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Sobre la distincin entre valores estticos y artsticos

Wolfhart Henckmann
Universitat de Mnic. Philosophie Department
Geschwister-scholl Platz, 1. 80539 Mnchen

Resumen Sobre la distincin entre valores estticos y artsticos

En un intento de distinguir y relacionar entre s los valores estticos y los artsticos, el autor
de este artculo resalta el carcter indefinido de las nociones estticas y la conexin de los
mismos con otros mbitos de valor. Bsicamente refiere lo artstico a la obra y a su proceso de creacin y lo esttico a la recepcin de la misma, que a la vez contribuye a la apertura de los valores artsticos. Por otro lado, lo esttico y lo artstico comparten la autonoma
del arte, a diferencia de otras dimensiones axiolgicas relacionadas, como son por ejemplo, la poesa, la psicologa, la virtud, etc.
Palabras clave: valores, esttico, artstico, recepcin, autonoma.
Abstract. On the distinction between aesthetic and artistic values
In his attempt to distinguish aesthetic and artistic values and to establish relationships
between these two groups, the writer of this article emphasises the indefinite nature of aesthetic concepts and the connection of these with other spheres of value. Basically the writer
relates the artistic dimension of the work of art and its process of creation and the aesthetic dimension to its reception, which, in turn, contributes to the understanding of artistic values. On the other hand, the aesthetic and artistic dimensions share the autonomy
of art, in contrast with other axiological dimensions such as those related to poetry (psychology, virtue, etc.).
Key words: values, aesthetic, artistic, reception, autonomy.

El tema est tan estratificado y es tan amplio, que no puede tratarse satisfactoriamente en pocas pginas. Se discute adems si en general habra que distinguir entre valores estticos y valores artsticos, tanto ms por el hecho de
que los conceptos de esttico y artstico llegan a utilizar como sinnimos.
Pero en ello se delata un uso inadecuado de las palabras, no slo en el lenguaje cotidiano, sino tambin en las ciencias que se ocupan de las diversas
artes, tanto de las antiguas como de las ms recientes. Ya en el siglo XIX se distingui entre un concepto amplio de lo esttico, y el concepto ms reducido,

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ms especfico de lo bello1. De esta manera, los conceptos emparentados con

el de lo bello, as los de sublime, cmico, trgico, etc., que en cuanto conceptos de valor se designan como modificaciones de lo bello o categoras de lo
esttico (en lo cual se observa que el problema esttico del valor tiene una naturaleza camalenica), pueden resumirse bajo un universal concepto genrico de
lo esttico. Pero esa acepcin del trmino topa con el problema de que lo esttico se usa tambin como una categora especial, a saber, en el sentido de una
cualidad que es percibida con un placer apacible. De esa manera lo esttico
sera, por una parte, un concepto genrico estticamente neutral y, por otra,
uno de los conceptos de valor que caen bajo el gnero conceptual de lo esttico. Topamos aqu con uno de los problemas crticos de la esttica, el de que
sus conceptos apenas pueden fijarse. Estos exigen reinterpretaciones creativas,
lo cual necesariamente confiere un carcter personal y perspectivista a cualquier diccionario de conceptos estticos, bien se busque en ellos una comparacin crtica, bien una historia conceptual.
A ms tardar, desde principios del siglo XX se ha distinguido sistemticamente entre el concepto de lo esttico y el del arte. Una vez que en el siglo XIX
las tendencias con propsito realista (A. Riegl) hubieron desplazado el clasicismo, se puso de manifiesto que puede haber un gran arte sin que ste tenga
la posibilidad de ser incluido bajo categoras como belleza o agrado esttico. La filosofa de Max Dessoir y E. Utitz, el historiador del arte R. Hamann,
y ms tarde sobre todo Ingarden, H. Ltzaler y W. Perpeet2, limitaron la esttica a la doctrina de lo bello, poniendo a su lado una ciencia general del arte,
que deba investigar los grandes hechos del arte en todas sus manifestaciones estticas y no estticas3. La definicin hegeliana de la esttica, como filosofa del arte bello4, comprenda un crculo de problemas que, a la luz de una
perspectiva posterior, mereca calificarse de pequeo, un crculo en el que
bajo el signo del clasicismo la belleza y el arte eran convergentes.
Ms all de este crculo se extienden los campos de problemas de las mltiples manifestaciones de lo esttico, que rebasan con creces la esfera del arte:
la naturaleza, los usos y costumbres sociales, los fenmenos cientficos y los

1. Cf. por ej., K. GROOS, sthetisch und schn. Philosophische Monatschefte, 29 (1893),
p. 531-581.
2. R. INGARDEN, Erlebnis, Kunstwerk und Wert. Vortrge zur sthetik 1937-1967, Tubinga,
1969; H. LTZELER, Kunsterfahrung und Kunstwissenschaft. Friburgo/Munic, 1975;
W. PERPEET, Vom Schnen und von der Kunst. Ansgewhlte Studien. Bonn, 1997.
3. Cf. M. DESSOIR, sthetik und allgemeine Kunstwissenschaft. Stuttgart, 1906; E. UTITZ,
Grundlegung der allgemeinen Kunstwisenschaft. 2 Bde., Stutgart, 1914/20 (nueva impresin
con prlogo del editor W. Henckmann, Munic, 1972); H. SPITZER. Hermann Hettners
kunstphilosophische Anfnge und Literatursthetik. Graz, 1903; R. HAMANN, sthetik, 2 edicin, Berln, 1919. Cf. W. HENCKMANN. Probleme der allgemeinen Kunstwissenschaft.
En L. DITTMANN (ed.). Kategorien und Methoden der deurtschen Kunstgeschichte 1900-1930.
Stuttgart, 1985, p. 273-334.
4. G.W.F. HEGEL, Vorlesungen ber die sthetik (Theorie Werkausgabe) en 20 tomos,
Frankfurt/Main, 1970, tomo 13, 13.

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puramente intelectuales, como, por ejemplo, la solucin elegante de un problema matemtico. Bajo estas circunstancias lo esttico ya no tena que determinar los fenmenos en forma dominante y autnoma. Se investig con inters
cmo lo esttico, como un factor subordinado y cooperante, aparece en la configuracin de la esfera de lo religioso, de la moral, de la poltica, de la economa, de la vida cotidiana, de la produccin de instrumentos y mquinas.
Sobrepasar el mbito del arte bello (Hegel), determinado tan slo por s
mismo, e investigar tambin las funciones subordinadas, determinadas desde
fuera, en el arte y en la esttica, significaba naturalmente ir ms all de los lmites de la esttica filosfica y aspirar a una ciencia peculiar de la esttica, no fijada como una disciplina particular, interdisciplinaria, en lo cual se haban
empeado entre otros la fenomenologa de Moritz Geiger5.
Ahora bien, fuera del pequeo crculo de problemas del arte bello, se
extienden tambin los campos de problemas del arte no bello. Se incluye
aqu, aunque no por completo, el pandemonio de lo feo en el arte, tema al
que dirigi la mirada K. Rosenkranz con su Esttica de lo feo (1853)6, as como
el arte del mbito dionisaco, que Nietzsche resalt como pareja dialctica
del arte apolneo7; y aadimos la apostilla no por completo, porque en
Rosenkranz y Nietzsche el arte se cobija todava bajo categoras estticas.
Tendencias artsticas como el realismo o el naturalismo rechazan semejante
inclusin. El arte, se afirma all, persigue originariamente intereses totalmente distintos de los meramente estticos. Ha salido de ritos religiosos, hizo de
transmisor de mitos, configur las concepciones del mundo entre los pueblos,
e incluso en la edad moderna, cuando reivindic para s la autonoma en el
plano esttico, sirvi todava como medio de formacin moral o poltica, como
medio de anlisis psicolgico o de crtica a las relaciones sociales, y, sobre todo,
tambin como una forma de conocimiento especfico, no sustituible por nada,
ni delegable a ningn otro mbito, tal como lo propag Konrad Fiedler.8
La liberacin del arte del dogma de lo esttico abri tambin los ojos de la
ciencia del arte para las funciones de ste en otros crculos culturales y en otras
sociedades, sea para las funciones del arte en los tiempos prehistricos, tal como
poda verse en las pinturas de las cuevas de Altamira, descubiertas en 1879,
sea para las funciones fetichistas del arte en las tribus negras de frica. Es cierto que tambin estas manifestaciones lejanas podan considerarse como estticas,
asimilndolas as al dogma de lo esttico. Esto tena cierto fundamento, ya que
5. Sin embargo Geiger no se ha propuesto limitar las tareas de la esttica a una nica esttica
cientfica. Cf. M. GEIGER, Phnomenologische sthetik (1924), en M. GEIGER, Die Bedeutung
der Kunst. Zugnde zu einer materialen Wertsthetik, ed. por K. BERGER; W. HENCKMANN,
Munich, 1976, p. 271-293.
6. K. ROSENKRANZ, sthetik des HBlichen. Koninsberg 1853 (con prlogo y reedicin de W.
Henckmann, Darmstadt, 1973).
7. F. NIETZCHE, Die Geburt der Tragdie aus dem Geiste der Musik (1872), en NIETZCHE, Werke
(en 3 tomos editados por K. Schlechta, tomo 1 Munich 1958).
8. K. FIEDLER, ber die Beurteilung von Werken der bildenden Kunst (1876) en FIEDLER,
Schriften zur Kunst, 2 tomos, editados por G. Boehm, Munich 1971, tomo 1, p. 1-79.

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puede demostrarse que la actitud esttica es, antropolgicamente hablando,

una de las actitudes posible en principio y universal del hombre en relacin
con el mundo, de igual universalidad y originalidad que la actitud terica, la
moral o la religiosa. Pero a la vez en la experiencia de lo extrao poda notarse, digamos que a travs de una mala conciencia esttica, en qu medida tan
escasa la forma de consideracin esttica haca justicia a la esencia de tal arte.
Hablando desde esta perspectiva, detrs de la distincin entre lo esttico y
lo artstico se muestra una problemtica tan compleja, que ninguna disciplina particular es adecuada para resolverla. E incluso los proyectos interdisciplinarios slo iran ms all de la suma de aportaciones de las ciencias
individuales, si cada aportacin particular ordenara su aspecto especial en el
problema conjunto de tal manera que, junto con el problema especial, pudiera desarrollarse a la vez el problema conjunto.
La distincin entre los valores estticos y los artsticos es solamente un
aspecto parcial del insinuado problema total. Pero como se refiere al problema total de la diferenciacin histrica y de la transformacin de la esfera esttica y de las artes, tiene que comunicrsele algo de la complejidad del problema
conjunto. Sin embargo, seguidamente no abordar la totalidad del tema de la
relacin entre los aspectos parciales del problema de la valoracin y la complejidad del problema conjunto de la distincin entre lo esttico y lo artstico, sino que me limitar a resaltar y explicar cinco aspectos, a saber:
1. El aspecto de que los valores estticos y los artsticos se dan junto con otros
actos de valoracin del arte y de los fenmenos estticos.
2. El aspecto de que tanto la valoracin esttica como la artstica tiene la pretensin de valorar el arte autnoma y no heternomamente.
3. La pregunta: En qu descansa una valoracin esttica?
4. En qu descansa un enjuiciamiento esttico?
5. La pregunta: En qu medida pueden actuar juntamente los valores estticos y los artsticos?
1. La valoracin esttica y la artstica de obras de arte son solamente dos de
las muchas maneras posibles de valorar las obras de arte.
Horacio escribe en su Carta a los Pisones que los fines del poeta se cifran en
agradar y ser til: aut prodesse volunt aut delectare poetae.9 Con la unin de
ser til (prodesse) y agradar (delectare), el autor de la carta ha expresado tres
posibilidades diferentes de valoracin. Pero stas se hallan formuladas tan abstractamente, que incluyen otras posibilidades de valoracin, a saber, bajo el
punto de vista de la utilidad (prodesse), de la provocacin de agrado (delectare)
y de una utilidad unida con el agrado. Con estas tres perspectivas de valoracin de ninguna manera estn agotadas todas las posibilidades; mencionemos,
9. QUINTUS HORATIUS FLACCUS. De arte poetica liber Die Dichtkunst. Lat y al., introduccin, traduccin y explicacin de H. Rdiger, Zurich, 1961, vers 333.

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por ejemplo, el valor econmico, histrico-documental, pedaggico, poltico

o recreativo de la literatura.
Es indudable que el prodesse ha de interpretarse primariamente desde el
contexto histrico del tiempo de Horacio, pero tambin desde el del cambio histrico de las normas, que, aun pareciendo eternas, en realidad determinan solamente para un periodo silencioso la utilidad de la poesa y del arte. Con la
utilidad Horacio se refera entonces a algo as como la orientacin moral, de
la misma manera que la poesa a lo largo de siglos se utiliz en la enseanza
acadmica de la tica como un arsenal para modelos de solucin de conflictos
morales. Pues, de acuerdo con el Gorgias de Platn, no hay pregunta ms importante que la relativa a cmo hemos de vivir. Por eso la poesa, segn escribe
Aristteles, no representa acciones y caracteres tal como han existido histrica
y fcticamente, sino a travs de una generalizacin tipolgica, bien como hombres mejores, bien como peores.10
Pero la orientacin moral puede entenderse tambin en un sentido totalmente personal, como ayuda para la vida, o puede ser til asimismo para el
conocimiento de la esencia y de las tendencias del hombre, a manera de una
fuente de la antropologa, tal como todava Kant la utiliz en sus lecciones de
antropologa.11 As, pues, segn Horacio las poesas eran valiosas en la medida en que cumplan de hecho la utilidad que se esperaba de ellas, fuera a la
perfeccin, fuera en un grado ms imperfecto. Y, de acuerdo con ello, su valor
se grada en una escala entre un ptimo y un mnimo de un determinado tipo
de valoracin, por ejemplo, el moral o el recreativo. Y en el contexto histrico
habran de designarse como valores todas aquellas propiedades que en el
plano individual o en el social satisfacen determinados deseos, necesidades y
expectativas, o revisten una cierta importancia para los hombres. La falta de
satisfaccin de tales necesidades, o la mala satisfaccin de las mismas, es criticada con conceptos negativos de valor, y en muchas ocasiones es censurada,
lo cual significa que los hombres no se limitan a constatar mediante conceptos
la simple falta de valores. Ahora bien, una poesa, aun conteniendo un gran
valor como modelo de solucin de conflictos morales, puede resultar poco persuasiva como comprensin de las estructuras motivacionales y pulsionales del
hombre, por moverse excesivamente en la esfera de los tipos ideales de hombres
buenos y hombres malos. Por ello, si se quiere comprender el arte y su manera de accin, hay que distinguir de hecho entre diversos tipos de valor, por
ejemplo, el valor moral y el terico del conocimiento psicolgico, y hemos de
entender que ni la medida de un tipo de valor puede trasladarse a otro, ni
puede concluirse que con el alto valor de un determinado tipo axiolgico va
unido a la vez un alto valor de otro tipo valorativo. El ejemplo instruye adems
sobre el hecho de que en una poesa pueden cooperar, pero tambin oponerse, diversos tipos de valoracin, de manera que, en lo relativo al perfil axiol10. ARISTTELES, Potica, cap. 2, 6 y 9.
11. I. KANT. Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. Konisberg, 1798, en: KANT, Werke en 6
tomos editados por W. Weischedel, tomo 6, Darmstadt, 1964, 401 p.

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gico, habramos de concebir las obras poticas como estructuras complejas de

diversos tipos y procesos de valoracin.
La distincin entre tipos de valor, lo mismo que la cooperacin o contraposicin de tipos de valor en la poesa, permite reconocer que los valores estticos (y tambin los artsticos) constituyen solamente una dimensin del
conjunto del perfil axiolgico en las obras de arte y en los objetos artsticos.
Ahora bien, de estos dos tipos de valor esperamos que ellos, a diferencia de
todos los dems tipos de valor que se presentan en la poesa, en las obras de arte
y en los objetos estticos, abarquen en cada caso la totalidad de una obra o de
un objeto y, con ello, a partir de su manera de funcionar, determinen la conjugacin de los diversos tipos de valor.
En la variedad de casos en que determinadas obras poticas sirven como
arsenal de modelos de solucin de conflictos morales, como invitacin a una
vida virtuosa, como manual de anlisis psicolgico, de educacin de nios, de
arte de amar, o como fuente de conocimiento histrico de religiones y concepciones del mundo en pueblos y culturas que pertenecen ya al pasado, ellas
ejercen en cada uno de esos casos la funcin de medios, sin llegar a configurarse desde sus propias exigencias internas; usando la terminologa de Kant,
se enjuician heternomamente, segn una norma extraa y exterior, no autnomamente, segn una norma adecuada a su esencia.
2. Se supone en general que solamente los valores estticos y los artsticos son
capaces de cumplir las exigencias de la autonoma del arte y de los objetos estticos. Sin embargo, cumplen estas exigencias en formas diferentes.
De las referencias ofrecidas al principio en relacin con la historia de la diferenciacin de las esferas de lo esttico y lo artstico, se deduce que estos dos
mbitos se cruzan todava, aunque slo en parte. Un uso sinnimo de ambos
conceptos slo sera legtimo en el arte clsico. Pero, en realidad, ambos conceptos designan estados de cosas que en principio han de distinguirse entre s.
Condensado en breves palabras, digamos que el concepto de lo esttico est
fundado en la recepcin, mientras que el concepto de lo artstico est fundado en la obra y en el proceso de creacin. En esta distincin concuerdan estetas tan diferentes como R. Ingarden y M. Kagan12. La contraposicin puede
agudizarse por la va negativa: para la experiencia y valoracin de lo esttico
en el arte, la naturaleza y la sociedad no se requiere ningn conocimiento de lo
artstico; la experiencia y valoracin esttica se refiere solamente a la pura aparicin, tal como sta se representa en los ojos del receptor.
Y, anlogamente, para la experiencia y la valoracin del arte no se requiere ninguna experiencia esttica; es ms, la experiencia esttica encubre y falsifica precisamente la experiencia del arte, que consiste en la configuracin.
Sin embargo, no puede negarse que, lo mismo que antes, hay tericos en cuyas
12. R. INGARDEN. Erlebnis, Kunstwerk und Wert, l.c.; M. KAGAN. Worlesungen zur marxistichleninistischen sthetik, 3 reelaboracin y edicin ampliada, Berln, 1974.

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obras ambos conceptos se usan con manifiesta promiscuidad. Ellos apelan o

bien a un impreciso uso terminolgico, a un uso convencional, o al mnimo
denominador comn de ambos conceptos. Ese denominador comn consiste
en que, segn la acepcin etimolgica, de acuerdo con la Aesthetica (1750) de
Baumgarten, esttico equivale a perceptible sensiblemente, y todo arte es
tambin perceptible sensiblemente. No entramos aqu en la cuestin de si esto
tiene validez igualmente para los mundos imaginarios de la poesa, y menos
todava vamos a entrar en el tipo del concepto. En cualquier caso, la tesis de la
sensibilidad constituye una extrema reduccin y trivializacin del sentido de
lo esttico, tanto como de lo artstico; y por ello mismo puede utilizarse con
suma sencillez. En virtud de la tesis de la sensibilidad ambos conceptos pueden
utilizarse con una misma intencin, la de considerar el objeto al que se refieren no en virtud de pautas externas, sino solamente segn sus exigencias internas. Sin embargo, el objeto considerado con actitud esttica y el considerado
con actitud artstica no es un mismo objeto intencional: el primero es la imagen de la aparicin en la conciencia del receptor; el segundo es el resultado
operativo de procesos de configuracin. La tesis forzada de Oscar Wilde y de
otros, segn la cual la belleza natural no constituye un fenmeno autnomo,
sino que es solamente un reflejo de la belleza artstica, contradice a la experiencia esttica.
3. La valoracin esttica de poesas, obras de arte, objetos y sucesos no artsticos, etc., se basa en el agrado desinteresado que va unido a su contemplacin13.
Horacio, con su delectare, posiblemente se refera al agrado desinteresado,
que Kant considera como nota caraterstica de la complacencia esttica, a diferencia del mero placer del agrado sensible y del agrado intelectual de lo
bueno. Pero lo cierto es que la antigedad conoca ya la distincin entre un
placer meramente sensible y la estimulacin de pasiones, por una parte, y la
alegra contenida en s, distanciada, ante representaciones bellas de objetos,
por otra. Lo primero constitua la vivencia del hombre natural, es decir, descansaba en la base de la naturaleza antropolgica y psicolgica del hombre; lo
segundo era la vivencia del hombre formado y cultivado. Desde que en el
siglo XVIII A. Baumgarten introdujo el concepto de lo esttico, ste, a pesar
de las interpretaciones de la Aesthetica por parte de los lectores del siglo XX,
iba unido con el gusto del hombre formado. Nietzsche limit ese concepto a
la esfera del arte apolneo, contraponindole lo indmito y embriagante apolneo. Nietzsche estableci una lucha productiva entre la cultura y la naturaleza
de las configuradoras fuerzas sensitivo-emocionales de los artistas, y critic
como esttica de mujerzuelas la consideracin del arte desde la perspectiva del
receptor. Entre tanto la pugna de Nietzsche ha encontrado una versin en el
13. En este asunto he entrado ms extensamente en el artculo Aspekte der sthetischen
Erfahrung, en R. HOFMANN, J. JANTZEN, H. OTTMANN (eds.). Anhodos. Festschrift fr
Helmul Kuhn, Weinheim, 1989, p. 55-75.

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terreno de la sociologa del arte, donde se usa la contraposicin entre una dionisaca vanguardia rebelde, que con sus choques (shocks) cada vez ms masivos quiere arrancar a los hombres de su forma de sentir, que est configurada
socialmente y en gran parte se ha hecho letrgica, de un lado, y una forma de
vivencia extremadamente tolerante, capaz de asimilacin y dada al disfrute, en
relacin con todo lo que la sociedad incorpora a la institucin establecida del
arte, de otro lado. Entre los vanguardistas, de la direccin que sean, el concepto de lo esttico apenas tiene ningn papel; designa ms bien la actitud que
el pblico artsticamente interesado asume frente al arte, una actitud por la
que el arte se delimita frente a otras esferas de la moderna vida social. La distancia esttica, en la que se estabiliza el desinters del agrado, opera, pues, en
dos direcciones: como delimitacin de la esfera del arte frente a otros mbitos
de la vida social y como equilibrio y armonizacin de los efectos del arte en el
receptor, por lo cual ste experimenta una regeneracin de su ser humano, una
especie de humanizacin esttica, en un estado, sustrado a la realidad, mediante el cual se pone en accin la conjugacin de las capacidades sensitivo-receptivas, emocionales e intelectuales. Esta especfica experiencia esttica se percibe
como algo positivo. D.V. Hildebrand ha introducido el concepto de respuesta
valorativa para referirse a esas experiencias, que en s son axiolgicas, receptoras
de valores, y que implican una toma de posicin frente al valor objetivamente dado. Dicha expresin, a pesar del sentido no lingstico de la palabra respuesta14, ha sido aceptada de manera general en la filosofa fenomenolgica de
los valores.
Las respuestas estticas a los valores aparecen en diversas cualidades vivenciales. La vivencia de lo bello se distingue cualitativamente de la de lo gracioso, lo bonito, lo encantador, lo sublime, lo suntuoso, etc. La expresin
experiencia de lo bello (etc.) permite reconocer que se trata de una vivencia
intencional, en la que se concibe algo enfocado objetivamente, una determinada cualidad. En sentido estricto es obvio que los calificativos bello, gracioso,
suntuoso, etc., no se refieren a la vivencia; ms bien, a la vivencia de las cualidades objetivas de lo bello, gracioso y suntuoso corresponden en cada caso
especficas cualidades vivenciales, que estn determinadas tambin por las cualidades perceptibles del objeto.
Por tanto, la vivencia esttica establece una correlacin entre una determinada cualidad objetiva y la correspondiente forma de vivencia subjetiva.
Solamente en una mediacin correlativa entre algo objetivo y las formas de
vivencia de un sujeto se constituye lo esttico, que no es ni algo dado en un
14. La exposicin ms extensa se halla en D.V. HILDEBRAND, Ethik (1952), Gesammelte Werke
tomo 2, 2 edicin Stutgart/Regensburg, 1973, cap. 17, p. 201-253. l distingue tres grados de unin con el valor: 1. La captacin o comprensin del valor. 2. La afeccin por parte
del valor, y finalmente 3. La respuesta, por la que participamos muy estrechamente del
valor o nos igualamos a l. La participacin puede adoptar diversos niveles de profundidad: cuanto ms profundo el valor, cuanto ms elevado su rango, tanto ms hondo es el
estrato de nuestra alma al que l apela.

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plano puramente objetivo, ni algo puramente subjetivo, es una mediacin

surgida simultneamente entre el objeto y el sujeto. Pero si hemos dicho que
lo esttico est fundado en el receptor, en consecuencia la fundamentacin
en el receptor ha de concebirse como la mediacin simultnea, vivida por el
receptor, entre las cualidades experimentadas como determinadas objetivamente y las formas de vivencia que les corresponden, como la mediacin
experimentada subjetivamente entre lo objetivo y lo subjetivo. El acceso a la
esttica radica a la postre en nuestra propia vivencia esttica, tal como
M. Geiger ha resaltado con razn15, aunque sin delimitar la esttica frente a
la teora del arte.
Ingarden designa como valoracin la respuesta axiolgica que se atribuye
a un objeto a travs de la experiencia esttica incitada por l16. Ella distingue
del explcito juicio esttico de valor; ste, dice, es un acto puramente intelectual por el que se atribuye un determinado valor esttico a un objeto17. Segn
esto, en el ejemplo kantiano de un juicio de gusto: esta rosa es bella, habra
que distinguir dos cosas: por una parte, la experiencia viva, a la vez sensible y
reflexiva en s, de la belleza de la rosa. Por otra parte, el juicio explcito de
que corresponde a la rosa el predicado de la belleza (experimentada). La formulacin explcita del juicio de gusto constituye un acto de la facultad del
juicio que es libre, no determinado por la experiencia esttica, mientras que
la experiencia de la belleza es un proceso experimental que se conserva a s
mismo por ms o menos tiempo, pero independientemente de la determinacin de la voluntad del sujeto. Se podra renunciar en principio a juicios estticos explcitos, si no se diera el hecho altamente sorprendente de que la
experiencia esttica impulsa a cerciorarse de la coincidencia de la propia experiencia con la de otros hombres, o sea, de la existencia de un sensus communis18
esttico.
Los conceptos de valor indicados en las palabras bello, gracioso, feo, tosco,
etc., designan de una forma muy general formas personales de vivencia de
datos objetivos, formas vivenciales que son complejas y extraordinariamente
variadas. La desproporcin entre tales conceptos generales de valor y la diferenciacin viva de la vivencia esttica individual lleva anejo un difcil problema lingstico. Se trata de concretar el contenido semntico de los conceptos
axiolgicos por la relacin con una experiencia, que siempre se reduce a ser
una experiencia completamente personal. No slo hemos de decir, tal como
escribe Kant, que cada uno tiene su propio gusto, sino tambin que la expe15. M. GEIGER, Prlogo a Zugnge zur sthetik (1928), en: GEIGER, Die Bedeutung der Kunst,
l.c., p. 133.
16. R. INGARDEN, Bemerkungen zum Problem des sthetischen Werturteils, en ERLEBNIS.
Kunstwerk und Wert, l.c., p. 9 ss.
17. D. V. Hildebrand aade todava el mero ver el valor que es una autntica comprensin del
mismo, pero sin que l produzca un impacto en el sentimiento: a veces omos una meloda y captamos claramente su belleza, pero sta no se apodera de nuestro corazn, no se
apodera de nosotros.
18. Cf. KANT, Crtica del juicio, p. 40.

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riencia esttica se desarrolla solamente conforme a lo que hace de ella el que

la experimenta19.
Una primera dificultad lingstica consiste en la cuestin relativa a la medida en que el receptor logra concretar semnticamente el concepto general de
valor en relacin con su experiencia. El receptor puede alcanzar con ello un
concepto que en su contenido est ms o menos bien determinado. Una ulterior dificultad lingstica se plantea por la insuficiencia inherente al hecho de
disponer de pocos y muy generales conceptos de valor. Cmo es posible conseguir conceptos ms diferenciados de valor que permitan abrir, describir y
comunicar a otros hombres la experiencia esttica con mayor precisin? En el
siglo XIX K. Kstlin20 emprendi el intento sin duda ms amplio y osado de
diferenciacin del vocabulario esttico. A la postre su empresa fracas en conjunto, no slo porque su obra apenas fue tenida en cuenta, sino tambin porque la semntica de los conceptos estticos de valor depende en exceso del
gusto personal, de la formacin esttica de la poca, y del cambio de la formacin del canon en el mbito de la literatura, de la msica y de las artes plsticas. Por eso, tambin la idea de una complementacin y sistematizacin de los
conceptos estticos de valor, tal como la han esbozado K. Aschenbrenner y
R. Ingarden21, por supuesto sin conocer la obra de Kstlin, ha de considerarse igualmente como irrealizable, pues infravalora el mltiple condicionamiento
del lenguaje esttico.
4. La valoracin artstica se basa en la estructura de la obra y en el proceso de
creacin.
Cada obra de arte puede concebirse como la solucin de un determinado problema artstico. El artefacto en el que encuentra su conclusin el proceso de
creacin artstica, ha de interpretarse como solucin de un problema artstico, para que pueda enjuiciarse la eficiencia artstica incorporada en l. A este respecto todo depende, por una parte, de la exploracin del problema artstico
que ha de resolverse mediante el artefacto, y, por otra parte, de la recta identificacin y ponderacin de las tcnicas e ideas artsticas por las que se ha conseguido la solucin del problema.
En ello hay que distinguir dos niveles. En el primer nivel se reconstruye el
problema artstico, atendiendo a la estructura del artefacto y teniendo en cuenta todos los elementos de los que consta. El problema explorado por la estructura no tiene por qu ser idntico con lo que el artista mismo ha entendido
como su problema. En el segundo nivel la posicin reconstruida del problema es referida al estado de evolucin que ha alcanzado el gnero artstico al
que pertenece la obra individual. En comparacin con el estado de evolucin
19. KANT. Crtica del juicio, p. 2, 33 y 34.
20. K. KSTLIN, sthetik. Tubinga, 1869.
21. K. ASCHENBRENNER. The Concepts of Criticism, Dordrecht, 1974; R. INGARDEN. Das Problem
des Systems der sthetisch valenten Qualitten, l.c. p. 181-218.

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de la tcnica artstica de un gnero de arte, un planteamiento individual del

problema puede parecer progresista o retrgrado, creador de poca o convencional, genial o epigonal, etc.
R. Ingarden refiri la valoracin artstica solamente al primer nivel, y ms
all de esto vio su norma solamente en la cuestin de la medida en que el artista logr provocar una vivencia esttica con su obra. La norma radica para l
en la naturaleza instrumental de la obra de cara a las concreciones estticas.
Ingarden se aferra todava a la idea tradicional de que la creacin artstica se
consuma por primera vez en la concrecin esttica. Para el artista y para el que
juzga el proceso de creacin termina en la obra. De la posicin de Ingarden se
sigue que el valor artstico de una obra se sustrae a todo enjuiciamiento mientras ella no est concretada estticamente, o mientras en general resulta demasiado extraa para poderse concretar. Frente a esto se tratara de desligar
enteramente el artefacto de la funcin esttica, para enjuiciarlo solamente segn
la norma de la solucin del problema que subyace en la obra, parangonnd la
con las soluciones coetneas de la misma, tal como esa solucin ha penetrado
en la ley de su construccin, en su estructura artstica.
La valoracin, rebasando el mbito de predicados generales como perfecto, genial, creador de poca, etc., puede diferenciarse segn la complejidad con
que est estructurada la obra, y segn las decisiones que el artista hubo de
tomar para configurar el artefacto tal como est configurado. Mediante un
anlisis descriptivo del artefacto pueden determinarse sus elementos y sus formas de unin. Ambas cosas, los elementos y las formas de unin, o bien han
sido escogidos de entre un repertorio correspondiente, o bien han sido creados como elementos nuevos o formas de unin que ahora entran a formar
parte del repertorio. Las decisiones que el artista ha debido tomar para elegir
los elementos de entre el repertorio e integrarlos en su artefacto, constituyen el
autntico material para la determinacin del valor artstico del artefacto.
Tambin aqu se presenta un problema lingstico. Por lo regular un artista no est interesado en someter sus decisiones artsticas a un determinado
concepto, intento que de todos modos no le aportara nada para la solucin
del problema de su creacin.
Para el crtico de arte es ya mas importante disponer de una diferenciada
forma de expresin. Pero el lector de una crtica de arte ha de poder captar
esa forma de expresin en el artefacto, la cual, por tanto, ha de mantenerse
dentro del horizonte del uso lingstico de los formados y del pblico interesado por el arte. Este uso lingstico est relativamente fijado cuando el crtico de arte se atiene al canon de obras con carcter de modelos vlidos, y, por
el contrario, apenas est asentado terminolgicamente cuando la crtica de
arte, tal como sucede mayormente hoy da, est dirigida a lo artsticamente
nuevo y, por una especie de fusin simbitica con las innovaciones artsticas,
parece percibir por su parte una obligacin de usar un lenguaje creativo. Por el
contrario, las ciencias del arte han de cuidar de la estabilidad y univocidad de
su terminologa. Esto sucede en conexin con teoras generales, que necesariamente llevan en s una nota de rigidez e inmovilidad. Frente a subjetivismos

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Wolfhart Henckmann

e irracionalismos tienen que comportarse con reservas o con gesto de rechazo. Bajo conceptos negativos de valor como subjetivo e irracional, con frecuencia se incluye el problema artstico del valor en general, lo cual constituye
un ejemplo del enfrentamiento de culturas (clash of cultures: Huntington)
dentro de una nica cultura, es ms, de una nica disciplina.
5. En medio de la distincin entre valores estticos y artsticos, hay tambin
algunas convergencias entre ellos. Hemos hecho referencia anteriormente al
mbito del arte bello, que no ha sucumbido con el clasicismo, sino que representa una forma en principio posible de creacin artstica. Est claro que el
arte moderno ni pretende ser bello, ni quiere servir al disfrute esttico; pero
el arte de pocas anteriores y de otras culturas est sin duda alguna bajo la
norma de la belleza, por ms que estas normas condicionadas culturalmente
discrepen entre s en lo relativo a su contenido. Ya con la orientacin de la creacin artstica a la recepcin de la obra por parte de otros hombres de la misma
poca, o bien de pocas posteriores, capaces de recepcin y de juicio, est dada
en principio la posibilidad de que la obra se exponga a las exigencias de una
valoracin positiva no slo a tenor de normas artsticas, sino tambin a tenor
de normas estticas. No pocos habrn experimentado que por primera vez en
virtud de la consideracin esttica el sentido del receptor se hace libre para la
apertura de la especfica estructura artstica de una obra, y que la comprensin de los valores artsticos puede diferenciar e incrementar la experiencia
esttica. El que los valores estticos y los culturales se distingan entre s tambin
segn su naturaleza, no significa en manera alguna que ellos no puedan cooperar fructferamente, bien bajo la direccin de los valores estticos, bien bajo
la direccin de los artsticos.
Hemos de aadir que los valores y las normas no existen, por as decirlo, aisladamente en la percepcin, el sentimiento y el pensamiento de hombres particulares, o incluso de la conciencia pblica, sino que se hallan en una conexin
estrecha, organizada y jerarquizada de mltiples maneras, de modo que, con la
vivencia de especiales cualidades particulares de valor, tambin resuena siempre a la vez la entera conciencia axiolgica de un hombre, de una sociedad, de
una poca, o incluso, segn se piensa en pocas de proyeccin clasicista del
arte, resuena la conciencia artstica de la humanidad entera y se hace presente
en un determinado orden, estructurado en forma ms o menos fuerte y condensada, lo cual repercute de nuevo en el mundo de la vida esttico y artstico de una sociedad.
Bien sea fluida o rgida esa conciencia individual, social o epocal del valor,
bien muestre o no muestre contradicciones, bien los conceptos que han de
designar determinadas cualidades o relaciones estructurales sean vagos y quiz
slo tengan una subjetiva fuerza enunciativa, de modo que tampoco la diferencia entre valores estticos y artsticos le diga gran cosa a la conciencia axiolgica, lo cierto es que el inters terico mantiene su derecho a darse razn de

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los fundamentos y trasfondos de la distincin poco o muy desarrollada entre

conceptos de valor. Tales distinciones nunca son mera teora, sino que son a
la vez un voto a favor de que, en el sentido de la activacin y diferenciacin
de la conciencia axiolgica, se lleven a cabo distinciones entre tipos de valor
y, por tanto, tambin entre lo esttico y lo artstico. Contraponer una teora
pura a una valoracin irracional y prohibir sus relaciones recprocas, ms
pronto o ms tarde se mostrar como un acto de incultura positivista.