r Guich Mrjan ll Rahasya

9 de Julio 2013

rla Bhakti Siddhnta Saraswat hkur explica el secreto detrs de la

purificacin del templo de Guich.
Guich Mrjan ll rahasya
El secreto detrs del Pasatiempo de la limpieza del templo de
Guich
Una traduccin del comentario de rla Bhakti Saraswat hkur sobre el
r Chaitanya-charitmta: Madhya-ll, 12.135.
A travs de este Pasatiempo, Jagad-guru Mahprabhu ensea que si un
alma afortunada desea sentar a Ka en el altar de su corazn,
entonces debe en primer lugar limpiar su corazn de toda la
contaminacin; hacer que el corazn est impecablemente limpio,
pacfico y resplandeciente con devocin es obligatorio. Si permanecen
polvo, arbustos, malezas, o arenaanarthasdentro del campo del
corazn, entonces el Seor, el destinatario ltimo de todo el servicio, no
puede estar sentado en el mismo. La contaminacin y la basura dentro
del corazn significa anya-abhil (deseos extraos), el karma (accin
mundana), jn (conocimiento especulativo), yoga, etc. rla Rpa
Goswm Prabhu dijo,
anybhilit-nya jna-karmdy-anvtam
nuklyena knulana bhaktir uttam
(Bhakti-rasmta-sindhu: 1.1.11)
Dondequiera que la eterna y natural propensin del alma hacia la
devocin se ha cubierto por los deseos ajenos a la devocin, el
conocimiento especulativo, la accin mundana, el yoga, ascetismo, o
cualquier mentalidad que no es favorable a la devocin, no se hace
presente la devocin pura. Y sin la devocin pura, que es por naturaleza
puramente espiritual, Ka no aparece.
Deseos extraos: Mientras permanezco en este mundo, voy a satisfacer
mis sentidos exclusivamente. Este tipo de deseo, como una rama
espinosa, lacera la tierna propensin del alma pura hacia la devocin
exclusiva (kevala-bhakti). Accin mundana: A travs de la piedad, el
sacrificio, la caridad y la austeridad, voy a disfrutar de los placeres de
este mundo y los planos superiores como Svarga. Tal accin egosta es
como el polvo. En el torbellino del ciclo del karma, montones de este
polvo, es decir, los deseos, cubren el espejo impecable y claro de

nuestros corazones. Los deseos de realizar buenas y malas acciones,

como innumerables montones de polvo, han contaminado los corazones
de las almas que son reacias al Seor por numerosos nacimientos, y por
lo tanto, el deseo de actividad mundana no ha abandonado los
corazones de estas almas.
Las almas que son reacias al Seor piensan, parece que a travs de la
accin las espinas presentes dentro de la accin se pueden quitar, pero
esto es un error; los que estn convencidos de esto slo se engaan a s
mismos. Como un elefante que frota su cuerpo con la suciedad de nuevo
despus de baarse, as, el deseo de accin mundana no se disipa
mediante la realizacin de acciones mundanas. Slo a travs de la
devocin pura se disipan las dificultades del alma. Es entonces que el
altar del corazn puro del alma se convierte en un lugar idneo para que
el Seor descanse. Es por esto que un devoto poeta ha cantado,
bhaktera hdaye sad Govindrera virma; El corazn del devoto es
siempre un lugar de descanso para Govinda.
El yoga monista y los esfuerzos por el conocimiento especulativo son
como arena. A travs de ellos, sin hablar del servicio o de la satisfaccin
del Seor, un esfuerzo es realizado para lacerar el cuerpo del Seor con
una lanza. Aunque al principio de la bsqueda del indiferenciado
Brahma, los buscadores de la liberacin pueden aceptar el Nombre del
Seor, Forma, etc., hasta cierto punto, estos buscadores no aceptan la
existencia independiente del Nombre del Seor, Forma, etc., en el
momento de su liberacin o identificacin con Brahma. El Seor, por lo
tanto, no aparece dentro del corazn de esas almas desafortunadas, que
con orgullo se consideran estar liberados [cuando en realidad no lo
estn]. Es por esta razn que r Gaurasundar no guard la paja, polvo,
arena, y otras formas de basura, ni siquiera dentro de los lmites del
recinto del templo del Seor, sino que las arroj fuera usando su propia
ropani con la ayuda de una tormenta toda esa basura volvera a entrar
en el templo.
A menudo, incluso cuando la accin mundana, el conocimiento
especulativo, etc., se han disipado, las formas sutiles de contaminacin
permanecen dentro del corazn. Estos pueden ser comparados con
kuini, pratih, jva-his, niiddhchr, lbha, pj, y as
sucesivamente. Kuini significa duplicidad. Pratih significa deseo
mundano honorQue los ignorantes me llamen una gran alma a causa
de mi adoracin solitaria y la impostura. Pratih significa deseo de
ser reconocido como un devoto o Avatr, mostrando un reflejo
pervertido de emociones divinas, como sntomas artificiales de xtasis
en el corazn duro de alguien, con el fin de cumplir con los deseos
egostas para el disfrute mundano. Jva-his significa vacilacin, o
avaricia, predicando la devocin pura; complaciendo a myvds,

materialistas y disfrutadores; y hablando con el fin de mantener la

atencin de estas personas. Lbha y pj significan vivir de los Nombres
del Seor, mantras, Deidades, o el Bhgavat en nombre de la religin,
engaar a los ignorantes, acumular la riqueza, el honor, etc.
Niiddhchr significa asociarse con el sexo opuesto y los no devotos de
Ka, tales como materialistas, especuladores y disfrutadores.
La primera barrida de r Gaurasundar sac grandes montones de toda
esa arena, paja, polvo, etc., que se haba acumulado durante muchos
das y luego, despus de limpiar todas las reas dentro del templo por
segunda vez con escobas y agua, comenz a fregar el templo y el altar
del Seor con el pao seco que vesta de manera que ningn defecto
sutil permanecera en ningn lugar.
Despus de todo el barrido, limpieza, lavado, etc., no haba rastro de
cualquier partcula de polvo o manchas incluso sutiles dentro del templo,
el cual no estaba slo impecablemente limpio, sino tambin con fresca
dulzura, es decir, el corazn del practicante se haba convertido libre del
dolor comparable a un desierto abrasado por el sollibre de las llamas
del fuego de las tres miserias producidas por el deseo de disfrutar de lo
mundano (dhytmik-tp: miserias causadas por el cuerpo y la mente;
adhibhautik-tp: miserias causadas por otros; y adhidaivik-tp: miserias
causadas por los dioses). De hecho, cuando los deseos de disfrute y de
liberacintodos los deseos ajenos, esfuerzos mundanos, el
conocimiento especulativo, el yoga, etc.se disipan en el corazn del
practicante y la propensin del alma a la devocin pura se manifiesta,
tal paz y frescor calmante aparecen de forma natural.
Las almas ignorantes no entienden que a menudo, incluso cuando todos
los deseos egostas se han disipado, una mancha sutil an permanece
dentro de un rincn desconocido o un rincn del corazn: el deseo de
liberacin. Ni que hablar del deseo de los impersonalistas por syujyamukti (la liberacin de fundirse en Brahma), Mahprabhu restreg con
Su propia ropa incluso los defectos sutiles del deseo de las otras cuatro
formas de liberacin [slokya: residir en la morada del Seor, smpya:
estar en la presencia del Seor, srpya: tener una forma como la del
Seor, y sri: tener la opulencia como la del Seor].
De este modo, adoptando la mentalidad de un alma para el bienestar de
todas las almas, r Gaurasundar, como Jagad-guru, ense
personalmente cmo un practicante debe, con gran entusiasmo,
mientras canta el Nombre de Ka en voz alta, limpiar su corazn por el
bien de Ka para convertir su corazn en un lugar para los
Pasatiempos de placer del Autcrata r Ka y ser capaz de satisfacer
amorosamente los sentidos de Ka.

yadyapyany bhakti kalau kartavy,

tad krtankhya-bhakti-sayogenaiva
(Krama-sandarbha-k en el rmad Bhgavatam 7.5.2324)
[A pesar de que se deben realizar las otras ocho prcticas de la
devocin durante el Kali-yuga, deben llevarse a cabo en conjunto con
krtan.]
Mahprabhu se acerc a todos los devotos, se apoder de sus manos, y
les ense cmo limpiar el templo. Elogi a los devotos que estaban
sirviendo bien, y, como el Seor adornado con el corazn de Ella, que es
la personificacin del cumplimiento de los deseos de Kar Rdh,
l benevolentemente castig a aquellos cuyo servicio no estaba a su
nivel, se apoder de sus manos, y les ense la forma correcta de servir
a Ka. No slo eso, tambin instruy e inspir a los devotos de corazn
puro que se dedicaban al Absoluto y con dominio en el servicio de
acuerdo a Sus enseanzas para realizar el trabajo de un chrya hacia
las almas con aversin al Seor.
tumi bhla kariychha, ikhha anyere
ei-mata bhla karma seho yena kare
(r Chaitanya-charitmta: Madhya-ll, 12.117)
[Para los devotos cuya limpieza aprob, el Seor dijo: Has hecho bien.
Ensea esto a los dems para que tambin se desempeen bien de esta
manera.]
Adems, [el Seor ense que] uno se volver querido por el Seor en la
medida en que uno pueda eliminar las impurezas de nuestro corazn y
mantenerlo limpio, y l prescribe la prctica pacfica de servicio a HariGuru-vaiava para aquellos que no tienen an completado el proceso
de anartha-nivtti (la purga de los males).
Publicado en Ingls en: http://www.gaudiyadarshan.com/posts/sri-gundichamarjan-lila-rahasya/
Traduccin y correccin: Rohini Nandana Ds