Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Canuto Abreu
Bezerra de Menezes
Subsdios para a Histria do Espiritismo no Brasil
at o ano de 1895
EDITORA FEESP
Contedo Resumido
Este livro representa a condensao de uma srie de artigos escritos
pelo emrito Dr. Silvino Canuto Abreu, e publicados na revista
Metapsquica, na dcada de 1930.
Esperamos que esta publicao venha ensejar, s novas geraes, o
conhecimento de alguns episdios interessantes que fazem parte
integrante da Histria do Espiritismo, em nosso pas.
Sumrio
Prefcio / 03
Quem foi o Dr. Silvino Canuto Abreu / 06
Bezerra de Menezes / 09
Bezerra de Menezes - Deputado Geral / 16
Os primeiros homeopatas / 18
Olmpio Teles de Menezes / 21
O Grupo Confucius / 23
Augusto Elias da Silva / 28
Federao Esprita Brasileira / 30
Os artigos de Max (Dr. Bezerra de Menezes) / 34
A presidncia da FEB / 37
O advento da Repblica / 46
Leopoldo Cirne / 51
Jlio Csar Leal / 55
"Iremos todos contigo" / 62
As instrues de Allan Kardec / 75
Prefcio
Doutrina ser encarada apenas como cincia; outros eram de parecer que o
Espiritismo deveria ser filosfico e religioso. Denominava-se Doutrina
Esprita apenas ao que constava de O Livro dos Espritos; os estudiosos
dos demais livros de Kardec, se chamavam Kardecistas. Chegou-se a criar
um chamado Espiritismo Puro, eqidistante de "cientfico" e "msticos".
Alm destes existia ainda um grupo que se dedicava com afinco ao estudo
das obras de J.B. Roustaing.
O quadro era realmente desalentador e representava verdadeira
disperso. Esse panorama perdurou at quando surgiu no cenrio esprita
a figura apostlica do Dr. Adolfo Bezerra de Menezes, Esprito moderado
e pacificador, que, assumindo a presidncia da Federao Esprita
Brasileira, conseguiu reduzir as propores da disperso generalizada, at
ento prevalecente. Se ele no conseguiu equacionar os gigantescos
problemas com que deparou, pelo menos evitou que eles alcanassem
maior amplitude, o que fez at o incio do ano 1900, quando adoeceu,
vindo a desencarnar no dia 11 de abril desse mesmo ano. Bezerra deixou
um movimento esprita com linhas bem mais definidas e com horizontes
bem mais desanuviados.
Como se pode evidenciar na obra, nem as importantes instrues,
recebidas do Esprito Allan Kardec, pelo famoso mdium Frederico
Jnior, as quais mereceram a aceitao plena de Bezerra de Menezes,
conseguiram fazer silenciar as discrdias.
No dealbar do sculo XX, no estando entre ns, em suas vestes
carnais, nem Bittencourt Sampaio, nem Bezerra de Menezes, nem por isso
eles deixaram de influenciar, como Espritos, os que estavam frente do
movimento esprita, no sentido de silenciarem as divergncias, dirimirem
as dvidas e eliminarem as rivalidades. A histria registra que, assumindo
a presidncia da Federao Esprita Brasileira e permanecendo nesse
cargo durante 14 anos, o grande Leopoldo Cirne ensejou uma significativa
estabilidade no movimento esprita, sem que isso significasse a to
almejada pacificao.
Nessa altura dos acontecimentos, o Espiritismo j estava alastrando
suas razes pelos Estados brasileiros. Vrias entidades de mbito estadual
foram criadas, surgindo grandes vanguardeiros em numerosas cidades
brasileiras. O trabalho incomparvel desses homens representou um
Bezerra de Menezes
Canuto de Abreu
No Brasil nenhum outro esprita ainda se destacou mais que BEZERRA
DE MENEZES, o consolidador da Federao Esprita Brasileira e o
orientador e chefe do Cristianismo esprita entre ns.
***
BEZERRA DE MENEZES nasceu no dia 29 de agosto de 1831, na
freguesia do Riacho do Sangue, Estado do Cear, recebendo a pia
batismal do catolicismo, dias depois, o nome de Adolfo. Aos 6 anos sabia
ler, aos 7 iniciava o curso primrio, na Vila do Frade, aos 11 principiava o
curso de Humanidades, em Imperatriz. Seu aproveitamento era notvel,
bastando lembrar que aos 13 anos, foi professor de latim na prpria escola
em que fazia seus preparatrios. Orientava-o, nos estudos, o tio e grande
amigo Dr. Manoel Soares da Silva Bezerra. Decorridos os cinco anos de
ginsio, embarcou, em 5 de fevereiro de 1851, com destino Corte, para
se matricular na Escola de Medicina. Chegou ao Rio de Janeiro sozinho,
com 20 anos, no bolso 38$000 e no esprito uma esperana imensa.
Como todo moo do interior nordestino, trouxe consigo um
catolicismo eivado de fatos espritas. O folclore brasileiro est repleto de
crendices espiritides. Desde criana ele ouvia a narrativa de aparies de
almas, de manifestaes do diabo, de casas mal-assombradas. No eram
s os sertanejos que lhe contavam essas histrias. Pessoas gradas tambm.
"Quem escreve estas linhas", disse ele (1), "criou-se em meio do povo
sertanejo at a idade de 18 anos e guarda daqueles tempos e lugares a
mais viva memria, qual no pde conservar de fatos ulteriores". Aos 7
anos, ouviu de pessoas conceituadas que as almas dos mortos vinham a
este mundo visitar os vivos. Em 1840, em sua casa, na freguesia do
Riacho do Sangue, o Dr. Antonio Leopoldino de Arajo Chaves, juiz de
direito de Quixeramobim, contou um caso estranho que se passara com
conhecida moa. Uma possesso, que durou dias e resistiu ao exorcismo
do padre Frutuoso. "Devo declarar", diz Bezerra (2), "que eu era bem
10
***
Pobre, precisando lecionar para sustentar-se, passando s vezes grandes
privaes, a f em Deus e a prece diuturna o amparavam nos momentos
mais difceis. Estudava pelas bibliotecas e comprava livros de segunda
mo. Mantinha, entretanto, linha de conduta impecvel no s como
cidado, mas sobretudo como estudante. Forte, corado, olhos meigos e
inteligentes, sorriso bondoso, gestos elegantes e nobres, palavras
meditadas e filosficas, foi sempre um conselheiro e um guia, desde os
primeiros tempos. Preparava-se para ser chefe entre seus pares. Sua nota
de exame era habitualmente "optima cum laudare".
Apesar de poucos recursos, no gostava de morar em repblica de
estudantes. Vivia comumente s, em quarto modesto, e tinha pequeno
nmero de amigos. "Eu sinto uma saudade", escreveu ele (5), "doce como
os eflvios que arranca do corao o toque da "Ave Maria" no campanrio
do serto, triste como o gemido da rola a prantear a perda do terno
companheiro! Eu sinto minha alma, arrebatada nas asas do pensamento,
rir e chorar, em xtase de potica melancolia, toda a vez que me vem
mente uma recordao dos meus tempos de estudante, dessa quadra da
vida em que tudo so flores, porque os espinhos esto guardados para o
11
fim. Repassava eu pela memria as cenas desses felizes tempos e eis que
de lindo jardim se destacam e vm a mim dois vultos de moos, que
foram meus melhores amigos na Faculdade de Medicina, onde junto
estudamos. J l vo anos e anos! J ningum se lembra mais dos dois
astros que fulguravam na cincia e na literatura! J s guarda lembrana
de sua passagem por nossa sociedade este velho perdido para a terra, que
parece ter tido por misso cerrar os olhos aos companheiros de jornada,
esperando que lhe cerrem os seus os filhos da nova gerao. Antes que
chegue esse dia, para tantos pavoroso e para mim auspicioso, quero dizer
ao leitor a histria dos dois moos, que acudiam minha evocao do
passado, meus caros companheiros, que trocaram as alegrias deste vale de
lgrimas pelas lgrimas do vale de alegrias".
(5) "Casamento e Mortalha."
12
13
14
15
16
17
18
Os primeiros Homeopatas
19
***
A cura homeoptica envolvia, como envolve ainda hoje, certo mistrio
para o leigo. Nada mais estranho do que a ao rpida, segura e suave de
um medicamento diludo at o absurdo. O mdico mais materialista, mais
atesta, aparecer sempre diante do doente, com uma aurola de
misticismo. "Aquilo no pode ser cincia humana": a idia popular. Ora,
Bento Mure e Martins falavam ainda em Deus, Cristo e Caridade quando
curavam e quando propagavam. Aplicavam aos doentes os passes como
um ato religioso. No o faziam por charlatanismo. Hahnemann
recomendava esse processo auxiliar da Homeopatia. Foram os
homeopatas que lanaram os passes, no os espritas. Estes continuaram a
tradio.
Esse ambiente era favorvel s idias espritas, que principiaram a
irradiar, em 1848, da Amrica do Norte. No para estranhar, portanto,
que os primeiros experimentadores das mesas girantes tivessem sado das
fileiras hahnemanianas.
interessante constatar que Jos Bonifcio de Andrada e Silva aparece
na Histria da Homeopatia e na Histria do Espiritismo, em nossa terra,
como dos primeiros experimentadores. Contudo, o grupo esprita mais
antigo, que se teria reunido no Rio de Janeiro, foi o de Melo Morais,
homeopata e notvel historiador. Isso se teria dado antes de Kardec, por
volta de 1853, segundo uma tradio, que o "Reformador" de 1 de maio
de 1883 registrou. Freqentavam esse grupo o Marqus de Olinda, o
Visconde de Uberada, o General Pinto "e outros vultos notveis da
poca". Por isso, o primeiro perodo esprita contado desse ano at 1863.
O segundo, de 1863 a 1873, o terceiro de 1873 a 1883. O quarto contado
20
21
22
23
O Grupo Confucius
24
morte de Kardec: "Segundo ns, o Espiritismo no deve ficar uma filosofia tolerante
e progressista, abrindo os braos a todos os deserdados, qualquer que seja a
nacionalidade e a convico a que pertenam." "O Eco" defendia o Espiritismo
cristo. (Revue Spirite , vol. 12, pg. 349).
***
Pelo GRUPO CONFUCIUS, na sua curta existncia de menos de trs
anos, passaram quase todos os curiosos e crentes da poca e muitos
vieram de longe. A ele deve o Espiritismo brasileiro trs servios
inestimveis: a primeira traduo das obras de Kardec; a primeira
assistncia gratuita homeoptica; a primeira revelao do nome do guia
do Espiritismo no Brasil.
Bezerra, que no era crente, nem curioso, no passou por ele. Mas
Travassos, que havia empreendido a primeira traduo das obras de
Kardec e levara a tarefa a bom termo, logo que saiu do prelo "O Livro dos
Espritos", levou um exemplar ao deputado Bezerra, entregando-lhe, com
dedicatria. "Deu-mo na cidade e eu morava na Tijuca, a uma hora de
viagem em bonde. Embarquei com o livro e, como no tinha distrao
para a longa viagem, disse comigo: ora, adeus! No hei de ir para o
inferno por ler isto... Depois, ridculo confessar-me ignorante desta
filosofia, quando tenho estudado todas as escolas filosficas. Pensando
assim, abri o livro e prendi-me a ele, como acontece com a Bblia. Lia.
Mas no encontrava nada que fosse novo para meu Esprito. Entretanto
tudo aquilo era novo para mim!... Eu j tinha lido ou ouvido tudo o que se
achava em "O Livro dos Espritos"... Preocupei-me seriamente com este
fato maravilhoso e a mim mesmo dizia: parece que eu era esprita
inconsciente, ou, como se diz vulgarmente, de nascena..." (22)
(22) "Reformador", 15-7-92.
***
O GRUPO CONFUCIUS era espiritista puro. O art. 28 dos estatutos
adotava somente "O Livro dos Espritos" e "O Livro dos Mdiuns". Os
kardecistas principiaram a reclamar. Achavam que o Espiritismo puro,
25
26
27
28
29
30
31
***
Fora uma inspirao. Por notvel que haja sido a segunda conferncia
de Castro Lopes, em 1 de julho de 1886, no amplo salo da Guarda
Velha rua Senador Dantas, no se pode compar-la, no xito social, na
retumbncia da opinio pblica, na celeuma que levantou em todos os
arraiais cariocas, em todo os crculos, principalmente polticos, na
sociedade mdica e na Igreja Catlica, ao acontecimento verdadeiramente
extraordinrio, que se registrou no dia 16 de agosto de 1886.
"Um auditrio de cerca de duas mil pessoas da melhor sociedade" (25)
enchia a sala de honra da Guarda Velha para ouvir em silncio,
emocionado, atnito, a palavra de ouro do eminente poltico, do eminente
mdico, do eminente cidado, do eminente catlico, Dr. Adolfo Bezerra
de Menezes, que proclamava aos quatro ventos a sua adeso ao
Espiritismo.
32
33
"Adolfo, tantos anos, Tijuca," entregue ao mdium por Maia Lacerda sem
mais qualquer detalhe verbal. Foi pela primeira vez a um "trabalho
prtico" para pedir a assistncia dos Espritos a um obsediado. Levara-o o
desejo do bem, no a curiosidade.
Ningum, entretanto, foi para a linha de frente com maior convico.
To grande era ela, que os "cientficos" no tardaram a denomin-lo o
primeiro dos "msticos".
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
(33) Idem.
46
O Advento da Repblica
47
48
49
50
51
Leopoldo Cirne
52
53
54
55
Voltemos a 1895. Jlio Leal, na presidncia, Dias da Cruz, na vicepresidncia, e Alfredo Pereira, na tesouraria, representavam os veteranos.
Leopoldo Cirne e Joo Loureno de Souza, 1 e 2 secretrios
respectivamente, os novos. Antonio Alves da Fonseca incorporou-se
Assistncia, que ainda no tinha representante na diretoria.
A plataforma presidencial consistiu numa conferncia intitulada: "A
unidade de Deus e a divindade de Jesus", em que Jlio Leal definiu uma
orientao diversa da estabelecida por Dias da Cruz no ano anterior. Em
vez de permanecer no meio termo, num terreno de Espiritismo puro,
descambou com todo entusiasmo para o kardecismo, dando assim apoio
aos "cientficos" e afastando todos os "msticos". No era possvel
esconder o perigo de uma prxima luta, que a diretoria passada se
empenhara em evitar. O Reformador, nas mos de Cirne e Arnaldo
Pereira, abriu rumo oposto com uma srie de artigos intitulados "Nossa
Misso", inclinando-se para os "msticos". As duas atitudes eram no
fundo e na forma antagnicas e coincidiam apenas num ponto, pacfico
em todas as administraes: tornar a Federao o fulcro do movimento
esprita. Esta concordncia, porm, no obstava luta intestina. A falta de
harmonia na direo dividiu a sociedade em dois grupos, tal como
sucedeu no Confucius, na Deus, Cristo e Caridade, na Fraternidade, na
Unio, no Centro, etc. Sendo radical a divergncia, cada grupo
pretendendo vir a ser a clula mater do Espiritismo brasileiro, a separao
interior tinha que atingir o exterior. O grupo dos "cientficos" encabeado
pelo professor abandonou a Federao e a Assistncia e foi para a rua
Visconde do Rio Branco n 67 instalar, em fase nova (naquele tempo tudo
se refazia da disperso de 93), o Centro da Unio Esprita de Propaganda
do Brasil, que seria composto de representantes de todas as sociedades,
segundo o plano fracassado de Bezerra de Menezes, e teria uma caixa de
propaganda em vez de uma assistncia a necessitados. A inaugurao se
deu solenemente em 24 de maio de 1895, com sala enfeitada, discursos,
banda de msica e... coleta de dinheiro. (Ficou assentado desde logo que a
receita seria contada vista dos doadores e levada caderneta n 118.383
56
57
58
59
60
61
deu um aparte:
Tanto melhor. Ajudar-te-emos com maior facilidade no tratamento
de nossos irmos.
Como, bondoso Esprito!? Tu me sugeres viver do Espiritismo?
No, por certo! Vivers de tua profisso, dando ao teu cliente o fruto
do teu saber humano, para isso estudando Homeopatia como te
aconselhou nosso companheiro Bittencourt. Ns te ajudaremos de outro
modo: trazendo-te, quando precisares, discpulos de matemtica ...
Bezerra compreendeu em que consistiria o auxlio e contou ao Grupo
aquele episdio do tempo de estudante, que j narramos. Prometeu aceitar
o conselho e estudar e praticar a cincia homeoptica. Continuando a falar
da Federao disse:
O convite insistente e prometi uma resposta para depois de ouvido
o conselho de meu querido guia. Pode o bom amigo dizer-me algo a
respeito?
Aceita o convite respondeu o mdium incorporado. um
chamado. J te dissemos mais de uma vez que a unio dos espritas e a
sua orientao te foram confiadas. No duvides, nem te preocupes com as
dificuldades. Faze o trabalho do homem, sem cuja boa vontade nada
podemos. Cumpre o teu dever e cumpriremos o nosso.
Neste caso, aceitarei e espero no me faltem o amparo de Jesus, a
proteo de nossos guias, assim como o concurso de todos os
companheiros de Grupo.
Iremos todos contigo! disse o Esprito.
62
63
64
***
65
66
67
***
"Tudo progride e parece-nos que j tempo de entrar o Espiritismo,
entre ns, em nova fase analtica de que dever subir sinttica, que
unificar o Espiritismo do Brasil com o de todo o mundo".
Eis a o ponto nevrlgico da plataforma. Era preciso criticar os
costumes para os regenerar. Os msticos tinham em vista dar novo molde
ao Espiritismo brasileiro a fim de o ligar um dia ao Espiritismo universal.
Que seu intuito era de reformas, nenhuma dvida seria possvel ante o
sentido de suas palavras. De fato, que se podia entender por uma "nova
fase analtica", que haveria de surgir a unidade da doutrina esprita?
Dentro da lgica, fase analtica, se estamos certos, aquela em que o
conhecimento paira sobre os princpios, sobre cada um dos princpios,
isoladamente, tomados em seu valor prprio. Inversamente, fase sinttica
aquela em que o conhecimento no se debrua mais sobre o princpio,
destacado, mas sobre o conjunto deles, procurando uma generalizao.
So as duas velhas operaes que o Esprito emprega para adquirir
conhecimento. Segundo o mtodo clssico, o conhecimento de uma coisaem-si a qual os filsofos chamam um nmeno vem depois do
exame parcelado de todos os seus efeitos, ou fenmenos. Assim sendo,
foroso era admitir que os msticos consideravam chegado o tempo,
"entre ns", de se proceder nova anlise dos fenmenos espirticos para
se estabelecer, em seguida, nova sntese. Isso importava, nada mais e nada
menos, em declarar que a sntese de Allan Kardec estava, seno em
caducidade, por fora em insuficincia. Bem se pode imaginar o arrepio
que tal suspeita provocou nos kardecistas, para os quais a obra genial do
codificador do Espiritismo era uma relquia sacrossanta. O propsito
reformista dos msticos tornou-se-lhes alarmante. Tentavam organizar um
novo Espiritismo!
"Para passarmos do estado de confuso, em que nos achamos, ao de
ordem bem regulada, para chegarmos ao de sistema, que ser o ltimo
trabalho humano, faz-se mister uma srie e bem compreendida
organizao."
Que se tinha em vista a reforma do kardecismo, nenhuma dvida podia
haver diante desta passagem. Sem qualquer equvoco, os msticos
68
69
70
71
72
73
74
assemblia com estas palavras, cujo sentido hoje pode ser bem
compreendido pelos que consideram os homens meros instrumentos da
Grande Vontade invisvel:
"A Federao tem tudo a esperar do seu novo presidente e pensa que, se
o apoio e a boa vontade dos nossos irmos se fizerem efetivos e reais, em
breve tempo ela se ter firmado e engrandecido, nesta nova fase em que
em boa hora entrou."
Era a fase dos msticos, que dura at hoje.
75
76
77
78
79
generais, cada qual com o seu sistema, com o seu mtodo de operar e com
pontos de mira divergentes? Jamais! Nessas condies s encontrareis a
derrota porquanto vede bem, o que no podeis fazer com o Evangelho
unir-vos pelo amor do bem fazem os vossos inimigos, unindo-se
pelo amor do mal!
Eles no obedecem a diversas orientaes, nem colimam objetivos
diversos; tudo converge para a Doutrina Esprita revelao da
revelao que no lhes convm e que precisam destruir, para o que
empregam toda a sua inteligncia, todo o seu amor do mal, submetendo-se
a uma nica direo!
A luta cresce dia a dia, pois que a vontade de Deus, iniciando as suas
criaturas nos mistrios da vida de alm-tmulo, cada vez mais se torna
patente. Encontrando-se, porm, os vossos Espritos, em face da Doutrina,
no estado precrio que acabo de assinalar, pergunto: Com que
elementos contam eles na temerosa ao em que se vo empenhar, cheios
de responsabilidades?
Em que canto da Terra j se ergue o grande tabernculo onde ireis
elevar os vossos pensamentos em que canto da Terra construstes a
grande muralha contra o mal, contra a qual se ho de quebrar as armas dos
vossos adversrios?
Ser possvel que semelhana das cinco virgens pouco zelosas, todo o
cuidado da vossa paz tenhais perdido? Que repouseis sobre as outras que
no dormem e que ansiosamente aguardam a vinda do seu Senhor?
Mas se assim, em que consiste o aproveitamento das lies que
constantemente vos so dadas a fim de tornar uma verdade a vossa
vigilncia e uma santidade a vossa orao?
Se assim , onde os frutos desse labor fecundado de todos os dias, os
vossos amigos de alm-tmulo?
Acaso apodreceram rodas pela traa tocados pelo bolor dos vossos
arquivos repletos de comunicaes?
Se assim , e agora no h voltar atrs, porque j tendes a mo no
arado, onde a segurana da vossa f, a estabilidade da vossa crena, se
entregues a vs mesmos, julgando-vos possuidores de grandes
conhecimentos doutrinrios, afastais, pela prtica das vossas obras,
aqueles que at hoje tm procurado incessantemente colocar-vos debaixo
80
81
82
83