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Cultura:Marxismo e Psicanlise
Destacado
Superar e sublimar as paixes destrutivas do ser humano: parece ser esse o grande
encontro entre o marxismo e a psicanlise. Uma aproximao que se faz possvel por
meio de caracterizaes comuns nessas duas concepes do homem, nessas duas
leituras da histria, nessas duas perspectivas do olhar crtico, da metodologia
interpretativa das relaes humanas em sociedade.
Como agente da histria e ator do mundo, o homem , tanto no marxismo quanto na
psicanlise, o epicentro de toda discusso. No caso do pensamento marxista (em relao
ao qual me sinto um pouco mais vontade, um pouco por formao, um pouco mais por
convico), os princpios estruturantes de um humanismo radical, de um historicismo
absoluto e de uma razo dialtica intransigente permitem psicanlise inflexes sobre
sua forma de ver o mundo, ora reiterando perspectivas e ampliando aspectos, ora
exigindo separar o joio da jia, aquilo que est no campo das cincias sociais daquilo
que dinamiza e compe a cosmoviso cientfica a partir de anlises superlativamente
subjetivas (marca maior das intervenes psicanalticas sobre a condio humana).
Para Sigmund Freud (1856 1939), todo indivduo necessariamente um ser arredio,
antissocial. Para a psicanlise, portanto, viver em grupo, compor o universo das cidades,
tecer as redes da civilizao, tudo isso produz aborrecimentos, impe limites, torna
desinteressante a prpria existncia. H, pois, na viso ontognica do homem pela
psicanlise, um mal-estar no conviver, uma animalidade natural do prprio ser, uma
permanente indisposio partilha, ao reconhecimento da igualdade do outro.
A aceitao humana da civilizao (numa clara analogia ao naturalismo hobbesiano, em
que a garantia da segurana exige a entrega da liberdade individual ao Estado) se d
pelo fato de que a base daquilo que compe o ser na psicanlise, o devorar do princpio
do prazer, precisa efetivamente ser contida, controlada, sob pena de extino da espcie
humana, de uma nova lei de evoluo e sobrevivncia das espcies. Para o autor de O
futuro de uma iluso, portanto, viver em sociedade e aceitar os limites impostos pela
civilizao representam, para o homem, uma verdadeira necessidade desalentadora, um
suspiro frgil, mas um suspiro que lhe permite a vida, a possibilidade de encontrar
prazer e satisfao em alguma medida, ainda que sempre deficitria, atenuada pelas
exigncias sociais da partilha. Contra a pulso - essa fora que move em direo a
prazeres quase sempre inenarrveis e impublicveis - o meio contm mpetos, o coletivo
anula o individual, as sanes prescrevem as liberaes to desejadas, acalantadas de
cada um dos seres humanos. Numa palavra, a civilizao, ao conter os nimos sempre
acalorados das pulses, busca evitar o conflito, a anulao do indivduo mais fraco e
desprotegido pelo movimento, segundo leitura freudiana, sempre bizonho e desprovido
de razo das massas.
Ao buscar a satisfao de suas necessidades e desejos, o homem se depara
permanentemente com os desafios da natureza, como as aberraes climticas e
atmosfricas, os abalos ssmicos, a escassez de alimentos e os recursos hdricos. Em
face dessa pequenez diante do mundo, o homem, ao se reunir com seus semelhantes,
diminui a fora bruta de tanta imponderabilidade. Nesse sentido, h um claro paradoxo
em Freud no que diz respeito vida em sociedade: ao mesmo tempo que limita e atrofia
as vontades naturais, a vida em sociedade permite atravessar, com maiores chances de
evitar tragdias, a prpria experincia de viver em grupo, no mundo. Seria
insupervel essa contradio da noo de homem na psicanlise?!
provvel que a contradio freudiana se explique na indistino que o autor de Malestar na civilizao promove entre indivduo e sociedade. Renato Mezan (1990) j
havia observado que no h em Freud nenhuma aluso s especificidades da vida social.
Para o psicanalista da Morvia, a diferena entre indivduo e sociedade , na maior das
contas, metodolgica, pura e simplesmente. A sociedade, nesses termos, uma realidade
emprica, um mero espao no qual os indivduos definem e consagram suas projees
psquicas, suas subjetivaes sobre o real. Como o que est em questo para a
psicanlise a sobrevivncia do indivduo mergulhado na multido, essas projees
psquicas nada mais seriam do que tentativas sucessivas de encontrar prazer no limite,
passagens nas fronteiras da castradora ordem civilizatria. Problema que, do modo
como a coisa se apresenta na obra do pai da psicanlise, a civilizao seria um dado ahistrico, uma construo sem origem, sem traos de realizao humana. como se ela
sempre estivesse a, como um fenmeno natural.
Se as satisfaes nunca podem ser plenas num ser castrado pelo emblema civilizatrio,
qual seria o verdadeiro elemento constituidor desse reiterado mal-estar? Se a base
instintiva do homem est aprisionada, para onde dirigir tanta potncia, tanta energia
natural represada? Talvez na tentativa de dar resposta (estmulos atenuantes ao menos) a
essas indagaes surjam indicativos das reais aproximaes entre as concepes
marxista e psicanaltica do ser, da histria, do movimento da vida.
Parece sedutora a idia segundo a qual a fora de criao/inovao do homem pode
sofrer desvios e desnveis favorveis continuidade da vida humana no planeta. As
Para que cada gesto humano pudesse ser consolidado como prtica social, foi
necessrio o sacrifcio de geraes inteiras, a contribuio diuturna de milhes de
homens invisveis num processo educacional vasto e inconsciente para a maioria
dos indivduos. Por no serem de forma alguma naturais, no sentido biolgico, os
comportamentos necessrios sobrevivncia do homem em sociedade tm de ser
reproduzidos-aperfeioados-criados cotidianamente pela vida social com base num
legado que vai dos homens das cavernas, passa pelas batalhas de Jlio Csar e atinge
a mdia digitalizada. Um legado vivo em cada instrumento de trabalho, em cada
signo, em cada obra de arte ou mesmo num singelo aperto de mo. Nascemos
velhos: os gestos das geraes que nos precederam esto colocados tanto no modo
como um beb cuidado pelos pais quanto em todos os suportes sociais que do
sustentao ao ato de cuidar. nesse sentido que o homem no escolhe as relaes
sociais das quais participa, embora as construa/reconstrua cotidianamente. nesse
processo de construo/reconstruo que os homens estabelecem as possibilidades do
exerccio de maior ou menor liberdade na medida em que tomam conscincia dos
reais determinantes das necessidades histricas que lhes so impostas (p. 09).
Antonio Gramsci, autor dos decisivos Cadernos do Crcere e de centenas de escritos
jornalsticos militantes na Itlia do anos 1910, 1920 e 1930, nessa bela passagem de
Ruiz, aparece, tal qual Freud, como um sujeito que se fez num ambiente de guerras e
veemente ascenso do nazifascismo. Diferentemente do autor de Totem e tabu,
entretanto, tomou partido pelas massas e combateu contradies s vezes pequenoburguesas que limitavam o pensamento social naquele perodo da histria europia.
Freud, que relatou tudo que viu com genialidade e esprito combativo contra o horror
totalitrio, esqueceu-se, no entanto, da histria, do devido crdito das contradies que
se constituem na prpria vida coletiva, e ofertou destaque dimenso intrapsquica do
homem, condecorando o tempo com o congelamento e a histria com a inrcia. A
ojeriza que o psicanalista tcheco nutria pelas massas era inversamente proporcional
esperana que ele depositava nas mentes brilhantes, nos homens de insight de seu
tempo, sofisticados e inteligentes, portadores de um futuro em que a irracionalidade
inevitvel venceria enfim a agressividade instintiva das massas, deseducadas e nada
afeitas a lanar mo de seus desejos em nome do bem-estar coletivo. Freud afirmava,
portanto, segundo Mezan (1990), que a sobrevivncia da humanidade estaria no
sacrifcio generoso dessas pessoas especiais, dispostas a conduzir a turba pelos
caminhos do desapego e do despojo em relao sua animalidade vulcnica. Resumo da
pera: a besta-fera que reside em todos s poderia ser vencida pela besta-fera daqueles
que se distanciam das massas para ensinar-lhes o caminho do jejum em relao s suas
pulses.
O divrcio entre objetividade e subjetividade, histria e ao humana, passado e
presente, torna a psicanlise, sob a tica do pensamento marxista de Gramsci (que, frisese, admirava profundamente as esteiras da psicanlise), um instrumento de
absolutizao de um inconsciente atemporal, supra-real. Ao contrrio, para Gramsci, o
inconsciente tambm e sobretudo! - histrico, fabricado no tempo, com ntidas
Referncias Bibliogrficas:
BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.
FREUD, Sugmund. Mal-estar na civilizao/O futuro de uma iluso. Rio de Janiero:
Imago, 2007.
GRAMSCI, Antonio. Cadernos do crcere. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. V.01.