LEY MORAL NATURAL

Santo Toms Aquino.

la ley es: mandato
orden

Ley humana: orden de la razn, al bien comn, promulgada por quin tiene
el cuidado de la comunidad (autoridad)
Ley moral natural: conjunto de inclinaciones o disposiciones hacia ciertos
fines y bienes que el hombre es capaz de conocer con la razn y que le
permiten comprender lo que es bueno y lo que es malo.
En la naturaleza humana existe una medida de las acciones que es esta ley
natural. La ley natural es una luz de la razn que nos permite entender las
realidades de tipo moral. Es el conjunto de inclinaciones que nos indica que
es lo adecuado para la naturaleza humana.
A la luz de la ley natural, la razn alcanza con evidencia inmediata ciertos
principios pero en su contenido ms general.
Ejemplo:
- hacer el bien
- decir la verdad
- no matar
Luego, a partir de estos principios, llegamos mediante una deduccin
racional a otras verdades mas concretas y es por eso que a veces, puede
haber deferencias entre las culturas por error de aplicacin.
EJEMPLO: el tema del aborto es totalmente distinto para todos, porque se
necesita una mayor formacin.
Contenido de la ley natural:
Orden de preceptos de la ley natural sigue el orden de: las inclinaciones
naturales:
Preceptos
1.- se debe hacer el bien y evitar el mal
2.- principio de conservacin de la vida o existencia
3.- principio de conservacin de la especie
4.- principio a vivir en sociedad
- Aristteles: hombre es un ser poltico
- para crecer moralmente
- la soledad es contraria a la naturaleza del hombre

5.- principio por el cual el hombre tiende a la felicidad, al conocimiento de

dios, al conocimiento del sentido de la existencia.
Propiedades de la ley natural:
la ley natural tiene 3 propiedades.
1.- universal
2.- cognoscible: comprensible- conocida por todo hombre con uso de razn.
3.- inmutable: no sufre cambios. Las normas morales no cambian ni con
avances cientficos, tecnolgicos o culturales.
TOMS DE AQUINO:
Trat 3 leyes:
a) ley eterna: orden que dios ha colocado en los distintos seres
b) ley natural: participacin de la ley eterna en la criatura racional. Orden
impreso por dios en la naturaleza humana (causa-efecto)
c) ley humana: es la expresin de la ley natural. La definicin est atrs.
ACTOS HBITOS.
a. Virtud: hbitos operativos buenos permite que la persona lleve
una buena vida.
i. Virtud intelectual.
ii. Virtud moral. de esta desprenden virtudes muy importantes,
denominadas: virtudes cardinales: son la base de la vida
moral humana.
Virtudes cardinales humanas:
1. Prudencia
2. Justicia
3. fortaleza
4. templanza.

b. vicios: hbitos operativos malos imposibilita que la persona

lleve una vida buena.

Virtudes cardinales humanas.

1 Prudencia:

Proviene de Phromesis: sabidura prctica.

Se describe como la recta razn de lo que se debe hacer, porque permite
elegir el bien en cada caso concreto.
Es la virtud encargada de determinar cual es el justo medio.
Tambin es definida y conocida como la madre de las virtudes.
Dentro de la prudencia encontramos distintos tipos de virtudes.
I.- MEMORIA.
Se es capaz de sacar experiencias del pasado.
II.- DOCILIDAD:
Dejarse aconsejar
III.- PROVIDENCIA.:
ANTICIPAR LAS CONSECUENCIAS DE LAS DECISIONES
Especies de prudencia que se pueden distinguir en que la virtud se puede
ejercer:
1.- la prudencia personal: es aquella por la que alguien se gobierna a si
mismo.
2.- prudencia gubernativa: es aquella que es propia de los gobernantes.
Involucra que el sujeto no es solo es capaz de orientarse bien al bien sino
que es tambin de guiar a otros hacia el bien comn.
3.- prudencia poltica es aquella propia de los que son gobernados , los que
son gobernados eligen libremente ser guiados hacia el bien comn.
4. prudencia econmica: es aquella que es propia del mbito familiar.
Esta prudencia se refiere bsicamente a quien tiene cargo una familia no
solo procura el bien material sino que vela por que aquellos debe cuidar
debe buscar su perfeccionamiento material sino tambin espiritual
2 LA JUSTICIA:
Perfecciona a la voluntad
Def: DAR A CADA CUAL LO QUE CORRESPONDE O DAR A CADA CUAL
SEGN SU DERECHO
es una virtud que permite perfeccionar las relaciones de las personas entre
si, se conoce como una virtud de tipo social

tiene relacin con respetar todos los derechos que las personas poseen.
se preocupa de los derechos de los otros es la virtud mas alta y mas noble
de todas las virtudes cardinales.
Virtudes que se originan de la justicia:
I.- LA PIEDAD:
Supone reconocer el bien recibido de los padres y del propio pas.
El piadoso no solo reconoce que los bienes de sus frutos no solo son propios
sino que debe algo en la familia que naci
II.- OBSERVANCIA:
Implica respetar la dignidad que tiene las autoridades, sobre todo en el
mbito poltico.
Supone respetar a la autoridad
III.- OBEDIENCIA:
Implica someterse a un mandato justo, que si no obedezco yo soy injusto.
Vicios distante por exceso de la obediencia:
La desobediencia: no someterse a un mandato que es justo.
Servilismo: someterse a un mandato injusto, no revisa si lo que se le manda
es algo
justo.
IV.LA GRATITUD:
Reconocer el bien recibido.
V. VERACIDAD:
Decir la verdad en las circunstancias adecuadas.
Involucra siempre atender a la circunstancias que lo rodean y tambin al
modo en que se dice la verdad.
TIPOS DE JUSTICIA QUE SE DISTINGUEN:
Se distinguen por las distintas direcciones que pueden tomar las relaciones
dentro de la sociedad.
1.- LA JUSTICIA CONMUTATIVA: es la que perfecciona la relacin de los
hombres entre si.
Cuando una persona da a otra persona lo que le corresponde se da la justicia
conmutativa.

2.- LA JUSTICIA DISTRIBUTIVA: es la que modera o perfecciona la relacin del

todo social para con los individuos.
Una sociedad es injusta si las personas que lo involucran no colaboren hacia
el bien comn
3.- LA JUSTICIA LEGAL: es la que modera o perfecciona la relacin del
individuo para con el todo social.
No solo hay derechos sino tambin deberes.
3 LA FORTALEZA:
la fortaleza y la templanza va a permitir moderar las pasiones .
estamos frente a una virtud que modera al apetito irascible y a todas sus
pasiones.
Def: LA FORTALEZA PERMITE QUE EL SUJETO MODERE LAS PASIONES PARA
PODER ENFRENTAR LAS DIFICULTADES QUE OBSTACULIZAN O IMPIDEN LA
REALIZACION DEL BIEN.
La persona valiente es aquella que es capaz de moderar las pasiones que la
razn dictamina, se caracteriza por resistir todas las dificultades que nos
apartan de la realizacin de lo que es justo.
La fortaleza permite mantener este constante en la realizacin de este bien
Virtudes que nacen de la fortaleza:
I.- PACIENCIA: permite moderar la tristeza para tolerar la presencia de un
mal.
La tristeza muchas veces puede inundar nuestro animo y nos hace
abandonar la conducta adecuada
II.- PERSEVERENCIA: implica persistir en una accin buena aunque se debe
realizar mucho esfuerzo durante mucho tiempo
La inconstancia en una accin provoca debilidad.
III.- MAGNANIMIDAD: magno significa grande.
Es el animo grande para grandes ideales.
Hay que distinguir el exceso y el defecto distante de la magnanimidad:
Por defecto esta distante el vicio se llama PUSILANIMIDAD: es la persona
que infra valora sus capacidades y por lo tanto tiene un animo mezquino y
nunca se siente capaz de abordar un gran ideal.

El vicio por exceso es la PRESUNCION: implica sobre estimar las propias

capacidades.
El presuntuoso emprende acciones para las cuales no esta capacitado y
fracasa.

4 TEMPLANZA:
Modera el apetito concupiscible, el apetito concupiscible tiene relacin con lo
placentero y no placentero.
Def: ES LA ENCARGADA DE EMPODERAR LAS INCLINACIONES SENSIBLES
RELACIONADAS CON LO PLANCETERO ESPECIFICAMENTE LAS REFERIDAS A
LA COMIDA, LA BEBIDA Y LA SEXUALIDAD.
Las inclinaciones a lo placentero en si mismo no es bueno ni malo segn la
perspectiva clsica.
Estas inclinaciones se deben moderar
La parte de la templanza que modela la comida se llama ABSTINENCIA
La parte de la templanza que modera la bebida se llama SOBRIEDAD
La parte de la templanza que modera la sexualidad se la CASTIDAD
La moderacin y la bsqueda de lo placentero tiene un fin que humaniza la
bsqueda del placer.
Virtudes que se generan de la templanza:
La virtud de la estudiosidad es ocupar la inteligencia en atencin a un solo
objeto de estudio debo moderar mi deseo de que es placentero.
La virtud de la EUTRAPELIA: modera las inclinaciones de la diversin sobre
todo a os juegos de azar.
Cuando el placer busca la diversin de manera irracional esa bsqueda es
irracional tambin.
Debe haber una adecuada moderacin de la inclinacin hacia el placer de la
diversin.
LA MANSEDUMBRE: modera la ira, que mueve a una venganza excesiva.
La venganza en sentido clsico no es un mal en si mismo pero cuando el
deseo de vengarme de otro no es producto de castigar sino mas bien de
desahogar mi ira se cae en la CRUELDAD.
LA CLEMENCIA: modera el acto de castigo exterior.

LA HUMILDAD: es una virtud muy mal vista hoy en da .

La humildad modera el apetito desordeno a la propia excelencia
Puede pasar que una persona se busca de manera desordena en lo corporal
tambin se provoca que se busca de manera desordenada en l espiritual.
Se quiere segn la verdad de s mismo, es una virtud sana ya que hay una
mirada objetiva de lo que uno es.
Es la medida adecuada racional:
VICIOS CAPITALES:
se agrupan estos vicios porque desencadenan otros vicios capitales.
Son vicios que son cabezas de otros son hbitos operativos malos, son
inclinaciones desordenadas, la persona apetece desordenadamente un bien,
el problema es que eso bienes se apetecen malamente y desencadenan
otros vicios.
NO NECESARIAMENTE SON UN CUERPO SINO QUE ACARREAN OTRAS
CONSECUENCIAS.
1.- LA SOBERBIA: Es el apetito desordenado a la propia excelencia, el sujeto
se sobrestima a si mismo pero adems trae como consecuencia que el sujeto
infravalora a los dems.
Este vicio es cabeza de otros vicios:
Esta sobreestimacin del presuntuoso pierde la objetividad sobre si misma.
Por ej: como la presuncin.
La vanidad apetito desordenado de alabanza. La persona quiere que le
reconozca de cosas superficiales, esto hace siempre perder la perspectiva
La vanidad hace sufrir en vano por que la persona sufre porque no se le
reconoce esas alabanzas superficiales.
La ambicin: es el deseo desordenado de honores y cargos de importancia .
La persona siempre tiende hablar de si misma para destacar del resto, es
desobediente porque cree tener la razn busca que el resto sepa lo especial
que es y produce que haya una mala relacin con el resto.
El remedio para la soberbia que los clsicos sugieren es la humildad
2.- LA AVARICIA: es la inclinacin desordenada a los bienes materiales.
Las riquezas en si misma son un bien til, el avaro se va a caracterizar con
algunos aspecto siempre quiere mas y las quiere mantener adems los gasta
con excesiva parquedad, los gasta menos de lo que es suficiente incluso no
es capaz de satisfacerlo de buena manera, el sujeto tiene mas del bien y
disfruta menos de ese bien.
La presencia de insensibilidad hacia lo que los otros requieren.
El avaro tiene el corazn colocado en las riquezas, el remedio para este vicio
es la generosidad.

El avaro tiene temor al futuro hay que tratar de practicar la generosidad

3.- LA GULA: y la lujuria tiene en comn que son inclinaciones desordenadas
a placeres del cuerpo.
Inclinacin desordenada a la comida y a la bebida , no es un vicio muy grave.
Lleva a la grosera. El remedio para la gula es la templanza.
4.- LA LUJURIA: es la inclinacin desordenada a los placeres relacionados con
la sexualidad.
El principal problema es que la sexualidad se utiliza como una especie de
bien de consumo, la sexualidad se deshumaniza, la otra persona se vuelve
un medio para su propio placer. Ninguna persona por su dignidad puede ser
fuente de medio.
Los efectos que acarrea pueden ser graves la persona se vuelve muy
egocntrica, la estupidez tambin es signo de la lujuria se vuelve ciega de
mente, la precipitacin la persona realiza por perdida de la razn, la
insensibilidad frente a bienes espirituales o intelectuales, la persona pierde
ese gusto por bienes que son mas altos .
El remedio es la templanza

5.- LA ENVIDIA: es la tristeza o contrariedad ante el bien ajeno porque el bien

ajeno se estima como mal propio.
Esta ntimamente conectada con la soberbia.
La persona solo encuentra la alegra en la desgracia del otro, es un vicio que
puede daar la relacin entre otros. se produce entre pares
La envidia tiene relacin con el bien objetivo del otro.
El remedio de la envidia es la humildad. Ese recto amor a si mismo hace
libre a la persona , la persona con la envidia siempre se enmaraa mucho
vive de preocupaciones que no son reales
6.- LA IRA: es la falta de moderacin en rechazar cosas que se estiman como
malas moviendo a un desordenado apetito de venganza.
La persona tiende a llenarse de pensamientos maliciosos es importante
moderar estos pensamientos.
El remedio es la mansedumbre
7.- LA PEREZA O ACEDIA: es la tristeza o desgana desordena frente al
esfuerzo que implica la realizacin del bien.
La persona por un apego desmedido a la comodidad descuida sus deberes,
se vuelve negligente.
La pereza en general es un vicio.
La acedia es la desgana desordenada frente a los bienes espirituales por el
esfuerzo que implican.
El remedio es la fortaleza y la laboriosidad.

El vicio cuando esta muy arraigado hace que desprecie a la virtud y la virtud
cuando esta muy arraigada desprecia el vicio.
20.10.14
Relacin entre virtud y benevolencia.
A. la naturaleza del amor humano.
Amor humano: es una propiedad de la voluntad. Es un acto profundamente
reflexivo y profundamente libre.
Lo que implica el amor:
1) querer el bien del otro: el amor consiste en una inclinacin al bien, a la
felicidad y a la perfeccin de la otra persona. Quien ama es capaz de
reconocer todo el bien que una persona posee y al mismo tiempo es
capaz de anticipar su proyecto perfectivo futuro y se est dispuesto a
colocarse como un medio para la plenitud de la otra persona, para su
felicidad.
2) Corroboracin en el ser: alegra por la existencia singular por la
existencia singular y concreta de la otra persona.
3) Donacin de s mismo: es una entrega de s mismo a la otra persona,
en un acto de decisin mediante el cual yo decido entregar la propia
existencia para la felicidad de la otra persona. Esto se genera a travs
del elemento virtud.
Tipos de amor:
1) amor de concupiscencia (de deseo)
2) amor de benevolencia
3) amor de amistad.

1.- Amor de concupiscencia:

Consiste en querer a otra persona, pero por el bien que reporta.
Signo de este amor:
- posesin
- dominar
2.- Amor de benevolencia:
se busca el bien de la otra persona, pero en cuanto otro. se quiere el bien
de otra persona, pero solo por su bien.
3.- Amor de amistad:

Consiste principalmente en una benevolencia recproca, Por lo tanto cuando

dos personas, se quieren y buscan el bien de la otra, han establecido el amor
de amistad.
Se diferencia de dos tipos de falsas amistad:
a. Por utilidad: las personas estn juntas o se benefician porque son tiles
unas a las otras. Acaba la utilidad, acaba la relacin.
b. Por placer: las personas estn unidas porque se reportan diversin,
agrado o placer. Una vez acabado esto, cesa la unin afectiva.
Aristteles seala que en el amor de amistad se quiere al otro, tal como uno
se ama as mismo, porque en el amor de amistad se ama al otro como si
fuese otro yo.
Este mismo habla de dos tipos de amor as mismo.
1. buen amor as mismo es propio de las personas virtuosas.
Esto consiste en que una persona vive segn lo propio de su
naturaleza. Como persona virtuosa, vive segn la parte ms noble que
tiene y esta es la razn y no segn las pasiones.
Como aspira a aquello que es mas noble, siempre querr algo bueno
para el otro. Es una persona capaz de benevolencia.
2. mal amor a s mismo es propio de las personas viciosas.
El vicioso, es visto como un ser egosta.
Vive segn las pasiones y no segn la razn. No vive con lo ms noble,
sino segn la razn y por lo tanto como la persona que es viciosa tiene
a ser egosta, tiende a buscar para s todos los bienes:
- el mayor honor
- la mayor riqueza, etc
Debido a todo esto, ser imposible que busque el bien benevolente.
Esta persona tiene mucho a buscar la compaa de otros, pero para evadirse,
no para una comunin amistosa, ya que no se aguanta a s mismo, porque
solo tiene recuerdos de cosas malas.
CRITERIOS PARA EL JUICIO MORAL DE LAS ACCIONES:
(fuentes de la moralidad de las acciones)
hay distintos tipos de acciones, estos pueden ser:
a) buenos
b) malos
segn Aristteles y Toms de Aquino:
En toda accin se pueden distinguir elementos que permitirn diferenciar el
juicio moral. Estos son:
a) objeto de la accin
b) fin del agente
c) circunstancias

a) objeto de la accin:
-

Es la accin que se ha decidido realizar.

Accin elegida o realizada, tomada bajo su consideracin moral
Motivo intrnseco hacia el que tiende una accin (no siempre ser
fsico)
Aquello que se hace, pero en cuanto conocido por la razn como
conforme o no con la ley natural.
Accin conscientemente querida en cuanto comparada con la norma
moral.

Todo lo nombrado anteriormente, son diferentes acepciones de la palabra

objeto.
Hay que destacar que cuando nos referimos a objeto de la accin, no
siempre nos vamos a referir a algo fsico, porque no siempre nos estaremos
refiriendo a algo moral, siendo este el punto principal.
Para distinguir cual es el objeto de la accin, hay que realizar esta pregunta:
QU SE HIZO? es as como determinaremos el fin intrnseco de la
accin.
Si una accin es buena por su objeto, debe ir acompaada de una recta
intencionalidad.
b) fin del agente:
Es la intencionalidad de la persona que acta.
Aqu se determina el motivo de la persona para actuar.
La pregunta respectiva es: PARA QU SE HIZO?
c)circunstancias:
Son los factores que rodean a una accin y que influyen en su moralidad.
Ejemplo:
- caractersticas de una persona: mienta un notario pblico
- cualidad y cantidad del objeto sobre el que trata la accin: robarme
algo de la plaza como robarme algo del museo del prado
- lugar o tiempo: secuestros, decir disparates en una plaza pblica es
totalmente distinto a decirlo en un funeral.
- Modo: ayudo a una persona a pasar de curso, pero lo hago con
maltratos.

La pregunta respectiva es: QUIN? EN QU LUGAR? CON QUIN?

CUNTAS VECES?
3 puntos importantes:
1. Las circunstancias pueden aumentar o disminuir la bondad o malicia
de una accin.
2. Las circunstancias tambin pueden convertir en mala una accin, que
no lo era.
3. Las circunstancias no pueden convertir en buena una accin que es
mala por s misma.
Para que una accin sea buena, los 3 elementos anteriormente nombrados,
deben serlo tambin, de hecho basta con que un elemento sea malo para
que la accin pierda su valor.
Es el objeto, quien determina esencialmente la moralidad de una accin y
esto implica que si una accin es mala por su objeto es intrnsecamente
mala por lo que no se justifica ya que va en contra de las inclinaciones de ley
natural.