualidade, recorrendo
prece e buscando a harmonia de pensamentos e sentimentos, para que o
guia espiritual do mdium afaste as entidades intrusas que insistem em se
comunicarem em momento inoportuno.
Quanto mecnica adotada por Lady Nona para transmitir sua
mensagem com ajuda da Rosemary, encontramos relato semelhante feito
por Andr Luiz:
[...] Calixto sentou-se ao lado do mdium, que recebeu com evidente sinal de alegria. Enlaou-o com o brao esquerdo e, alando a mo at ao
crebro do rapaz, tocava-lhe o centro da memria com a ponta dos dedos, como a recolher o material de lembrana do companheiro... Alexandre aproximou-se da dupla em servio e colocou a destra sobre o lobo
frontal do colaborador humano, como a controlar as fibras inibidoras,
evitando, quando possvel, as interferncias do aparelho. Calixto [...]
comeou a escrever, apossando-se do brao do companheiro [...] (grifo
nosso).252

O Dr. Wood sabendo que Lady Nona viveu a sua ltima existncia
terrestre no Egito, procura saber como ela faz para escrever e tambm
falar ingls com tanta perfeio.
Responde Lady Nona:
Tenho estado em contato com o vosso pas por tempo suficiente para
falar a sua lngua. Ao mesmo tempo eu poderia, por meio dum forte
mdium, escrever na lngua dela, at mesmo se eu no compreendesse essa lngua; mas, neste caso eu imprimiria no seu crebro uma imagem das minhas idias, e o mdium a traduziria em suas prprias palavras. s vezes acontece assim, porm isso pode produzir concepes
errneas, porque um mdium descreve sempre o que v, a seu prprio
modo e com palavras que lhe sugerem suas prprias experincias (grifo
nosso).253

252
253

XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz. Cap. l, 2013


LORENZ, F. V. A voz do antigo Egito. Segunda parte, cap. l, 2008

231

Aqui a universalidade do ensinamento dos Espritos indiscutvel. O Esprito na Inglaterra tem a mesma linguagem daqueles que ditaram a Codificao na Frana e, ao mesmo tempo, no Brasil, pelas obras
complementares que vieram pela indefectvel mediunidade de Francisco
Cndido Xavier, o mais completo e fiel intermedirio do mundo espiritual entre ns. O resultado final da comunicao medinica depender
sempre do mdium, do receptor da mensagem. Lembramos, ainda, a
questo muito importante da traduo de conceitos, j que o comunicante repassa ao receptor as imagens de suas idias e no as palavras que
correspondam s conhecidas pelo mdium. Imagine-se o leitor fora do
Brasil, diante de uma rvore com frutos que desconhece... Logo busca o
recurso da comparao com as que so do seu conhecimento e, na melhor das hipteses, para no ser um tradutor infiel, escreve no seu relatrio de viagem que se trata de fruta semelhante a... Se um Esprito quer
repassar a imagem de uma flor existente no plano espiritual, mas desconhecida aqui na Terra, o mdium buscar, entre as flores que conhece
a que mais se assemelha que v e poder dizer que a entidade colocou
uma rosa no colo de cada membro da reunio... E assim que funciona a
comunicao.
2.3.3 Dilogo com o Esprito de uma
surda encarnada
Extramos da Revista Esprita254 um interessante dilogo mantido na sesso medinica de 10 de fevereiro de 1860, na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas SPEE. O fato no apenas o registro corriqueiro de uma
sesso comum como outras acontecidas naquele portal de luz entre os dois
planos da vida: este traz ensinamentos extraordinrios sobre a comunicao
de encarnados, testemunhando o quanto se pode esperar desse complexo
fenmeno, do qual sabemos muito pouco. O que excepcional neste caso
que Allan Kardec dialogou com o Esprito da senhorita Indermuhle, surda255
de nascena, e ainda encarnada, residente em Berna Sua, com 32 anos de
idade.
254

KARDEC, Allan. Revista Esprita. Mar. 1860, "Estudo sobre o Esprito de pessoas vivas", 2009
N.E.: No original em francs, consta sourde-muette ("surda-muda"). Trata-se definio antiga, ultrapassada e incorreta usada para identificar o deficiente auditivo, mas ainda dissemina da por diversas fontes
bibliogrficas e meios de comunicao. Surdez no tem relao commudez, que outro tipo deficincia, e
raros so os casos de surdos tambm mudos. Surdos podem falar e s no o fazem por no ouvirem, no
conseguindo assim articular adequada mente a fala (exceto por tratamento fonoaudiolgico)
255

232

Apresentamos a seguir, na ntegra, o que colhemos da Revista Esprita.


1. [A So Lus] Podemos entrar em comunicao com o Esprito da
Srta. Indermuhle?
R. - Podeis.
2. Evocao.
R. - Eis-me aqui, e o afirmo em nome de Deus.
3. [A So Lus] Podereis dizer-nos se o Esprito que responde realmente o da srta. Indermuhle?
R. - Posso afirmar e vo-lo afirmo. Estais mais adiantados e credes
que, se fosse um outro que respondesse em seu lugar, isto seria
embaraoso? A afirmao vos prova que ela est aqui. Compete a
vs garantir uma boa comunicao, pela natureza e o mvel de
vossas perguntas.
3. Sabeis exatamente onde estais neste momento?
R. - Perfeitamente. Pensais que eu no tenha sido instruda sobre
isso?
4. Como podeis responder aqui, se vosso corpo est na Sua?
R. - Porque no meu corpo que responde. Alis, como bem
o sabeis, ele absolutamente incapaz de o fazer.
5. Que faz vosso corpo neste momento?
R. - Cochila.
6. Est com sade?
R. - Excelente.
Observao: O irmo da Srta. Indermuhle, que se achava presente, confirma que realmente ela goza de boa sade.
7. Quanto tempo levastes para vir da Sua at aqui?
R. - Um tempo inaprecivel para vs.
8. Vistes o caminho que percorrestes?
R. - No.
233

9. Estais surpresa de vos achar nesta reunio?


R. - Minha primeira resposta vos prova que no.
10. Que aconteceria se vosso corpo despertasse, enquanto
nos falais aqui?
R. - Eu l estaria.
11. Existe um lao qualquer entre o vosso Esprito, aqui pre
sente, e o corpo, que se encontra na Sua?
R. - Sim; no fora assim, quem me advertiria de que devo voltar
a ele?
12. Vede-nos bem distintamente?
Resp. Sim, perfeitamente.
13. Compreendeis que possais ver-nos, mas que no vos vejamos?
14. Ouvis o rudo que fao neste momento, batendo?
R. Aqui no sou surda.
15. Como percebeis, visto que, por comparao, no tendes
a lembrana do rudo em estado de viglia?
R. - Eu no nasci ontem.
Observao: A lembrana da sensao do rudo lhe vem das existncias em que ela no era surda. Esta resposta perfeitamente lgica.
16. Escutareis msica com prazer?
R. Com tanto mais prazer quanto h muito tempo isto no me
acontece. Cantai alguma coisa para mim.
17. Lamentamos no poder faz-lo agora, e que aqui no
haja um instrumento para vos proporcionar este prazer. Mas
nos parece que vosso Esprito, desprendendo-se todos os dias
durante o sono, deve transportar-se a lugares onde podeis
ouvir msica.
R. - Isto me acontece muito raramente.

234

18. Como podeis responder-nos em francs, j que sois alem e no


conheceis a nossa lngua?
R. - O pensamento no tem lngua; eu o comunico ao guia do
mdium, que o traduz na lngua que lhe familiar.
19. Qual esse guia de que falais?
R. - Seu Esprito familiar. E sempre assim que recebeis comunicaes de Espritos estrangeiros, e desse modo que os Espritos falam todas as lnguas.
Observao l: Desta maneira, muitas vezes as respostas no nos chegariam seno
de terceira mo. O Esprito interrogado transmite o pensamento ao Esprito familiar, este ao mdium e o mdium o traduz, seja pela escrita, seja pela palavra. Ora,
podendo o mdium ser assistido por Espritos mais ou menos bons, isto explica
como, em muitas outras circunstncias, o pensamento do Esprito interrogado
pode ser alterado. Assim, no comeo, So Lus disse que a presena do Esprito
evocado nem sempre suficiente para assegurar a integridade das respostas. Cabe
a ns apreci-las e julgar se so lgicas e se esto em relao com a natureza do
Esprito. Alis, segundo a Srta. Indermuhle, esta trplice fieira no ocorreria seno com os Espritos estrangeiros.

(ALLAN KARDEC)
20. Qual a causa da enfermidade que vos afetou?
R. Uma causa voluntria.
21. Por que singularidade todos os vossos irmos e irms, em
nmero de seis, foram acometidos pela mesma enfermidade?
R. Pelas mesmas causas que eu.
22. Assim, foi voluntariamente que todos escolhestes (sic)
esta prova; pensamos que esta reunio na mesma famlia deve
ter ocorrido como uma prova para os pais. E uma boa razo?
R. Ela se aproxima da verdade.
23. Vedes aqui vosso irmo?
R. - Que pergunta!

235

24. Estais contente de v-lo?


R. Mesma resposta.
Observao 2: Sabe-se que os Espritos no gostam de repetir. Nossa linguagem
to lenta para eles que evitam tudo quanto lhes parece intil. Eis um ponto
que caracteriza os Espritos srios; os levianos, zombadores, obsessores e pseudossbios geralmente so faladores e prolixos. Como os homens a quem falta
base, falam para nada dizer; as palavras substituem os pensamentos e eles julgam
impor-se pelas frases redundantes e um estilo pedante.
25. Gostareis de dizer-lhe alguma coisa?
R. Peo-lhe que receba a expresso dos meus sinceros agradecimentos, pelo bom pensamento que teve de chamar-me aqui,
onde felizmente me acho em contato com Espritos bons, embora veja alguns que no valem muito. Ganhei em instruo e no
esquecerei o que lhe devo.

O dilogo acima e as duas observaes do mestre Kardec oferecem-nos lies inestimveis com relao comunicao medi-nica e
o trato com os Espritos comunicantes. A preocupao do codificador
em ter a certeza de que o Esprito que respondia as suas perguntas era
realmente o da Srta. Indermuhle vem do fato de ter ele invocado aquele
Esprito, o que tudo indica, a pedido do irmo que estava presente. Se
um determinado Esprito invocado em uma reunio, necessrio que o
invocador possua dados referentes ao desencarnado para poder identific-lo.
Nas reunies de atendimento aos sofredores, nenhuma razo
existe em se proceder a invocao: no interessa, no momento a quem
se est ajudando. No entanto, fora desse contexto, muito cuidado deve
ter o invocador para no ser ludibriado.
Se estivermos atendendo ou dialogando com um Esprito encarnado, possvel que o processo seja interrompido drasticamente, pois o
seu corpo poder estar sendo tocado ou sendo despertado, pois ele est
em desdobramento. E comum esse fato acontecer, quando estamos dialogando com Espritos em vias de desencarnar e que, muitas vezes, esto hospitalizados. O mdium, s vezes, fica surpreso por ter sido a comunicao interrompida bruscamente...
236

Nada obstante a senhorita Indermuhle ser surda de nascen-a,


desdobrada ela conversa normalmente, dizendo "Aqui no sou surda",
isto , fora do corpo. Mas nem sempre acontece esse fenmeno com todos
os Espritos, mesmo desencarnados. J tivemos oportunidade de atender
Esprito mudo, que me ouvia, mas no podia me responder e, por sinais, me "informou" que era mudo. Deduzi que se mantinha naquela
condio talvez por prolongamento de sua expiao, ou porque estava
condicionado, no plano espiritual, a sua mudez, no sabendo que desencarnara. Conseguimos com passes e persuaso lev-lo a balbuciar algumas palavras, para depois ser conduzido ao tratamento nas dependncias
espirituais, para libertar-se da incmoda condio.
Repete-se, no caso estudado, o exemplo de que o Esprito se comunica pelo pensamento, sendo natural que uma entidade de nacionalidade
diferente da do mdium se expresse no idioma deste. O sotaque fica por
conta do receptor, que pode ser explicado pelas seguintes razes:
a) o mdium j viveu no mesmo pas do comunicante e, por razes sentimentais, regride emocionalmente poca, expressando-se com sotaque;
b) o Esprito comunicante fora a que o mdium fale ou escreva
no seu idioma para comprovao de sua identidade;
c) a observao n l acima, feita por Allan Kardec, esclarece bem
mais essa situao.

CAPTULO 3
DA VIDNCIA E DA AUDINCIA
Resolvemos estudar a vidncia e a audincia com suas complexidades
em um mesmo captulo, orientando-nos pelo que nos ensina o Esprito
Andr Luiz:
Idntico mecanismo preside os fenmenos da clarividncia e da
clariaudincia, porquanto, pela associao avanada dos raios mentais entre a entidade e o mdium dotado de mais amplas percep237

es visuais e auditivas, a viso e a audio se fazem diretas, do recinto exterior para o campo ntimo, graduando-se, contudo, em expresses variadas.256

3.1 VIDNCIA OU CLARIVIDNCIA?


Sem dvida, essa a pergunta que o leitor est fazendo... E nos arriscamos a responder, tudo fazendo para satisfazer sua legtima curiosidade, adiantando que seu questionamento o mesmo em nosso movimento esprita: Qual a diferena entre vidncia e clarividncia, audincia e clariaudincia?
E sempre aconselhvel comear pelo mestre Allan Kardec. Ele empregou o termo clarividncia pela primeira vez na Introduo de O livro
aos espritos, item XVI, 10 . E no 1 da nota da questo 402, afirma
que, durante o sono, a clarividncia indefinida, por que se estende aos
lugares mais distantes, alcanando, s vezes, outros mundos, vinculando,
dessa forma, o fenmeno emancipao parcial da alma. Na questo 428
ele indaga ao Esprito qual a causa da clarividncia sonamblica, e a
resposta a de que ela se d pela viso da alma. Mais frente (q. 430)
aprendemos que o fato de o mdium perceber o mundo espiritual com a
viso da alma no significa que ele veja tudo o que existe do "lado de l" e
que tambm no se engane com suas vises, alertando-nos para aceitarmos com prudncia o resultado desse fenmeno. Ainda aqui o codificador
relaciona a clarividncia com o sonambulismo, dando a entender que
aquela faculdade conseqncia desta ltima.
Na questo 455 (Resumo terico do sonambulismo, do xtase e da
dupla vista), Kardec incisivo, concluindo que:
A causa da clarividncia do sonmbulo magntico e do sonmbulo natural exatamente a mesma: um atributo da alma,
uma faculdade inerente a todas as partes do ser incorpreo que existe em ns. O sonmbulo v em todo lugar onde sua alma possa transportar-se, seja qual for a distncia (grifo nosso).

Quanto dupla vista, na questo 447 a pergunta foi:


256

XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Cap. 18,2013

238

O fenmeno que se d a designao de dupla vista tem


alguma relao com o sonho e o sonambulismo?
Tudo isso uma s coisa. O que se chama dupla vista ainda resultado da libertao do Esprito, sem que o corpo seja adormecido. A dupla vista ou segunda vista a vista da alma.
Dessa forma, quando a alma se liberta, esteja o corpo adormecido ou
no, ela poder ver o que se passa distncia. A esse fenmeno muitos o chamam de clarividncia (grifo nosso).

239

Podemos concluir, do que at agora aprendemos com Kardec, que a


clarividncia est relacionada ao desprendimento parcial da alma, adquirindo, ento, maior potencial para ver o que est prximo e distante da
viso fsica daquele que percebe o fenmeno. Nesse caso, bom lembrar, no se trata de fenmeno medinico, como se costuma admitir: se
a alma do indivduo que v distncia, trata-se de um atributo da alma,
portanto, fenmeno anmico. Na Codificao no encontramos o termo
animismo, porquanto ele somente ser proposto mais tarde por Alexandre Aksakof. Mas o codificador usando as expresses sentido espiritual ou
sentido psquico e atributo da alma estava se antecipando ao pesquisador
russo e nos falando da atuao anmica do ser. Seno, vejamos:
O perisprito o rgo sensitivo do Esprito. por seu intermdio
que o Esprito encarnado percebe as coisas espirituais que escapam
aos sentidos carnais. Pelos rgos do corpo, a viso, a audio e as
diversas sensaes so localizadas e limitadas percepo das coisas
materiais; pelo sentido espiritual, on psquico, elas so generalizadas:
o Esprito v, ouve e sente, por todo o seu ser, tudo o que se encontra na esfera de irradiao do seu fluido perispirtico.257

O leitor, a esta altura estar pedindo uma resposta definitiva se


clarividncia o mesmo que vidncia. E mais uma vez, e sempre, recorremos ao mestre Kardec em O livro dos mdiuns, itens 167 a 171. L ele
no faz uso da palavra clarividncia em momento algum, e sim de vidncia, o que nos leva a crer ter abandonado aquela denominao, passando a
considerar que somente o termo vidncia seria suficiente para explicar o
fenmeno. Ele taxativo ao escrever:
Os mdiuns videntes so dotados da faculdade de ver os Espritos.
Alguns gozam dessa faculdade em estado normal, quando perfeitamente acordados, e conservam lembrana precisa do que viram.
Outros s a possuem em estado sonamblico, ou prximo do sonambulismo.258

257
258

KARDEC, Allan. A gnese. Cap. XIV, it. 22, 2013


KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Cap. XIV, it. 167, 2013

240

Ora, se os que possuem a faculdade de ver os Espritos em estado


normal ou sonamblico ele os chama de vidente, logo para que mais um
termo, se os resultados so os mesmos? Entendemos que a partir do nosso raciocnio, que o leitor pode discordar, que a palavra clarividente, adotada em O livro dos espritos, restringindo-se ao sonmbulo, foi definitivamente substituda pelo termo vidente, servindo para quem tem a faculdade de ver os Espritos, seja ele sonmbulo ou no. O que ir diferenciar
um do outro ser o grau de viso. Enquanto um ter uma viso mais
ntida e mais ampla no tempo e no espao, o outro ter um alcance menor
do que se passa ou do que lhe mostrado no plano espiritual. E isso por
que nenhuma faculdade psquica ou medinica semelhante a qualquer
outra de mesma natureza.
Mais uma vez o leitor interrompe a leitura para se perguntar: Por que
o codificador no captulo XIV, item 5, chama o vidente de mdium, se a
faculdade de sentido espiritual, ou psquico como foi dito, deve ser entendida como faculdade anmica?
Para responder, consultamos a autoridade do estudioso Zimmer259
mann, cujo raciocnio nos parece bastante lgico e, talvez, tenha sido o
juzo do codificador...:
Vidncia ou viso espiritual faculdade de ver alm das possibilidades visuais ordinrias, tanto na dimenso espiritual como
na fsica. Como a intuio e outras faculdades psquicas, uma aptido anmica que, quando serve comunicao dos Espritos, adquire o carter medinico. E como isso o que quase sempre ocorre,
com a ostensiva atuao dos Espritos em todo o processo, a vidncia tem sido catalogada como um tipo de ocorrncia medinica
(grifo nosso).

No entanto, Nufel,260 baseado em Andr Luiz, assegura que clarividncia e


clariaudincia distinguem-se da vidncia e da audio internas. Escreve ele:
Finalmente, a clarividncia e clariaudincia distinguem-se da vidncia e da audio internas. Aquelas se assentam nos recursos extrassensoriais do sensitivo, que no necessariamente um mdium. Constitu-

259
260

ZIMMERMANN, Zalmino. Teoria da mediunidade. Cap. VI, 2011


NUFEL, Jos. Do abe ao infinito. Cap. III, It. 9,1993

241

em fenmenos puramente anmicos, decorrentes da faculdade psi da


pessoa. Esta faculdade natural e no depende da interveno de
Espritos, nem de qualquer processo medinico. Para produzirem-se,
basta que o sensitivo passe ao estado de emancipao da alma (grifos
do autor).

Vamos, ento, leitura do texto ditado pelo mdico de Nosso Lar:


Escasseando os recursos ultrassensoriais, surgem nos mdiuns dessa categoria a vidncia e a audio internas, mais entranhada-mente radicadas na conjugao de ondas. Atuando sobre os raios mentais do medianeiro, o desencarnado transmite-lhe quadros e imagens, valendo-se
dos centros autnomos da viso profunda, localizados no diencfalo, ou
lhe comunica vozes e sons, utilizando-se da cclea, tanto mais perfeitamente quanto mais intensamente se verifique a complementao
vibratria nos quadros de frequncia das ondas, ocorrncias essas
nas quais se afigura ao mdium possuir um espelho na intimidade dos
olhos ou uma caixa acstica na profundez dos ouvidos (grifo nosso).261

No h dvida que o excerto acima nos leva a concluir que o Esprito Andr Luiz distingue clarividncia de vidncia, e clariaudincia de
audincia. Entendemos pelo dito que numa determinada situao, se faltam recursos ultrassensoriais262 ao percipiente, ou seja, se suas faculdades
anmicas no funcionam e, havendo interesse da espiritualidade, agir ela
nos centros autnomos da viso profunda daquele mdium, mostrando-lhe
entidades, paisagens do plano espiritual ou acontecimento no plano material, distante do local onde esteja. Ento, a dar-se- o fenmeno medinico, j que ele est servindo de intermedirio entre os dois planos da
vida. No entanto, para quem usufrui do resultado nenhuma diferena faz
se houve vidncia ou clarividncia. E, provavelmente, nunca saber.
Porm, quando tudo parece estar entendido, observamos que no
captulo 12 da obra Nos domnios da mediunidade, nada obstante ser o
ttulo Clarividncia e clariaudincia, ao longo da leitura observa-se que o
dirigente da reunio no plano fsico Raul Silva , solicita aos m261

XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Cap. 18, 2013
Nota do autor: Ultra = Que vai alm. Sensorial = Relativo ao sensrio, centro nervoso pelo qual so
transmitidas as sensaes

262

242

diuns que se concentrem para observarem os ensinamentos dos Espritos


pela vidncia e audincia, enquanto Hilrio, no plano espiritual, faz a
seguinte pergunta ao mentor Aulus: "A clarividncia e a clariaudincia
acaso esto localizadas exclusivamente nos olhos e nos ouvidos da criatura
reencarnada?".
A resposta, sem dvida, j do conhecimento do leitor, no entanto, chamamos-lhe a ateno para os detalhes em itlicos:
Os olhos e os ouvidos materiais esto para a vidncia e para a audio
como os culos esto para os olhos e o ampliador de sons para os ouvidos simples aparelhos de complementao.263

O mentor ulus ao responder sobre clarividncia e clariaudincia


usou os termos vidncia e audio, no causando nenhuma estranheza no
seu aprendiz. Logo mais frente, preocupado com a condio psicolgica dos mdiuns, informa:
No lhes convm, (para os mdiuns) por agora, a clarividncia e a
clariaudincia demasiado abertas. Na esfera dos espritos reencarnados, h que dosar observaes para que no venhamos a ferir os
impositivos da ordem.

Em determinado momento, o assistente Aulus oferece ensinamentos


a Andr Luiz a respeito do crculo de percepo do vidente e diz que ele
vria em cada um de ns, j que toda percepo mental. Andr Luiz e
Hilrio percebem que os mdiuns dona Celina, dona Eugnia e Castro
viam as projees mentais do mentor Clementino cada um a seu modo,
projetando imagens e paisagens com definies e cores distintas, no compatveis com as intenes e pensamentos daquele mentor. Aulus d as devidas explicaes que o leitor poder busc-las, mas no declara que a
diferena est em um ser vidente e o outro ser clarividente...
O Esprito Cairbar Schutel, levando em considerao, tambm, a
conjugao de ondas entre comunicador e receptor, esclarece a questo de
forma bastante singela, e que muito nos cativa, denominando o fenmeno
da viso espiritual de apenas vidncia, mas considerando-a como faculda263

XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Gap. 12, 2010

243

de medinica e no anmica. Diz ele:


A vidncia uma faculdade colocada disposio dos mdiuns, a
fim de que estes possam ser teis Espiritualidade, transmitindo
aos encarnados as sensaes e as situaes ocorrentes ao plano espiritual, atravs das imagens captadas. Trata-se de uma aptido no
muito comum, que pode ser completa ou parcial, existindo entre esses dois extremos uma gama varivel de recepes medinicas. A
vidncia completa ou plena, aquela em que o medianeiro, em estado de concentrao, pode ter total acesso s percepes enviadas
pelos mensageiros espirituais sem interferncia, a qualquer momento que desejar. a mais rara e pode-se afirmar que abrange somente cerca de um por cento dos mdiuns da Terra. A partir da existe a
parcial, que atua apenas em determinados momentos, relacionados
pelo plano superior para trabalhos especficos, podendo ter menos
penetrao e nela ocorrer interferncias nas comunicaes. a mais
sujeita a mistificaes, erros e at mesmo iluses deliberadamente
provocadas. Atinge a grande maioria dos mdiuns videntes. [...] Nas
sesses espritas os mdiuns videntes devem ter a humildade e transmitir com maior exatido possvel, sem interesse pessoal, as imagens projetadas pelo plano espiritual. Constituem um grupo importante dos trabalhadores, mas devem ser sempre, tambm, os mais
vigilantes e os mais vigiados (grifo nosso).264

Diante dessa prdiga oferta de conceituaes, ficamos com Kardec,


deixando o leitor fazer uso do seu livre-arbtrio para escolher a denominao que desejar. Para finalizar, este autor prefere a concluso do respeitvel e renomado escritor de vrios livros sobre mediunidade, j desencarnado, considerando seu bom senso:
Como classificar esse fenmeno misto? Anmico-medinico? Vidncia ou clarividncia? No a classificao ou a distribuio cuidadosa da terminologia que vai resolver o problema suscitado pelo
entendimento desses e de outros fenmenos. Eles simplesmente
ocorrem. Cabe ao observador atento procurar descobrir as leis que
os produzem e buscar um rtulo ou um nome para identific-los.
264

GLASER, Abel. Conversando sobre a mediunidade. Cap. 244, 1993

244

Nunca se esquecendo, contudo, de que no so as palavras que inventamos que determinaro o fenmeno, obrigando-o a acontecer
desta ou daquela maneira, a fim de no desarrumar os nossos caprichosos quadros classificatrios.265

Repetimos: nossa preocupao, antes de tudo, com a produo medinica e no com sua denominao. Por isso vale deixar aqui alguns questionamentos a serem feitos diante do resultado do fenmeno:
a) Como devemos interpret-lo?
b) O que no fenmeno da vidncia ou audincia do Esprito e o
que do mdium?
Quais as parcelas do contedo que devemos aceitar como instruo, ensinamento ou revelao?
c)

d) O mdium confivel?
e) O contexto em que se deu o fenmeno atende aos requisitos
propostos pelo codificador? (Vide itens 231 e 331 de O livro dos
mdiuns).

3.2 VIDNCIA E XTASE

Convm fazer algumas consideraes sobre o xtase, quando o resultado medinico ser o relato de vises ou de informaes ditas oriundas de
planos espirituais superiores, j que o nosso propsito o de sempre avaliar o resultado do fenmeno, para saber o que fazer com ele. O codificador afirma que o xtase seria um sonambulismo profundo. Neste estado
ocorreria o contato com espritos etreos (aqui no sentido de celestiais), o
que causa as impresses geralmente registradas pelos santos da Igreja. Esclarece ele o que realmente acontece com o mdium exttico quando em
transe:
Cerca-o ento resplendente e desusado fulgor, inebriam-no harmonias que na Terra se desconhecem, indefinvel bem-estar o invade: goza antecipadamente da beatitude celeste e bem se pode dizer que pousa um p no limiar da eternidade. No estado de xtase, o
265

MIRANDA, Hermnio Corra de. Diversidade de carismas teoria e prtica da mediunidade. Cap.
VIII, It. 9, 1993

245

aniquilamento do corpo quase completo. Fica-lhe somente, podese dizer, a vida orgnica. Sente-se que a alma se lhe acha presa unicamente por um fio, que mais um pequenino esforo quebraria sem
remisso. Nesse estado, desaparecem todos os pensamentos terrestres, cedendo lugar ao sentimento apurado, que constitui a essncia
mesma do nosso ser imaterial. Inteiramente entregue a to sublime contemplao, o exttico encara a vida apenas como paragem
momentnea. Considera os bens e os males, as alegrias grosseiras e
as misrias deste mundo quais incidentes fteis de uma viagem, cujo
termo tem a dita de avistar.266

O xtase resultante de um sonambulismo mais apurado, em que a


alma fica o mais independente possvel do corpo. O grau de independncia da alma durante o xtase vai depender do grau de elevao moral do
exttico. E por essa razo que ele tem a capacidade de penetrar mundos
superiores e vivenciar a felicidade dos Espritos que os habitam. Neste
particular, a histria da mediunidade registra exemplos extraordinrios
de mdiuns extticos, na sua maioria, pertencentes Igreja, como vimos
anteriormente, destacando-se entre eles, Joana d'Are, Santa Tereza d'Avila, Santa Erigida, Clara de Montefalco... Mas uma advertncia se faz necessria quanto s vises e relatos desses mdiuns.
Como em nenhum dos outros graus de emancipao da alma, o xtase no isento de erros, pelo que as revelaes dos ex-tticos, longe
esto de exprimir sempre a verdade absoluta. A razo disso reside
na imperfeio do Esprito humano; somente quando ele h chegado
ao cume da escala pode julgar das coisas lucidamente; antes, no
lhe dado ver tudo, nem tudo compreender. [...] H por vezes, nos
extticos, mais exaltao que verdadeira lucidez, razo porque suas
revelaes so, com freqncia, uma mistura de verdades e erros,
de coisas sublimes e outras ridculas. Tambm os Espritos inferiores se aproveitam dessa exaltao, que sempre uma causa de fraqueza quando no h quem saiba govern-la, para dominar o exttico e para conseguirem seus fins, assumem aos olhos deste, aparncias que o aferram s suas idias e preconceitos, de modo que sua vises e revelaes no vm a ser mais do que reflexos de suas cren-

266

KARDEC, Allan. O livro dos espritos, q. 445, 2013

246

as. E um escolho a que s escapam os Espritos de ordem elevada,


escolho diante do qual o observador deve manter-se em guarda.267

Isso pode explicar por que a exttica Santa Teresa tenha se equivocado com suas vises do inferno e do paraso, durante os transes que a
tornaram famosa. Seriam idias preconcebidas, em funo do conhecimento dogmtico que caracterizou a Idade Mdia. Conclui Kardec que,
"em princpio, o xtase a mais incerta de todas as revelaes".

3.3 VIDNCIA E ANIMISMO


Na Segunda parte de O livro aos mdiuns, captulo VI, item 100
(26 a), o mestre de Lyon interroga a Espiritualidade se a vidn-cia uma
faculdade que pode ser desenvolvida. E a resposta nos oferece um dado
significativo para o entendimento de que nem sempre a viso do vidente
medinica ou espiritual, podendo ser anmica. Seno, atentemos para o
alerta do Esprito:
a

Pode, como todas as outras faculdades; mas, pertence ao nmero


daquelas com relao s quais melhor que se espere o desenvolvimento natural, do que provoc-lo, para no sobre--excitar a imaginao. A de ver os Espritos, em geral e permanentemente, constitui
uma faculdade excepcional e no est nas condies normais do
homem (grifo nosso).

Quem est sobre-excitado, extremamente nervoso, no se encontra


no seu estado psicolgico normal... Portanto, nessas condies poder ver
o que sua imaginao cria.
Interrogado sobre a razo de muitos mdiuns videntes dizerem somente enxergar luzes e flores no plano espiritual, o mdium e orador carioca responde:
Costuma ocorrer que muitos que nada mais divisam, a no ser luzes e flores, so inseguros quanto s prprias capacidades, ou sofrem
efeitos de uma imaginao excitada, fixando-a em quadros que no
267

KARDEC, Allan. Obras pstumas. Cap. IV, it. 30, 2009

247

comprometem, que no so provas de coisa alguma, pela indefinio que os caracteriza. Passam a vida referindo-se a flores e luzes,
como se isso tivesse alguma utilidade para a confirmao da vida
alm da Terra. Mantm a certeza de que jamais algum lhes vai indagar como so as flores, de que regies do planeta e o seu significado, menos ainda quanto s luzes. Os mdiuns videntes costumam ver seres espirituais envoltos em luz ou em sombra, em paisagens floridas ou desrticas, nauseantes. Sem dvida, um mdium
vidente pode alcanar paisagens do invisvel e descrev-las, mas no
registra isso desconectado de sentido lgico ou sem uma razo para
essa viso. No toa que o codificador do Espiritismo exprime
que "quanto aos mdiuns videntes, propriamente ditos, ainda so
mais raros e h muito que desconfiar dos que se inculcam possuidores
ds faculdade." (grifo nosso).268

E ainda mais:
No tm sido poucos os casos em que pessoas diversas so iludidas
pela prpria exaltao, julgando estar vendo coisas que no esto
ocorrendo, de fato, nas paisagens espirituais. [...] E, ainda, dos tipos de mediunidade, a vidncia, a que oferece grande dificuldade
em identificar a sua realidade, em razo dos componentes psquicos, das criaes mentais do mdium. Quem poder dizer que determinada pessoa no est vendo realmente, isso ou aquilo?
Quem garantir que o esteja? Por que se faz dificultosa essa afirmao? Torna-se difcil ao considerarmos que o indivduo poder estar
vendo, verdadeiramente, as imagens que diz ver, certo de que registra o Mundo dos Espritos, quando esteja visualizando as construes da sua prpria imaginao.269

Quanto ao desenvolvimento da vidncia, pretendido por muitos


cursos de educao da mediunidade, Kardec era precavido e orientava
que:
A faculdade de ver os Espritos pode, sem dvida, desenvolver-se,
mas uma das de que convm esperar o desenvolvimento natural,
268
269

TEIXEIRA, J. Raul. Desafios da mediunidade. Parte II, It. 40, 2008


TEIXEIRA, J. Raul. Correnteza de luz. Cap. 14, 1991

248

sem o provocar, em no se querendo ser joguete da prpria imaginao. Quando o grmen de uma faculdade existe, ela se manifesta de si mesma. Em princpio, devemos contentar-nos com as que
Deus nos outorgou, sem procurarmos o impossvel, por isso que,
pretendendo ter muito, corremos o risco de perder o que possumos.270

Diante do que at aqui vimos, a vidncia faculdade que merece cuidados especiais de quem a possui e de quem dela depende para informaes e revelaes do mundo espiritual. Poder ser muito til quando em
pessoa bastante equilibrada, conscienciosa e responsvel.

3.4 VIDNCIA E HISTERIA


A histeria representa um bloco de sintomas fsicos, como perturbaes visuais, auditivas, paralisias parciais, agitaes, depresses,
desmaios, etc. alterando o comportamento pela existncia de desordens psicolgicas profundas.271

Destacamos as perturbaes visuais, pois so elas que nos interessam neste momento para alertar os que lidam com os candidatos ao
desenvolvimento da mediunidade. E corriqueiro irmos ou irms se
apresentarem na Casa Esprita queixando-se de vises perturbadoras ou
celestiais, solicitando desenvolver sua mediunidade, por que assim foram
informados. Nem sempre essa a verdade. Necessrio se faz certa preveno, sem nenhum preconceito, para ajudar acertadamente.
Atentemos para o que nos diz a senhora Yvonne Pereira, quando
entrevistada por Danilo Carvalho Villela sobre a causa da perda de
mediunidade. Disse ela que conheceu casos em que a "mediunidade"
deixou de funcionar por que no era mediunidade e sim puro animismo
ou histeria. E d como exemplo um caso acontecido em sua famlia:
Uma tia minha, que via mil coisas, era tida como mdium vidente.
Mas ela no via coisa nenhuma, ela era histrica, ela criava, como
270
271

KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns, it. 171, 2013


ANDRA, Jorge. Viso esprita das distonia mentais. Cap. III, 2002

249

h muitos por a, muitos mdiuns. Criava e dizia que via. Estou, agora, com uma moa em tratamento nessas condies, aqui, com o
diretor dos trabalhos da Unio Esprita Suburbana. Essa moa pensa que v obsessores, pensa que v isto e v mil coisas, no entanto,
ela no v coisa nenhuma. Ela tem histeria, e a histeria uma doena mental que cria coisa psquica, que a pessoa pensa que v.
Muitos mdiuns so assim. Mas pode ser, tambm, at ideoplastia
do prprio mdium. Ento, quando perde isso, pensa que a mediunidade dele foi retirada, mas ali no havia mediunidade. So sutilezas da doutrina a que ns precisamos prestar muita ateno e
estudar com afinco para podermos compreender (grifo nosso).272

Com relao ideoplastia do prprio mdium a que se refere dona


Yvonne, devemos lembrar que o pensamento um poderoso cinzel que
esculpe no fluido csmico universal o que delineamos na mente. Se o
vidente arquiteta e persiste durante algum tempo em alguma coisa ou em
algum, estar contribuindo fortemente para, dentro ou fora da reunio
medinica, divisar seus pensamentos. O vocbulo ideoplastia quer dizer "matria mental exteriorizada e plasmada por idias repetitivas e intensas". Os indivduos de sentimentos e pensamentos doentios podem
plasmar "estruturas de disformes feies", que os acompanham aos lugares aonde vo. Andr Luiz nos informa que as zonas purgatoriais no mundo invisvel so lgubres e tortuosas por que os pensamentos de seus
habitantes tambm assim o so.

3.5 DA AUDINCIA

O mdium audiente aquele que ouve a voz dos Espritos. E, algumas vezes, uma voz interior que ecoa no foro ntimo; doutras vezes,
uma voz exterior clara e distinta, qual a de uma pessoa viva. (LM 165)
Muitos dos mdiuns audientes sustentam um dilogo com os Espritos,
fazendo-lhes perguntas e ouvindo-lhes as respostas e escrevendo-as com
toda segurana. No bom que esta prtica seja isolada. Se assim for, as
questes e as respostas devero ser submetidas a quem de confiana e
com bom conhecimento doutrinrio e experincia no intercmbio medi272

CAMILO, Pedro. Pelos caminhos da mediunidade serena. Terceira entrevista, 2010

250

nico, para que o mdium no seja vtima fcil de uma fraude e de conseqente fascinao. O timbre da voz que o mdium ouve pode ser uma
forma de identificar se o Esprito o mesmo que se comunica sempre.
Nessa forma de intercmbio cabe o alerta: muitos h que acreditam ouvir
o que apenas lhe est na imaginao. Vale pena nos estendermos um
pouco mais para melhor nos prevenirmos das alucinaes auditivas.

3.6 AUDINCIA E ESQUIZOFRENIA

Esquizofrenia pode ser entendida como sendo um grupo de psicoses (distrbios mentais) funcionais, portanto no causadas por qualquer
leso cerebral, que provocam desintegrao progressiva da personalidade.
Foi o psiquiatra suo Eugen Bleuler (1857-1939), quem criou o termo
esquizofrenia (mente partida), para substituir demncia precoce, por que
os sintomas se manifestam, muitas vezes, j na mocidade. Sua causa , at
hoje, um dos grandes enigmas da Psiquiatria. Entre os vrios sintomas
elencados para se diagnosticar o mal, so citados os pensamentos audveis,
vozes argumentando, discutindo e comentando. Para sua etiologia so citados os fatores, desde a hereditariedade at os psicossociais, no se levando
em conta a etiologia espiritual.
Tanto os Espritos quanto os estudiosos espritas tm oferecido valiosa contribuio sobre a gnese e teraputica dessa doena, mas esbarram
com a resistncia dos cientistas obcecados pelo paradigma materialista e
presos ao orgulho profissional, no lhes acatando as sugestes, o que seria
admitir estarem enganados sobre suas teses. No obstante, os dois mundos se encontram em algum momento, quando afirmam que a alucinao
das vozes o sintoma mais comum entre os esquizofrnicos. Assim tambm
entende o Esprito Dr. Emir:
Entre as alucinaes nos esquizofrnicos, as mais comuns so as de natureza auditiva, em forma de vozes que humilham o paciente, que o
xingam, depreciam, perseguem, ameaam... [...].273

Respeitvel psiquiatra esprita, atrelado na sua longa experincia no


tratamento de obsidiados no Sanatrio Esprita de Uberaba, MG, tam273

FRANCO, Divaldo Pereira. Entre os dois mundos. Cap. 13, 2005

251

bm da mesma opinio. Ele observou ao longo dos contatos com os


enfermos daquela instituio que:
Nos casos de demncia precoce, caracterizados pela intensidade das
alucinaes, predominam as auditivas, surgindo desde o incio do
mal. So insultos e ameaas que o doente ouve constantemente.
[...], e essas devem ser to perfeitas que o doente est convencido de
que sejam a pura expresso da realidade.274

Em se tratando da captao de vozes pelos esquizofrnicos, pedimos licena para relatar uma experincia muito interessante, realizada por
um grupo de psiquiatras e radiologistas da Universidade Sheffield, na
Inglaterra.275 Os pesquisadores reuniram 12 voluntrios gozando de boa
sade fsica e mental, para ouvirem, durante certo tempo, diversas vozes,
ora de timbre masculino, ora de timbre feminino. Com a ajuda de um
tomgrafo eletromagntico, observaram os pesquisadores que as vozes
femininas exigiam do crebro uma atividade neuronal duas vezes maior
do que as vozes masculinas. Eles, ento, fundamentados na realidade de
que o aparelho vocal das mulheres tem estrutura diferente, conferindo
sua voz um espectro mais amplo, e que o crebro em alucinao tem de
se esforar mais para reproduzir espontaneamente o complicado tom
vocal feminino, concluram que, por essa razo, os esquizofrnicos ouvem muito mais vozes masculinas do que femininas.
Se aqueles cientistas admitissem a possibilidade de que os transtornos psiquitricos so coadjuvados pela obsesso, quando no a prpria
causa da doena, teriam chegado a resultados mais completos, pois entenderiam com mais acerto o fenmeno estudado. O Esprito Dr. Emir assim
se manifesta:
Definimos, ento, a esquizofrenia, primeiro: como um transtorno
espiritual, que se manifesta no corpo fsico, atravs de uma srie de
desequilbrios j referidos, mas decorrente da necessidade de o Esprito resgatar os delitos praticados em existncias anteriores. [...]
Segundo: de um processo de natureza obsessiva, em que o agente
perturbador, hospedando-se no perisprito do seu inimigo, aquele
274
275

FERREIRA, Incio. Novos rumos medicina, v. l, "Loucura psquica", 1990


Revista Viver mente - crebro. "Voz feminina mais complexa", n. 156, p. 16, 2006

252

que antes o infelicitou, atormenta-o, apresenta-se-lhe vingador, desorganiza-o interiormente, desestabiliza as conexes neuronais,
produz outras disfunes orgnicas, delrios, alucinaes... Terceiro:
de um processo misto, no qual o enfermo fisiolgico tambm vtima de cruel perseguio, tornando-se obsidiado simultaneamente
(grifo nosso).276

Aqui entra o Espiritismo para cooperar com a cincia materialista. Por


no aceitarem a alma, suas mltiplas existncias, a lei de causa e efeito e a
obsesso que vitima a grande maioria de todos ns, ficaram os cientistas limitados a resultados duvidosos em suas pesquisas, no chegando verdadeira
razo do predomnio da voz masculina ouvida pelos esquizofrnicos, j que
somente acreditaram no que perceberam no crebro dos voluntrios testados,
esquecendo-se de que aquele rgo nada mais do que o instrumento pelo
qual se manifesta o Esprito.
Sabemos que as mulheres tambm odeiam, perseguem, obsi-diam
e, ao desencarnarem levam a probabilidade de se manterem nas mesmas
condies psicolgicas por muito tempo; no entanto, asseguramos, com
base em nossa experincia nas reunies medinicas de assistncia espiritual, o nmero de Espritos do sexo feminino equivocados e vingativos
bastante reduzido em comparao com os do sexo masculino. Miranda,277
o emrito estudioso da obsesso, corrobora nossa afirmao quando afirma que os obsessores femininos so to violentos e agressivos quanto os
do sexo masculino, "mas so estatisticamente em nmero reduzido, em
relao aos Espritos masculinos [...]".Testemunhos dessa assertiva encontramos na trilogia278 do referido escritor intitulada E outras histrias
que os Espritos contaram, na qual, dos 31 casos complexos por ele estudados, apenas quatro so mulheres, ou seja, 87,1% obsessores do sexo
masculino contra 12,9% do sexo feminino! Somos de opinio de esses
dados explicam o porqu de as vozes ouvidas pelos esquizofrnicos, na
sua grande maioria, so do timbre masculino e no feminino, considerando haver sempre, no caso daquela enfermidade, um obsessor coadjuvante, causando ou alimentando o sofrimento do paciente.

276

FRANCO, Divaldo Pereira. Entre os dois mundos. Cap. 13, 2005


MIRANDA, Hermnio Corra de. Dilogo com as sombras. Cap. 2, 2005
278
Nota do autor: A trilogia composta dos seguintes ttulos: A dama da noite; O irmo do vizir, e O
exilado. Todos pela Edies Correio Fraterno
277

253

3.7 AUDINCIA E OBSESSO


O mdium audiente est sujeito, como qualquer outro, a sofrer o
assdio de Espritos inferiores, na tentativa de lev-lo ao fracasso, se dedicado tarefa do bem. O Esprito obsessor o persegue com as suas investidas, agredindo-o com palavras grosseiras e obscenas, muitas vezes, levando-o ao desespero, pois nem sequer dispe do recurso de tapar os ouvidos,
j que a voz ressoa no seu interior. Allan Kardec lamenta reconhecer que
existem algumas pessoas que
[...] se divertem com a linguagem trivial dessa espcie de Espritos, que
os animam e provocam como rirem de suas tolices, em vez de lhes
imporem silncio e de os moralizarem. Os nossos conselhos no podem servir a esses, que desejam afogar-se.279

Mas o que nos interessa muito mais, depois dessa digresso, a


concluso de que as vozes que os esquizofrnicos ouvem no podem ser
classificadas somente como alucinaes, produto do crebro, como concluram os pesquisadores ingleses. Se a alucinao experimentada pelos
portadores da referida psicose pode ter uma causa orgnica agindo sobre o
crebro, deve-se ir alm, considerando que eles so Espritos em corpos
fsicos. Emmanuel no nos deixa pensar ao contrrio:
A alucinao sempre um fenmeno intrinsecamente espiritual,
mas pode nascer de perturbaes estritamente orgnicas, que se faam reflexas no aparelho sensorial, viciando o instrumento dos sentidos, por onde o Esprito se manifesta.280

Por essa razo, os irmos que esto em sofrimento redentor, vitimados por to complexa doena, devero receber tratamento espiritual,
concomitante com a teraputica alopata, dando azo a que os medicamentos fortaleam o corpo fsico, favorecendo a atuao dos fluidos espirituais regeneradores e dificultando a atuao dos Espritos equivocados, a serem esclarecidos e conquistados para a seara do Cristo.
Alm das providncias de ordem caritativa com os esquizofrnicos,
prudente que as Casas espritas no enviem aos grupos de desenvolvi279
280

KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns, it. 249, 2013


XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. q. 52, 2013

254

mento medinico pessoas que se dizem, ou que lhe disseram, serem mdiuns por que ouvem vozes e conversam com "Espritos". E aconselhvel
que esses irmos ou irmos sejam questionados, observados e, em caso de
dvida, aconselhados a consultar um psiquiatra.

CAPTULO 4
O COMPLEXO MEDIUNICO YVONNE PEREIRA

O plano espiritual superior tem sido generoso com o nosso Brasil,


encaminhando para ele, por meio da reencarnao, mdiuns comprometidos com a divulgao e implantao do Espiritismo, conforme codificado
por Allan Kardec. Sem dvida, o esforo no sentido de que nosso Pas
cumpra com sua misso de Corao do mundo, ptria do Evangelho. Entre os encaminhados elegemos aqui a senhora Yvonne do Amaral Pereira,
para algumas consideraes sobre suas faculdades, levando em conta serem elas um tanto diferenciadas das que possuem a maioria dos mdiuns.
Entendemos que as faculdades medinicas da autora de Memrias
de um suicida forma um complexo, por que so abrangentes, encerrando
caractersticas distintas daquelas estudadas pelo codificador e seus seguidores. E um conjunto de caracteres psquicos no encontrveis na maioria
dos sensitivos. Suas faculdades tm algo a mais a ser observado. So uma
demonstrao de que no h mediunidade igual entre aqueles que a possuem, no obstante a rotulagem que se d.
Dona Yvonne do Amaral Pereira nasceu em 24/12/1900 no Municpio de Santa Teresa de Valena RJ, hoje cidade de Rio das Flores. Primognita do casal Manoel Jos Pereira e Elizabeth do Amaral
Pereira, teve uma infncia incomum. Sofreu um ataque de letargia aos 29
dias de nascida e quase foi enterrada viva se no fosse a interveno de
sua me que pediu a Maria de Nazar por ela. Aos 5 anos de idade, j
dotada de clarividncia, via seu pai de outras vidas, Charles, e tambm o
seu esposo de outras reencarnaes, Roberto de Canalejas. J nesse tempo se desdobrava em corpo espiritual.
Rebelde desde criana (eu diria incompreendida), no reconhecia
a autoridade de seu pai biolgico porque acreditava que o Esprito Charles, que sempre se apresentava a ela, era o seu pai verdadeiro. Chorava
muito com saudades dele e lamentava a ausncia de Roberto. Por isso
255

tinha longas crises de choro e depresso por causa da saudade e tambm


pelas recordaes dolorosas do Vale dos Suicidas, por onde passou, antes
de sua atual reencarnao.
Estudou somente at a 4a srie primria. Aos 12 anos recebeu dois
presentes de seu pai: O evangelho segundo o espiritismo e O livro dos
espritos. Muitos livros nos quais se debruava eram emprestados. Quando gostava de um deles copiava-o em papel para reler depois, quantas
vezes desejasse. Aos 12 anos j escrevia contos e pequenos que eram publicados em peridicos locais, sem jamais de se preocupar em colecionlos. Psicografava sobre caixotes luz de velas, em papel manilha (de embrulho). Aos 13 anos comeou a freqentar sesses prticas de Espiritismo, pois as reunies eram feitas em sua casa ou na casa de amigos.
Yvonne, desde jovem, ensinava bordados e outras prendas domsticas para as moas pobres que ela ajudava, cedendo aos seus pendores de mulher caridosa. Ao ensinar tambm falava de Jesus, recordandose da necessidade que tinha de adot-lo como modelo e guia em sua vida
redentora. Detinha as seguintes faculdades: vidncia, clarividncia, psicofonia, psicografia, psicometria, inspirao, intuio, cura, receitista e
efeitos fsicos.
Trabalhou em diversos centros espritas nos Estados de Minas Gerais e Rio de Janeiro, como mdium nos trabalhos de deso-bsesso,
como passista e como secretria. Muitos centros espritas do Rio de
Janeiro recusaram-na como colaboradora medinica em razo da burocracia, que exigia dela determinados procedimentos que ela no aceitava.
Somente Federao Esprita Brasileira confiou, a conselho dos
Espritos Bezerra de Menezes e Charles, as suas produes literrias medinicas. Disse Charles: "Se um dia alguma delas for rejeitada, submetete: Guarda-a, a fim de refaz-la mais tarde, ou destrua-a. Mas, no a confies a outrem".281
Em 1980, dona Yvonne previu a data de sua desencarnao, vindo
acontecer em 09/03/1984 durante uma cirurgia cardaca, aos 83 anos
de idade. Treze dias depois do seu desenlace deu sua primeira comunicao medinica na FEB. Foi chamada por Chico Xavier de "a herona
silenciosa", adjetivo que serviu de ttulo a sua biografia escrita por Pedro
Camilo. Gerson Sestini escreveu uma biografia dessa mdium vitoriosa
281

PEREIRA, Yvonne do Amaral. A luz do consolador. Cap. 11,1998

256

intitulada Yvonne a mdium iluminada. (Augusto Marques O vo


de uma alma esta foi a primeira biografia. Ela mesma escreveu uma
biografia chamada luz do consolador).
Adotaremos o mtodo de dar a palavra prpria mdium para dizer
das singularidades que complementaram o uso de suas faculdades medinicas a servio da literatura esprita. Desse modo, o leitor ou a leitora poder
tirar suas prprias concluses alm de ter a sensao de estar ouvindo a
herona silenciosa. Estaremos destacando em itlicos os momentos que
entendemos mais significativos para nossa anlise.

4.1 AS PRIMEIRAS EXPERINCIAS


Foi somente aos 8 anos de idade que se repetiu o fenmeno de desprendimento parcial a que chamamos "morte aparente", o qual, no entanto, sempre espontneo, dos 16 anos em diante se tornou, por assim dizer,
comum em minha vida, iniciando-se ento a srie de exposies espirituais
que deram em resultado as obras literrias por mim recebidas do Alm
atravs da psicografia auxiliada pela viso espiritual superior. Repetindose, porm o fenmeno, aos meus 8 anos de idade, recebi, atravs dele, em
quadros parablicos descritos com a mesma tcnica usada para a literatura
medinica, o primeiro aviso para me dedicar Doutrina do Senhor e do
que seria a minha vida de provaes, sendo essa exposio produzida
singelamente, altura de uma compreenso infantil282

4.2 DE COMO FOI ESCRITO MEMRIAS DE UM SUICIDA


Porm, muito mais freqentemente, arrebatavam-me, ele e outros
amigos e protetores espirituais, do crcere corpreo, a fim de, por
essa forma cmoda e eficiente, ampliar ditados e experincias.
Ento, meu Esprito alava ao convvio do mundo invisvel e as
mensagens j no eram escritas mas narradas, mostradas, exibidas
minha faculdade medinica para que, ao despertar, maior facilidade
eu encontrasse para compreender aquele que, por merc inestimvel
do Cu, me pudesse auxiliar a descrev-las, pois eu no era escritora
282

PEREIRA, Yvonne do Amaral. Recordaes da mediunidade. Cap. "Faculdade nativa", p. 31,2012

257

para o fazer por mim mesma! Estas pginas, portanto, rigorosamente, no foram psicografadas, pois eu via e ouvia nitidamente as
cenas aqui descritas, observava as personagens, os locais, com clareza e certeza absolutas, como se os visitasse e a tudo estivesse presente e no como se apenas obtivesse notcias atravs de simples narrativas. Se descreviam uma personagem ou alguma paisagem, a configurao do exposto se definia imediatamente, proporo que a palavra fulgurante de Camilo, ou a onda vibratria do seu pensamento,
as criavam. Foi mesmo por essa forma essencialmente potica, maravilhosa, que obtive a longa srie de ensaios literrios fornecidos pelos habitantes do invisvel e at agora mantidos no segredo das gavetas, e no psicograficamente. Da psicografia os Espritos que me assistiam apenas se utilizavam para os servios de receiturio e pequenas mensagens instrutivas referentes ao ambiente em que trabalhvamos. E posso mesmo dizer que foi graas a esse estranho convvio
com os Espritos que me advieram as nicas horas de felicidade e alegria que desfrutei neste mundo, como a resistncia para os testemunhos que fui chamada a apresentar frente da Grande Lei! (Introduo.)

Dona Yvonne falando da recepo do livro Memrias de um suicida, declarou a Elisabeth Operti, que a entrevistava:
A minha mediunidade semimecnica. No entanto, para receber
esse livro, o mecanismo foi diferente. Eu ficava muito tempo fora
do corpo, o que no necessrio na psicografia semimecnica.
Principalmente, quando era o Lon Denis a trabalhar porque a
tem 99,9% de doutrina esprita e h poucas divagaes , eu me
via com aquela fita de ferro na cabea e ficava com o queixo duro,
como se fosse catalepsia. Mas eu no perdia a conscincia, tanto
que eu me via em cima e olhava para baixo e me via escrevendo.283
[...] eles me puseram a tal cinta que, creio, foi para provocar a regresso de memria. Aquilo doa muito. H uma descrio, de Agenor
Penlva, em que ele diz que Oliver de Guzman, que parente do
Charles, ps essa cinta na cabea dele para ele lembrar o que tinha

283

CAMILO, Pedro. Pelos caminhos da mediunidade serena. Cap: VIII, It. 3, 2010

258

feito com a prpria me, os erros que ele tinha cometido.284

E do conhecimento de todos os espritas que o amado e saudoso


Chico Xavier, tambm detentor de mediunidade positiva, ao psicografar
os romances tinha, muitas vezes, a viso das cenas que relatava. Seu irmo
Andr Luiz Xavier declara que Chico ao escrever Renncia se emocionava
e chegava s lgrimas, pois assistia a tudo como se fosse um filme.
Com a mdium Yvonne Pereira tudo se passava diferentemente. Ela
era desdobrada em esprito, assistia aos fatos que iria narrar com toda a
crueza, chegando, mesmo, a se sentir agoniada com a realidade do que se
passava no cran do infinito. Ao retornar conscincia plena passava a
escrever o que presenciou com toda a fidelidade possvel ao mdium.
O codificador nos ensina que:
As instrues [dos Espritos] podem ser transmitidas por diversos
meios: pela simples inspirao, pela audio da palavra, pela visibilidade dos Espritos instrutores, nas vises e aparies, quer em sonho, quer em estado de viglia, do que h muitos exemplos na Bblia, no Evangelho e nos livros sagrados de todos os povos.285

Notamos que a mediunidade da senhora Yvonne no est contemplada nessa relao. E de um tipo no comum e este autor desconhece
qualquer estudo em sua direo.
Eu era mdium de incorporao. Alis diz ela , minha mediunidade toda desse tipo positivo, que sofre tudo. Eu sofria tudo. Se era afogado ou enforcado, eu chegava a ficar com o pescoo roxo, a cartida crescia, a lngua vinha para fora, os olhos arregalavam... Era uma coisa horrorosa! [,..].286
[...] Eu no era mdium de incorporao pura, mas eles incorporavam. De qualquer forma, sou mdium positivo, senti tudo.
Ainda em Lavras, numa sesso na casa de Pedrinho Romanelli,
houve um esprito que morreu aqui nesse tempo, eu nem co284

Nota do autor: Ver Memrias de um suicida. Segunda parte, cap. II


KARDEC, Allan. A gnese. Cap. I, it 9, 2013
286
CAMILO, Pedro. Pelos caminhos da mediunidade serena. "Stima entrevista", 2010
285

259

nhecia o Rio de Janeiro. Era um rapaz que dizia ter se jogado do


Expresso de Santa Cruz. Eu nem sabia que, naquele tempo, havia
um Expresso de Santa Cruz aqui. Ele ficou em pedaos! Havia,
sobre a mesa, lpis, cadernos e papis. Ele apanhava aquilo dizendo: aqui a minha cabea (ficava num desespero quando via a
cabea); pegava um lpis, dizia que era o corao. Foi uma coisa
pavorosa! Essas impresses desaparecem depois do sono reparador, quando os Espritos comeam a melhorar. Depois disso, at
que eles fiquem em condies de compreender os erros que fizeram, ainda demora um pouco.287
[...] Olhe, francamente... principiou ela a questo da mediunidade muito, muito sria e complexa, sem dizer que, no
raro, os homens a tornaram complicada. Se as pessoas se dispusessem a falar menos sobre aquilo que desconhecem, ouvindo, interpretando e aprendendo em silncio e com dedicao , sou
levada a crer que veramos menos desastres medinicos.288

4.3 RECEITURIO MEDINICO


As receitas para enfermos, a mim concedidas por ele, no entanto, eram de preferncia alopatas, redigidas com o caracterstico do mdico encarnado. Servia-se da psicografia absolutamente mecnica, para
esse fim, o que me torturava muito, parecendo que meu brao e
minha mo, por ele acionados, fossem oprimidos dentro de uma luva de ferro, o que me produzia at mesmo tonteiras e aflio. Enquanto isso, os demais Espritos mdicos que me concediam receiturio se serviam da psicografia semimecnica, de forma que a caligrafia do amigo Roberto divergia profundamente da caligrafia dos demais. Era um Esprito caprichoso, que gostava de exigir o mximo
das minhas faculdades medinicas; e sua ao nos casos de manifestaes de Espritos de suicidas em vrios agrupamentos espritas
foi das mais belas e eficientes. Eu me adaptava de boa mente s suas exigncias, nele reconhecendo o amigo atraioado de outrora que,
em troca de traio, me cercava de afetos, contribuindo, com a boa
287
288

CAMILO, Pedro. Pelos caminhos da mediunidade serena. "Stima entrevista", 2010


IcLIbid

260

vontade do corao, para o meu soerguimento moral-espiritual nas


lutas do presente.289

4.4 UM TRANSE A SER ESTUDADO

Os excertos abaixo se referem a um profundo estado de transe em


que dona Yvonne permaneceu por dois meses sem falar, sem se alimentar,
no sendo medicada por que os facultativos no chegaram a um diagnstico do que se passava com ela. Certo dia, solicitou papel e lpis, sentouse e em cima de uma almofada escreveu um dolorosa pgina que relatou o
seu suicdio e o sofrimento que causou ao seu pai em vida anterior. Vale a
pena o leitor ou a leitora buscar o texto completo. algo inusitado e que
somente merece crdito por ser ela a relatora.
[...] um choque nervoso que me manteve inconsciente, como desmaiada, durante dois longos meses. O certo foi que durante dois
meses permaneci em estado singular, como de transe incompreensvel, estado de coma, por assim dizer, sem comer, sem falar, respirando debilmente, vencida por sonolncia inslita, e alimentandome artificialmente, com auxlio alheio. No se tratava de transe letrgico, porque posteriormente recordei o que comigo se passou
espiritualmente, e no estado de letargia no possvel a lembrana
do que se passa com o esprito do paciente. Tambm no foi a catalep-sia, porquanto no houve entorpecimento dos rgos, e tampouco se tratava do transe sonamblico, visto que tambm este
no permite recordao dos acontecimentos desenrolados, aps o
despertar.290 [..]
Os dois mdicos requisitados para a minha cabeceira no encontraram doena em meu organismo fsico. No obstante, vivi intensamente da vida espiritual durante aqueles dois meses e lembro-me
de quanto se passou com o meu esprito, enquanto o corpo material se
mantinha assim inanimado.291
[...]
289

OWEN, George Vale. Vida alm do vu. Cap. "Notas gerais", 2006
PEREIRA, Yvonne do Amaral. Recordaes da mediunidade. Cap. "Os arquivos da alma", 2013
291
Idlbid
290

261

Revivi ento episdios graves de minhas existncias passadas e atrasadas, existncias cujos erros cometidos ocasionaram as lutas do
presente, as quais em parte aqui descrevo. Entrementes, a cena culminante do meu suicdio foi extrada dos meus arquivos mentais
com detalhes patticos para mim mesma, exatamente os detalhes
que serviriam de instruo e estmulo na situao em que me encontrava.292

No temos dvidas que nossos leitores aprenderam um pouco mais


sobre a complexidade do fenmeno medinico com a mdium Yvonne. A
leitura de seus livros, em especial os referenciados aqui, indispensvel.

CONSIDERAES FINAIS

Ao analisar se existe diferena entre clarividncia e vidncia; entre


clariaudincia e audincia, argumentamos que pouco importa o nome
que dermos ao fenmeno, j que o resultado o que nos interessa. Verificamos que Allan Kardec nos deixa entender que dupla vista, segunda
vista, clarividncia e vidncia so a mesma coisa. Aprendemos que, por
sua natureza, a vidncia faculdade que pertence alma. Diz o codificador que ela se d pelo sentido espiritual, ou psquico, o que significa anmica. Mas, em determinadas ocasies, pode ser considerada como faculdade medinica, se estiver sendo usada por uma entidade espiritual para
transmitir uma mensagem qualquer. Dito isso, lembramos que a mensagem pela vidncia sofre o impositivo da lei que atua na comunicao medinica: a filtragem mental, que faz o sensitivo dar o "recado" que recebe da entidade espiritual da forma como a entende, porque o subordina s
suas condies culturais e intelectuais. Quanto a esse determinismo, diz
Andr Luiz que:
E natural, dessa forma, que as dificuldades da filtragem medinica
se faam, s vezes, extremamente preponderantes, porquanto, se
no h riqueza de material interpretativo no fulcro receptor, as mais

292

Idlbid

262

vivas fulguraes anglicas passaro despercebida para quem as


procura, com sede da luz do Alm.293

Ao estudar o xtase verificamos que ele resultante de um sonambulismo mais apurado, favorecendo a que o mdium alcance regies espirituais distantes da Terra, podendo trazer, aps despertar, valiosas revelaes e ensinamentos. No entanto, o mdium exttico corre o risco de
se deixar influenciar pelas idias preconcebidas, sendo vtima de falsas
interpretaes do que vem e do que ouvem. Somente os Espritos de elevada condio espiritual estariam indene de serem presas de Espritos
inferiores que se apresentam de forma enganadora, para atender aos desejos inconscientes do exttico como, por exemplo, na forma de entidades celestiais.
O estudo realizado neste captulo sobre a vidncia e audincia
no esgota o assunto, j que sobre fenomenologia medinica muito
pouco se sabe at agora. Cremos, no entanto, que o resumo apresentado
seja um bom incio para se praticar aquelas faculdades com mais segurana, desde que levada em considerao a sua complexidade, habilitando-nos melhor para avaliar os resultados das vises e da audio, no
sendo vtimas da ingenuidade e da ignorncia dos fatos, mas agindo com
bom senso e racionalidade.
O interesse em falar da pessoa de dona Yvonne do Amaral Pereira
no est atrelado somente originalidade de sua faculdade medinica
mas, tambm, em prestar merecida homenagem quela senhora que,
quase que anonimamente, desenvolveu magnnimo trabalho na rea da
mediunidade e despertou-nos para que mais ateno tivssemos com
os suicidas, oferecendo-lhes o refrigrio das oraes, lenindo seus atrozes
sofrimentos.
Para finalizar, oferecemos algumas orientaes para avaliar o resultado da vidncia e da audincia:
a) Questione sempre, mentalmente, no momento do fenmeno,
querendo saber o porqu do que v e do que ouve; qual a relao que o fato tem com seus pensamentos ou com os pensamentos dos circunstantes ou, ainda, com os objetivos da reunio medinica da qual participa. Leve sempre em considera293

XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Cap. 18, 2013

263

o a fenmeno da ideoplastia, produzido pelos circunstantes


encarnados e desencarnados.
b) Tome precaues, ao decidir relatar o que v e o que ouve a
quem quer que seja, evitando expor a confiana e a credulidade
conquistadas no meio em que atua. Exemplo: se a vidncia ou
a audincia revela que determinada pessoa est com uma enfermidade qualquer, sugerimos aconselh-la, de forma sutil,
no momento certo, a consultar um especialista, podendo informar que teve uma inspirao ou um sonho.
c) Jamais seja contundente no revelar a terceiros o que viu e que
ouviu, pois voc pode ter sido vtima de influncia espiritual
de ordem inferior, de ideoplastia e do seu inconsciente. Mais
uma vez zele pelo respeito que seus com panheiros tm por voc. Seja humilde, debata com eles, antes de levar pessoa envolvida o que viu ou o que ouviu a respeito dela.

264

CAPTULO 5
DOS EFEITOS FSICOS E SUAS RAZOES

Os fenmenos de efeitos fsicos se deram com uma profuso


nunca vista a partir das irms Fox, em Hydesville, no Condado de
Wayne, em Nova Iorque, Estados Unidos, em 1847. Continuaram de
forma prodigiosa, durante a codificao do Espiritismo, em vrios pases da Europa e do continente americano, numa demonstrao inequvoca de que eram orquestrados pelos Espritos superiores, para chamar
a ateno de todos sobre a vida alm da morte.
Em Paris, a partir da segunda metade daquele sculo, inmeras
famlias francesas se reuniam em volta de unia mesa para interrog-las a
respeito dos mais corriqueiros assuntos, no entanto os Espritos que as
movimentavam no se cansavam, pois estavam a servio de um plano
maior, ainda no vislumbrado pelos homens comuns. Era o maior acontecimento do sculo. Os jornais abriam espaos para dizer e comentar sobre as diatribes das mesas ou pranchetas. Uns faziam piadas e
anunciavam que tudo no passava de embuste, pois nem todos conseguiam resultados satisfatrios com elas; outros peridicos tratavam os
fenmenos com imparcialidade, admitindo sua veracidade em razo dos
testemunhos de cidados respeitveis da intelectualidade parisiense.
Vrias teorias foram aventadas para explicar a manifestao das famosas mesas:
1a) Teoria mecnica, ou teoria das aes musculares inconscientes do mdium;
2a) Teoria telecintica, segundo a qual elas eram movidas em direo contrria ao efeito habitual do peso por uma fora comunicada a esses objetos, a distncia, por pessoas vivas.
Finalmente, uma inteligncia sensvel, muito acima das outras
de sua poca estabelece a 3a teoria, a esprita: admite que inteligncias
desencarnadas imprimem aos objetos o mesmo movimento que ns
mesmos lhes poderamos comunicar. No obstante as vrias teorias para
265

lhes explicar os elevados motivos de suas aes e o descrdito de muitos,


as mesas girantes e falantes se impuseram e entraram na histria, no s
do Espiritismo, mas, consequentemente, da humanidade, graas ao professor Hippolyte Lon Denizard Rivail, quando interrogou inteligentemente as mesas e percebeu que por trs daqueles fatos havia uma inteligncia, a do Esprito, que passou a responder questes de interesse
geral dos homens, no campo da Cincia, da Filosofia e da Religio.
E bom que nos estendamos um pouco sobre a fenomenologia dos
fenmenos ectoplasmticos nos sculos XIX e XX, sucedidos em vrias partes do nosso Planeta, para que nos assenhoreemos da importncia do seu papel na histria do esprito humano.
Os fenmenos espritas de efeitos fsicos foram usados pelo
Exrcito de Deus os Espritos superiores como uma trom-beta
tal como o profeta Josu usou-a para derribar os muros de Jerico
, abalando as fortalezas do pensamento materialista, da hipocrisia
religiosa e da incredulidade no mundo espiritual, construdas, ao
longo dos sculos, com a argamassa dos interesses imediatistas oferecida por aqueles que se esqueceram dos ensinamentos de Jesus.
O codificador no vai esquecer o quanto as manifestaes fsicas
espontneas contriburam com o seu trabalho de divulgao e implantao do Espiritismo entre ns. Na segunda parte de O livro dos mdiuns dedica os captulos IV, V e IX ao estudo daqueles fenmenos,
concluindo:
Como quer que seja, as mesas girantes representaro sempre o ponto
de partida da Doutrina Esprita e, por essa razo, algumas explicaes
lhes devemos, tanto mais que, mostrando os fenmenos na sua maior
simplicidade, o estudo das causas que os produzem ficar facilitado e,
uma vez firmada, a teoria nos fornecer a chave para a decifrao dos
efeitos mais complexos (it. 60).

Para as inteligncias refns da cincia materialista necessrio se fazia que fatos detectados pelos sentidos fsicos se realizassem diante deles,
para que os sales de festas, onde as mesas girantes divertiam as almas
infantilizadas, dessem lugar s salas de reunies medinicas transformadas em laboratrios para o estudo e a compreenso de uma nova cincia que no se subordinava aos princpios das teorias newtonianas. E co266

mo era esperado pelas inteligncias superiores que coordenam o nosso


progresso na Terra, as manifestaes despertaram o interesse cientfico
de homens que se empenhavam na busca da verdade.
Um dos primeiros exemplos de converso do materialismo para o
Espiritismo, em razo dos fenmenos ectoplasmticos, e que merece
ser relatado aqui, foi o do norte-americano John Worth Edmonds, ex-juiz
do Supremo Tribunal de Nova Iorque, sendo, poca, um dos homens
mais respeitado dos Estados Unidos. Em janeiro de 1851, Edmonds comeou suas investigaes no campo da fenomenologia espiritualista e,
em abril daquele mesmo ano ele faz o seguinte relato, o qual absorvemos
de Wantuil.294
Fiz parte de um grupo de nove pessoas e nos assentamos em
torno de uma mesa colocada no meio do quarto, sobre a qual
se achava um lampio aceso. Um outro lampio permanecia em
cima da lareira. Dentro em pouco a mesa foi elevada pelo menos a um p (33 centmetros aproximadamente) do soalho, e sacudida para frente e para trs, com largo desembarao. Alguns de
ns tentamos ret-la, empregando toda a fora de que dispnhamos, mas em vo. Afastamo-nos todos para longe da mesa, e,
luz dos dois lampies, vimos este pesado mvel de acaju suspenso no ar. Tomei a resoluo de prosseguir essas investigaes, decidido a esclarecer o pblico, pois pensava que tudo no passasse
de iluso; minhas pesquisas, porm, me conduziram a um resultado totalmente oposto.

E ainda Wantuil quem escreve:


A divulgao dessas experincias com as mesas, e a seguir a converso do juiz Edmonds, materialista que sempre rira da crena nos
Espritos, que sempre escarnecera de quem quer que fosse que acreditasse manter relaes com um mundo espiritual, pasmaram a todos
os norte-americanos, aumentando ainda mais o interesse pelas manifestaes inteligentes e ultratumulares.

O exemplo do juiz Edmonds vai ser seguido por muitos inte294

WANTUIL, Zeus. As mesas girantes e o espiritismo, it. 2,1994

267

lectuais e sbios ilustres dos sculos XIX e XX, encontrando-se entre eles
William Crookes (1832-1919); Csar Lombroso (1835-1909); Camille
Flammarion (1842-1925); Lon Denis (1846-1927); Charles Richet
(1850-1935); Paul Gibier (1851-1900); Gabriel Dellane (1857-1926)
Ernesto Bozzano (1862-1943); Gustave Geley (18681924), pedindo
desculpas a tantos outros por no cit-los.

5.1 EUSAPIA PALLADINO

Nascida na Itlia, a mediunidade de Eusapia aflorou no ano de


1868, quando tinha apenas 14 anos de idade. Dali por diante o seu
trabalho no campo das pesquisas psquicas foi de tal relevncia, que se
pode dizer ter sido uma das maiores mdiuns do mundo. Tornou-se
conhecida no mundo cientfico a partir das experincias a que foi
submetida por Cesare Lombroso, em 1891. Os fenmenos fsicos produzidos por meio de Eusapia foram de vrios matizes: movimento de
objetos, levitao de mesas e dela prpria; apario de luzes, materializaes de espritos, execuo de trechos musicais sem contato humano,
e outros. Inmeros cientistas que fizeram pesquisas por seu intermdio,
em centenas de sesses, eram ferrenhos detratores do Espiritismo, objetivando to somente demonstrar possveis fraudes. No entanto, ela conseguiu convencer a grande maioria desses sbios, apesar deles desconhecerem os mais elementares rudimentos sobre a dinmica dos fenmenos medinicos. Diante dos fenmenos propiciados por intermdio
de Eusapia Palladino, desfilaram sbios de renome, tais como: Aksakof, Charles Richet, Oliver Lodge, Ochorowicz, Albert de Rochas,
Camille Flammarion, Gabriel Delanne, Ernesto Bozzano, que se inclinaram diante dos fatos e se confessaram crentes na existncia do Esprito aps a morte do corpo fsico.
Ao falar dessa extraordinria senhora que, sem dvida, veio ao mundo com a misso de contribuir com a cincia para comprovar que os Espritos sopram onde querem, sinto-me entusiasmado para lembrar ao leitor
e, em especial, leitora, que os Espritos femininos formaram, no exrcito do Senhor, um extraordinrio batalho. Observa-se, ao estudar os fenmenos de efeitos fsicos ao longo da histria do Espiritismo, a proeminente contribuio Do sexo feminino na condio de mdium a servir de
instrumento de pesquisa para a comprovao cientfica da vida alm da

268

morte. Loureiro,295 merecedor de nosso reconhecimento e gratido, elencou quase uma centena de senhoras que se prestaram comprovao da
realidade espiritual. Entre as notveis mdiuns de pases estrangeiros,
encontramos 14 brasileiras, destacando-se Hilda Negro, Otlia Diogo,
Adelaide Cmara, Yvonne do Amaral Pereira, Zilda Gama, Dolores Bacelar e Anna Prado, para a qual reservamos o item seguinte, em vista do
seu pioneirismo no Brasil na realizao das manifestaes espontneas
de efeitos fsicos.

5. 2 ANNA PRADO
Durante os anos de l918 e 1921, uma gama de surpreendentes fenmenos espritas de feitos fsicos despertaram o Brasil e, especialmente, a
cidade de Belm do Par. Era protagonista dos fatos a senhora Anna Prado,
historicamente considerada como a primeira mdium no Brasil a possibilitar a realizao de extraordinrios fenmenos de materializao, em sesses
que aconteciam na sua prpria residncia.
De incio, deu-se o fenmeno de transporte, em que os Espritos fizeram aparecer, sob pequena mesa situada na sala e devidamente fechada, uma
bela flor. Comeava assim a saga dos fenmenos realizados por Anna Prado,
aos quais o pequeno grupo familiar assistiria ao longo de trs anos. Durante
esse perodo, a mdium era submetida a situaes vexaminosas, pois os incrdulos insistiam, em nome da verdade, que a possibilidade de fraudes
fosse eliminada. Era, aqui em nosso Pas, a mediunidade de efeitos fsicos
cumprindo com sua misso. Os assistentes foram, ao longo dos trs anos,
contemplados com moldagens em parafina, de mos e ps humanos, apresentados com os dedos curvados, demonstrando, obviamente, a impossibilidade de terem sido feitos com formas de humanos. Para maior espanto e
admirao, moldes de flores em parafina tambm eram realizados frente de
todos.
Um dos feitos medinicos mais expressivo e emocionante de
Ana registrou-se em 28 de abril de 1921, quando o esprito de Rachel
Figner se materializou na presena de seu pai, Frederico Figner, proprietrio da conceituada Casa Edison, uma das primeiras gravadoras brasileiras,

295

LOUREIRO, Carlos Bernardo. As mulheres mdiuns. 1996

269

fundada em 1900 por Frederico Figner296 no Rio de Janeiro. Assim deu-se


o episdio:
[...] Surgiu, junto cortina, uma jovem, com todas as aparncias
e gestos de Raquel a tal ponto que D. Ester, sua me, exclamou:
" Raquel!". Os gestos eram absolutamente os da filha dos Figner,
e mesmo o corpo, a forma "o vestidinho acima do tornozelo, de
mangas curtas e um pouco decotado". Apresentou-se, assim, diante dos assistentes na reunio de Ana [sic] Prado, e, muito especialmente, face a face com os seus pais.297

Os fenmenos de efeitos fsicos que ocorreram em Belm do Par,


sob os auspcios de Anna Prado, ombreiam-se aos mais notveis j obtidos em vrias partes do mundo. A paraense integra, sem nenhum favor, a
galeria dos grandes mdiuns que contriburam, com sofrimento e profundos desgostos, para o engrandecimento e consolidao da Terceira
Revelao. No se sabe com segurana o dia em que ela nasceu, mas o
dia em que Anna Prado desencarnou, em 24 de abril de 1923, na cidade
de Belm no estado do Par, no ser esquecido por aqueles que reconhecem o valor de sua entrega em nome da verdade espiritual. No em
vo que o poeta do Espiritismo declara:
Encontram-se, em ambos os sexos, excelentes mdiuns; mulher,
entretanto, que parecem outorgadas as mais belas faculdades psquicas. Da o eminente papel que lhe est reservado na difuso do
novo Espiritualismo. A grande sensibilidade da mulher a constitui o
mdium por excelncia, capaz de exprimir, de traduzir os pensamentos, as emoes, os sofrimentos das almas, os altos ensinos dos Espritos celestes. Na aplicao de suas faculdades encontra ela profundas alegrias e uma fonte viva de consolaes. A feio religiosa do
Espiritismo a atrai e lhe satisfaz as aspiraes do corao, as necessidades de ternura, que estendem, para alm do tmulo, aos entes de-

296

Nota do autor: Frederico Figner (1866-1947) foi um emigrante tcheco de origem judaica que se
radicou no Rio de Janeiro. Nos ltimos anos do sculo XIX Frederico Figner teve o primeiro contato com
o Espiritismo e passou a trabalhar incessantemente na Federao Esprita Brasileira at pouco antes de
morrer, atendendo a doentes que procuravam a instituio na busca de tratamento espiritual Com o pseudnimo de Irmo Jacob, ditou o livro Voltei, pelo mdium Chico Xavier, que foi editado pela FEB.
297
LOUREIRO, Carlos Bernardo. As mulheres, mdiuns. "Ana Prado", 1996

270

saparecidos. O perigo para ela, como para o homem, est no orgulho dos poderes adquiridos, na suscetibilidade exagerada. O cime,
suscitando rivalidades entre mdiuns, torna-se muitas vezes motivo
de desagregao para os grupos.298

5.3 CARMINE MIRABELLI

Como exemplo de potencial medinico de efeitos fsicos, evocamos


aqui um cidado brasileiro, cujo nome atravessou fronteiras pelos admirveis fenmenos realizados por ele. Trata-se de Carmine Mirabelli. Nasceu em Botucatu, So Paulo, em 2 de janeiro de 1889, e desencarnou em
30 de abril de 1951, atropelado! Foi o mdium mais completo em todo
o mundo e de todos os tempos. Nas experincias psquicas, Mirabelli
era amarrado e, s vezes, ficava com o mnimo de roupas no corpo, para
que todos tivessem a certeza que suas demonstraes medinicas no
fossem fraudes; portas e janelas do local eram lacradas, sendo assegurada
a melhor iluminao possvel para que todos pudessem observar os fenmenos em detalhes. Carmine Mirabelli gerou uma imensa variedade
de fenmenos; uma variedade jamais igualada por nenhum outro mdium. Acredita-se que muitos dos seus fenmenos resultavam de suas
prprias foras psquicas, sem o envolvimento de entidades espirituais. O
paulista de Botucatu possua virtudes medinicas jamais alcanadas por
outro ser humano. Entre suas 11 faculdades, alm da de efeitos fsicos,
destacamos precognio, psicografia (em 28 lnguas vivas e mortas), psicofonia (em 26 idiomas), telepatia e clarividncia... Mirabelli dispensava a penumbra para a realizao dos fenmenos fsicos por ele produzidos, que foram observados por mais de 500 pessoas de elevado
nvel cultural, estando entre elas, 72 mdicos e cento e cinco estrangeiros.
Quanto ao futuro dos efeitos fsicos, j em 1960, o Esprito Andr
Luiz deixava claro que a inteno da Espiritualidade era a de, aproveitando o avano da cincia e da compreenso dos encarnados sobre o uso
do ectoplasma, dar uma nova direo ao fenmeno.

298

DENIS, Lon. No invisvel. Primeira parte, cap. VII, 2011

271

A ns, os Espritos desencarnados, interessa, no plano extrafsico,


mais ampla sublimao, para que faamos ajustamento de determinados princpios mentais, com respeito execuo de tarefas especficas. E aos encarnados interessa a existncia em plano moral mais
alto para que definam, com exatido e propriedade, a substncia
ectoplasmtica, analisando-lhe os componentes e protegendo-lhe
as manifestaes, de modo a oferecerem s inteligncias superiores
mais seguros cabedais de trabalho, equacionando-se, com os homens e para os homens, a prova inconteste da imortalidade.299

Para encerrar este captulo, convido o leitor ou a leitora para analisarmos o registro que o Mdico de Nosso Lar faz no captulo 28 do livro
Nos domnios da obsesso a respeito de uma reunio de efeitos fsicos. O
objetivo realar os cuidados e conhecimento dos riscos que dever ter
aquele que pretenda realizar tal intento. Inicialmente somos informados
que somente um motivo nobre faz com que possamos contar com a presena de Espritos srios e elevados, j que diz o mentor ulus a
maioria das reunies de materializao, exceto as respeitveis experincias
com vistas a beneficiar a humanidade, no justifica a presena e o esforo
da Espiritualidade maior. Observa-se que aparelhos para emisso de raios
curativos so instalados, enquanto o ambiente ionizao para combater
as bactrias e os vibries mentais deixados no ar e nas paredes pelas mentes
humanas indisciplinadas. O mdium recebe amparo no sistema circulatrio e no aparelho digestivo para garantir sua integridade fsica. No ambiente em penumbra so entoados hinos de elevada composio e harmonia
musical para se manter o equilbrio vibracional do recinto. Os Espritos
extraem energias das pessoas e de coisas da sala e da natureza em derredor
e combinam com elementos espirituais, sendo levada a composio para a
cmara onde o mdium permanece em sono induzido e, com ajuda dos
mentores, desdobra-se e se afasta, deixando seu corpo totalmente inerte a
expelir uma matria assemelhada a uma gelia viscosa e semilquida por
todos os seus orifcios naturais. E o ectoplasma, substncia associada ao
pensamento do mdium e que, por essa razo, todo cuidado com ele
dispensado pelos desencarnados, pois a interveno do mdium nos trabalhos pode acontecer em virtude da sua educao medinica no satisfatria,
considerando que a materializao de Espritos e objetos do plano espi299

XAVIER, Francisco Cndido. Os mensageiros. Cap. 17, 2013

272

ritual exige a desmaterializao moral do mdium e dos assistentes encarnados. O material usado para a materializao um composto de foras
superiores e sutis da esfera espiritual, de recursos oferecidos pelo mdium
e pelos assistentes, e de energias tomadas natureza da Terra que, dependendo da quantidade maior ou menor de um desses elementos, a
materializao varia em qualidade, pois onde predomine aquela parcela
oferecida pelos encarnados, o concurso da Espiritualidade fica reduzido, dependendo substancialmente de foras inferiores. Em qualquer
trabalho medinico h necessidade de completa iseno de nimo do mdium e dos assistentes para que as formas materializadas no sofram a interveno de suas vontades. A mediunidade de efeitos fsicos, como
qualquer outra na Terra, no traz consigo nenhuma sublimidade, pois
neutra, e seus resultados dependem das qualidades morais de quem a
possui. O ectoplasma manipulado como so as outras foras da mediunidade no intercmbio, tendo origem no psicofsico do sensitivo. Se ele estiver alimentando interesses inferiores ou distintos dos objetivados no momento, e os assistentes imbudos de propsitos malsos, influiro nos
resultados da experincia em foco. Reconhecemos serem fatores insipientes com os quais ainda necessitamos contar na falta de outros mais dignos e conscientes do mandato, e que melhor correspondam tarefa enobrecida pelos seus propsitos. Registra-se que um dos Espritos solicita
auxlio magntico do mentor Aulus, e observa que a cmara do mdium
est sufocada de toxinas, pela falta de pensamentos elevados dos encarnados,
deixando diminuda a capacidade de ao do mdium fora do corpo, e
diz que a materializao de ordem superior no ser atingida e que o
mdium desdobrado apenas poder incorporar a enfermeira para oferecer o socorro s irms enfermas. ulus transfere energias do corpo fsico
do mdium para seu perisprito (que est desdobrado), melhorando sua
atuao. No momento em que seu veiculo fsico se prostra profundamente, seu perisprito demonstra mais vitalidade. A partir de ento ele
incorpora na benfeitora espiritual, que o conduz cuidadosamente em direo sala. E oportuno lembrar a voc que o mdium desdobrado est
consciente de tudo o que se passa, enquanto fora do corpo, mas ao retornar, de nada se lembrar e que, embora esteja sob controle da enfermeira, no est anulado psiquicamente, podendo alimentar qualquer desejo
menos digno e prejudicar o resultado do esforo da equipe espiritual. medida que o medianeiro adentra a sala sua luminosidade se esmaece, sendo
273

atingido pelas emisses mentais escuras dos presentes, que expressam peties
absurdas e criticas veladas a certas particularidades do fenmeno. A enfermeira aplica raios curativos nas enfermas e, terminada essa tarefa, um
desencarnado toma diminuta poro de ectoplasma e forma seu polegar e
indicador de ambas as mos, sai e colhe flores do ambiente externo e as
distribui entre os presentes. Esclarece ulus que isso possvel por que o
ectoplasma no encontra obstculos de transposio na parede e que, sob
o controle de tcnicos especializados em desmaterializar os elementos
fsicos e reconstitu-los imediatamente; que, tambm, o prprio mdium
traspassaria a parede, tal como aconteceu com as flores. Vimos que
por meio de Anna Prado os Espritos materializaram mos e flores com
uso de parafina fervente e deixou para os encarnados os primorosos
moldes como lembrana daqueles momentos.
Os itlicos tm o propsito de chamar sua ateno para a complexidade do fenmeno que, por ser to denso e distinto de um fenmeno
intelectual, pode levar o assistente a concluses de que no possvel
haver ali animismo ou fraude. Conclumos que os resultados dependero
sempre da condio moral do mdium e dos assistentes. A lei uma s:
os fenmenos medinicos esto submetidos capacidade medinica do
mdium.
No podemos esquecer que o campo de oscilaes mentais do
mdium envoltrio natural e irremovvel que pulsa do esprito
o filtro de todas as operaes nos fenmenos fsicos. [...] Basta
leve modificao de propsito na personalidade medianeira, seja em
matria de interesse econmico ou de conduta afetiva, para que se
lhe alterem os raios mentais. Verificada semelhante metamorfose,
esboam-se-lhe, na aura ou fulcro energtico, formas-pensamento,
por vezes em completo desacordo com o programa traado no plano
superior [...].300

300

XAVIER, Francisco Cndido. Mecanismos da mediunidade. Cap. 17,2013

274

CAPTULO 6
DA REUNIO MEDINICA
Toda reunio esprita deve, pois, tender para a maior homogeneidade possvel. Est entendido que falamos das em que se
deseja chegar a resultados srios e verdadeiramente teis.301

6.1 NATUREZA DA REUNIO MEDINICA


Creio que o ajuntamento de pessoas para a formao de um grupo
medinico de carter srio tem duas origens, pelo menos. A primeira seria o
compromisso assumido por Espritos ainda no plano espiritual, como programa necessrio e fundamental ao resgate e crescimento moral de todos. O
segundo se origina a partir de um entendimento, de acordo, contrato entre
um ou mais encarnados com desencarnados interessados no mesmo propsito. Esse entendimento acontece durante a noite, quando nos desdobramos e
buscamos o dilogo com os Espritos bem intencionados de atuarem na
Seara do Mestre Jesus. Para formao de grupo de desobsesso com a segurana e eficincia que ele exige, sugerimos ao leitor o estudo da obra de
Hermnio Corra de Miranda: Dialogo com as sombras.
O acordo do qual estamos falamos estabelece compromissos para
ambas as partes. Caber Espiritualidade:
a) Fazer uma preparao antecipada de at quarenta horas,
quando so trazidos os participantes desencarnados ou
psiquicamente se fazer a sincronia fludica dos mesmos
com os mdiuns que os iro incorporar.
b) Preparar e proteger o equipamento fisiolgico do mdium
para a mediunizao. (Mais informaes, vide nesta 3 a
Parte, cap. 2, subitem 2.3.1).
c) Destacar especialistas para o programa de comunicaes,
dias antes da sua execuo.
d) Eleger os mdiuns que iro incorporar tal ou qual Esprito
conforme as leis das afinidades fludicas que facultem o
correto funcionamento medinico.
301

KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns, it. 331, 2013

275

e) Conduzir Espritos a serem amparados, com antecedncia de


at um dia ou mais, quando se trate de comunicaes de sui
cidas, de homicidas, de obsessores, de criminosos cruis, a fim
de serem criados condicionamentos psquicos que propiciem
a diminuio das suas cargas de energia deletria, de forma
que, durante a psicofonia, o mdium seja poupado do desgas
te excessivo e o visitante seja automaticamente beneficiado.
f) Instalar instrumentos delicados, de alta tecnologia, para
serem utilizados durante as manifestaes mais vigorosas,
de modo que sejam realizadas cirurgias nos enfermos espi
rituais, vitimados por auto-obsesses ou alo-obessses, ou
que se tornaram portadores de implantes de clulas supersensveis que os enlouquecem, sob comando exterior.
g) Proceder assepsia do ambiente com aparelhagem es
pecial, diluindo os fluidos mais pesados que aderiram s
paredes e ao teto ou que permanecem na psicosfera do
ambiente, no somente no ar como no solo onde ser rea
lizada a reunio.302
h) Garantir a segurana da reunio, estabelecendo trs faixas magnticas: uma protegendo os trabalhadores encarnados e os Espritos responsveis pela tarefa; outra mantendo disciplinarmente
Espritos necessitados de serem assistidos mediunicamente e,
uma terceira circundando o edifcio, mantendo sentinelas eficientes, impedindo a turba de irmos que ainda no podem
partilhar da reunio.
i) Assegurar a presena de enfermeiros especializados com as respectivas maas para conduzir aos devidos aposentos aquelas entidades
adormecidas magneticamente, na expectativa de despertarem
calmos e melhorados interiormente.303
j) Espargir fluidos magnticos no ambiente da reunio com a finalidade de servirem de fundo para a criao de quadros visuais
durante as instrues aos pacientes, e combate s vibraes nocivas, inquietantes e desarmoniosas dos Espritos sofredores pre302

Nota do autor: As informaes contidas nesse trecho so encontradas obras: Nas fronteiras da loucura (cap. 17), Nos bastidores da obsesso (cap. 12), do Esprito Manoel Philomeno de Miranda, psicografados pelo mdium Divaldo Pereira Franco, e Educandrio de luz, de Espritos diversos, psicografado por
Francisco Cndido Xavier.
303
XAVIER, Francisco Cndido. Educandrio de luz. Cap. 34, 1988

276

sentes e mesmo de algum colaborador terreno que deixasse de


orar e vigiar naquele dia.304
Aos trabalhadores encarnados (dirigentes, mdiuns, passistas e outros), compete:
a) Desenvolver esforos no sentido do seu aperfeioamento
moral, conforme os ensinamentos evanglicos.
b) Estudar as obras bsicas (em especial O livro dos espritos e
O livro dos mdiuns) e outros que promovam o seu cresci
mento intelectual em todas as direes.
c) Superar obstculos e ser assduo e pontual.
d) Manter hbitos salutares na alimentao e discrio no
vestir.
e) Harmonizar-se com os membros da equipe medinica.
durante a reunio medinica, a qual o codificador denomina de
experimentao, que os dirigentes, esclarecedores, mdiuns, passistas e
demais cooperadores estaro colocando em uso os conhecimentos que
adquiriram com o estudo da mediunidade e suas complexidades. Mas
no somente o saber deve contar. Naquele momento de se faz necessrio, antes de tudo, o controle das emoes inferiores e a manifestao dos
sentimentos elevados. Os valores intelectuais sero coadjuvantes da ao caridosa, favorecendo a unidade de ao entre os operrios dos
dois planos da vida, que se conjugam com mais fora naqueles instantes. As ondas mentais dos membros da reunio, quando no devidamente sintonizadas com os propsitos dos trabalhos medinicos, dificultam e, s vezes, impedem a comunicao, objeto da reunio.
Os "vivos" devero se colocar na condio de parceiros dos
"mortos", responsveis pelo planejamento e execuo dos trabalhos a serem realizados, pois detm informaes detalhadas dos irmos que sero socorridos na ocasio, bem como conhecimentos tcnicos dos quais
estamos distantes de senhore-los.
[...] os mdiuns educados luz da urea moral crista so iniciados modernos, e, por isso, devem saber que os postos que o304

PEREIRA, Yvonne do Amaral. Memrias de um suicida. "A comunho com o alto", 2013

277

cupam, no seio da escola a que pertencem, fatalmente tero de


obedecer a dois princpios essenciais e sagrados da iniciao
crista heroicamente exemplificados pelo Mestre insigne que a
legou: Amor e Abnegao.305

6.2 IMPORTNCIA DA REUNIO MEDINICA


H quem seja de opinio que no necessrio se manter em um
centro esprita a tradicional reunio de desobsesso por incorporao,
pois os Espritos podero ser doutrinados, esclarecidos por meio de
preces, irradiaes, correntes magnticas e, no plano espiritual, por
Espritos que tm mais fora moral que a maioria dos doutrinadores
encarnados. H quem afirme que o processo de desobsesso pela incorporao j teve o seu tempo. Interrogado a respeito, o mdium e
orador Divaldo Franco respondeu:
Faz-se imprescindvel que toda Casa Esprita mantenha um trabalho de desobsesso. [...] A sesso de desobsesso de muita importncia, no s para os que esto obsidiados, na alienao, como
para aqueles que esto sob injuno de Entidades perversas e ainda
no se deram conta...306

O Esprito Vianna de Carvalho afirma que


A incorporao ou psicofonia dos Espritos sofredores tem como
meta socorr-los com misericrdia e amor, convidando-os libertao das fixaes fsicas e psquicas que permanecem aps a disjuno cadavrica.307

Allan Kardec buscou saber por que se fazia necessria a cooperao


do homem para moralizar os desencarnados, quando os Espritos superiores teriam mais poder de influncia do que o prprio homem... A resposta revelou que os Espritos sofredores tm necessidade de ouvir os
305

PEREIRA, Yvonne do Amaral. Memrias de um suicida. "A comunho com o alto", 2013
FRANCO, Divaldo Pereira. Dilogo com dirigentes e trabalhadores espritas. It. 1.6,1993
307
Id. Atualidade do pensamento esprita. Cap. 9, It. 9.3,1998
306

278

encarnados, pois nem sempre podem ouvir os Espritos superiores:


[...] Os Espritos elevados s em nome de Deus lhes podem falar e
isto os apavora. O homem, indubitavelmente, no dispe de mais
poder do que os Espritos superiores, porm, sua linguagem se identifica melhor com a natureza daqueles outros e, ao verem o ascendente que o homem pode exercer sobre os Espritos inferiores, melhor
compreendem a solidariedade que existe entre o cu e a terra (grifo
nosso)308

Pode ser que em outras esferas, mtodos mais avanados j no


faam uso da desobsesso pela incorporao, no entanto, nas esferas
prximas Terra, das quais temos notcias, o mtodo ainda se faz necessrio: leia-se as obras dos Espritos Andr Luiz e de Manoel Philomeno
de Miranda. As reunies l so geralmente um prolongamento das de
c.
Necessrio se faz compreender que a reunio de desobsesso d
aos que ainda mourejam no plano fsico a oportunidade de praticar a
caridade sem saber a quem e devolver, sem dvida, o que recebeu de
outros encarnados antes de reencarnar.
Outra razo bastante significativa existe para que a instituio
esprita mantenha uma reunio de desobsesso nos moldes ensinados pelo Esprito Andr Luiz. Quem j leu os livros Instrues psicofnicas e Vozes do grande alm e refletiu sobre suas adendas compreender bem do que este autor est falando. As obras so uma coletnea de mensagens gravadas nas reunies de desobsesso do Grupo
Meimei, que comeou funcionando no Centro Esprita Luiz Gonzaga, em Pedro Leopoldo MG. A partir de 1952 at 1956. As
mensagens psicofonadas pelo saudoso mdium Francisco Cndido
Xavier que atuava no grupo dando passividade a Espritos sofredores foram gravadas e depois repassadas para o papel. So de estudos
profundos sob temas da vida alm da morte e muitas so revelaes
de experincias interessantssimas e dramticas, vividas por aqueles
que as revelaram. Porm no foi somente essa colaborao que aquele Grupo de mdiuns deixou para quem trabalha nessa rea da desobsesso. Foram feitas anotaes, at ento, inditas, registrando os
308

KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. It. 254, 2013

279

tipos de espritos atendidos, suas condies morais e o aproveitamento


deles depois de receberem os cuidados dos mdiuns e dos esclarecedores e, fundamentalmente, da equipe espiritual. Limitamo-nos,
aqui, a apresentar alguns resultados, os quais interessam para o que
temos a considerar.
Durante os quatro anos de minuciosos registros, o grupo atendeu 1.452 Espritos perturbados e sofredores. Segundo informaes
dos mentores espirituais do grupo, 288 daquelas entidades quase
20% , estavam ligadas ao pretrito prximo ou remoto de companheiros da instituio. Essa informao nos leva a concluir o quanto importante que a Casa Esprita mantenha uma reunio de desobsesso
visando ao seu prprio equilbrio, pela estabilidade emocional e espiritual de seus trabalhadores. O fato de estarmos atuando no Centro no
nos isenta de sermos assediados pelos credores do passado e por entidade que no se conformam com a expanso da Luz do Evangelho. A
manuteno da reunio para atendimento aos espritos sofredores
diminui consideravelmente as dificuldades trazidas pelos trabalhadores para dentro da instituio. So beneficiados sem saberem e por isso
dizem muitas vezes: Depois que comecei a freqentar o centro e nele fazer
alguma coisa, a minha vida melhorou...
O quadro abaixo retrata o resultado da minuciosa pesquisa realizada pelo referido Grupo:
a) Espritos que ficaram perfeitamente ajustados, esclareci
dos, que encontraram a paz: 79 (5,44%).
b) Espritos esclarecidos e melhorados razoavelmente: 308
(21,21%).
c) Espritos que apresentaram aproveitamento reduzido: 356
(24,52%).
d) Espritos que foram considerados, at ento, impassveis e
indiferentes: 709 (48,82%).
Chamo a ateno do leitor para os dois extremos da tabela. Das
1.452 entidades atendidas, somente pouco mais de 5% ficaram "perfeitamente ajustadas" e quase 50% delas no melhoraram em nada, mantendo-se "impassveis e indiferentes" ao que lhes foi dito e feito!
Esses resultados fornecidos pelo Grupo Meimei so um golpe cer280

teiro a nossa possvel vaidade em acreditar que em dez ou quinze minutos


de dilogo com o Esprito perturbado ou equivocado sejam tempo suficiente para transform-lo intimamente, faz-lo pensar e sentir diferente do
que vinha pensando e sentido h anos, sculos e, talvez milnios...
O que nos deve consolar, como trabalhadores da reunio de desobsesso, que o trabalho realizado por ns tenha sido com amor, sem
pretenso e vaidade.
Que os doutrinadores sinceros se rejubilem, no por submeterem
criaturas desencarnadas, em desespero, convictos de em tais circunstncias o bem ministrado, no propriamente por eles, em
sua feio humana, mas por emissrios de Jesus, caridosos e solcitos, que os utilizam maneira de canais para a Misericrdia
Divina; que esse regozijo da oportunidade de servir ao bem, de
conscincia sintonizada com o Mestre divino, entre as certezas
doces da f, solidamente guardada no corao.309

6.3 VISO SISTMICA DA REUNIO DE DESOBSESSO


Ampliando nossa concepo a respeito da reunio de desobsesso, podemos afirmar que ela no deve ser desenvolvida como uma
atividade isolada na casa esprita. Esse procedimento no condiz com a
realidade. Ingenuamente acredita-se que ela se destina somente aos irmos que vm de fora com perturbaes obsessivas, esquecendo-se de
que todos somos influenciados constantemente pelos espritos inferiores por estarmos, justamente, trabalhando na direo do Bem. Por isso
no podemos esquecer que todos trazemos mazelas do passado que devem ser curadas.
A viso do trabalho de desobsesso dever ser sistmica, ou seja,
ele atende no s aos que vm de fora, mas, tambm, assegura relativa
harmonia Casa, como um todo, porque beneficia seus trabalhadores de
imediato.
Para sustentar nossa tese, recorremos novamente aos dados forne309

XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Cap. 145, 2012

281

cidos por Arnaldo Rocha no livro Instrues psicofnicas. Informa-nos ele


que, no primeiro ano de trabalho, os 251 companheiros menos felizes
que compareceram s reunies foram assim catalogados: 77 irmos ligados ao pretrito prximo e remoto de componentes da instituio, ou
seja, 30,7%. J no segundo ano de atividade, dos 364 Espritos atendidos, 66 estavam ligados, tambm, aos componentes da agremiao, ou
seja, 18,3%.
Em funo dos dados apresentados, podemos inferir que:
a) Decresceu o assdio dos obsessores aos trabalhadores da
Casa, em razo da reunio de desobsesso.
b) Os mdiuns que atuam nas reunies de desobsesso no
so diferenciados dos demais trabalhadores, a no ser pela
carga de maior responsabilidade que assumiram perante a
Espiritualidade superior.
c) As reunies de desobsesso no se prestam apenas ao aten
dimento de pessoas estranhas instituio, j que todos
estamos inadimplentes na Contabilidade divina.
d) As reunies de desobsesso so como defensas a impedir
ou diminuir o ataque das sombras instituio esprita.
Busquemos a oportuna advertncia do Esprito Andr Luiz:
Cada templo esprita deve e precisa possuir a sua equipe de servidores da desobsesso, quando no seja destinada a socorrer as vtimas da desorientao espiritual que lhe rondam as portas, para defesa e conservao de si mesma.310

6.4 ESSENCIALIDADE DO DILOGO NA DESOBSESSO


No perodo histrico que antecede a Codificao, a desobsesso era
realizada pelo exorcismo, - prtica autoritria adotada pela Igreja ou
por rituais cabalsticos de correntes religiosas no ortodoxas. Ainda hoje
alguns segmentos da igreja evanglica tratam os Espritos infelizes como
se fossem demnios, nas chamadas sesses de "descarrego", adotando pro310

XAVIER, Francisco Cndido. Desobsesso. "Introduo". 2012

282

cedimentos descaridosos e ineficazes, por desconhecerem que a obsesso


o resultado do intercmbio psquico, emocional ou fsico entre dois seres
que se amam ou que se detestam. O Espiritismo inaugurou a forma crist
de lidar com a obsesso. Atentemos para o questionamento do codificador
aos Espritos:
K. No se pode tambm combater a influncia dos maus
Espritos, moralizando-os?

Surpreendente foi a resposta dada:


E.- Sim, mas o que no se faz e o que no se deve descurar de
fazer, porquanto, muitas vezes, isso constitui uma tarefa que
vos dada e que deveis desempenhar caridosa e religiosamente.
Por meio de sbios conselhos, possvel induzi-los ao arrependimento e apressar-lhes o progresso.311

Eis a gnese e a razo da reunio de desobsesso com base no dilogo!


O dilogo uma conversa que favorece a interao entre dois ou
mais indivduos; entendimento entre duas partes em busca de um
acordo. Em determinadas circunstncias, o dilogo a condio sine
qua non para uma sobrevivncia pacfica, onde somente deve haver
vencedores.
O Espiritismo revelou-se pelo majestoso dilogo entre os Espritos superiores e os homens, tendo frente o seu nclito intrprete
Allan Kardec. At hoje os irmos do mundo maior vm mantendo o
dilogo amoroso, ouvindo-nos e respeitando a condio de cada um de
ns e orientando-nos de como conquistar a felicidade. No bojo da
Doutrina Esprita nada de mtodos autoritrios e violentadores. Tudo
com base na tolerncia e respeito ao livre-arbtrio e estgio evolutivo de
cada um de ns.
A desobsesso um dos meios pelo qual o Esprita poder exercer a
caridade para libertar Espritos que se engalfinham enleados em vibraes
mrbidas, sofrendo as conseqncias de seus equvocos. Diante do exposto, no vejo como praticar a terapia desobsessiva de forma caridosa sem
311

KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. It. 254, 2013

283

o dilogo, pois a obsesso somente existe por que h conluio comprometedor entre obsessor e obsidiado. No me arrisco a dizer que no se alcance algum resultado substituindo-se a conversa fraterna por outros mtodos; mas tambm no ouso afirmar que o resultado seja definitivo,
completo e solucionador de um processo doentio que rola na esteira da
histria dos envolvidos, s vezes, por sculos ou milnios.
No captulo nove da obra Loucura e obsesso, deparamo-nos com
oportunos esclarecimentos a respeito da tcnica adotada pelo Esprito
Felinto na desobsesso. Ele adota a magia branca, que nada mais esclarece ele do que a adequada manipulao dos fluidos, das foras vivas da natureza, para dissolver efeitos magnticos promovidos por Espritos malfazejos que praticam a magia negra. Felinto faz questo de informar ao estudioso Philomeno de Miranda que, aps a desobsesso pela
desmagnetizao, efetua a doutrinao e o esclarecimento, pois que o seu
objetivo diz ele , a libertao espiritual do ser, no a mudana do
Esprito de um lugar para outro, mantendo-o aprisionado. E oportuno lembrar ao leitor que Felinto adota, ento, tais processos complementares porque
atua em um terreiro de Umbanda, sem contudo ignorar a forma como os Centros Espritas alinhados pela Doutrina codificada por Allan Kardec buscam
resolver o mesmo problema (grifo nosso).
Diz ele a Philomeno de Miranda:
Conhecemos, tambm, as tcnicas de desobsesso de alta eficincia, que so aplicadas nas Instituies Espritas e que constituem
um passo avanado na teraputica de socorro aos sofredores de
ambos os lados da vida[...]312

E uma avaliao oportuna a do Esprito Felinto, ressaltando a


importncia que tem o dilogo na ao desobsessiva, e por isso a trouxemos aqui para refletirmos juntos.
Entendemos, a partir dos ensinamentos dos Espritos, que qualquer outra prtica adotada para se desfazer o processo obsessivo sem o
dilogo ser, apenas, quando possvel, obter uma moratria da soluo
do problema. Para um resultado definitivo, tudo vai depender de "negociao" entre as partes. E, neste caso, somente o dilogo favorece o "acordo amistoso", que inclui como dever para as duas partes a reforma
ntima, a prtica da pacincia, da tolerncia e do perdo. Gestos e pala312

FRANCO, Divaldo Pereira. Loucura e obsesso. Cap. 9, 1990

284

vras cabalsticos, oferendas e ameaas so procedimentos infrutferos e


serviro unicamente para produzir zombaria nos Espritos perseguidores, tanto quanto nos galhofeiros, o que nos ensina o mestre de Lyon.
Deve chamar a ateno de todos os estudiosos do Espiritismo o
fato de, ainda hoje, no plano espiritual, o recurso do dilogo ter primazia em trabalho desobsessivo. Observamos isso no Sanatrio Esperana,
dirigido pelo nobre Esprito Eurpedes Barsanulfo, quando atendeu ao
irmo Ambrsio, internado naquele hospital. O objetivo era libert-lo
do seu algoz. Disse Eurpedes ao estudioso da obsesso Philomeno de
Miranda:
Iremos tentar deslocar algumas das mentes que prosseguem vergastando-o, atraindo os seus emissores de pensamentos destrutivos a conveniente e breve dilogo, para, em ocasio prpria, tornlo mais prolongado, mediante cuja terapia procuraremos liber-lo
das camadas concntricas de amargura e de culpa, de necessidade
de punio e de fuga de si mesmo, at o momento de despertamento do sono reparador, que lhe foi imposto por fora das circunstncias (grifo nosso).313

Feita a prece pelo apstolo de Sacramento, tudo ocorreu tal como


aqui na Terra: uma das senhoras presentes naquela reunio medinica
entrou em transe psicofnico, dando a sagrada oportunidade a que o verdugo
de Ambrsio dissesse das suas razoes de obsidi-lo. Em seguida travou o dilogo, cujo resultado foi extremamente positivo
(grifo nosso).314
A esta altura, convm levar em conta a natureza da obsesso revelada a ns pelos Espritos superiores: na raiz do fenmeno turbulento encontram-se os componentes da identificao vibratria que faculta o
processo perturbador; e que nem sempre os laos obsessivos so de dio
ou de vingana e que nele pode haver vinculaes amorosas de qualidade inferior, nas quais ambos os protagonistas intercambiam sentimentos
vulgares. Eis mais uma razo para investir no dilogo com os vitimados
pela obsesso, tanto os encarnados quanto os desencarnados.
A palavra falada contm energia, imagens, msica e conceitos.
313
314

FRANCO, Divaldo Pereira. Tormentos da obsesso. "Terapia especial", 2001


Id. Ibid

285

um excitante condicional to real quanto a coisa que representa. Emitida com veemncia, convico e amor conduz idias e quadros felizes,
com a misso de expulsar idias e quadros sombrios que mourejam no
campo mental de quem as ouve, facilitando a entrada da esperana e da
felicidade. Eis por que essencial dialogar sempre com todos aqueles que
sofrem por no compreenderem a dinmica da vida e as razes de sua
dor.
Concluo este item com a opinio do Esprito Joo Clofas:
Dialogar, com estes companheiros que pedem espao, atravs da
mediunidade, em propostas iluminativas, a arte de compreender,
psicologicamente, a dor dos enfermos que ignoram a doena em
que se debatem.315

6.5 CONDIES IDEAIS PARA A REUNIO MEDINICA


H uma tendncia natural, resultante da rotina das reunies de
desobsesso em nosso plano, de os seus participantes no atentarem
para o ingente trabalho dos Espritos antes, durante e depois delas acontecerem. Os mentores tm um planejamento e, para que seja ele
implementado, atuam em vrias frentes de ao, tal como vimos antes,
para garantir resultados positivos que atendam s necessidades dos encarnados e desencarnados a serem socorridos.
Por essa razo, fazem-se recomendveis os cuidados para que as
reunies medinicas de cura, de atendimento fraternal e de socorro tenham lugar em recintos reservados para esses misteres em
razo de serem providenciadas defesas e assepsiadas com freqncia, liberando-as dos miasmas psquicos dos enfermos de
ambos os planos que para ali ocorrem em busca de auxlio.316

Esquecemos facilmente que do lado de l uma reunio medinica se realiza por um processo bem mais complexo do que nos parece do lado de c. Nossa percepo limitada e o esquecimento do que a315
316

FRANCO, Divaldo Pereira. Intercmbio medinico. Cap. 35,1986


FRANCO, Divaldo Pereira. Amanhecer de uma nova era. Cap. 11, 2012

286

prendemos nos livros, fazem-nos acreditar que seja suficiente, apenas, a


nossa presena no ambiente da reunio para que tudo corra bem. Nem
sempre h um esforo coletivo para a criao de uma atmosfera mental
livre dos vibries criados pelos nossos pensamentos indisciplinados,
moldando formas relacionadas com as nossas preocupaes do cotidiano.
Uma reunio um ser coletivo, cujas qualidades e propriedades
so a resultante das de seus membros e formam como que um
feixe. Ora, este feixe, tanto mais fora ter, quanto mais homogneo for. [...] No h, certo, nenhum limite absoluto para o
nmero de participantes e embora se possa conceber que cem
pessoas, suficientemente concentradas e atentas, estaro em melhores condies do que estariam dez, se distradas e bulhentas
[...].317

Aqui alguns critrios a serem observados para que a reunio medinica, seja qual for o seu objetivo, alcance resultados satisfatrios, tanto
para os encarnados quanto para os desencarnados:
a) Perfeita comunho de idias e sentimentos.
b) Benevolncia recproca entre todos os membros.
c) Desejo unssono de se instruir e de melhorar pelo ensinamento
dos Espritos bons.
d) Excluso da simples curiosidade no questionamento aos
Espritos.
e) Concentrao e silncio respeitoso durante as conversaes
com os Espritos.
f) Associao mental de todos os assistentes no apelo aos
evocados.
g) Concurso de todos os mdiuns, com renncia de qualquer
sentimento de orgulho, de amor-prprio e de supremacia, com
o desejo nico de se tornarem teis.
h) Discernimento sensato do que possivelmente se passa no plano
espiritual, desenvolvendo esforo para acompanhar mental317

KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. It. 331 e 332, 2013

287

mente o processo.
Verificamos, assim, a natureza, dinmica e a importncia de uma
reunio medinica para a Casa Esprita e seus colaboradores. ela um
portal de caridade que se abre para os que ainda vagamos nas sombras,
divisar a luz que necessitamos para facilitar nossa caminhada em direo a
Jesus.

CAPTULO 7
DA AVALIAO DA PRODUO MEDINICA
So [os mdiuns] os intrpretes dos Espritos com os homens.318
Toda produo medianmica a soma do mensageiro espiritual com o
mdium e as influncias do meio.319

Prezado leitor, neste captulo estudaremos as dificuldades naturais


que enfrentamos para avaliar uma produo medinica em razo do pouqussimo conhecimento que possumos do mecanismo da mediunidade,
tanto no aspecto neuropsquico-fisiolgico do mdium quanto os de natureza espiritual. A respeitvel mdium Yvonne Pereira, responsvel pela
psicografia de livros de grande valia para o Movimento Esprita, estando
entre eles os clssicos Memrias de um suicida, Recordaes da mediunidade e Devassando o invisvel, tem este mesmo entendimento, conforme vimos
na introduo deste livro.
Por esse motivo so necessrias algumas consideraes sobre qual
deve ser a minha, a sua, a nossa postura na apreciao dos resultados oriundos do intercmbio medinico. Qual o melhor mtodo, quais as ferramentas apropriadas, qual a nossa atitude para se analisar e avaliar uma
produo medinica? E suficiente e seguro se munir de conhecimentos,
informaes e de experincias vividas na rea medinica? A razo
deusa da verdade dos materialistas , se convidada a opinar, nos ajudar
sem nos seduzir a buscar sempre a concretude das coisas, desprezando o
que pertence ao transcendental? A percepo extrassensorial do analista
318
319

KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. It. 220, 2013


XAVIER, Francisco Cndido. Seara do mdiuns. Cap. 36, 2013

288

ir contribuir para o encontro de um resultado judicioso daquilo que se


aprecia do lado de c sobre o que acontece, tambm, do lado de l?.
Kardec nos ensinou a usar o bom senso, tal como ele o fez na elaborao das obras bsicas do Espiritismo. Mas o que bom senso. Todos temos
bom senso? Vejamos antes o que senso.
Senso a faculdade que o ser humano tem de apreciar, de julgar, de
entender o que registra pelos seus cinco sentidos: olfato, paladar, tato,
viso e audio. Quem tem senso tem juzo, tino, siso, discernimento, circunspeo. Senso comum o conjunto de opinies e modos de sentir que,
por serem impostos pela tradio aos indivduos de uma determinada
poca, local ou grupo social, so geralmente aceitos de modo acrtico
como verdades e comportamentos prprios da natureza humana.

7.1 O QUE BOM SENSO?


No h outro critrio, seno o bom-senso, para se aquilatar do valor dos Espritos. Absurda ser qualquer frmula que eles prprios
dem para esse efeito e no poder provir de Espritos superiores.320

Ren Descartes (15961650) Filsofo, fsico e matemtico francs,


segundo o eminente escritor esprita Herculano Pires, foi o espadachim
que deu o golpe final no duelo de milnios entre a razo e a F. Inspirado
pelo Esprito da Verdade, segundo a sua prpria expresso, o filsofo do
Cogito, ergo sum (Penso, logo sou) libertou a filosofia da servido medieval e preparou o terreno para o advento do Espiritismo.321
Acompanhemos o que nos diz o filsofo sobre o bom senso:
O bom senso a coisa mais bem dividida do mundo, pois cada qual
julga estar to bem dotado dele que mesmo os mais difceis de contentarse em outras coisas no costumam desej-lo mais do que possuem. E, a
esse respeito, no verossmil que todos se enganem; isso prova, ao contrrio, que o poder de bem julgar e distinguir o verdadeiro do falso, Isto ,
o que se chama o bom senso ou a razo, naturalmente igual em todos os
homens. A diversidade das nossas opinies no provm do fato de uns
320
321

KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. It. 267, 2013


PIRES, Jos Herculano Pires. O esprito e o tempo introduo histrica ao espiritismo. 1991

289

serem mais razoveis do que os outros, mas apenas do fato de conduzirmos o nosso pensamento por diferentes caminhos e no considerarmos as
mesmas coisas. No basta ter a mente s: o essencial aplic-la bem. As
maiores almas so capazes dos maiores vcios como das maiores virtudes. Os que marcham muito devagar podem avanar muito mais se seguirem sempre o caminho direito, do que aqueles que correm e se distanciam desse caminho.322

Logo, conforme Descartes, todos temos bom senso, que a faculdade de discernir entre o verdadeiro e o falso; de aplicar corretamente a
razo para julgar ou raciocinar a respeito de cada caso particular da vida.
Segundo ele, ningum tem maior cota de bom senso do que o outro, estando a diferena do resultado do seu uso no fato de conduzirmos o nosso
pensamento por diferentes caminhos e no considerarmos as mesmas coisas.
Eis a razo por que vrios observadores diante de um fenmeno medinico
podero expressar opinies distintas a seu respeito, mesmo usando o
bom senso que todos possumos. O resultado da avaliao de um fenmeno medinico, seja objetivo ou subjetivo, estar sempre subordinado
a determinados atributos inerentes ao avaliador, tais como:

a) o seu grau de interesse pelo fato;


b) a sua cultura, grau e a natureza de sua formao intelectual;
c) a extenso do seu conhecimento sobre o fenmeno analisado;
d) o aguamento de sua sensibilidade extrassensorial para
perceber alm dos sentidos materiais;
e) a intensidade do seu racionalismo;
f) o tempo destinado ao exame do acontecido e,
g) a valorizao ou no aos detalhes do contexto onde o
evento se realize.
Todos esses fatores influiro consideravelmente no julgamento final do evento presenciado, levando-nos concluso de que a produo
medinica no pode ser examinada e avaliada apenas com os recursos
limitados da razo. Indispensvel o aguamento da sensibilidade ps322

DESCARTES, Ren. Discurso sobre o mtodo. "Primeira parte", 1959

290

quica e espiritual, a qual nos permite ir alm do que apenas os cinco


sentidos materiais nos permitem registrar.
O nclito codificador, denominado o bom senso encarnado pelo
clebre astrnomo Camille Flammarion, rejeitou muitas comunicaes
medinicas que lhe chegavam s mos de vrias partes do mundo e, at
mesmo, das obtidas na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas
SPEE, onde compartilhava as pesquisas com mdiuns de sua confiana. Muitas mensagens ali recebidas eram colocadas prova com a
ajuda do Esprito So Luiz, o qual administrava, no plano espiritual, as
atividades daquela instituio, tida como o primeiro centro esprita do
mundo e, podemos dizer, sem medo de errar, o primeiro laboratrio na
Terra que analisou cientificamente os fenmenos medinicos. Buscava
Kardec, ao examinar o resultado do intercmbio medinico, a conformidade do contedo oferecido com os postulados bsicos do Espiritismo e sua coerncia com os conhecimentos positivos at ento conquistados pelo homem. Alm desses critrios, levava ele em considerao o carter pessoal do mdium, o grupo medinico do qual ele fazia parte, o contexto em que o texto era oferecido e a universalidade
do ensino dos Espritos.
A Revista Esprita de outubro de 1859 publica o Boletim da reunio
da SPEE realizada em 29 de julho de 1859, e informa que foram feitas
perguntas complementares sobre o repouso dos Espritos, mas como as
respostas no pareciam altura do Esprito invocado, cuja clareza e preciso habituais no foram reconhecidas, elas no foram aceitas. Consultado
o Esprito So Luiz, ele diz
[...] que o Esprito que as respondeu no o que foi chamado, acrescentando que tal Esprito no mau em si, pouco adiantado e
incapaz de resolver certas questes."
O bom senso foi usado.
O leitor poder estar contendo a pergunta: mas, e se errarmos em
nossa apreciao? Todos corremos esse risco pelas razes acima expostas,
mas nesse caso temos o amparo da regra estabelecida pelo Esprito Erasto, que muito colaborou com Allan Kardec no esclarecimento sobre as
dificuldades que tm os Espritos para transmitirem seus pensamentos
pelo mdium, e sobre o papel desse na comunicao medinica. Diz ele:
291

"Melhor repelir dez verdades do que admitir uma nica falsidade, uma
s teoria errnea".323

PALAVRAS FINAIS
A comunicao medinica no se faz por um processo mecnico,
em que o Esprito atua automaticamente, dizendo o que pensa com extrema facilidade, por intermdio do mdium do qual ele se serve. O processo
psquico e por isso complexo, impondervel, pois somente se realiza pela
combinao de ondas mentais, fenmeno que se denomina sintonia. Esse
fenmeno no muito fcil de ser alcanado entre duas almas que mourejam em universos mentais distintos e em razo das experincias diversificadas que vivenciaram e ainda vivenciam. Por isso, a sintonia entre o desencarnado e o encarnado fica na dependncia de fatores intrnsecos, tais
como graus distintos de condio moral e espiritual, conhecimento do assunto e interesse de ambos em abord-lo no mesmo diapaso e de outros
circunstanciais. Por isso, a tarefa de escrever ou falar mediunicamente um
desafio, tanto para o Esprito quanto para o mdium. Este no pode ser
comparado a uma caixa de som por onde faz repercutir o que pensa e fala
um locutor ao microfone. E uma mente livre em ao, agindo e interagindo com o Esprito comunicante. Relembrando:
Qualquer que seja a natureza dos mdiuns escreventes, quer mecnicos ou semimecnicos, quer simplesmente intuitivos, no variam essencialmente os nossos processos de comunicao com eles.
De fato, ns nos comunicamos com os Espritos encarnados dos
mdiuns, da mesma forma que com os Espritos propriamente ditos, to s pela irradiao do nosso pensamento.324

323
324

KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. It. 230, 2013


KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. It. 225, 2013

292

Esse processo tambm se aplica aos mdiuns psicofnicos, sejam eles conscientes, semiconscientes ou inconscientes.
No ato da comunicao medinica, o mdium tanto pode inserir
idias complementares s que recebe do Esprito ou suprimir outras por
convenincia ou porque no concorde com elas, ou, ainda, por no entend-las, resolvendo substitu-las pela interpretao que lhes possvel no
momento. Lembremos o que o Esprito Ka-thleen nos disse sobre o mdium que lhe servia de instrumento para escrever o que ela ditava pelo
pensamento:
Vemos, algumas vezes, quando lemos as mensagens que lhe foram dadas,
que no estava traduzido perfeitamente o nosso pensamento; muito do
que queramos dizer, nelas no se acha, e outras vezes se encontram menos coisas do que tnhamos em mente comunicar. [...] a conseqncia
natural do vu espesso que separa ambas as esferas, aquela donde falamos e
aquela em que o receptor vive.325

O momento de uma complexidade tamanha que, muitas vezes, se


d um descompasso na velocidade entre as correntes de pensamento do
comunicante e do receptor. Sobre esse fato lembramos como o Esprito
Deolindo Amorim assim se manifestou:
[...] a mente como um todo pode disparar e adiantar-se, ante nosso toque,
passando a desenvolver sozinha uma srie de idias, deixando-nos a sorrelfa. Outras vezes, a desconfiana de mdium que quer fiscalizar a independncia do pensamento que por ele verte, submetendo-o a controle to
rgido que ficamos a pensar sozinhos, enquanto a sua mente permanece
retaguarda.326

Esse fato de correntes mentais intrusas dos Espritos desejosos de se


comunicarem por meio da mediunidade universal. Nas reunies srias
se faz necessria a interveno dos mentores e do guia do mdium que tem a
misso de servir com fidelidade aos propsitos espirituais superiores.
oportuno lembrar o caso de dona Ambrosina, senhora que detm um mandato medinico do plano superior. Narra Andr que h mais
325
326

OWEN, George Vale. A vida alm do vu. "Notas gerais", 2006


SOUZA, Elzio Ferreira. Espiritismo em movimento. "Prefcio", 1999

293

de vinte anos, por amor ao ideal esprita, aquela mdium renunciou s


singelas alegrias do mundo, inclusive o conforto mais amplo do santurio
domstico, para se dedicar totalmente aos sofredores encarnados e desencarnados. No momento em que se colocava como instrumento medinico,
onde centenas de criaturas dos dois mundos projetam-lhe formaspensamento de natureza petitria, ela se apresenta, com um pequeno funil
de luz na cabea, assemelhando--se a um precioso adorno. O mentor Aulus esclarece:
um aparelho magntico ultrassensvel com que a mdium vive em constante contato com o responsvel pela obra espiritual que por ela se realiza.
[...] Havendo crescido em influncia, viu-se assoberbada por solicitaes
de mltiplos matizes. Inspirando f e esperana a quantos se lhe aproximam do sacerdcio de fraternidade e compreenso, , naturalmente, assediada pelos mais desconcertantes apelos.327

Ainda mais. A certa altura da reunio, Andr Luiz e hilrio observam que, entre dona Ambrosina e o mentor espiritual da reunio, extensa
faixa elstica de luz azul se destacava e nela entravam, um a um, os amigos espirituais que tomavam o brao da medianeira, depois de lhe influenciarem os centros corticais, atendendo, tanto quanto possvel, aos problemas ali expostos. [...] Em seguida buscam saber a razo da existncia de
uma faixa, que associa intimamente a mdium e o dirigente da reunio. O
mentor Aulus elucida:
O desenvolvimento mais amplo das faculdades medianmicas exige essa providncia. Ouvindo e vendo, no quadro de vibraes
que transcendem o campo sensrio comum, Ambrosina no pode estar
merc de todas as solicitaes da esfera espiritual, sob pena de perder
o seu equilbrio. Quando o mdium se evidencia no servio do
bem, pela boa vontade, pelo estudo e pela compreenso das responsabilidades de que se encontra investido, recebe apoio mais imediato de amigo espiritual experiente e sbio, que passa a guiarlhe a peregrinao na Terra, governando-lhe as foras (grifo nosso).328
327
328

XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Cap. 16, 2010


XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Cap. 16, 2010

294

Ora! Sem aquele equipamento de proteo, a mdium, sem dvida,


no teria condies de exercer seu mandato medinico com a fidelidade
que seu instrutor espiritual desejava, porque as mltiplas ondas mentais
dificultariam a sua sintonia com ele.
Mesmo quando essa proteo dada, obstando a interferncia dos
Espritos inferiores, outro fator significativo interfere no resultado dos
trabalhos medinicos, sem nenhum desdouro para todos que atuamos nas
reunies onde o intercmbio se d. Trata-se da interferncia mental, consciente ou inconsciente, do sensitivo no processo, j que a conjugao de
ondas mentais entre os dois planos se d em atendimento lei de cooperao, quando as ondas mentais emitidas pelo mdium se entrosam s da
entidade comunicante.
natural, dessa forma, que as dificuldades da filtragem medi-nica
se faam, s vezes, extremamente preponderantes, porquanto, se no
h riqueza de material interpretativo no fulcro receptor, as mais vivas
fulguraes anglicas passaro despercebidas para quem as procura,
com sede de luz do Alm.329

No sendo as comunicaes espirituais uma ocorrncia fcil, como


pode parecer ao observador ingnuo, que alimenta esperanas de ser dignificado com nobres e elevadas observaes, devemos levar em considerao as dificuldades e delicadezas existentes entre os Espritos que se comunicam e os mdiuns que os recepcionam. No basta que o ditado ou a
fala seja de origem espiritual para aceit-la como indefectvel, at
por que...
[...] as luminosas mensagens dos grandes mentores da humanidade so inspiradas aos seres terrenos atravs de processos
inacessveis ao seu entendimento atual, e a maioria das entidades
comunicantes so verdadeiros homens comuns, relativos e falhos, porquanto so almas que conservam, s vezes integralmente, o seu corpo somtico, e cujo habitai o prprio orbe que lhes
guarda os despejos e as vastas zonas dos espaos que o cercam,
atmosferas do prprio planeta, que poderamos classificar de colnias terrenas nos planos da erraticidade. A se congregam os
seres afins e, nesse meio, vivem e operam muitas elites espiritu329

Id. Os mensageiros. Cap. 28, 2013

295

ais, constitudas por Espritos benignos, mas no aperfeioados,


os quais, sob ordens superiores, laboram pelo seu prprio adiantamento e a prol da evoluo humana, volvendo novamente
carne ou trabalhando pelo progresso do seio das coletividades
terrestres.330

Em razo disso, os nossos irmos, vizinhos do plano invisvel, nem


sempre esto devidamente preparados para ditar ensinamentos novos e
reveladores. Em razo desse fato:
[...] Procuram agir no plano fsico unicamente para demonstrao
da sobrevivncia alm da morte, levantando os nimos enfraquecidos, porque dilatam os horizontes da f e da esperana no futuro, porm, jamais sero portadores da palavra suprema do progresso, no s porque a sua sabedoria igualmente relativa, como
tambm porque viriam anular o valor da iniciativa pessoal e a insofismvel realidade o rbitro humano.331

330
331

XAVIER, Francisco Cndido. Emmanuel Cap. 28, 2013


Idlbid.

296

Essa afirmativa deve nos alertar para bem averiguarmos a procedncia de revelaes espetaculares, com pretenses de serem complementares ao que nos legou Kardec.
Nada obstante, toda essa complexidade que apresenta o intercmbio medinico no devemos desistir de busc-lo, mas sempre munidos de senso crtico e mtodo cientfico, para no nos deixarmos levar
pelos Espritos mistificadores e brincalhes, sempre dispostos a nos enganar. Para se evitar que determinadas mensagens de contedo frvolo e
no consonante com os princpios do Espiritismo chegue ao pblico, faamos...
[...] o exame aprofundado e detalhado de certos ditados espontneos, ou outros, que poderiam ser analisados e comentados como
se faz com as crticas literrias. Tal gnero de estudo teria a dupla
vantagem de exercitar a apreciao do valor das comunicaes espritas e, em segundo lugar, como conseqncia dessa apreciao,
desencorajar os Espritos enganadores que, vendo suas palavras
censuradas, controladas pela razo e, finalmente, repelidas desde
que tivessem um cunho suspeito, acabariam por compreender que
perdem tempo. Quanto aos Espritos srios, poderiam ser chamados para darem explicaes e desenvolvimentos sobre os pontos
de suas comunicaes que necessitassem de elucidaes332

Dito isso, s nos resta proclamar: Eis, a, o codificador! Eis, a, O livro dos mdiuns!
Depois deles, no teremos desculpas de nos deixarmos enganar pelos Espritos, no obstante a complexidade da prtica medinica.

332

KARDEC, Allan. Revista Esprita, maio 1860. "Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas",
2013

297

A
Abrao
Terra prometida e - l p, 4 Vedas e - Ip, 3.2

Abraham Lincoln
reunio esprita- Ip, 7.2
Agabo
incorporao - Ip, 4.2.4

Aksakof, Alexandre
conceito de animismo e - 2p, 5.2 Congresso esprita internacional
e-2p, 5.3 Espiritismo e - 2p, 5.2

Alan Gauld
Mediunidade e sobrevivncia - l p

Allan Kardec
assimilao e 2p, 1.3.1
irradiao e - 2p, 1.3.2
passe sobre a cabea e 2p, 1.3.2

Alucinao
audincia e - 3p, 3.6
Dr. Emir (Esprito) e - 3p, 3.6
obsesso e- 3p, 3.6

Anna Prado
efeitos fsicos e - 3p, 5.2 moldes em parafina e - 3p, 5.2 Rachel Figner e - 3p, 5.2 situaes
vexaminosas e - 3p, 5.2

Animismo
Alexandre Aksakof e - 2p, 5.3 Allan Kardec e - 2p, 5.4 conhecimentos latentes e - 2p, 5.4 desafeto inconsciente e - 2p, 5-5 emerso do passado e - 2p, 5.5 Espiritismo e - 2p, 5.3 fenmenos supranormais e - 2p, 5.3 Gnese, A - 2p, 5.4 histria das idias e - 2p, 5 inconsciente e
2p, 5.5 Livro dos Espritos, O 2p, 5.4 mecanismo da mediunidade - 2p, 5.5 mediunidade e 2p, 5.3 psiquismo e 2p, 5-4 sonambulismo e - 2p, 5.4 termo - 2p, 5 vidncia e - 3p, 3.3

Allan Kardec
animismo e 2p, 5.4 bom senso e - 3p, 7.1 Espiritismo experimental - Ip, 9.2 mediunidade e
l p, 9.2

Arnaldo Rocha
pesquisa no Grupo Meimei e - 3p, 6 .2

Artista
belezas eternas e l p, 3.1

Assimilao
Allan Kardec e - 2p, 1.3.1

298

Atendimento fraterno aura e - 2p, 2.4

Audincia
alucinao e 3p, 3.6 esquizofrenia e 3p, 3.6 Joana d'Arc - l p, 5.4 obsesso e
3p, 3.7 timbre de voz - 3p, 3.5 voz interior e 3p, 3.5
Aura
atendimento fraterno e - 2p, 2.4 comunicao medinica e 2p, 2.4 conceito - 2p, 2.4 emoes e sentimentos e 2p, 2.4 halo energtico - 2p, 2.4 modificao constante da - 2p, 2.4
reforma ntima 2p, 2.4 reunio medinica e - 2p, 2.4
Avaliao da produo medinica ferramentas apropriadas para - 3p, 7 senso comum e - 3p,
7

B
Babilnios
augrio - 3p, 3.7 Marduque 3p, 3.6 medicina dos - 3p, 3.7 religio dos - 3p,
3.6 sacrifcios - 3p, 3.7 zigurates - 3p, 3.6

Barnab - l p, 4.2.4
Batalha de Lepanto Pio V, Papa-l p, 6.3
Benevides, Padre Alonso
Maria de Jesus d'Agreda - l p, 6

Bblia
GregrioVIII-lp, 5 leitura da l p, 5
Bilocao
Santo Antnio de Pdua l p, 5.2
Biso ferido
transe medinico e - l p, 2.4
Bom senso
Allan Kardec e - 3p, 7.1 atributos do avaliador e 3p, 7. l
conceito de 3p, 7. l Erasto (Esprito) - 3p, 7. l falso, verdadeiro e 3p, 7. l Ren Descartes e 3p, 7. l subjetividade do - 3p, 7. l

Brmanes
Evocao dos mortos - Ip, 3.2 Brasil colnia mediunidade e l p, 8 misses franciscanas - l
p, 8 movimentos messinicos l p, 8 sincretismo religioso - l p, 8

Erigida, Santa xtase e 3p, 3.2

C
Cabana do pai Toms
Harriet Beecher Stowe - lp, 7.3
Cairbar Schutel
vidncia e 3p, 3. l
Campo bioenergtico
Harold Saxton Bur e 2p, l. l

299

Carlos Bernardo Loureiro


Mulheres mdiuns e - lp

Carmine Mirabelli
efeitos fsicos e - 3p, 5.3
Casa esprita
esquizofrnico e - 3p, 3.7

Caverna de Lascaux biso ferido e - lp, 2.4


Centro cardaco
centro gstrico e 2p, 2.4
Centro coronrio intuio e 2p, 2.3.1 sistema nervoso central e 2p, 2.3. l
Centro frontal
audincia e - 2p, 2.3.2
Centro gstrico
incorporao e - 2p, 2.3.6 sistema digestivo e - 2p, 2.3.6

Centro gensico
energia criadora e - 2p, 2.3.7 kundaline e - 2p, 2.3.7

Centro larngeo
voz agradvel e - 2p, 2.3.3
Centro vital
campo eletromagntico - 2p, 2.3 conceito de 2p, 2.3

Csar, Caio Jlio


fantasma de - l p, 3.4

Crculo de percepo vidncia e 3p, 3.1


Civilizaes orientais perisprito e - 2p, l. l
Clara de Montefalco xtase e - 3p, 3.2
Clarividncia, ver Vidncia
Concentrao arte da 2p, 3.3 mdium e - 2p, 3.3 Santurio da bno e 2p, 3.3
Conscincia culpada perisprito e - 2p, 1.3.3 plasticidade do perisprito e - 2p, 1.3.3
Cultivo da terra
horizonte tribal e lp, 1.2

D
Declogo
O livro dos mortos - lp, 3.3.3

Degenettes, Abade audincia- l p, 6


Desdobramento
elasticidade e 2p, 1.3.11 reunio medinica e - 2p, 1.3.11 sono e 2p, 1.3.11

300

Desobsesso
Allan Kardec e desobsesso - 3p, 6 .4
conceito de - 3p, 6 .4 dilogo na - 3p, 6 .4 Loucura e obsesso e - 3p, 6 .4 Sanatrio Esperana e - 3p, 6 .4

Desvios sexuais
centro gensico e - 2p, 2.3.7
Dilogo
Allan Kardec e - 3p, 6 .4 desobsesso e 3p, 6 .4
Divulgao do Espiritismo
classe social culta e - 2p, 5.4
Druidas
intercmbio medinico - 3.8 sacerdotes e - 3.8

E
Ectoplasma
mana e lp, 1.1 tangibilidade e 2p, 1.3.9
Efeitos fsicos
Homo erectus e l p, 2.1

Efeitos fsicos
Anna Prado - 3p, 5.2 Carmine Mirabelli - 3p, 5-3 cincia materialista e 3p, 5 Espritos femininos e - 3p, 5.1 Euspia Palladino e - 3p, 5.1 futuro dos - 3p, 5.3 irms Fox e - 3p, 5 John
Worth Edmonds e 3p, 5 jornais franceses e - 3p, 5 mdiuns brasileiras e - 3p, 5.1 Paris e 3p, 5 teoria sobre 3p, 5 Charles Richet metapsiquismo e - 2p, 5.1

Egito
imortalidade da alma - l p, 3.3 Moiss - lp, 3.3 monotesmo e - l p, 3.3 politesmo e - lp,
3.3 sepultura e- lp, 3.3
Emerso do passado animismo e - 2p, 5.5 obsesso e - 2p, 5.5
Emmanuel (Esprito)
conceito de mente e - 2p, 2.1 orao e- 2p, 3.1
Emmanuel Swedenborg O cu e o inferno - l p, 7

Energia solar
centro esplnico e - 2p, 2.3.5

Erasto (Esprito)
regra urea de - 3p, 7. l

Ernesto Bozzano,
Xenoglossia- Ip, 4.2.2

Escrita
inveno da 3p, 3.6

Escrita direta
Declogo e l p, 4.1.6

301

Escultura e pintura
homem de Cro-Magnon - Ip, 2.

Espiritismo
Alexandre Aksakof e - 2p, 5.2 Charles Richet - 2p, 5.1 Filosofia do inconsciente - 2p, 5. Karl
Robert Eduard von Hartmann 2p, 5.1
Espiritismo experimental Allan Kardec e o - Ip, 9.2

Esprito inferior
escravo dos sentidos fsicos - 2p, tempestade e 2p, l .3.5
Esquizofrenia
audincia e - 3p, 3.6 conceito de - 3p, 3.6
pesquisa sobre - 3p, 3.6

Esquizofrnico
casa esprita e - 3p, 3.7

Eugen Bleuler
demncia precoce e - 3p, 3.6 esquizofrenia e - 3p, 3.6
Eusapia Palladino
Csar Lombroso e 3p, 5.1 materializaes e - 3p, 5.1
Evocao dos mortos Brmanes e - Ip, 3.2

Evoluo espiritual
controle mental do perisprito
e -2p, 1.3.4
densidade do perisprito e - 2p, 1.3.4 penetrabilidade - 2p, 1.3.5

Expansibilidade
desdobramento e - 2p, 1.3.7
xtase
aniquilamento do corpo e - 3p, 3.2 Clara de Montefalco e - 3p, 3.2 Joana d'Are e - 3p, 3.2
Santa Erigida - Ip, 5.3; 3p, 3.2 Santa Tereza d'vila e - 3p, 3.2 sonambulismo e - 3p, 3.2 vidncia e - 3p, 3.2

xtase xamnico
homem de Cro-Magnon e l p, 2.3
Exttico
exaltao do - 3p, 3.2

Faculdades medinicas - l p, 4.2.4


Faquir
levitao l p, 3.2

Feiticeiro
desafio ao demnio e l p, 3.1

Fenmeno medinico
Antigo Testamento - l p, 4.1 expansibilidade e - 2p, 1.3.7 Incompreenso do - Ip Novo testamento - l p, 4.2

302

Filosofia
funo da - 2p, 4.2

Florence Cook
efeitos fsicos - 2p, 1.3.8
Folclore
silvcola brasileiro e - Ip, 8
Formas-pensamento mente e 2p, 2.1; 2.2
Frana
pensadores do sculo XVIII - l p, 7 sculo das luzes - l p, 7

G
Gregrio VIII
leitura da Bblia - l p, 5

Gregos
Culto aos mortos - l p, 3.4

Grupo Meimei
Arnaldo Rocha e - 3p, 6 .3 pesquisa feita pelo - 3p, 6 .2 reunio de desobsesso e - 3p, 6 .2

H
Hans Staden
silvcola brasileiro l p, 8
Harold Saxton Bur perisprito e 2p, l. l

Hippolyte Lon Denizard Rivail


assiste primeira reunio
esprita- l p, 9
encontro com o Sr. Patier - l p, 9 reunies na casa do Sr. Baudin - l p, 9

Histeria
vidncia e - 3p, 3.4
Histria das idias animismo - 2p, 5

Homem de Cro-Magnon
artes plsticas e - Ip, 2.3 crena na vida futura e - Ip, 2.3 cultivo do solo e - Ip, 2.3 xtase xamnico e - l p, 2.3 foras invisveis l p, 2.3 magia simptica e - Ip, 2.3 pinturas
rupestres e l p, 2.3
transe medinico - l p, 2.3 uso do fogo - l p, 2.3

Homem de Neanderthal
esperana de renascimento e - Ip, 2.2 pensamento contnuo e - Ip, 2.2 sentimento religioso l p, 2.2 vida aps a morte e - Ip, 2.2 zelo pelos defuntos e - Ip, 2.2

Homo erectus
experincias medinicas e - Ip, 2.1 inteligncia e imaginao e - Ip, 2.1 Mdium de efeitos fsicos e - Ip, 2.1 uso do fogo e Ip, 2.1
Horizonte agrcola

303

adorao de Espritos e - l p, 1.2 cultivo da terra - l p, 1.2 domesticao de animais - l p, 1.2


Horizonte civilizado mediunismo oracular - l p, 1.3 santurios e l p, 1.3

Horizonte espiritual
mediunidade positiva e - l p, 1.5 possesso demonaca e Ip, 1.5

Horizonte proftico
intercmbio medinico e - Ip, 1.4 possesso demonaca e - l p, l .4 povo eleito e Ip, 1.4
Horizonte tribal
ato da criao e - l p, 1.1 mana ou orenda e - l p, 1.1
I

Idade Mdia
Esprito missionrio l p, 5 obscurantismo - l p, 5 progresso intelectual - l p, 5 Teologia l p, 5

Ideoplastia
vidncia e - 3p, 3.4
Imortalidade da alma Egito e- Ip, 3.3
Inconscincia profunda Yvonne Pereira - 3p, 4.4
Inconsciente
apercepes e 2p, 4.1 Bergson e - 2p, 4.1 cientfico 2p, 4.2 contedo recalcado e - 2p,
4 filosfico 2p, 4.1 impulso 2p, 4.1 Joanna de ngelis e - 2p, 4.2 Jorge Andra e - 2p,
4.2 Leibniz e - 2p, 4. l Schopenhauer e - 2p, 4. l sonhos e - 2p, 4 vida nica e - 2p, 4.2
vidas passadas e 2p, 4

Incorporao
afinidade fludica e 2p, 5.4

ndia
religies da humanidade e - l p, 3.2
Inocncio III (Papa) leitura da Bblia - l p, 5
Instncias da mente
consciente - 2p, 4
contedo recalcado - 2p, 4
subconsciente - 2p, 4 Intercmbio medinico
horizonte proftico e - l p, 1.4
Rainha Vitria Ip, 7.4

Irms Fox
efeitos fsicos e - 3p, 5
Isaas l p, 4 Israelitas l p, 4

J
Joana d'Arc
xtase e 3p,
3.2
r
<i

304

John Worth Edmonds testemunho de - 3p, 5


Jorge Rizzini
Irms Fox e l p

K
Karl Robert Eduard von Hartmann Filosofia do inconsciente 2p, 5.1 Espiritismo e - 2p, 5.1

L
Leibniz
apercepes e 2p, 4. l

Lon Denis
mdium feminina e - 3p, 5.2

Levitao - l p, 4.1.2
So Pedro de Alcntara - Ip, 6.1

Licurgo Lacerda Filho


Mediunidade na histria humana - l p

Livro dos Espritos, O


Sociedade Parisiense de Estudos Espritas- l p, 9.1

Livro dos Mdiuns, O importncia de - l p


Livro dos mortos, O Declogo e Ip, 3.3.1 Moiss - Ip, 3.3.1

M
Magia simptica
homem de Cro-Magnon e - Ip, 2.3

Mana
ectoplasma e - l p, 1.1 ato da criao e - l p, 1.1
Maria de Jesus de Agreda xtase - l p, 6
Materializao - Ip, 4.2.1
Daniel Dunglas Home - 2p, 1.3.7 visibilidade e - 2p, 1.3.8 Florence Cook e 2p, 1.3.8 modificao molecular 2p, 1.3.8 cirurgia e 2p, l .3.9

Medicina
babilnios e - 3p, 3.7
Mdium
instrumento musical e - 2p, 5.4 Santurio da bno e 2p, 3.3
Mediunidade Brasil e - Ip, 8 de cura- Ip, 4.2.3 Emmanuel e - Ip, 9.2.2 Hermnio
Corra de Miranda
e-Ip, 9.2.2
horizonte tribal e - l p, 1.5 Idade Moderna l p, 6 Joanna de ngelis e Ip, 9.2.2
Manoel Philomeno de
Miranda e - Ip, 9.2.2 mulher e - 3p, 5.2 Ney Lobo e - Ip, 9.2.2 Pedro e - Ip,
4.2.3 positiva - 3p, 4.2 Yvonne do Amaral Pereira e-3p, 4;3p, 4.2

305

Mediunidade de efeitos intelectuais AllanKardece-lp, 9.2.2 conceitos diversos - Ip, 9.2


Mediunidade de efeitos fsicos AllanKardece-lp, 9.2.1 Anna Prado - 3p, 5.2 Andr Luiz - 3p, 5.3 Carmine Mirabelli 3p, 5.3 Eusapia Palladino - 3p, 5-1 Lon
Denis - 3p, 5.2 sbios de renome e 3p, 5.1
Memrias de um suicida como foi escrito - 3p, 4.2 recordaes dolorosas e - 3p, 4 Yvonne
do Amaral Pereira e - 3p, 4

Menezes, Lus Olmpio Teles de


Eco d'Alm-tmulo l p, 8

Mensagem medinica
arquivo mental do mdium e - 2p, 5.4 bom senso e - 2p, 5.5 influncia do mdium e - 2p,
5.4

Mente
definies da - 2p, 2.1
dificuldade para entender a - 2p, 2.1
Esprito no a - 2p, 2.1
formas-pensamento e - 2p, 2.1
funo da 2p, 2.1
funes da - 2p, 2.1
instncia da mente - 2p, 4.2
instncias da - 2p, 4
Joanna de ngelis e o
conceito de 2p, 2.1 pensamento e 2p, 2.1 poder da mente - 2p, 2.1 prtica medinica e
- 2p, 2.1 psicologia transpessoal e - 2p, 2.1 Ren Descartes e - 2p, 2.1 Sigmund Freud e a - 2p,
4 teoria topogrfica da 2p, 4.2

Mesas girantes
cincia materialista e - 3p, 5 Espiritismo e - 3p, 5 Paris e - 3p, 5 teorias sobre as - 3p, 5
Metapsquica
Charles Richet - 2p, 5.1
Missionrios (Espritos) Idade mdia - l p, 5
Moiss
Declogo - l p, 4.1.6 Egito e- Ip, 3.3 O livro dos mortos - Ip, 3.3.1 Vedas e - l p, 3.2
Movimento messinico Brasil colnia e l p, 8

N
Novo Testamento
fenmenos medinicos - Ip, 4.2.4

O
Orao
Clarncio (Esprito) e - 2p, 3.1 comeo da reunio medinica e -2p, 3.2.1

306

Emmanuel (Esprito) e - 2p, 3.1


feita pelo mdium - 2p, 3.2.3
fim da reunio medinica e - 2p, 3.2.2
objetividade da 2p, 3.2
proposio da - 2p, 3.1
qualidade principal da - 2p, 3.2
significado da - 2p, 3. l

Orculo
conceito de - 3p, 3.5 intercmbio medinico e - 3p, 3.5
Ovoides
perisprito e - 2p, 1.3.3

Palavra falada
desobsesso e - 3p, 6 .4 poder da - 3p, 6 .4
Paris
efeitos fsicos e 3p, 5

Penetrabilidade dos Espritos


residncia desprotegida
espiritualmente e - 2p, 1.3.5

Pensamento
comunicao medinica - 2p, 5.4 conceito de - 2p, 2.2 contnuo - 2p, 2.2 desejo e 2p, 2.2
energia mental - 2p, 2.2 fora do - 2p, 2.2 formas-pensamento - 2p, 2.2 imagens positivas e
2p, 5.4 miasmas deletrios e 2p, 1.3.10 sade fsica e mental e - 2p, 1.3.10

Pentecostes l p, 4.2.2
Perisprito
absoro de miasmas deletrios
^ e-2p, 1.3.10 Allan Kardec e - 2p, 1.3 assimilao e - 2p, 1.3.1 civilizaes orientais e
2p, l. l conceito d e - 2p, l. l conscincia culpada e - 2p, 1.3.3
desgaste do - 2p, 1.3.3 Emmanuel e - 2p, l. l formas espirituais dantescas
e-2p, 1.3.3 funes do - 2p, 1.2 importncia do 2p, l. l irradiao e - 2p, 1.3 matria
rarefeita e - 2p, l .3.6 natureza do - 2p, l. l rgo sensitivo do Esprito - 2p, 1.3.6 ovoides e 2p, 1.3.3 papel do - 2p, l. l plasticidade - 2p, 1.3.3 suicidas e - 2p, 1.3.6 vidncia e - 3p, 3.1
zoantropia e - 2p, 1.3.3

Pintura rupestre
homem de Cro-Magnon - l p, 2.3

Pires, Herculano
abordagem antropolgica e - l p horizonte tribal - l p, 1.1 O Esprito e o tempo e l p teoria
antropolgica l p, l
Pitonisa
greco-romanos e 3p, 3.5
Politesmo
Egito e - Ip, 3.3

307

Possesso demonaca
horizonte proftico e l p, 1.4
Povos brbaros l p, 3.1
Prtica medinica mente e - 2p, 2. l

Pr-histria
Atividade medinica e - l p, 2.3
Premonio - Ip, 4.1.4
Produo medinica avaliao da - 3p, 7
Psicografia
Chico Xavier e - 3p, 4.2
r

Yvonne Pereira e - 3p, 4.2

R
Rachel Figner
materializao de - 3p, 5-2

Raciocnio
centro frontal e clareza de - 2p, 2.3.2

Receiturio medinico
divergncia de caligrafia no - 3p, 4.3 Yvonne Pereira e - 3p, 4.3

Regra para avaliao de mensagem Erasto e- 3p, 7.1


Ren Descartes
conceito de mente e 2p, 2.1 pensamento 2p, 2.2 bom senso e - 3p, 7.1
Reunio de desobsesso ambiente da - 3p, 6.1 aura e - 2p, 2.4 condies ideais para 3p, 6 .5
desdobramento em - 2p, 1.3.11 dificuldade no plano
espiritual - 3p, 6 .5 Grupo Meimei e 3p, 6 .2 importncia da 3p, 6 .2 importncia da
3p, 6 .2 natureza da - 3p, 6.1 necessidade da 3p, 6 .2 orao e - 2p, 3.2.1; 3.2.2; 3.2.3
projeo de quadros - 3p, 6 .1 razo da - 3p, 6 .2 segurana da - 3p, 6 . l ser coletivo e - 3p, 6
.5 tarefa da espiritualidade e - 3p, 6.1 tarefa dos encarnados - 3p, 6.1 valores intelectuais e
3p, 6 . l viso sistmica da - 3p, 6 .3

Reunio medinica ver Reunio de desobsesso


Romanos
culto aos mortos - l p, 3.4 arspices e - 3p, 3.5

Sacerdote
funes do - l p, 3.1

308

Samuel Nunes Magalhes Anna Prado e - Ip


Santo Antnio de Pdua l p, 5.2
Santurios
mediunismo oracular e - Ip, 1.3

So Joo da Cruz
Ordem Carmelita e - Ip, 6.4

Saul- l p, 4 Saulo de Tarso


vidncia- l p, 4.2.4

Senso comum
conceito de - 3p, 6 .7
Sentido espiritual vidncia e - 3p, 3. l

Sentimento religioso
Homem de Neanderthal e - Ip, 2.2

Sigmund Freud
consciente e 2p, 4.2
inconsciente e - 2p, 4
instncias da mente e - 2p, 4
mente e - 2p, 4
subconsciente e - 2p, 4.2
teoria topogrfica da mente e 2p, 4.2
Silvcola brasileiro folclore l p, 8 Hans Staden - l p, 8 imortalidade da alma - l p, 8
obsesso e Ip, 8

Simpatia
ritual da- Ip, 2.3
Sincretismo religioso Brasil colnia e - Ip, 8

Sintonia
intercmbio medinico e - 2p, 3.4 vibraes eletromagnticas e - 2p, 3.4

Sistema circulatrio
centro cardaco - 2p, 2.3.4

Sociedade Parisiense de Estudos Espritas- l p, 9.1


Alan Kardec e - l p, 9.1 Livro dos mdiuns, O - l p, 9-1 scios efetivos e - l p, 9.1

Scrates
Esprito protetor de l p, 3.4

Sonambulismo
xtase e - 3p, 3.2

Santa Tereza dvila l p, 6.2 Sonho


homem de Neanderthal e - l p, 2.2 significados do - 2p, 4

Sumrios
inveno da escrita 3p, 3.6

309

T
Tangibilidade
ectoplasma e - 2p, 1.3.9 temperatura do fantasma e 2p, 1.3.9

Tempestade
Esprito inferior e - 2p, 1.3.5
Tereza d'vila, Santa xtase e - 3p, 3.2 equvoco de - 3p, 3.2
Terra prometida Abro - l p, 4 Vida aps a morte - l p, 4

Tonsura
centro coronrio e 2p, 2.3.1

Transe medinico
biso ferido e - l p, 2.4
homem de Cro-Magnon e - l p, 2.3

Transporte l p, 4.1.3

V
Vampirismo
centro esplnico e - 2p, 2.3.5

Vedas
Abrao e os - l p, 3.2
Moiss e os l p, 3.2 Sobrevivncia da alma - l p, 3.2

Vianna de Carvalho
Espritos sofredores e 3p, 6 .2

Vida aps a morte


homem de Cro-Magnon - l p, 2.3 Homem de Neanderthal e - l p, 2.2
Vidas passadas
investigao da - 2p, 4
Vi dn ci a- Ip, 4.1 .5; lp , 4.2 .4 Saulo de Tarso - lp, 4.2.4 Ananias- l p, 4.2.4 clarividncia e 3p, 3. l prudncia com a - 3p, 3.1 Perisprito e - 3p, 3.1 sonambulismo e - 3p, 3.1 sentido espiritual e - 3p, 3. l aptido anmica e - 3p, 3.1 recurso ultrassensorial e 3p, 3. l crculo de percepo e - 3p, 3.1 Cairbar Schutel e - 3p, 3.1 questionamentos sobre - 3p, 3.1 xtase e - 3p,
3.2 animismo e - 3p, 3.3 sobre-excitao e - 3p, 3.3 desenvolvimento da - 3p, 3.3 realidade e
- 3p, 3.3 histeria e - 3p, 3.4 ideoplastia do mdium e - 3p, 3.4 Santo Antnio de Pdua l p,
5.2 Santa Catarina de Siena - l p, 5.4 So Vicente de Paulo - lp, 6.5 So Joo Batista Vianney
-CuraD'Ars-lp, 7.1
Voz
centro larngeo e - 2p, 2.3.3

Voz direta- l p, 4. l. l
Francisco de Assis l p, 5.1

X
Xam

310

mdium primitivo - l p, 2.3 perenidade da alma e - lp, 2.4

Xenoglossia lp, 4.2.2

Y
Yvonne do Amaral Pereira
Expresso de Santa Cruz e - 3p, 4.2 herona silenciosa - 3p, 4 histeria e - 3p, 3.4 ideoplastia do
mdium e - 3p, 3.4 inconscincia profunda - 3p, 4.4 Memrias de um suicida e - 3p, 4 morte
aparente de - 3p, 4.1
psicografia e - 3p, 4.1 receiturio medinico 3p, 4.3 recordaes dolorosas e - 3p, 4 Roberto
de Canalejas e - 3p, 4 vidncia e - 3p, 3.4

Z
Zoantropia
perisprito e - 2p, 1.3-3

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