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COLEO EDUCAO PS-CRTICA

Coordenador: Pablo Gentili

Tomaz Tadeu da Silva (org.)


Stuart Hall
Kathryn Woodward

~1f3t.~lR..

~~~

- Gnero, sexualidade e educao


~~;
Guacira Lopes Louro
~Ol)lJI}'I\O~'
- Liberdades reguladas - A pedagogia construtivista e outras
formas de governo do eu
Tomaz Tadeu da Silva (org.)
- A falsificao do consenso - Simulacro e imposio na reforma
educacional do neoliberalismo
Pablo Gentili
- Identidade e diferena - A perspectiva dos Estudos Culturais
Tomaz Tadeu da Silva (org.)

IDENTIDADE E
DIFERENA

- Pedagogias crticas e subjetivao - Uma perspectiva foucaultiana


Maria Manuela Alves Garcia

A perspectiva dos Estudos Culturais

Dados Internacionais
de Catalogao na Publicao
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Tradues: Tomaz Tadeu da Silva

(CIP)

Silva, Tomaz Tadeu da


Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais /
Tomaz Tadeu da Silva (org.). Stuart Hall, Kathryn Woodward. 9. ed.Petrpolis, RI : Vozes, 2009.
ISBN 978-85-326-2413-0
I. Diferenas individuais 2. Identidade
Kathryn.

r. Hall,

Stuart.

n. Woodward,

m. Ttulo.
CDD-302

00-3345
ndices para catlogo sistemtico:
I. Diferena e identidade: Sociologia
2. Identidade e diferena' : Sociologia

302
302

EDITORA
Y VOZES
Petrpolis

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72

A produo social da identidade


e da diferena
Tomaz Tadeu da Silva

As questes do multiculturalismo e da diferena tomaram-se, nos ltimos anos, centrais na teoria educacional crtica e at mesmo nas pedagogias oficiais. Mesmo que tratadas de forma marginal, como "temas transversais", essas
questes so reconhecidas, inclusive pelo oficialismo, como
legtimas questes de conhecimento. O que causa estranheza nessas discusses , entretanto, a ausncia de uma teoria
da identidade e da diferena.
Em geral, o chamado "multiculturalismo" apia-se em
um vago e benevolente apelo tolerncia e ao respeito para
com a diversidade e a diferena. particularmente problemtica, nessas perspectivas, a idia de diversidade. Parece
difcil que uma perspectiva que se limita a proclamar a
existncia da diversidade possa servir de base para uma
pedagogia que coloque no seu centro a crtica poltica da
identidade e da diferena. Na perspectiva da diversidade, a
diferena e a identidade tendem a ser naturalizadas, cristalizadas, essencializadas. So tomadas como dados ou fatos
da vida social diante dos quais se deve tomar posio. Em
geral, a posio socialmente aceita e pedagogicamente recomendada de respeito e tolerncia para com a diversidade e a diferena. Mas ser que as questes da identidade e
da diferena se esgotam nessa posio liberal? E, sobretudo:
essa perspectiva suficiente para servir de base para uma
pedagogia crtica e questionadora? No deveramos, antes
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de mais nada, ter uma teoria sobre a produo da identidade


e da diferena? Quais as implicaes polticas de concei_
tos como diferena, identidade, diversidade, alteridade?
O que est em jogo na identidade? Como se configuraria
uma pedagogia e um currculo que estivessem centrados
no na diversidade, mas na diferena, concebida como
processo, uma pedagogia e um currculo que no se limitassem a celebrar a identidade e a diferena, mas que
buscassem problematiz-las? para questes como essas
que se volta o presente ensaio.
Identidade e diferena: aquilo que e aquilo que
no
Em uma primeira aproximao, parece ser fcil definir
"identidade". A identidade simplesmente aquilo que se :
"sou brasileiro", "sou negro", "sou heterossexual", "sou jovem", "sou homem". A identidade assim concebida parece
ser uma positividade ("aquilo que sou"), uma caracterstica
independente, um "fato" autnomo. Nessa perspectiva, a
identidade s tem como referncia a si prpria: ela autocontida e auto-suficiente.
Na mesma linha de raciocnio, tambm a diferena
concebida como uma entidade independente. Apenas, neste caso, em oposio identidade, a diferena aquilo que
o outro : "ela italiana", "ela branca", "ela homossexual", "ela velha", "ela mulher". Da mesma forma que a
identidade, a diferena , nesta perspectiva, concebida
como auto-referenciada, como algo que remete a si prpria.
A diferena, tal como a identidade, simplesmente existe.

fcil compreender, entretanto, que identidade e diferena esto em uma relao de estreita dependncia. A forma afirmativa como expressamos a identidade tende a esconder essa relao. Quando digo "sou brasileiro" parece

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que estou fazendo referncia a uma identidade que se esgota em si mesma. "Sou brasileiro" - ponto. Entretanto, eu
s preciso fazer essa afirmao porque existem outros seres
humanos que no so brasileiros. Em um mundo imaginrio
totalmente homogneo, no qual todas as pessoas partilhassem a mesma identidade, as afirmaes de identidade no
fariam sentido. De certa forma, exatamente isto que ocorre
com nossa identidade de "humanos". apenas em circunstncias muito raras e especiais que precisamos afirmar que
"somos humanos".
A afirmao" sou brasileiro", na verdade, parte de uma
extensa cadeia de "negaes", de expresses negativas de
identidade, de diferenas. Por trs da afirmao "sou brasileiro" deve-ser ler: "no sou argentino", "no sou chins",
"no sou japons" e assim por diante, numa cadeia, neste
caso, quase interminvel. Admitamos: ficaria muito complicado pronunciar todas essas frases negativas cada vez que
eu quisesse fazer uma declarao sobre minha identidade.
A gramtica nos permite a simplificao de simplesmente
dizer "sou brasileiro". Como ocorre em outros casos, a gramtica ajuda, mas tambm esconde.
Da mesma forma, as afirmaes sobre diferena s fazem sentido se compreendidas em sua relao com as afirmaes sobre a identidade. Dizer que "ela chinesa" significa
dizer que "ela no argentin', "ela no japonesa" etc.,
incluindo a aiirmao de que "ela no brasileira", isto , que
ela no o que eu sou. As afirmaes sobre diferena tambm
dependem de uma cadeia, em geral oculta, de declaraes
negativas sobre (outras) identidades. Assim como a identidade
depende da diferena, a diferena depende da identidade.
Identidade e diferena so, pois, inseparveis.
Em geral, consideramos a diferena como um produto
derivado da identidade. Nesta perspectiva, a identidade a
referncia, o ponto original relativamente ao qual se define
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a diferena. Isto reflete a tendncia a tomar aquilo que so,


mos como sendo a norma pela qual descrevemos ou avalia.
mos aquilo que no somos. Por sua vez, na perspectiva qUe
venho tentando desenvolver, identidade e diferena so
vistas como mutuamente determinadas. Numa viso mais
radical, entretanto, seria possvel dizer que, contrariamente
primeira perspectiva, a diferena que vem em primeiro
lugar. Para isso seria preciso considerar a diferena no
simplesmente como resultado de um processo, mas como o
processo mesmo pelo qual tanto a identidade quanto a
diferena (compreendida, aqui, como resultado) so produ.
zidas. Na origem estaria a diferena - compreendida, agora,
como ato ou processo de diferenciao. precisamente essa
noo que est no centro da conceituao lingstica de
diferena, como veremos adiante.
Identidade e diferena: criaturas da linguagem
Alm de serem interdependentes, identidade e diferena partilham uma importante caracterstica: elas so o resultado de atos de criao lingstica. Dizer que so o resultado
de atos de criao significa dizer que no so "elementos"
da natureza, que no so essncias, que no so coisas que
estejam simplesmente a, espera de serem reveladas ou
descobertas, respeitadas ou toleradas. A identidade e a
diferena tm que ser ativamente produzidas. Elas no so
criaturas do mundo natural ou de um mundo transcendental, mas do mundo cultural e social. Somos ns que as fabricamos, no contexto de relaes culturais e sociais. A
identidade e a diferena so criaes sociais e culturais.
Dizer, por sua vez, que identidade e diferena so o
resultado de atos de criao lingstica significa dizer que
elas so criadas por meio de atos de linguagem. Isto parece
uma obviedade. Mas como tendemos a tom-Ias como dadas, como "fatos da vida", com freqncia esquecemos que

a identidade e a diferena tm que ser nomeadas. apenas


por meio de atos de fala que institumos a identidade e a
diferena como tais. A definio da identidade brasileira,
por exemplo, o resultado da criao de variados e complexosatos lingsticas que a definem como sendo diferente de
outras identidades nacionais.
Como ato lingstico, a identidade e a diferena esto
sujeitas a certas propriedades que caracterizam a linguagem
em geral. Por exemplo, segundo o lingista suo Ferdinand
de SaUSsure, a linguagem , fundamentalmente, um sistema
de diferenas. Ns j havamos encontrado esta idia quando falamos da identidade e da diferena como elementos
que s tm sentido no interior de uma cadeia de diferenciao lingstica ("ser isto" significa "no ser isto" e "no ser
aquilo" e "no ser mais aquilo" e assim por diante).
De acordo com Saussure, os elementos - os signos - que
constituem uma lngua no tm qualquer valor absoluto, no
fazem sentido se considerados isoladamente. Se consideramos apenas o aspecto material de um signo, seu aspecto
grfico ou fontico (o sinal grfico "vaca", por exemplo, ou
seu equivalente fontico), no h nele nada intrnseco que
remeta quela coisa que reconhecemos como sendo uma
vaca _ ele poderia, de forma igualmente arbitrria, remeter
a um outro objeto como, por exemplo, uma faca. Ele s
adquire valor _ ou sentido - numa cadeia infinita de outras
marcas grficas ou fonticas que so diferentes dele. O
mesmo ocorre se consideramos o significado que constitui
um determinado signo, isto , se consideramos seu aspecto
conceitual. O conceito de "vaca" s faz sentido numa cadeia
infinita de conceitos que no so "vaca". Tal como ocorre
com o conceito "sou brasileiro", a palavra "vaca" apenas
uma maneira conveniente e abreviada de dizer "isto no
porco", "no rvore", "no casa" e assim por diante. Em
outras palavras, a lngua no passa de um sistema de dife77

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renas. Reencontramos, aqui, em contraste com a idia de


diferena como produto, a noo de diferena como a operao ou o processo bsico de funcionamento da lngua e
por extenso, de instituies culturais e sociais como a iden~
tidade, por exemplo.
Mas a lin~uagem vacila ...
A identidade e a diferena no podem ser compreendidas, pois, fora dos sistemas de significao nos quais adquirem sentido. No so seres da natureza, mas da cultura e
dos sistemas simblicos que a compem. Dizer isso no
significa, entretanto, dizer que elas so determinadas, de
uma vez por todas, pelos sistemas discursivos e simblicos que lhes do definio. Ocorre que a linguagem,
entendida aqui de forma mais geral como sistema de
significao, , ela prpria, uma estrutura instvel. precisamente isso que tericos ps-estruturalistas como Jacques Derrida vm tentando dizer nos ltimos anos. A linguagem vacila. Ou, nas palavras do lingista Edward Sapir
(1921), "todas as gramticas vazam".
Essa indeterminao fatal da linguagem decorre de uma
caracterstica fundamental do signo. O signo um sinal,
uma marca, um trao que est no lugar de uma outra coisa,
a qual pode ser um objeto concreto (o objeto "gato"), um
conceito ligado a um objeto concreto (o conceito de "gato")
ou um conceito abstrato ("amor"). O signo no coincide com
a coisa ou o conceito. Na linguagem filosfica de Derrida,
poderamos dizer que o signo no uma presena, ou seja,
a coisa ou o conceito no esto presentes no sig!lQj

lMas

a natureza da linguagem tal que no podemos


deixar de ter a iluso de ver o signo como uma presena, isto
, de ver no signo a presena do referente (a "coisa") ou do
conceito. a isso que Derrida chama de "metafsica da pre-

78

sena". Essa "iluso" necessria para que o signo funcione


como tal: afinal, o signo est no lugar de alguma outra coisa.
Embora nunca plenamente realizada, a promessa da presena parte integrante da idia de signo. Em outras
palavras, podemos dizer, com Derrida, que a plena presena
(da "coisa", do conceito) no signo indefinidamente adiada.
tambm a impossibilidade dessa presena que obriga o
signo a depender de um processo de diferenciao, de
diferena, como vimos anteriormente. Derrida acrescenta
a isso, entretanto, a idia de trao: o signo carrega sempre
no apenas o trao daquilo que ele substitui, mas tambm
o trao daquilo que ele no , ou seja, precisamente da
diferena. Isso significa que nenhum signo pode ser simplesmente reduzido a si mesmo, ou seja, identidade. Se
quisermos retomar o exemplo da identidade e da diferena
cultural, a declarao de identidade "sou brasileiro", ou seja,
a identidade brasileira, carrega, contm em si mesma, o
trao do outro, da diferena - "no sou italiano", "no sou
chins" etc. A mesmidade (ou a identidade) porta sempre o
trao da outridade (ou da diferena).
O exemplo da consulta ao dicionrio talvez ajude a
compreender melhor as questes da presena e da diferena
em Derrida. Quando consultamos uma palavra no dicionrio, o dicionrio nos fornece uma definio ou um sinnimo
daquela palavra. Em nenhum dos casos, o dicionrio nos
apresenta a "coisa" mesma ou o "conceito" mesmo. A definio do dicionrio simplesmente nos remete para outras
palavras, ou seja, para outros signos. A presena da "coisa"
mesma ou do conceito "mesmo" indefinidamente adiada:
ela s existe como trao de uma presena que nunca se
concretiza. Alm disso, na impossibilidade da presena, um
determinado signo s o que porque ele no um outro,
nem aquele outro etc., ou seja, sua existncia marcada
unicamente pela diferena que sobrevive em cada signo
como trao, como fantasma e assombrao, se podemos assim
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dizer. Em suma, o signo caracterizado pelo diferimento Ou


adiamento (da presena) e pela diferena (relativamente a
outros signos), duas caractersticas que Derrda sintetiza no
conceito de diffrance.
Toda essa conversa sobre presena, adiamento e diferena serve para mostrar que se verdade que somos, de
certa forma, governados pela estrutura da linguagem, no
podemos dizer, por outro lado, que se trate exatamente
de uma estrutura muito segura. Somos dependentes, neste caso, de uma estrutura que balana. O adiamento indefinido do significado e sua dependncia de uma operao de diferena significa que o processo de significao fundamentalmente indeterminado, sempre incerto
e vacilante. Ansiamos pela presena - do significado, do
referente (a coisa qual a linguagem se refere). Mas na
medida em que no pode, nunca, nos fornecer essa desejada
presena, a linguagem caracterizada pela indeterminao
e pela instabilidade.
Essa caracterstica da linguagem tem conseqncias
importantes para a questo da diferena e da identidade
culturais. Na medida em que so definidas, em parte, por
meio da linguagem, a identidade e a diferena no podem
deixar de ser marcadas, tambm, pela indeterminao e pela
instabilidade. Voltemos, uma vez mais, ao nosso exemplo da
identidade brasileira. A identidade "ser brasileiro" no
pode, como vimos, ser compreendida fora de um processo
de produo simblica e discursiva, em que o "ser brasileiro" no tem nenhum referente natural ou fixo, no um
absoluto que exista anteriormente linguagem e fora dela.
Ela s tem sentido em relao com uma cadeia de significao formada por outras identidades nacionais que, por sua
vez, tampouco so fixas, naturais ou predeterminadas. Em
suma, a identidade e a diferena so to indeterminadas e
instveis quanto a linguagem da qual dependem.

80

A identidade e a diferena: o poder de definir


J sabemos que a identidade e a diferena so o resultado
de um processo de produo simblica e discursiva. O processo de adiamento e diferenciao lingsticos por meio do
qual elas so produzidas est longe, entretanto, de ser
simtrico. A identidade, tal como a diferena, uma relao
social. Isso significa que sua definio - discursiva e lingstica - est sujeita a vetores de fora, a relaes de poder.
Elas no so simplesmente definidas; elas so impostas. Elas
no convivem harmoniosamente, lado a lado, em um campo
sem hierarquias; elas so disputadas.
No se trata, entretanto, apenas do fato de que a definio da identidade e da diferena seja objeto de disputa entre
grupos sociais assimetricamente situados relativamente ao
poder. Na disputa pela identidade est envolvida uma disputa mais ampla por outros recursos simblicos e materiais
da sociedade. A afirmao da identidade e a enunciao da
diferena traduzem o desejo dos diferentes grupos sociais,
assimetricamente situados, de garantir o acesso privilegiado
aos bens sociais. A identidade e a diferena esto, pois, em
estreita conexo com relaes de poder. O poder de definir
a identidade e de marcar a diferena no pode ser separado
das relaes mais amplas de poder. A identidade e a diferena no so, nunca, inocentes.
Podemos dizer que onde existe diferenciao - ou seja,
identidade e diferena - a est presente o poder. A diferenciao o processo central pelo qual a identidade e a diferena so produzidas. H, entretanto, uma srie de outros
processos que traduzem essa diferenciao ou que com ela
guardam uma estreita relao. So outras tantas marcas da
presena do poder: incluir/excluir ("estes pertencem, aqueles no"); demarcar fronteiras ("ns" e "eles"); classificar
("bons e maus"; "puros e impuros"; "desenvolvidos e primi-

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tivos": "racionais e irracionais"); normalizar ("ns somos


normais; eles so anormais").
A afirmao da identidade e a marcao da diferena
implicam, sempre, as operaes, de incluir e de exclui!:
Como vimos, dizer "o que somos" significa tambm dizer
"o que no somos". A identidade e a diferena se traduzem
. assim, em declaraes sobre quem pertence e sobre quel~
no pertence, sobre quem est includo e quem est excludo. Afirmar a identidade significa demarcar fronteiras, significa fazer distines entre o que fica dentro e o que fica
fora. A identidade est sempre ligada a uma forte separao
entre "ns" e "eles". Essa demarcao de fronteiras, essa
separao e distino, supem e, ao mesmo tempo, afirmam
e reafirmam relaes de poder. "Ns" e "eles" no so, neste
caso, simples distines gramaticais. Os pronomes "ns" e
"eles" no so, aqui, simples categorias gramaticais, mas
evidentes indicadores de posies-de-sujeito
fortemente
marcadas por relaes de poder.
ividir o mundo social entre "ns" e "eles" significa
clas'SITicar.O processo de classificao central na vida
social. Ele pode ser entendido como um ato de significao
pelo qual dividimos e ordenamos o mundo social em grupos,
em classes. A identidade e a diferena esto estreitamente
relacionadas s formas pelas quais a sociedade produz e
utiliza classificaes. As classificaes so sempre feitas a
partir do ponto de vista da identidade. Isto , as classes nas
quais o mundo social dividido no so simples agrupamentos simtricos. Dividir e classificar significa, neste caso,
tambm hierarquzar. Deter o privilgio de classificar significa tambm deter o privilgio de atribuir diferentes valores aos grupos assim classificados.
A mais importante forma de classificao aquela que
se estrutura em torno de oposies binrias, isto , em torno
de duas classes polarizadas. O filsofo francs Jacques Der82

rida analisou detalhadamente esse processo. Para ele, as


oposies binrias no expressam uma simples diviso
do mundo em duas classes simtricas: em uma oposio
binria, um dos termos sempre privilegiado, recebendo
um valor positivo, enquanto o outro recebe uma carga
negativa. "Ns" e "eles", por exemplo, constitui uma
tpica oposio binria: no preciso dizer qual termo ,
aqui, privilegiado. As relaes de identidade e diferena
ordenam-se, todas, em torno de oposies binrias: masculino/feminino, branco/negro,
heterossexual/homossexual. Questionar a identidade e a diferena como relaes
de poder significa problematizar os binarismos em torno dos
quais elas se organizam.
Fixar uma determinada identidade como a norma uma
das formas privilegiadas de hierarquizao das identidades
e das diferenas. A normalizao um dos processos mais
sutis pelos quais o poder se manifesta no campo da identidade e da diferena. Normalizar significa eleger - arbitrariamente - uma identidade especfica como o parmetro em
relao ao qual as outras identidades so avaliadas e hierarquizadas. Normalizar significa atribuir a essa identidade
todas as caractersticas positivas possveis, em relao s
quais as outras identidades s podem ser avaliadas de forma
negativa. A identidade normal "natural", desejvel, nica.
A fora da identidade normal tal que ela nem sequer
vista como uma identidade, mas simplesmente como a identidade. Paradoxalmente, so as outras identidades que so
marcadas como tais. Numa sociedade em que impera a supremacia branca, por exemplo, "ser branco" no considerado uma identidade tnica ou racial. Num mundo governado pela hegemonia cultural estadunidense, "tnica" a
msica ou a comida dos outros pases. a sexualidade
homossexual que "sexualizada", no a heterossexual. A
fora homogeneizadora da identidade normal diretamente
proporcional sua invisibilidade.
83

Na medida em que uma operao de diferenciao, de


produo de diferena, o anormal inteiramente constitu_
tivo do normal. Assim como a definio da identidade depende da diferena, a definio do normal depende da definio do anormal. Aquilo que deixado de fora sempre
parte da definio e da constituio do "dentro". A definio
daquilo que considerado aceitvel, desejvel, natural
inteiramente dependente da definio daquilo que considerado abjeto, rejeitvel, antinatural. A identidade hegemnica permanentemente assombrada pelo seu Outro, sem
cuja existncia ela no faria sentido. Como sabemos desde
o incio, a diferena parte ativa da formao da identidade.
Fixando a identidade
O processo de produo da identidade oscila entre dois
movimentos: de um lado, esto aqueles processos que tendem a fixar e a estabilizar a identidade; de outro, os processos que tendem a subvert-Ia e a desestabiliz-la. um
processo semelhante ao que ocorre com os mecanismos
discursivos e lingsticos nos quais se sustenta a produo
da identidade. Tal como a linguagem, a tendncia da identidade para a fixao. Entretanto, tal como ocorre com a
linguagem, a identidade est sempre escapando. A fixao
uma tendncia e, ao mesmo tempo, uma impossibilidade.
A teoria cultural e social ps-estruturalista tem percorrido os diversos territrios da identidade para tentar descrever tanto os processos que tentam fix-Ia quanto aqueles que
impedem sua fixao. riem sido analisadas, assim, as identidades nacionais, as identidades de gnero, as identidades
sexuais, as identidades raciais e tnicas. Embora estejam em
funcionamento, nessas diversas dimenses da identidade
cultural e social, ambos os tipos de processos, eles obedecem a dinmicas diferentes. Assim, por exemplo, enquanto
o recurso biologia evidente na dinmica da identidade
84

de gnero (quando se justifica a dominao masculina por


}11eiode argumentos biolgicos, por exemplo), ele menos
utilizado nas tentativas de estabelecimento das identidades
nacionais, onde so mais comuns essencialismos culturais.
No caso das identidades nacionais, extremamente comum, por exemplo, o apelo a mitos fundadores. As identidades nacionais funcionam, em grande parte, por meio
daquilo que Benedith Anderson chamou de "comunidades
imaginadas". Na medida em que no existe nenhuma "comunidade natural" em torno da qual se possam reunir as
pessoas que constituem um determinado agrupamento nacional, ela precisa ser inventada, imaginada. necessrio
criar laos imaginrios que permitam "ligar" pessoas que,
sem eles, seriam simplesmente indivduos isolados, sem
nenhum "sentimento" de terem qualquer coisa em comum.
A lngua tem sido um dos elementos centrais desse
processo _ a histria da imposio das naes modernas
coincide, em grande parte, com a histria da imposio de
uma lngua nacional nica e comum. Juntamente com a
lngua, central a construo de smbolos nacionais: hinos,
bandeiras, brases. Entre esses smbolos, destacam-se os
chamados "mitos fundadores". Fundamentalmente, um mito fundador remete a um momento crucial do passado em
que algum gesto, algum acontecimento, em geral herico, pico, monumental, em geral iniciado ou executado
por alguma figura "providencial", inaugurou as bases de
uma suposta identidade nacional. Pouco importa se os
fatos assim narrados so "verdadeiros" ,ou no; o que importa que a narrativa fundadora funciona para dar
identidade nacional a liga sentimental e afetiva que lhe
garante uma certa estabilidade e fixao, sem as quais ela
no teria a mesma e necessria eficcia.
Os mitos fundadores que tendem a fixar as identidades
nacionais so, assim, um exemplo importante de essencia85

lismo cultural. Embora aparentemente baseadas em argu_


mentos biolgicos, as tentativas de fixao da identidade que
apelam para a natureza no so menos culturais. Basear a
inferiorizao das mulheres ou de certos grupos "raciais" ou
tnicos nalguma suposta caracterstica natural ou biolgica no
simplesmente um erro "cientfico", mas a demonstrao da
imposio de uma eloqente grade cultural sobre uma natureza que, em' si mesma, - culturalmente falando - silenciosa.
As chamadas interpretaes biolgicas so, antes de serem
biolgicas, interpretaes, isto , elas no so mais do que a
imposio de uma matriz de significao sobre uma matria
que, sem elas, no tem qualquer significado. Todos os essencialismos so, assim, culturais. Todos os essencialismos nascem do movimento de fixao que caracteriza o processo de
produo da identidade e da diferena.
Subvertendo e complicando a identidade
Mais interessantes, entretanto, so os movimentos que
conspiram para complicar e subverter a identidade. A teoria
cultural contempornea tem destacado alguns desses movimentos. Alis, as metforas utilizadas para descrev-los
recorrem, quase todas, prpria idia de movimento, de
viagem, de deslocamento: dispora, cruzamento de fronteiras, nomadismo. A figura dojlaneur, descrita por Baudelaire
e retomada por Benjamin, constantemente citada como
exemplar de identidade mvel. Embora de forma indireta,
as metforas da hbridizao, da miscigenao, do sincretismo e do travestismo tambm aludem a alguma espcie de
mobilidade entre os diferentes territrios da identidade. As
metforas que buscam enfatizar os processos que complicam e subvertem a identidade querem enfatizar - em contraste com o processo que tenta fix-Ias - aquilo que trabalha
para contrapor-se tendncia a essencializ-Ias. De acordo
com essas perspectivas, esses processos no so simples-

86

mente tericos; eles so parte integral da dinmica da produo da identidade e da diferena.


O hibridismo, por exemplo, tem sido analisado, sobretudo, em relao com o processo de produo das identidades nacionais, raciais e tnicas. Na perspectiva da teoria cultural contempornea, o hbridisrno - a mistura, a conjuno, o
intercurso entre diferentes nacionalidades, entre diferentes
etnias, entre diferentes raas - coloca em xeque aqueles processOSque tendem a conceber as identidades como fundamentalmente separadas, divididas, segregadas. O processo de hiblidizao confunde a suposta pureza e insolubilidade dos
grupos que se renem sob as diferentes identidades nacionais,
raciais ou tnicas. A identidade que se forma por meio do
hibridismo no mais integralmente nenhuma das identidades originais, embora guarde traos delas.
No se pode esquecer, entretanto, que a hibridizao se
d entre identidades situadas assimetricamente em relao
ao poder. Os processos de hbridizao analisados pela teoria cultural contempornea nascem de relaes conflituosas
entre diferentes grupos nacionais, raciais ou tnicos. Eles
esto ligados a histrias de ocupao, colonizao e destruio. Trata-se, na maioria dos casos, de uma hibridizao
forada. O que a teoria cultural ressalta que, ao confundir
a estabilidade e a fixao da identidade, a hibridizao, de
alguma forma, tambm afeta o poder. O "terceiro espao"
(Bhabha, 1996) que resulta da hibridizao no determinado, nunca, unilateralmente, pela identidade hegemnica:
ele introduz uma diferena que constitui a possibilidade de
seu questionamento.
O hibridismo est ligado aos movimentos demo grficos
que permitem o contato entre diferentes identidades: as
disporas, os deslocamentos nmades, as viagens, os cruzamentos de fronteiras. Na perspectiva da teoria cultural contempornea, esses movimentos podem ser literais, como na
87

dispora forada dos povos africanos por meio da escraviza_


o, por exemplo, ou podem ser simplesmente metafricos.
"Cruzar fronteiras", por exemplo, pode significar simples_
mente mover-se livremente entre os territrios simblicos
de diferentes identidades. "Cruzar fronteiras" significa no
respeitar os sinais que demarcam - "artificialmente" - os
limites entre os tenitrios das diferentes identidades.
Mas no movimento literal, concreto, de grupos em
movimento, por obrigao ou por opo, ocasionalmente ou
constantemente, que a teoria cultural contempornea vai
buscar inspirao para teorizar sobre os processos que tendem a desestabilizar e a subverter a tendncia da identidade
fixao. Disporas, como a dos negros africanos escravizados, por exemplo, ao colocar em contato diferentes culturas
e ao favorecer processos de miscigenao, colocam em movimento processos de hibridizao, sincretismo e crioulizao cultural que, forosamente, transformam, desestabilizam e deslocam as identidades originais. Da mesma forma,
movimentos migratrios em geral, como os que, nas ltimas
dcadas, por exemplo, deslocaram grandes contingentes
populacionais das antigas colnias para as antigas metrpoles, favorecem processos que afetam tanto as identidades
subordinadas quanto as hegemnicas. Finalmente, a viagem
em geral que tomada como metfora do carter necessariamente mvel da identidade. Embora menos traumtica que a
dispora ou a migrao forada, a viagem obriga quem viaja a
sentir-se "estrangeiro", posicionando-o, ainda que temporariamente, como o "outro". A viagem proporciona a experincia do
"no sentir-se em casa" que, na perspectiva da teoria cultural
contempornea, caracteriza, na verdade, toda identidade cultural. Na viagem, podemos experimentar, ainda que de
forma limitada, as delcias - e as inseguranas - da instabilidade e da precariedade da identidade.

88

Se o movimento entre fronteiras coloca em evidncia a


instabilidade da identidade, nas prprias linhas de fronteira, nos limiares, nos interstcios, que sua precariedade se
torna mais visvel. Aqui, mais do que a partida ou a chegada,
cruzar a fronteira, estar ou permanecer na fronteira, que
o acontecimento crtico. Neste caso, a teorizao cultural
contempornea sobre gnero e sexualidade que ganha centralidade. Ao chamar a ateno para o carter cultural e
construdo do gnero e da sexualidade, a teoria feminista e
a teoria queer contribuem, de forma decisiva, para' o questionamento das oposies binrias - masculino/feminino,
heterossexual!homossexualnas quais se baseia o processo
de fixao das identidades de gnero e das identidades sexuais.
A possibilidade de "cruzar fronteiras" e de "estar na fronteira",
de ter uma identidade ambgua, indefinida, uma demonstrao do carter "artfcalmente" imposto das identidades fixas.
O "cruzamento de fronteiras" e o cultivo propositado de identidades ambguas , enh-etanto, ao mesmo tempo uma poderesa estratgia poltica de questionamento das operaes de
fixao da identidade. A evidente artificialidade da identidade das pessoas travestidas e das que se apresentam como
drag-queens, por exemplo, denuncia a - menos evidente artificialidade de todas as identidadesIdentidade e diferena: elas tm que ser
representadas
J sabemos que a identidade e a diferena esto estreitamente ligadas a sistemas de significao. A identidade
um significado - cultural e socialmente atribudo. A teoria
cultural recente expressa essa mesma idia por meio do
conceito de representao. Para a teoria cultural contempornea, a identidade e a diferena esto estreitamente associadas a sistemas de representao.

89

conceito de representao tem uma longa histria, o


que lhe confere uma multiplicidade de significados. Na
histria da filosofia ocidental, a idia de representao est
ligada busca de formas apropriadas de tornar o "real" presente - de apreend-Io o mais fielmente possvel por meio de
sistemas de significao. Nessa histria, a representao tem-se
apresentado em suas duas dimenses - a representao externa, por meio de sistemas de signos como a pintura, por exemplo, ou a prpria linguagem; e a representao interna ou
mental- a representao do "real" na conscincia.
(O ps-estruturalismo e a chamada "filosofia da diferena" erguem-se, em parte, como uma reao idia clssica
de representag.J precisamente por conceber a linguagem - e, por extenso, todo sistema de significao como uma estrutura instvel e indeterminada que o ps-estruturalismo questiona a noo clssica de representao.
Isso no impediu, entretanto, que tericos e tericas ligados
sobretudo aos Estudos Culturais como, por exemplojStuart
Hall, "recuperassem" o conceito de representao, desenvolvendo-o em conexo com uma teorizao sobre a identidade e a diferena.
Nesse contexto, a representao concebida como um
sistema de significao, mas descartam-se os pressupostos
realistas e mimticos associados com sua concepo filosfica clssica. Trata-se de uma representao ps-estruturalista. Isto significa, primeiramente, que se rejeitam, sobretudo, quaisquer conotaes mentalistas ou qualquer associao com uma suposta interioridade psicolgica. No
registro ps-estruturalista, a representao concebida unicamente em sua dimenso de significante, isto , como
sistema de signos, como pura marca material. A representao expressa-se por meio de uma pintura, de uma
fotografia, de um filme, d,? um texto, de uma expresso oral.
A representao no , nessa concepo, nunca, repre90

sentao mental ou interior. A representao , aqui, sempre


marca ou trao visvel, exterior.
Em segundo lugar, na perspectiva ps-estruturalista, o
conceito de representao incorpora todas as caractersticas
de indeterminao, ambigidade e instabilidade atribudas
linguagem. Isto significa questionar quaisquer das pretenses mimticas, especulares ou reflexivas atribudas representao pela perspectiva clssica. Aqui, a representao
no aloja a presena do "real" ou do significado. A representao no simplesmente um meio transparente de
expresso de algum suposto referente. Em vez disso, a
representao ,' como qualquer sistema de significao,
uma forma de atribuio de sentido. Como tal, a representao um sistema lingstico e cultural: arbitrrio,
indeterminado e estreitamente ligado a relaes de poder.\

L aqui que a representao

se liga identidade e
diferena. A identidade e a diferena so estreitamente
dependentes
da representao.
por meio da representao, assim compreendida, que a identidade e a diferena adquirem sentido. por meio da representao que,
por assim dizer, a identidade e a diferena passam a existir.
Representar significa, neste caso, dizer: "essa a identidade", "a identidade isso".
tambm por meio da representao que a identidade
e a diferena se ligam a sistemas de poder. Quem tem o
poder de representar tem o poder de definir e determinar
a identidade.' por isso que a representao ocupa um lugar
to central na teorizao contempornea sobre identidade
e nos movimentos sociais ligados identidade. Questionar
a identidade e a diferena significa, nesse contexto, questionar os sistemas de representao que lhe do suporte e
sustentao. No centro da crtica da identidade e da diferena est uma crtica das suas formas de representao.
No difcil perceber as implicaes pedaggicas e curri91

culares dessas conexes entre identidade e representao.


A pedagogia e o currculo deveriam ser capazes de oferecer
oportunidades para que as crianas e os/as jovens desen_
volvessem capacidades de crtica e questionamento dos
sistemas e das formas dominantes de representao da identidade e da diferena.
Identidade e diferena como performatividade
Remeter a identidade e a diferena aos processos dis.
cursivos e lingsticos que as produzem pode significat~
entretanto, outra vez, simplesmente fix-Ias, se nos limitarmos a compreender a representao de uma forma puramente descritiva. Ser o conceito de performatividade,
desenvolvido, neste contexto, sobretudo pela terica J udith
Butler (1999), que nos permitir contornar esse problema.
O conceito de performatividade desloca a nfase na identidade como descrio, como aquilo que - uma nfase que
, de certa forma, mantida pelo conceito de representao
- para a idia de "tornar-se", para uma concepo da identidade como movimento e transformao.
}A formulao inicial do conceito de "perforrnatividade"
deve-se a J.A.Austin (1998). Segundo Austin, contrariamente viso que geralmente se tem, a linguagem no se limita
a proposies que simplesmente descrevem uma ao, uma
situao ou um estado de coisas. Assim, se nos pedirem para
dar um exemplo de uma proposio tpica, provavelmente
nos sairamos com algo como "O livro est sobre a mesa".
Trata-se, tipicamente, de uma proposio que Austin chama
de "constatativa" ou "descritiva". Ela simplesmente descreve uma situao. Mas a linguagem tem pelo menos uma
outra categoria de proposies que no se ajustam a essa
definio: so aquelas proposies que no se limitam a
descrever um estado de coisas, mas que fazem com que
alguma coisa acontea. Ao serem pronunciadas, essas pro92

posies fazem com que algo se efetive, se realize. Austin


chama a essas proposies de "perforrnativas". So exemplos tpicos de proposies performativs: "Eu vos declaro
marido e mulher", "Prometo que te pagarei no fim do ms",
"Declaro inaugurado este monumento".
Em seu sentido estrito, s podem ser consideradas performativas aquelas proposies cuja enunciao absolutamente necessria para a consecuo do resultado que anunciam. Entretanto, muitas sentenas descritivas acabam
funcionando como performativas. Assim, por exemplo, uma
sentena como "Joo pouco inteligente", embora parea
ser simplesmente descritiva, pode funcionar - em um sentido mais amplo - como performativa, na medida em que
sua repetida enunciao pode acabar produzindo o "fato"
que supostamente apenas deveria descrev-lo. precisamente a partir desse sentido ampliado de "performatividade" que a terica Judith Butler analisa a produo da identidade como uma questo de performatividade.
Em geral, ao dizer algo sobre certas caractersticas identitrias de algum grupo cultural, achamos que estamos simplesmente descrevendo uma situao existente, um "fato"
do mundo social. O que esquecemos que aquilo que dizemos faz parte de uma rede mais ampla de atos lingsticos que, em seu conjunto, contribui para definir ou
reforar a identidade que supostamente apenas estamos
descrevendo. Assim, por exemplo, quando utilizamos
uma palavra racista como "negro" para nos referir a uma
pessoa negra do sexo masculino, no estamos simplesmente fazendo uma descrio sobre a cor de uma pessoa.
Estamos, na verdade, inserindo-nos em um sistema lingstico mais amplo que contribui para reforar a negatividade atribuda identidade "negra".
Esse exemplo serve tambm para ressaltar outro elemento importante do aspecto performativo da produo da
93

identidade. A eficcia produtiva dos enunciados performativos ligados identidade depende de sua incessante repetio. Em termos da produo
da identidade,
a
ocorrncia de uma nica sentena desse tipo no teria
nenhum efeito importante. de sua repetio e, sobretudo, da possibilidade de sua repetio, que vem a fora
que um ato lingstico desse tipo tem no processo de
produo da identidade. aqui que entra outra noo
semitica importante, uma noo que foi especialmente
ressaltada por Jacques Derrida. Uma caracterstica essencial do signo que ele seja repetvel. Isto quer dizer
que quando encontro um signo como "vaca", eu devo ser
capaz de reconhec-Io como se referindo, de forma relativamente estvel, sempre, mesma coisa, apesar de variaes
"acidentais" - diferenas de caligrafia, por exemplo. Se as
palavras ou os signos que utilizamos para nos referir s
coisas ou aos conceitos tivessem que ser reinventados, a
cada vez e por cada indivduo - isto , se no fossem repetveis - j no seriam signos tais como os concebemos.
Derrida (1991) estende essa idia para a escrita, em
particular; e, mais geralmente, para a linguagem. Para Derrida, o que caracteriza a escrita precisamente o fato de
que, para funcionar como tal, uma mensagem escrita qualquer precisa ser reconhecvel e legvel na ausncia de quem
a escreveu e, na verdade, at mesmo na ausncia de seu
suposto destinatrio.
Mais radicalmente,
ela independente at mesmo de quaisquer supostas intenes que
a pessoa que a escreveu pudesse ter tido no momento em
que o fez. Tudo isso sintetizado na frmula de que "a
escrita repetvel". Segundo Derrida, isso vale para a linguagem em geral. Ele chama essa caracterstica, essa repetibilidade da escrita e da linguagem, de "citacionalidade".
Nesses termos, o que distingue a linguagem (como uma
extenso da escrita) sua citacionalidade: ela pode ser

94

sempre retirada de um determinado contexto e inserida em


um contexto diferente.
exatamente essa "citacionalidade" da linguagem que
se combina com seu carter performativo para faz-Ia trabalhar no processo de produo da identidade. Quando
utilizo a expresso "negro" para me referir a um homem
negro, no estou simplesmente manifestando uma opinio
que tem origem plena e exclusiva em minha inteno, em
minha conscincia ou minha mente. Ela no a simples
expresso singular e nica de minha soberana e livre opinio. Em um certo sentido, estou efetuando uma operao
de "recorte e colagem". Recorte: retiro a expresso do
contexto social mais amplo em que ela foi tantas vezes
enunciada. Colagem: insiro-a no novo contexto, no contexto
em que ela reaparece sob o disfarce de minha exclusiva
opinio, como o resultado de minha exclusiva operao
mental. Na verdade, estou apenas "citando". essa citao
que recoloca em ao o enunciado performativo que refora
o aspecto negativo atribudo identidade negra de nosso
exemplo. Minha frase apenas mais uma ocorrncia de uma
citao que tem sua origem em um sistema mais amplo de
operaes de citao, de performatividade e, finalmente, de
definio, produo e reforo da identidade cultural.
Segundo Judith Butler (1999), a mesma repetibilidade
que garante a eficcia dos atos performativos que reforam
as identidades existentes pode significar tambm a possibilidade da interrupo das identidades hegemnicas. A repetio pode ser interrompida. A repetio pode ser questionada
e contestada. nessa interrupo que residem as possibilidades de instaurao de identidades que no representem simplesmente a reproduo das relaes de poder existentes.
essa possibilidade de interromper o processo de "recorte e
colagem", de efetuar uma parada no processo de "citacionalidade" que caracteriza os atos performativos que reforam
9.5

as diferenas instauradas, que torna possvel pensar na produo de novas e renovadas identidades.
Pedagogia como diferena
Se prestarmos, pois, ateno teorizao cultural contempornea sobre identidade e diferena, no poderemos
abordar o Jl1ulticulturalismo em educao simplesmente
como uma questo de tolerncia e respeito para com a
diversidade cultural. Por mais edificantes e desejveis que
possam parecer, esses nobres sentimentos impedem que
vejamos a identidade e a diferena como processos de
produo social, como processos que envolvem relaes de
poder. Ver a identidade e a diferena como uma questo de
produo significa tratar as relaes entre as diferentes
culturas no como uma questo de consenso, de dilogo ou
comunicao, mas como uma questo que envolve, fundamentalmente, relaes de poder. A identidade e a diferena
no so entidades preexistentes, que esto a desde sempre
ou que passaram a estar a a a partir de algum momento
fundador, elas no so elementos passivos da cultura, mas
tm que ser constantemente criadas e recriadas. A identidade e a diferena tm a ver com a atribuio de sentido ao
mundo social e com disputa e luta em torno dessa atribuio.
Nessa perspectiva, podemos fazer uma sntese, descrevendo o que a identidade - tudo isso vale, igualmente, para
a diferena - no e o que a identidade .
Primeiramente, a identidade no uma essncia; no
um dado ou um fato - seja da natureza, seja da cultura. A
identidade no fixa, estvel, coerente, unificada, permanente. A identidade tampouco homognea, definitiva,
acabada, idntica, transcendental. Por outro lado, podemos
dizer que a identidade uma construo, um efeito, um
processo de produo, lima relao, um ato performativo. A

96

identidade instvel, contraditria, fragmentada, inconsistente, inacabada. A identidade est ligada a estruturas discursivas e narrativas. A identidade est ligada a sistemas de
representao. A identidade tem estreitas conexes com
relaes de poder.
Como tudo isso se traduziria em termos de currculo e
pedagogia? O outro cultural sempre um problema, pois
coloca permanentemente em xeque nossa prpria identidade. A questo da identidade, da diferena e do outro um
problema social ao mesmo tempo que um problema pedaggico e curricular. um problema social porque, em um
mundo heterogneo, o encontro com o outro, com o estranho, como diferente, inevitvel. um problema pedaggico e curricular no apenas porque as crianas e os jovens,
em uma sociedade atravessada pela diferena, forosamente
nteragem com o outro no prprio espao da escola, mas
tambm porque a questo do outro e da diferena no pode
deixar de ser matria de preocupao pedaggica e curricular. Mesmo quando explicitamente ignorado e reprimido, a
volta do outro, do diferente, inevitvel, explodindo em
conflitos, confrontos, hostilidades e at mesmo violncia. O
reprimido tende a voltar - reforado e multiplicado. E o
problema que esse "outro", numa sociedade em que a
identidade torna-se, cada vez mais, dfusa e descentrada,
expressa-se por meio de muitas dimenses. O outro o outro gnero, o outro a cor diferente, o outro a outra
sexualidade, o outro a outra raa, o outro a outra nacionalidade, o outro o corpo diferente.
Uma primeira estratgia pedaggica possvel, que poderamos classificar como "liberal", consistiria em estimular
e cultivar os bons sentimentos e a boa vontade para com a
chamada "diversidade" cultural. Neste caso, o pressuposto
bsico o de que a "natureza" humana tem uma variedade
de formas legtimas de se expressar culturalmente e todas
97

devem ser respeitadas ou toleradas - no exerccio de uma


tolerncia que pode variar desde um sentimento paternalis_
ta e superior at uma atitude de sofisticao cosmopolita de
convivncia para a qual nada que humano lhe "estranho".
Pedagogicamente, as crianas e os jovens, nas escolas, seriam estimulados a entrar em contato, sob as mais varia_
das formas, com as mais diversas expresses culturais dos
diferentes grupos culturais. Para essa perspectiva, a di.
versidade cultural boa e expressa, sob a superfcie, nossa natureza humana comum. O problema central, aqui,
que esta abordagem simplesmente deixa de questionar
as relaes de poder e os processos de diferenciao que,
antes que tudo, produzem a identidade e a diferena. Em
geral, o resultado a produo de novas dicotomias, como
a do dominante tolerante e do dominado tolerado ou a da
identidade hegemnica mas benevolente e da identidade
subalterna mas "respeitada".
Uma segunda estratgia, que poderamos chamar de
"teraputica", tambm aceita, liberalmente, que a diversidade "natural" e boa, mas atribui a rejeio da diferena
e do outro a distrbios psicolgicos. Para essa perspectiva,
a incapacidade de conviver com a diferena fruto de
sentimentos de discriminao, de preconceitos, de crenas
distorcidas e de esteretipos, isto , de imagens do outro
que so fundamentalmente errneas. A estratgia pedaggica correspondente consistiria em "tratar" psicologicamente essas atitudes inadequadas. Como o tratamento preconceituoso e discriminatrio do outro um desvio de
conduta, a pedagogia e o currculo deveriam proporcionar
atividades, exerccios e processos de conscientizao que
permitissem que as estudantes e os estudantes mudassem
suas atitudes. Para essa abordagem, a discriminao e o
preconceito so atitudes psicolgicas inapropriadas e devem receber um tratamento que as corrija. Dinmica de

98

gn1POj exerccios corporais, dramatizaes so estratgias


COITlltnS

nesse tipo de abordagem.

Em algum lugar intermedirio entre essas duas abordagens, situa-se a estratgia talvez mais comumente adotada
na rotina pedaggica e cunicular das escolas, que consiste
em apresentar aos estudantes e s estudantes uma viso
superficial e distante das diferentes culturas. Aqui, o outro
aparece sob a rubrica do curioso e do extico. Alm de no
questionar as relaes de poder envolvidas na produo da
identidade e da diferena culturais, essa estratgia as refora, ao construir o outro por meio das categorias do exotismo
e da curiosidade. Em geral, a apresentao do outro, nessas
abordagens, sempre o suficientemente distante, tanto no
espao quanto no tempo, para no apresentar nenhum risco
de confronto e dissonncia.
Finalmente, gostaria de argumentar em favor de uma
estratgia pedaggica e curricular de abordagem da identidade e da diferena que levasse em conta precisamente as
contribuies da teoria cultural recente, sobretudo aquela
de inspirao ps-estruturalista. N essa abordagem, a pedagogia e o currculo tratariam a identidade e a diferena como
questes de poltica. Em seu centro, estaria uma discusso
da identidade e da diferena como produo. A pergunta
crucial a guiar o planejamento de um currculo e de uma
pedagogia da diferena seria: como a identidade e a diferena so produzidas? Quais so os mecanismos e as instituies
que esto ativamente envolvidos na criao da identidade e
de sua fixao?
Para isso crucial a adoo de uma teoria que descreva
e explique o processo de produo da identidade e da diferena. Uma estratgia que simplesmente admita e reconhea o fato da diversidade torna-se incapaz de fornecer os
instrumentos para questionar precisamente os mecanismos
e as instituies que fixam as pessoas em determinadas
99

identidades culturais e que as separam por meio da diferen_


a cultural. Antes de tolerar, respeitar e admitir a diferena
preciso explicar como ela ativamente produzida.
diversidade biolgica pode ser um produto da natureza; o
mesmo no se pode dizer da diversidade cultural. A diver_
sidade cultural no , nunca, um ponto de origem: ela , em
vez disso, o ponto final de um processo conduzido por
operaes ele diferenciao.' Uma poltica pedaggica e eurricular da identidade e da diferena tem a obrigao de ir
alm das benevolentes declaraes de boa vontade para com
a diferena. Ela tem que colocar no seu centro uma teoria
que permita no simplesmente reconhecer e celebrar a diferena e a identidade, mas question-Ias.
Por outro lado, os estudantes e as estudantes deveriam
ser estimulados, nessa perspectiva, a explorar as possibilidades de perturbao, transgresso e subverso das identidades existentes. De que modo se pode desestabiliz-Ias,
denunciando seu carter construdo e sua artificalidade?
Um currculo e uma pedagogia da diferena deveriam ser
capazes de abrir o campo da identidade para as estratgias
que tendem a colocar seu congelamento e sua estabilidade
em xeque: hibridismo, nomadismo, travestismo, cruzamento de fronteiras. Estimular, em matria de identidade, o
impensado e o arriscado, o inexplorado e o ambguo, em vez
do consensual e do assegurado, do conhecido e do assentado. Favorecer, enfim, toda experimentao que torne difcil
o retorno do eu e do ns ao idntico.
Aproximar - aprendendo, aqui, uma lio da chamada
"filosofia da diferena" - a diferena do mltiplo e no do
diverso. Tal como ocorre na aritmtica, o mltiplo sempre
um processo, uma operao, uma ao. A diversidade
esttica, um estado, estril. A multiplicidade ativa,
um fluxo, produtiva. A multiplicidade uma mquina de
produzir diferenas - diferenas que so irredutveis
identidade. A diversidade limita-se ao existente. A multipli100

cidade estende e multiplica, prolifera, dissemina. A diversidade um dado - da natureza ou da cultura. A multiplicidade
um movimento. A diversidade reafirma o idntico. A rnultiplicidade estimula a diferena que se recusa a se fundir com
o idntico. Como diz Jos Luis Pardo:
Respeitar a diferena no pode significar "deixar que o
outro seja como eu sou" ou "deixar que o outro seja diferente
de mim tal como eu sou diferente (do outro)", mas deixar que
o outro seja como eu no sou, deixar que ele seja esse outro
que no pode ser eu, que eu no posso ser, que no pode ser
um (outro) eu; significa deixar que o outro seja diferente,
deixar ser uma diferena que no seja, em absoluto, diferena
entre duas identidades, mas diferena da identidade, deixar
ser uma outridade que no outra "relativamente a mim' ou
"relativamente ao mesmo", mas que absolutamente diferente, sem relao alguma com a identidade
ou com a
mesmidade (Pardo, 1996, p. 154).

Essas poderiam ser as linhas gerais de um currculo e


uma pedagogia da diferena, de um currculo e de uma
pedagogia que representassem algum questionamento no
apenas identidade, mas tambm ao poder ao qual ela est
estreitamente associada, um currculo e uma pedagogia da
diferena e da multiplicidade. Em certo sentido, "pedagogia" significa precisamente "diferen': educar significa
introduzir a cunha da diferena em um mundo que sem ela
se limitaria a reproduzir o mesmo e o idntico, um mundo
parado, um mundo morto. nessa possibilidade de abertura
para um outro mundo que podemos pensar na pedagogia
como diferena. Dessa forma, talvez possamos dizer sobre
a pedagogia aquilo que Maurice Blanchot (1969, p. 115)
disse sobre a fala e a palavra: fazer pedagogia significa
"procurar acolher o outro como outro e o estrangeiro como
estrangeiro; acolher outrem, pois, em sua irredutvel diferena, em sua estrangeiridade infinita, uma estrangeiridade
tal que apenas uma descontinuidade essencial pode conservar a afirmao que lhe prpria".
101

Referncias bibliogrficas
AUSTIN, J.L. Como hacer cosas con palabras. Barcelona: Paids, 1998.

3.
_

Quem precisa da identidade?

BHABHA, Homi. O terceiro espao (entrevista conduzida por


Jonathan Rutherford), Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 24, 1996: 35-41.
BLANCHOJ,

Stuart Hall

Maurice. Eentretien infini, Paris: Gallimarcl, 1969.

BUTLER, [udth. Corpos que pesam: sobre os limites discursivos


do "sexo", in: LOPES LOURO, Cuacira (org.). O corpo educado. Pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte. Autntica,
1999: 151-172.
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Tiempo de subjetividad. Barcelona: Paids, 1996: 133-154.
SAPIR, Edward. Language. Nova York: Harcourt Brace, 1921.

Estamos observando, nos ltimos anos, uma verdadeira


exploso discursiva em torno do conceito de "identidade". O
conceito tem sido submetido, ao mesmo tempo, a uma severa
crtica. Como se pode explicar esse paradoxal fenmeno? Onde
nos situamos relativamente ao conceito de "identidade"? Est-se
efetuando uma completa desconstmo das perspectivas dentitrias em uma variedade de reas disciplinares, todas as quais,
de uma forma ou outra, criticam a idia de uma identidade
integral, originria e unificada. Na filosofia tem-se feito, por
exemplo, a crtica do sujeito auto-sustentvel que est no
centro da metafsica ocidental ps-cartesiana. No discurso da
crtica feminista e da crtica cultural influenciadas pela psicanlise tm-se destacado os processos inconscientes de formao da subjetividade, colocando-se em questo, assim, as
concepes racionalistas de sujeito. As perspectivas que teorizam o ps-modernismo tm celebrado, por sua vez, a existncia
de um "eu" inevitavelmente performatvo Tem-se delineado,
em suma, no contexto da crtica antiessencialista das concepes tnicas, raciais e nacionais da identidade cultural e da
"poltica da localizao", algumas das concepes tericas
mais imaginativas e radicais sobre a questo da subjetividade e da identidade. Onde est, pois, a necessidade de mais
uma discusso sobre a "identidade"? Quem precisa dela?
Existem duas formas de se responder a essa questo. A
primeira consiste em observar a existncia de algo que
distingue a crtica desconstrutiva qual muitos destes con-

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