Aalborg Universitet

El Maestrocurandero en el Per: Antecedentes histricos de su aparicin y su

importancia en el siglo XXI
Ros, Marcelo Arroyo
Published in:
Sociedad y discurso, AAU

Publication date:
2004

Link to publication from Aalborg University

Citation for published version (APA):

Ros, M. A. (2004). El Maestrocurandero en el Per: Antecedentes histricos de su aparicin y su importancia
en el siglo XXI. Sociedad y discurso, AAU, (6), 1-30.

General rights
Copyright and moral rights for the publications made accessible in the public portal are retained by the authors and/or other copyright owners
and it is a condition of accessing publications that users recognise and abide by the legal requirements associated with these rights.
? Users may download and print one copy of any publication from the public portal for the purpose of private study or research.
? You may not further distribute the material or use it for any profit-making activity or commercial gain
? You may freely distribute the URL identifying the publication in the public portal ?
Take down policy
If you believe that this document breaches copyright please contact us at vbn@aub.aau.dk providing details, and we will remove access to
the work immediately and investigate your claim.

Downloaded from vbn.aau.dk on: April 21, 2015

ElMaestrocuranderoenelPer:
Antecedenteshistricosdesuaparicinysuimportanciaen
elsigloXXI

MarceloArroyoRos
Arquelogoperuano,actualmenteradicadoenAarhus,Dinamarca

Introduccin:
Antes de empezar este artculo, deseo expresar en forma breve porqu empez a
interesarme el mundo del curanderismo, aquel personaje que tiene poder y control
deloselementosdelanaturaleza,ascomocurarenfermedadeshumanasentreotros.
En1981empiezamicarreracomoinvestigadorenlaarqueologadelPer,realizando
diversos trabajos arqueolgicos de pocas muy tempranas (10.000 aos a. de C.),
hasta el desarrollode la granConfederacin delTawantinsuyu Inka,pordiferentes
lugaresdelPerprofundo,asicomoendiversospasesdeSudamrica.Precisamente
a partir de 1985 hasta el 90, cuando me encontraba desarrollando trabajos de
investigacin en el departamento de Lambayeque (ubicado en la costa norte a 700
km.delacapitalLima),mepudereunirporprimeravezenmividaconelqueseria
mstardemiCurandero.
En aquella oportunidad me encontraba realizando trabajos de calas prospectivas
arqueolgicas en una rea cultural, sern como las 11 de la maana, cuando de
repente un seor bajito de una edad aproximada de 54 aos, me pregunto: como
vanlasexcavaciones,yomedoyvueltaamirarloymeencuentroconunseorde
aparienciasencilla,derasgosmuyindgenasdelaculturaLambayeque(civilizacin
quesedesarrollaenlacostanorteapartirdelos700aosd.deC.).Yolerespond
queibamosavanzandoyqueencontrabamosmaterialculturalcomofragmentosde
cermica de las culturas: Moche, Chim y Lambaye y adems de otros materiales
arqueolgicos.

Hubounlapsodesilenciodeunos10minutosydespuselmepreguntenforma
inhabitual, si deseaba conocer su MESA (altar con sus elementos que usan los
curanderos en sus trabajos rituales con sus pacientes), yo qued absorto y
confundido. Enese entoncesyohabialeido legumesobras sobreelcuranderismo y
sabia que estos personajes eran muy celosos de mostrar a extraos sus materiales
sagradosdetrabajo.
Yolomir,ytuvedudasytambinunpocodetemormepreguntabadentrodemi
quin es este seor seguidamente pregunte a los trabajadores que estaban
excavando conmigo y que vivian en la zona, si lo conocan y me respondieron que
si, que l es el Maestro Teodoro Agip (asi llaman en las zonas rurales a los
curanderos).LesdijealosempleadosvoyunmomentoalacasadelyUdsmevan
abuscardentrodeunahora.
Estando en su casa, el me seal, el cuarto donde trabajaba con sus pacientes y el
altarconlosobjetosqueutilizaba.Despuesdeensearmesusmaterialesycontarme
sus inicios como MaestroCurandero, le pregunte:, porqu me has enseado tus
cosasyporqumehashabladodetuvida?,etc,etc.,yelmerespondi:undatu
estarsenmilugaryayudarasalagenteconloqueteensear.Porahoramedijo
megustariaquepodamosintercambiarideas,tumeprestarstuslibrosquelees(en
ese entonces yo leia mucho sobre un cientfico frances Dr. Serge Raynaud de la
Ferriere,sabioyhumanista,querecorrioloscincocontinentesdictandoconferencias
sobrelasabiduriatradicionalylacienciamodernaysealandoquelamisinpblica
espiritualhabradeoperarseenSudamricaen1947,lanzandosufrase:esbajoun
muroInkaendondeseverlaluzdenuevocomolofueelTibethace2000aos).El
agreg: yo te ensear los secretos de la naturaleza y las plantas madres que se
comunican con los seres humanos. T sabrs del manejo de las diferentes plantas
Maestrasquesonlosquetefacilitarnapasardeestemundoenelquevivimosaotro
mundomssensible,atravsdetrancesreveladores.Teensearecomoeselmundo
de arriba y el mundo de abajo, te contar nuestros mitos, nuestros rituales, te

ensearacomunicarteconlosespiritusoserescelestes.Hoyparecequetodavialo
escuchoensuspalabrasconunatranquilidadyprofundidadtelrica.
De ah fueron con l cinco aos inseparables de enseanza en la universidad de la
vida, a veces viajando por los andes y el amazonas, durmiendo a la interperie,
gozandocadasegundo,cadaminuto,cadada,mesesyaosconl.
Porello,hoytraigoconelrespetoquememereceestegranhombrealquelollamo
miCurandero,enestebreveartculo,queesunapequeapartedeloqueserami
librorelacionando al mundocuranderilvistodesdeunaperspectiva cientficayde
respeto.

SignificadoyprocedenciadelapalabraShamn:
Es importante primeramente sealar el significado y procedencia de la expresin
Shamn,yaqueesteterminonoseutilizonisetilizaenAmricaLatina,salvopor
los cientficos sociales, es por ello que deseo hacer una pequea resea tanto
cronolgica,comodeubicacin.
A principios del siglo.XX los etnlogos empezaron a emplear diferentes trminos
para referirse a estos personajes como ShamnShamn (hombremedico, vidente,
hechicero o mago), para designar a determinados individuos dotados de prestigios
mgicoreligiosoyreconocidosentodasociedadmilenaria.
Debemosdedescartardehechodeladesignacindeshamnlaspalabras:hechicero,
mago, adivino, etc. ya que estos ttulos corresponden a otro tipo de personas que
realizan assigns casi parecido a la actividad de un MaestroCurandero, aunque el
Curandero va ms all que los otros personajes; en terminos de poderes y de
espiritualidadsacerdotal.
En la obra de Mircea Eliade (1996) (historiador de religiones) se describe al
shamanismocomounfenomenosiberianoycentralasiatico.Elvocablollegatravs
delrusodelTungs(puebloderazamonglica,ubicadoentrelosUralesyelOcano
Pacifico, el Oceano Artco y la frontera China), Shamn. Pero el uso occidental del
termino Shamn se remonta al siglo XVI. Precisamente las narraciones de unos

viajeros rusos fueron los que adaptaron este nombre a partir de la lengua de los
tunguses. Estos viajeros veian como los shamanes tunguses se sumergan en
profundosestadosmentales,despuesdeconsumirelhongoAmanitamuscaria.Bajo
el efecto de este hongo entegeno, estos personajes cantaban, ponian los ojos en
blanco, deciancomunicarseconseresinvisibles y astomaban desicionesde interes
colectivo. Resumiendo entonces, fueron estos viajeros rusos los que lo siguieron
llamandoconlapropiacategorialinguistacanativa:Shamn.
Peromstarde,entranscursodelsigloXIX,elterminoadquiriomayorimportancia.
El pensamiento antropolgico evolucionista consider entonces al shamanismo
como una de las tapas iniciales del progreso religioso de la humanidad (Josep M.
Fericgla,2000).
M. Eliade esta de acuerdo con el planteamiento del etnlogo ruso Shirokogorov
quinadviertequelaexpresinshamnpareceserajenaalalenguatungusayqueel
fenmeno del shamanismo presenta elementos de origen meridional reflejados en
elementosbudistas(Lamaistas).
Shirokogorov descubri influencias modernas en el indumento, el tambor y la
pinturadelosshamanestunguses.AdemslosManchs(pueblomonglicodelNE
deChina)afirmanqueelshamanismoaparecientreellosamediadosdels.XI,yque
seextendihastaladinastaMing(s.XIVXVII).Shirokogorovcreepoderdemostrar
lacoincidenciaentrelaaparicindelshamanismoyladifusindelbudismoenesta
comarcadelnortedeAsia,apoyandoseenqueelshamanismoflorecioenManchuria
entreloss.XIIyXVI.
En conclusin, el etnlogo ruso considera que el shamanismo Tunguso es un
fenmenorelativamentereciente,segnparece,sedifundiodeOest.aEste.ydeSur
a Norte. Este phenomena comprende muchos elementos copiados directamente del
budismo (M. Eliade 1996). Pero que ste no es una creacin del budismo, como lo
sealaelruso,puesantesdelapenetracindelbudismo,lareligindelostunguses
estaba dominadapor elculto deBuga,el dios delcielo.Sino habia shamanes en el

sentidoactualdeltermino,existansacerdotesymagosespecializadosenlossacrifios
ofrecidosaBudayenelcultodelosmuertos.
En lineas generales pienso que la cuna del shamanismo como lo llamn los
antroplogos o prehistoriadores o curanderismo (como lo llamar de ahora en
adelante)nosesituaenlaSiberiadedondedeacuerdoaFericgla,pasariaalNuevo
Mundodurantelasmigracionesquepoblaronelcontinenteamericanosuponiendo
lque,porrasgosornamentalesquemuestranalgunasfigurasrupestresdeSiberia
se dan en Amrica como vestidos y rituales shamanicos siberianos y americanos.
Fericgla da algunos ejemplos como los petroglifos hallados en la zona ms oriental
de la misma Siberia: figuras grabadas en roca y datadas entre 9000 y 7000 a. de C.
halladas en el desierto de Sahra, en Tassili (Samorini 1992); y otros petroglifos
descubiertos en la Alta Amazonia ecuatoriana en la zona del Tena pero Fericgla
agregaquetodavanohayningnestudioetnosemitico.
Bien,estodeningunamanerasepuedeaceptar(esunerror),yaqueelcuranderismo
no es una actividad tecnolgica en la cual un pueblo haya contribuido con su
tecnologacomoconlapolvoraporejemploylohayanexportadoaotrospuebloso
continentes.Elcuranderismo,alnoserunaactividadtecnolgicaporloquesuaccin
profundaestaligada conla naturalezayporconsecuenciaconlosespiritusqueah
habitan,conlapsiquis,conelinconciente,coneldominiodeloparanormal,etc..El
arte del curanderismo nacio con la naturaleza/ser humano. El curanderismo no fue
exportador de facultades extraordinarias. El naci con el hombre y su entorno. Es
propioynaceconcadaunadelasculturaslocalesmilenariasdeacuerdoasupropio
quehacereidentidadcultural.Shayelementosparecidoscomoeltambor,danzaso
canciones, etc., eso no significa que los unos (Asia) hayan exportado el llamado
curanderismo(shamanismo)aotros(Amrica).
DetodasformasalsealarladenominacinCurandero(hombremedecina,quecura,
etc.), implica de una manera u otra, la maestria con los espiritus que
voluntariamente puede introducirse en si mismo usando ese poder en su propio
intersy/oparaayudaraotrosquesufrenacausadeproblemasfisicopsiquico.

ElMaestrocuranderoensuactividadincluyeloqueserapropiodeunpsiquiatrao
psicoterapeuta milenario. Especialmente si se considera que la psicoterapia es un
camino para la expansin de la conciencia. Es una actividad en el desarrollo de
nuestra vida con la cual nos ayudamos a nosotros mismos y a los otros, para
despertar de la indiferencia de la inconciencia y la ignorancia conociendo, quienes
nosotrossomosrealmente(Shainberg1993).
En un principio estos personajes hombre o mujeres, tenian nombres especiales
propio de su rea cultural para referirse a aquellos que podian trascender el alma
humanayserunoconlanaturaleza.PorejemploenelestadoInkadelTawantinsuyu
(Per) se les llamaba Willac Umu (sumo sacerdote) que era nombrado por el Inka,
con conocimiento de la medicina, religin, astronoma, etc.. As mismo, hoy en la
religin andina existen dos tipos de sacerdotes, los Pampamisayoq y los Altomisayoq.
Los dos tienen para los pobladores la misma importancia, mereciendo el mismo
respite. Esto se debe a que la religin andina no tiene la estructura piramidal de la
catlicacristiana. La diferencia entre estos dos sacerdotes se da en el ambito
geogrficoyeneltipodeproblemaquehandesolucionar.
AsporejemplolosPampamisayoqrealizanlosoficiosdeadivinacindelfuturoode
unainterroganteespecificaplanteadaporelsolicitante,elsacerdoteleeenlashojas
de la coca la curacin de dolencias o enfermedades, curando y recomendando
plantasmedicinalespropiasdelosregionesAndinas,despachando(ofrendas)ritos
al espiritu de la tierra llamada Pachamama (madre tierra), o a los espiritus de los
cerros llamados Apus. En cambio los Altomisayoq son consultados en caso
exepcionales. Ellos adems de realizar ofrendas y poseer poderes adivinatorios y
profticos,tienenunambitogeogrficodeaccinmayorquelosPampamisayoqyel
poder de comunicarse con varios Apus (espiritus de los cerros) al mismo tiempo,
pudiendoasmismocurarlosmalescausadosporlosespiritusmalignos.
Ahora,estospersonajesteniansuspropiosnombreslocales(queahoraloscientficos
sociales quieran aglutinar con el nombre de shamn a todas las diferentes
denominacionesquelasculturashanpuestoasusrepresentanteslideresespirituales,

sacerdotes, etc. de su comunidad en una sola palabra, es otra cosa). Por ejemplo al
noreste.deColombia(Dpto.delChoco)alcuranderodelacomunidadindgenalo
llaman Jaiban, en Chile la cultura Araucana (Mapuche) los denomina Machi, en
Ecuador,losShuarlosllamanUwishinKantu,enelnortedeBrasilconlafronterade
la Repblica de Guyana los Makux los llaman Piasan, en Bolivia los llaman
Kallaguayas,etc.etc..Todosestosnombresquelascomunidadesllamanasusmedicos
de la naturaleza deben de ser respetados y tomarse el trabajo de aprenderlos y
usarlosensustrabajosdeinvestigacin,y noaglutinarlosenunsolonombrecomo
shamn, que por otro lado es un adjetivo que viene de la Siberia. As mismo, las
Ciencia Sociales no necesita poner un nuevo nombre para designar a las diferentes
realidadessocioculturalesqueexistenenelmundo,conlasolaintencindehacerse
notar que han entrado a realizar sus investigaciones describtivas a este nuevo
fenmenorecienacomienzosdelsigloXX.

QueesunMaestroCurandero:Anlisisdeconjunto:
Existe una gran variedad de conceptos sobre la actividad de un MaestroCurandero,
personaje milenario que nace cuando los grupos humanos se interrelacionan y
comienzanavivirencomunidad.Esenestemomentocuandoseiniciarealmentela
observacin a la naturaleza y a sus fuerzas. He ah que el hombre empieza a
integrarse,aserunosoloconella,descubriendoenellaque,dichasfuerzaslaspodia
controlar bajo los efectos de sustancias visionarias entegenas (neologsmo acuado
por R. Gordon Wasson, J. Ott, A. Hofmann y C. Ruck 1979: que viene del griego
Theos (dios), ms el prefijo en (dentro) y el sufijo gen (que despierta genera)
=quegeneradiosdentrodemi),ensurecoleccindeplantasyraices,tantoparasu
alimentacincomoparasumedecina.
En conclusin pienso de manera categrica por los estudios diversos tanto a nivel
arqueolgico, antropolgico, histrico y etnolgico que el MaestroCurandero nacio
por primera vez en el mundo hace miles de aos, cuando el hombre atraves de la
observacindesuentorno,sereligoaellayalreligarsesetransformoenunoconla

naturaleza,conociendoporlotantosussecretos.Hoyporhoy,noshemosapartado
delanaturalezaascomotambinnoposeemoselsentidodelaobservacin.Porlo
tantoesimposibleconocerafondoeluniversorealdeestaspersonasespecialesque
secomunicanconelmundoinvisible.
A continuacin daremos algunos conceptos de intelectuales que piensan sobre la
actividaddeunsacerdotemilenariocomoeldelaactualidad.Porejemplo:

Que dice el diccionario enciclopdico Grijalbo (1987) referente a la palabra

Curandero: Persona que sin ttulo profesional, cura mediante procedimientos
naturales(hierbas,masajes,etc.)yenalgunoscasosconmtodossuperticiosos.
Chaman:individuoquesirvedeintermediarioentreladivinidadyelpueblo.
Chamanismo:PracticareligiosadelospueblosdelnorteycentrodeAsia.Sebasan
enlacapacidaddeciertosindividuosdeentrarencontactoconladivinidadatravs
delxtasis;susfuncionesincluyenlaadivinacinylamedicina.
TheNewBrithishEncyclopedia(1989):Entrelossiberianosyotrosgruposdetodo
el mundo con creencias anlogas, es la persona a quien se atribuye poderes para
curaralosenfermosycomunicarseconelmundodelmsalla.
TheCambridgeEncyclopedia(1990):Unapersonaalaqueseleatribuyenpoderes
especialesparacomunicarseconlosespirituseinfluirsobreellosdisociandosualma
de su cuerpo. Los espiritus le ayudan a realizar tareas que incluyen descubrir la
causadelasenfermedades,delhambreydecualquierdesgraciaydeprescribiruna
cura apropiada. Se les encuentra entre los siberianos y otros pueblos asiticos; su
actividadsedesarrollatambinentreotrasmuchasreligionesyconotrosnombres.
Mircea Eliade nos dice que este personaje conoce las tcnicas arcaicas del xtasis.
Para Sams (1990), es una persona dispuesta a confrontar los grandes miedos y
sombras de la vida fsica. Y en funcin de los resultados: Un curador que ha
experimentado el mundo de las tinieblas y que ha afrontado sin miedo su propia
sombra tanto como lo diablico de los otros y que puede con exito trabajar con las
fuerzasdelaoscuridadydelaluz.

ParaWalsh(1990),haytreselementosclavesparadefinircomochamanesaquienes:

puedenvoluntariamenteentrarenestadosalteradosdeconciencia,

enesosestadosseexperimentanasimismoviajando,

y utilizan esos viajes como un mtodo para adquirir conocimiento,

poderyparaayudaralagentedesucomunidad.

Para Josep M. Fericgla (2000), el chamn es un individuo visionario e inspirado

entrenado en decodificar su imaginera mental y en entenderla. Esta imagineria
mentalqueelshamnhacultivadoycuyosimpulsosypasadizosafirmadominar,le
sirvedetcnicadeprofundarevisinpersonalycomocaminopararecibirverdades
referidasalmundoexterior,quelvivecomorevelaciones.Ennombrepropiooenel
de la colectividad a la que sirve y con la ayuda de sus espiritus aliados que a
menudo son plantas psicoactivas el chamn puede entrar en un profundo estado
modificado de su mente sin perder la conciencia despierta de lo que esta viviendo.
Penetraenloqueseraconcienciadialgica(pasodeunaformaordinariadepercibir
la realidad a otra forma no ordinaria). Durante la disociacin (es decir mente
dividida en dos mitades funcionales una de las cuales es capaz de observar,
decodificar y recordar lo que esta sucediendo en la otra, sin que esta disociacin
impliqueningntipodepatologa)mentalalaquesesometeyquecontrola,suego
visionario estableciendo relaciones con entidades que el shamn vivencia como de
carcterinmaterial.Conlaayudadetalesentidades,elbrujodicepodermodificarel
ordendelcosmosinvisibledeacuerdoasuinteresoaldesucolectividad.
Para Krippner (1988), El curandero indgena es el que altera deliberadamente su
conciencia a fin de obtener conocimiento y poder proveniente del mundo de los
espiritusparaayudaracuraramiembrosdesutribu.
Finalmente para Arturo Leiva (El Chamanismo y la medicina entre los araucanos
1991) a quien denomina a este personaje con el nombre de Machi, refiere que estas
personastienenpoderesespiritualesespeciales,capacesdepermitirletomarcontacto
con el mundo del ms alla y usar el trance como via de comunicacin. Un Machi o

10

unaMachialudeLaivatieneasucerviciounespiritauxiliar,frenteasupodery
fuerza. Producido el trance, el alma del Machi se va de su cuerpo y entra a l el
espirtu auxiliar siendo capaz de hablar por la boca de la Machi y hasta reponder
preguntas.
Bien,todosestosconceptosdadostantopordiccionarios,enciclopediasycientficos
referentealalabordeunCuranderotienenqueverconlalaborquerealizaelMaestro
Curandero, es decir aquel que es capaz de caminar por mundos desconocidos para
cualquierpersonanormal.Ademstienelasfacultadesdeponereluniversoparael
beneficiodeotros.TrabajanconlacreacindelCreadorparatraersaludaquienlos
necesita y sapiencia a quien lo desea. Ms no lo que mencionan acerca de que los
Curanderoshacen masajes, que sonsuperticiososo brujos,puesestosterminosnada
tienenqueverconlalaborquerealizaunMaestroCurandero.
Por otro lado, ninguno de estos conceptos tomados tanto por los diccionarios y
cientficos, etc. toman en cuenta y pienso que es la parte fundamental de lo que
abarcaunCuranderoqueestepersonajenosehace,sinoquevinoalmundoconesos
dotes desde su nacimiento, es decir que el poder empezo a desarrollarse desde su
nacimientoyquesuspadres,abuelos,tiosoancianosdelapoblacinaldarsecuenta
deestedetalledelpequeo,empiezanacultivarlohaciaunadireccindedesarrollo
curanderilespirtual.Amedidaquevacreciendoselevadirigiendosuspoderes.
Ms tarde, ya adulto llegar un momento en que consuma ciertas plantas con
sustancias entegenas, queson los que le daran el contacto y comunicacin con los
esprituscelestes.
Desdeunpuentodevistaetnolgico,esunconceptoadecuadoparareferirmeaestas
sustanciasentgenasquesuscitanvisiones,pueselserhumanolashaconsumidoa
lo largo de toda la historia, plantas como: Peyote, Ayahuasca (la enredadera de las
almas), Amanita muscaria, San Pedro, Daturas, Belladona, Iboga, Harmala,
Ololiuhqui, y hasta ms de 200 plantas y hongos. Aqui es preferible el trmino
entegenos segn J. M. Fericgla a cualquier otro de los propuestos hasta ahora
(psicodlico, psicotomimticos, psiquedlicos, psicodislpticos, alucingenos, etc.).

11

LosCuranderosdurantetodalahistoriahanconsumidoentegenosconunaactitud
de profundo respeto yconlafinalidad deautoinducirseen estados modificados de
conciencia, identificados como trance permitiendole el contacto con aquello que de
profundo, trascendente y misterioso tenemos. Es decir, lo que se condensa en la
categoradeparadigmadedivinidad.
Pero por otro lado y es importante sealarlo aqui, que para modificar el estado de
conciencia durante el trance de posesin conocido tcnicamente como Disociacin
existen muchas y diversas tcnicas, la mayor parte no incluyen la utilizacin de
sustancias psicoactivas. Pues a medida que se adquiere experiencia es ms facil
realizar laentrada en ello, sin recurriradichas plantas.Ocurrealpracticartcnicas
por ejemplo de Yoga, Hata Yoga, de Meditacin y respiracin rapida y profunda.
Con estas tcnicas tambien se puede adquirir un estado modificado de conciencia.
As mismo la msica ritmica, la danza, la respiracin y estimulacin de los canales
semicirculares por rotacin de la cabeza, hacen tambien entrar en este estado
modificadodeconciencia.
Sabemoshoyendaquelacienciahademostradoque,cuandolapersonapasadeun
estado de conciencia a otro (cuando las ondas cerebrales registran niveles de alfa,
beta, delta, teta, gama, etc.) se producen tambin cambios fisiolgicos en el cuerpo,
lasextremidadesaumentandecalor,aldormirseproducenmovimientosrapidoscon
los ojos, disminuyen las palpitaciones del corazn, y puede uno tener revelaciones
etc. etc.. Pero ciertamente que aqui es necesario la presencia de un instructor con
plenoconocimientoydominiodelamateriaparapoderguiarloauno.Paraterminar
conestesubcapitulodiremosentoncesque,nosololosCuranderospuedenadquirir
yconocerlastcnicasdedisociacin,sinoquetambinsonempleadasporrepetables
MaestrosGurusmilenarioscomocontemporneos.

ElMaestroCuranderoenelPer:Historia,MedicinayMagia:
Elregistrohistoricoarqueolgicoantropolgicoyetnogrficoquepostuladequela
cunadelshamanismoclasicosesituaenlaSiberiadedondepasaraalNuevoMundo

12

durante las migraciones que poblaron el continente americano, como lo sealo al

principio de este artculo, me parece extremadamente equivocado. A este respecto,
lospueblosdelaantiguedadporreferirmealPertenianunliderdesucomunidad
como el sumo sacerdote que era el que diriga la poltica de su pueblo llamsele
sacerdote o lider espiritual teniendo amplio conocimiento de la poltica social,
religin, astronoma, medecina a base de plantas y minerales, etc. lo aplicaba con
plenoconocimientodesusfacultadesasucomunidad.
Ahora estos personajes llamados jefes polticos, jefes espirituales, etc. tenian sus
propios nombres locales y que eran los que dirigan su nacin como Sacerdotes
lideres, pues en el caso del Per, por referirme a la ltima tapa histrica del
Tawantinsuyu Inka, los sacerdotes, tenian estrecha relacin con el Inka respecto al
futuro del Tawantinsuyu. Debido a que la poltica, la medicina y la religin se
encontrabanintrnsicamenteasociadas.
El puesto ms elevado del sacerdocio Inkaico era el Willac Umu (Willka=sagrado,
nombrequesedaacosasdignasdeadmiracinyUmu=adivino,hechicero),esdecir
adivino/hechicero sagrado, que era nombrado directamente por el Inka entre los
miembros de su familia. El Sacerdote era la mayor autoridad en las actividades
religiosas. Se dice que llevaba una vida santa: su dieta frugal y hacia abstencin
completadelconsumodecarne,debebidasalcohlicasydelavidasexual,viviendo
la mayor parte del ao en reclusin casi absoluta. Presida las grandes festividades
religiosas y en ellas se hallaba rodeado por una hueste muy bien organizada de
ayudantes que pertenecian generalmente al Ayllu (linaje o parentezco) de los
Tarpuntaes,quienesnosoloocupabanimportantespuestosreligiososenlacapitaldel
Cuzco,sinoqueerannombradospersonalmenteporelW.Umuparaejercersupoder
y autoridad en todos los centros poblados de importancia (habia 10 distritos
principalesenelTawantinsuyu:los4rinconesyreinosdelmundo)yencadaunade
ellas era encabezada por un sacerdotecurandero. (Fernando Cabieses :El medico
peruanoprecolombino,1987).

13

DichosCuranderoseranpersonasaltamenteestimadasenlacomunidadeinspiraban
entodasparteselrespetodelagentequelosreconocaporsuscabelloslargos,bien
peinados, su tunica blanca de algodn y una capa parda anudada sobre el hombro
derecho y adornadas con borlas de lana de colores. En las festividades oficiales se
pintabanlacaradenegroypredicabanlasverdadesdelareligindelsol.Elloseran
losqueestabanacargodelascomunicacionesconelsol,lalunaylasestrellas,sus
principalesdeidades.
De acuerdo a sto, los sacerdotes llevaban ceremonias relacionadas, a los hechos
polticos, a los eventos agricolas y climatolgicos y a otras circunstancias de
importanciaeconmicaparaelEstado.
Unaseriedenombresseda,deacuerdoaviejascronicasescritasporlosespaoles
referente a los curanderos. Esto datos que a continuacin se presentan, es solo un
acercamiento para darle un orden a la diversidad y complejidad de nombres que
tenanlaspersonasquetrabajabanconlapoltica,lasalud,lareliginylosastros:
1. Existan porejemplolosCcamascas(curandero) y losSonccocoyoc(inspirados, los
quecuranconelcorazn).Estosadquiriansusconocimientosmediantesecretosy
mtodos sobrenaturales impartidos por miembros de la misma familia,
practicandosusartescurativasconlagentecomn.Eranhombreomujeresque
nunca intentaban curar sin hacer ofrecimientos y sacrificios a los dioses,
ejerciendoasuntipicoactodemedicinamgica
2. Los Allcos, eran considerados como sacerdotes. En presencia de un paciente,
consultabanaunodelosdiosesmenores,unadeidadparticular,muchasvecesel
dios personal o Conopa del enfermo. Llamaban al dios o al espiritu haciendo
ruidoconredesllenasdecascabelesocongrandescampanasdecobre.Ycuando,
despues de estos ruidos magicos consideraban que el dios haba llegado a la
escenalehacianpreguntasyrecibianenlenguacrptica(enclave)lasrespuestas
sobrelasaluddelenfermo.
3. HabanotrosquesellamabanMosccoc(soadores),estosadivinabanatravsdela
interpretacindelossueos.

14

4. LosAyatupuc,seencargabandehablardirectamenteconlosmuertos.
5. Los Hechecoc, adivinaban la enfermedad despus de ingerir cantidades diversas
detabacoycoca.
6. Los Caviacoc, recurran simplemente a la ingestin de bebidas alcohlicas para
entrarentrancequelespermitadiagnosticarlaenfermedad.
7. LosHachus,haciandiversospasesmagicoscongranosdemaizyconexcrementos
deanimales.
8. Los Virapiricos, obtenian informacin mgica mediante el estudio del humo
producidoporlaincineracindegrasadellama.
9. Los Calparicuc, adivinaban la suerte de la Calpa (Caypa, en los andes se conoce
esta actividad como jubeo o kuyhuachay y es realizada solo por mujeres), es
pasarporelcuerpodelpacienteelcuy(conejillodeIndias,cobaya)yluegomirar
las entraas del referido animalito para de esa manera conocer el tipo de
enfermedaddelpaciente.
10. LosIchuris,elterminoIchuriesderivadodeIchu,untipoespecialdegramaque
creceenlasaltasyfriaspunasdelosAndes.ElIchuriutilizabaunmanojodeesta
grama para llevar a cabo sus tareas. El pueblo los consideraban como personas
santas, muy escenciales para el bienestar de los individuos y del grupo
comunitario.Larazndeesteprestigioeraqueelloseranlosnicosquepodian
perdonar los pecados. Como la enfermedad era interpretada como un castigo o
una venganza delos dioses,lasalud seasociabadirectamentecon un estadode
gracia obtenido mediante la confesin ante el Ichuri. La persona enferma
acompaaba al Ichuri hacia un lugar secreto y aislado, ah le contaba todos sus
crimenes,viciosytravesuras.Realizadalaconfesin,elIchuriseasegurabadeque
ningn pecado ni ofensa quedasen ocultos en este acto confesional. Despues
realizabaunoscuantospasesmgicossobrelapersonaconunmanojodeichu,la
gramasagrada.Despusdeellololanzabanhacialacorrientedeunrioparaque
flotaseaguasabajo.Conelichusehibantodoslospecadosysusefectosadversos.

15

Cabiesessealaquelaconfesinnoeracurativa,exceptocuandolossntomasdel
pacienteerandeorigenpsiquico.Lamayorpartedelasveceseraunaespeciede
ceremonia profilctica (higuienica) a la que los individuos se prestaban
periodicamente o como un paso preliminar hacia un evento importante de su
vida, como por ejemplo un viaje prolongado o una batalla. En pocas de
epidemias,sequiaocualquierotracatastrofepblica,losIchuriseranloshombres
msocupadosdelacomunidad.
Esteactodeconfesinpudohaberservidoconlosmismospropositossubjetivos
queahoraseobtienejuntoaunpsiclogoopsiquiatra.Unaespeciedecatarsis
mentalqueprobablementeevitabamuchossintomaspsicosomticos.
1. Los Guacaues, segn relata el sacerdote cronista Mura quien los describe en
1590, relata que Guacaues eran medicos filsofos que andaban desnudos por
sitiosaisladosydesiertosdelatierra.Vivianencompletasoledadysededicaban
al estudios de las ciencias divinas y la filosofia. Desde el alba hasta el ocaso,
miraban fijamente el disco del sol, sin mover los ojos, y decian que en la
incandescenciadeestaesferapodianleerlosgrandessecretosdelahumanidad.
Algunasvecesdurantedasenterossequedabanparadosdepienlascandentes
arenasdeldesierto.Ynosentiancalor.Otrasveces,soportabandurantesemanas
el frio y las nieves de punas. Vivian una vida pura y simple y nunca buscaban
nada placenteroteniendo como unico objetivo, el encontrar las razones de la
naturaleza

El problema empieza cuando los cronistas espaoles (algunos improvisados y con

muchosprejuiciosyotrosreales,peroquealfinyalcabollevabanenelinconciente
patrones occidentales) confundan las diferentes tcnicas curativas con las
profesiones, y con frecuencia usaron denominaciones de un acto mdico o mgico,
paracrearimaginativamenteunanuevacategoriadebrujoodecurandero.Locomn
debio de haber sido como lo afirma Cabieses que los sacerdotes fueran al mismo
tiempo:confesores,curanderosyhechiceros.

16

Esteplanteamientoescorrectoencuantoaquenosontandiferenteslaspersonasque
seocupabanrealizandodiferentesprcticas.SegnCabieseslasdiversasactividades
lo ocupaban los MaestrosCuranderos, manejando fuerzas fsicas, elementos
biolgicos,fuerzaspsiquicas,pensamientosfilosficosyreligioso.
Lo que si hay que diferenciar es que existen los llamados Curanderos Mayores,
aquellos que pueden manejar atravs de los entegenos, proyecciones a un cuarto
espacio(nosotrosvivimosloqueseriamundoobjetivootercerespacio:largo,ancho
espacio) llamado tambien cuarta dimensin (o mundo oculto, mundo subjetivo,
dimensinalternativa,etc.)pasandoporlaconfrontacindelamuerteritualisticay
verdeesamaneraelfuturoy/oelpasadoyporciertolacomunicacinconentidades
celestes, espiritus siderales, seres divinos, angeles, plantas, etc.. y los llamados
Curanderos menores, que son los que tienen conocimiento y manejan muy bien las
plantasmaestrasysuspotencialidades.Estepuntoloampliaremsadelante.
Debodemanifestar,asmismoque,enaquellostiemposlosCuranderoseranalavez
mdicosysacerdotes,hoysabemosquelacategoriademdicoesaquel(deacuerdoa
la descripcin de la real academia espaola) relativo a la medicina general que
atiende regularmente a un enfermo, es decir aquella persona que ve por el
restablecimientodelasaluddelapersonaanivelfsico.
Elproblemaactualesquedeacuerdoalospatronesoccidentaleseducativoshemos
separadolaprofesindemedicodeloreligioso,lofilosficoylopsicolgico.Porlo
tanto nos parece ilgico que antes estas profesiones que estaban integradas en una
sola persona (el de MaestroCurandero), hoy con el correr del tiempo las diferentes
facultades/funcionessehanidoseparandocadavezmas,hastallegaraconvertirseen
especialidades,conlocualunmdicodehoyporejemploestatotalmenteseparado
del nexo mdicopaciente, por factores de tiempo, econmico, etc.. Por ello, pienso
que sera bastante dificil pero no imposible ser aceptado y manejar categorias de
estaantiguaymilenariaprofesin,peronuevaparalosacadmicosoccidentales.

17

Jerarquasdelmundocuranderil:
Dentro de las categoras del mundo de los Curanderos en Per y posiblemente
tambien lo sean en los otros los pases de Amrica Latina claro esta con sus
diferenciasyconelfindequeseconozcaintegramentelasfuncionesespecificasde
cada personaje; expongo como referencia a partir de los trabajos de Lupe Camino
(1992),sobrelosdiferentesnivelesdelatradicincuranderilporordendecategora,
trascendenciaypoder:
1.Curanderosmayores:sonlosMaestros,magos,brujos,cirujanos(aquiseincluyena
los maleros, es decir a los Layqa, que son los practicantes de la magia negra, cuyos
poderesvienendeunpactoconeldemonio,fuerzasnegativasoconelrayo.Perosu
sabiduria jamas supera a la de los MaestrosCuranderos. Todos ellos guardan sus
secretos,suspoderesaprendidosalolargodelosaosdesdequecomenzarncomo
asistentesdesusMaestros.
2. Curanderos menores: son los herbolarios (aquellos que recoge y venden plantas
medicinales)ycayperos.Esteltimo,esdecirlaCaypa,esunaformamuyantiguade
curar y adivinar desde el tiempo de los Inkas hasta el da de hoy. De acuerdo a
Cabieses(1987),enelInkariosepracticaba(seconociacomoCalpa)parapronosticar
el futuro del Tawantinsuyu, las guerras y las acciones que debieran ser evaluadas
antes de ser emprendidas. En situaciones con un paciente el curandero durante la
noche, pasaba el cuy tres veces sobre el cuerpo del enfermo, el sexo del animalito
deberadecoincidirconladelpaciente,ascomolaedadylashorasenqueserealiza
para que el enfermo y su familia se atengan a lo que el curandero recomienda.
Empezabaporlacabezayterminabaenlospies.Sedabapreferenciaenestalimpieza
alladoizquierdodelcuerpoyluegoalladoderecho.
Si el cuy muere durante la frotacin, es un mal presagio. Al concluir el cuy es
arrojadoalroysitratadesaliresunabuenaseal,sisedejallevarporlacorriente,
significa que el paciente morira. En otros casos el curandero, con su pulgar de la
manoderecharasgalapieldelanimalanvivo,luegodiagnosticaralasentraas,de

18

la cabeza hacia bajo del animal. El curandero se pondra un trozo de tabaco negro
duranteelprocesoenlabocaylomascaraparaevitarquelaenfermedadentreasu
cuerpo. En la Caypa se puede leer no solo problemas orgnicos sino ofrece
informacinsobreproblematicapersonal,formadevida,sexualidadycarcter.
3. Parteras: tambin se les llama comadronas, son las que asisten a dar
alumbramiento, salud femenina, fertilidad y abortos. Los partos se llevan a cabo
dentro de las viviendas con la asistencia de las parteras de la comunidad y la
presencia del marido de la perturienta. La parturienta se arrodillara, sosteniendose
deunlienzo,elespososecolocaradetrasdeellaabrazandolaporlacintura,mientras
la partera lo hace frente a ella en espera del nacimiento. Si la parturienta muere, la
parteraasumiralacrianzadelnio,pasandoasucustodiacomounhijoms.
Para facilitar el parto, la mujer ingiere un brebaje llamado gloriado, bebida
alcohlica a base de caazo y plantas medicinales, algunas parteras aplicaran
emplastos bajo el vientre para ayudar a la expulsin. Despues del parto se le
administraraalaparturientaunabebidacompuestadesalvereal,yerbadulceyotras
plantas,endulzandoloconmieldepaloparavolverelteroasuforma.Alnacerel
bebseleadministraramieldepaloconaceiteparaquearrojelasangrequepudiera
habertragadoduranteelparto,luegoselebaar.Enlaszonasaltaselbaoesfrio,
en las bajas es con agua tibia. El corte del cordn umbilical se har con un carrizo
quemadopueslastijerassonfriasypodrianproducirenfermedad,tantoenlamadre
comoenelnio.Elcordnseracortado,anudadoyquemadoconelcalordelallama
de la lampara. Esta es una forma de control de tetano y la placenta sera enterrada
dentrodelavivienda.
4.Curiosos:curanconplantasaniveldomstico,rezanalosnios,paraelmaldeojo
yotrasenfermedadessimples.
5.Hueseros:restituyenhuesosluxados,caidas,fracturas,etc..
6.Seguidoresyrastreadores:aprendicesenleernaipes,maiz,caracoles,hojasdecocay
monedas.

19

7. Herbolarios: No realizan mesas o ceremonias ritualisticas. Colectan, siembran y

cultivan diferentes plantas medicinales. Administran tratamientos y eventualmente
proveendeespeciesalosMaestrosCuranderos.
8.Participantesenlamesa:laparticipacindelgrupo(sobretodofamiliaresyamigos
delmismolugar)esimportanteparaelapoyoeneldiagnosticoylacuracin.
Esnecesariosealarquealgunosnivelessuperioresabarcanciertosnivelesinferiores,
como por ejemplo que algunos MaestrosCuranderos tienen conocimiento sobre
plantasysonrastreadoresalavez.Estoindudablementeesunaaproximacinsobre
comoestacompuestojerarquicamentelosdiferentestrabajos,accionesypoderesde
losCuranderos.

FormacineIniciacin:
Los pueblos, en especial los del continente latinoamericano aceptan el don de
curarcomodesigniodivino.Alosfuturoscuranderosselesvareconociendodesdela
niez,puesaesaedadtempranaempiezanamostrarciertosdotesdeclarividenciay
predicciones.L.CaminodetallaunadescripcindelcuranderoRosarioNeyra,cuenta
que un da su menor hijo le sugeri matar el toro negro para comerlo, a lo que el
Maestro contesto que no habia razn para hacerlo, porque no era da de fiesta. El
nio replico: para que quieres ms trabajo, si se va a caer a un precipicio y luego
tendremosquesacarlo,cosaqueefectivamenteocurrioalcabodeunosdas.Estole
indicoalMaestroNeyra,cualdesushijoslesucederiamastardecomoCurandero.
OtrorelatoeseldelMaestroCuranderoLeopoldoVilela(L.Camino),hombredeunos
80 aos, conto que siendo pequeo se dormia en el campo abrazado a piedras de
cuarzo, lo que le permitia conocer ciudades lejanas y ver las instalaciones elctrica
(nuncaantesdelos20aoshabiaconocidodelaexistenciadeesto).Alcontarleestoa
suabuela,lafamilialoreconociacomounfuturoCurandero.
En el caso de los ayudantes del Curandero, la capacidad para convertirse en
MaestroCurandero depende de la facilidad que demuestren su fuerza y control
durante las mesas y ceremonias, para de esta manera ver y reconocer las

20

enfermedades y una habilidad empleada para sortear lo demoniaco y peligros

durantelasesin.
De esta manera el aprendiz del Curandero se va adiestrando en las practicas,
conociendolossecretosdelasplantasyviendoalosespiritusdeloscerrosylagunas
paraestablecervinculosconellos(pactosyalianzas),queluegolepermitiranrealizar
los acuerdos que le daran fuerza y poder. Para la gran mayoria de los Curanderos,
cuentan que han recibido el conocimiento de sus abuelos, tios maternos, como una
forma,enestecasodesucesinenlosAndes.Perotambienpuededarseloscasos
desucesindeuncuranderoyunapersonaajenaquenoesfamilia,peroqueseha
destacadodesdenioyalcrecerbuscalavinculacindeuncuranderomayor.
En cuanto a la iniciacin de un Curandero, este se inicia con tcnicas precisas y
severas, las cuales se componen totalmente utilizando su propio cuerpo
(microcosmo) comoreceptor del macrocosmoy delasfuerzas que loaniman ya la
vezinductordeunautoexploracindesusbloqueospersonalesligadosasuhistoria,
susherenciasfamiliares,culturales,colectivas;ensumadesumicrocosmosdelcual
traeconsigo.
La enseanza del MaestroCurandero, no se hace atravs de las palabras, de la
retrica,decursosde15dasdemeses.ElCuranderohablapocoysolocontrolalas
experienciasparaavitaralaprendizperdereseenloslaberintosdesuinconsciente
odeltiempoespaciomticoenelcualrecinseadentraelalumno.
Porlotanto,laenseanzaesunautodescubrimientoconseguidomediantetcnicas,
cuyasfinalidadesprovocar:modificacionesdeestadosmentalesquedanaldiscipulo
lacapacidaddepercibirdirectamente,sinintermediario,losaspectosdelarealidad
que generalmente escapan a su conciencia ordinaria cotidiana y normal,
espcialmentecuandosetratadepersonasquevivenenlaciudadyhanperdidolos
vinculosconlanaturaleza.
Conestastcnicas,eldiscipulovadesarrollandolasperscepcionesdelossentidos(5)
habitualesparapermitirver,escuchar,oler,tocarysaborearmsalldelarealidad
fenomenal(elmundodelasaparienciasomayadelafilosofiahind)ydescubrirtras

21

deellalosotrosaspectosdelarealidadinvisible,ocultos,solamenteenlamedidaen
quehemosapagadolasfuncionesdelcerebrodelladoderecho(eldelaintuicin,de
lasartes,delacapacidadmediumnica,adivinatoria,etc.(J.M.Mabit,2001).
Enlauniversidadsenosenseaquelomentaltienequeverconconelcerebrooel
sistema nervioso y en base a ello han estructurado especialidades como la
psiquiatria,lapsicologa,lapsicofarmacologa,etc..Peroloquellamalaatencines
queunverdaderoMaestroCuranderonuncaserefiereaestadualidaddelcuerpoy
mente, sino que evoca nicamente el cuerpo, como receptaculo a la vez de la
materialidad,comodelapsique.Agregaademsunaterceradimencin,ladelespritu
que trasciende a ambas, constituyendo la esencia del ser humano y si bien esta
vinculado al soma, es decir que est encarnado, preexiste de este y no depende
definitivamente de l. En otras palabras el enfoque pragmtico del Maestro
Curandero, considera que el cuerpo es mental localizado, que el pensamiento, los
afectos, las emociones estan ubicados dentro del espaciotiempo en la materialidad
del cuerpo. Mas bien el espiritu es inmaterial, trascedental y por lo tanto sige
permaneciendocuandodesaparecencuerpoymente.
Aquiesimportantedistinguirentreespirituymente.Elespiritunosedejaperturbar
o afectar por las emociones, los sentimientos, no tienen localizacin en el espacio
tiempodeEuclides,masbienpertenecenaltiempoespaciomticocaracterizadopor
su infinidad, su eternidad, en otro termino seria atemporal, carente de la nocin de
horizonteyperennidad.
EntonceslaIniciacindeunCurandero,empiezatrabajandosobresupropiocuerpo,
mediante tcnicas empricas, cuyo nucleo entre otros es el empleo de sustancias
psicotrpicas. La ms prominente es el Ayahuasca (la enredadera de las almas) o
Banisteriopsis caapi, liana que se prepara de una mezcla con otras dos plantas
conocidashastaconseguirelbrebaje(paraelcasodeloscuranderosdelaselva),que
setomaenritualesnocturnos.Estapreparacinsellamacomnmentepurga,porque
produceunadesintoxicacincontroladapermitiendolimpiarelcuerpomente.

22

LatomadelayahuascaparafinescurativosoIniciticossuponeunaseriedereglas
muyestrictas:

perododeaislamiento

ayunos,dietas(nograsa,carne,azucar,aji,cebolla,ajos,etc.)

evitarelsol,lalluvia,elcontactoconelfuego

abstinenciasexual

evitaroloresfuertes

dietasinsal

Todosestosmtodosnosonsolosimblicos,noconstituyenunamanerametafrica
deconcebirlavida,unasimbologaconalcancesculturalessinoqueexpresanun
conocimientotambiendelosriesgos,delospeligrosdelaintoxicacindescontrolada
paralacualexistetodouncuerpodetcnicaspreventivasydeemergencia.
Laingestindeestebrebajeproporcionanuevosestadosmentales,sinperdidadela
conciencia,sindesubicacindelespaciotiempo,sindesvanecimientodelaidentidad
de si mismo, sino de la ampliacin de la conciencia. Una superacin del ego
freudiano, al gran ego impersonal (Ello) en el cual el mundo mitico presenta
cualidadessiempredistintas(peronoambiguas).
EsinteresanteelpuntodevistacientficoquenosdaJ.M.Mabit(2001),acercadelas
plantas maestras, agrega: las pcimas que caracterizamos peyoritariamente de
alucingenospermitendespertaryreeducarelcerebrodelladoderecho.Entonceslas
funciones, el potencial dormido se animan de nuevo y nos da acceso a un
conocimiento complemetario de la realidad. Este planteamiento de Mabit estaria
corroborado con la conclusin de un equipo de investigadores encabezados por el
Dr.JosephT.Lurito,profesoradjuntodeRadiologadelaFacultaddeMedecinade
laUniversidaddeIndiana,USA,quienapartirdeunestudiodeescnercerebrala20
hombres y 20 mujeres, mientras escuchaban la lectura grabada de un libro. La
investigacin revel que los varones escuchaban principalmente con el lado
izquierdodelcerebro,relacionadoconelodoyelhabla,mientrasquelasmujeresse

23

detectactividadenamboshemisferios.Einclusoenotrasseriesdeinvestigaciones
parecenindicarquelasmujerestienencapacidadparaatenderdosconversaciones
almismotiempo.Deahquelamujereslaquetienemayorcapacidaddeintuicin,
porqueestariautilizandoenformanaturallapartederechadelcerebro.
El conocimiento de si mismo es ante todo un conocimiento de su propio cuerpo
material y espiritual este ltimo de acuerdo a las tradiciones milenarias tambien es
llamado cuerpo: vital, astral, energtico, etc.. Entonces el reintegramiento de la
continuidad con el macrocosmos permite comunicarse con las energas, fuerzas,
espiritus, genios, que animan la naturaleza, las plantas, los animales y el mundo
inanimado.
Por lo tanto es el espiritu de las plantas madre, que ensean directamente al
Iniciado, introduciendolo en un estado de compenetracin afectiva en el cual el
lenguajedelanaturalezasevuelvedenuevocomprensible.

ElTrance:AxisMundi:
En nuestra forma de percepcin occidental, de nuestra cosmovisin dialctica, se
concibendosrealidadesdistintas:

mundoobjetivoymaterialy

mundosubjetivoyemocional

Peroparalacosmovisindelosindgenasestasdosdimensionessonsolounamisma
realidad que ellos pasan a voluntad la frontera invisible entre ambos mundos. La
concepcindeunAxisMundi,tambienllamadaescalera,puente,montaa,arboldel
mundo,arcoiris,etc.quecomunicaelmundodelosespiritusyeldeloshumanoses
algo que los MaestrosCuranderos, Gurus, saben pasarlo. Pero pasar hacia esa otra
esferasenecesitatenerligerezaorapidez,eslaformulasimbolicadelainteligencia,
cordura,latrascendeciaentodocasodelaIniciacin.
DeacuerdoalospasosquedaelCuranderohacialaotrarealidadltima,JosepMa.
Fericgla lo determina de la siguiente manera: el shamn practica el paso de una
forma ordinaria de percibir la realidad a otra forma noordinaria, dialgica. Son

24

consumidores de entegenos que les inducen profundos trances extticos. Pero en

cambio agrega los sacerdotes de las religiones judeocristiana solo hablan de ellos
desde hace muchos siglos y no la practican. Desde que sustituyeron el entegeno
sagrado hlenico que induce la conciencia dialgica del shamn, el Kykeon, por un
placeboinocuo,elpansinlevaduraquesubsisteenlaactualidad.
Esto significaria que los sacerdotes actuales cuya representacin liturgica en las
ceremonias de la iglesia catolica delante de sus feligreses, solo seria una parte
minimarepresentada,yaqueelbrebajefuecambiadoporunvinodulceconlocual
se estaria cometiendo un grave error al ocultar el verdadero rol de la pocima del
Kykeon.
Para hacer una pequea resea historica, Fericgla sostendria en forma claro
hipotetica que tal sustitucin del Kykeon por la ostia se fijo en el s.VI cuando se
celebraron los concilios de fesos y de Constantinopla. En tales reuniones
eclesisticassedecidipartedelfuturodenuestrassociedades,fijandocomodogma
defeungrupodeelementosoriginariosdelcristianismo,entreellolavirginidadde
Mara. Ah surgio el cisma que arrastramos hasta la actualidad entre las diversas
ramasdelcristianismoviejo.Apartirdeaquilossacerdotescatlicosobligaronasus
feligreses a creer en la divinidad como acto de fe, no por estudio, ni experiencia
directayvivencialdetalesrealidadesalternativas(Fericgla2000p.62,63).
EsprobablemencionaFericglaquelosprimerospatriarcascristianosaprendieronel
usoreligiosodesustanciaspsicoactivasdelosantiguosgriegos.Unaportesustancial
aestetemalodaSamorini(1999)quiendice:laculturahelnicaeslamatrizdetodo
el moderno pensamiento occidental. Aquel mundo tan fecundo estuvo centrado
durante2milaos,otalvezms,enlossecretosmistericosquesedesarrollabanen
elinteriordelostemplosdeEleusis,Delfos,ySamatracia.
Los participantes en las epopteia (experiencia que permite vislumbrar el ms all)
sentanqueahsegestabasuintegridadyquelaprofundaconfrontacinconelms
alllespermitaaccederalinmensodepositodesabiduriaydecreatividaddedonde

25

nacioelpensamientofilosficoytrascendentequehoysigeconstituyendoelpilarde
nuestracosmovisin.
Diversos investigadores como Gordn Wasson, Hofmann y Ruck, 1980; Ott, 1998 y
1999, (en Fericgla) sealan que los griegos clsicos usaban potentes sustancias
entegenas para inducirse ritualmente estados de muerte y resurrecin ritual, para
ver el ms all y contactar con sus dioses: El himno annimo a la diosa Demter
(diosasgriegadelafertilidadydivinizacindelatierrafecunda)dels.IX,yunfresco
quesemantieneanenPompeyasonlasmejoresfuentesdeinformacinsobreestos
misterios. Hoy se sabe que los iniciados, cientos o miles a la vez, se reunan en el
templodeTelesterin(telesti=lugardelprocesodeIniciacin)deEleusis,despuesde6
mesesdepreparacinritual.AllingeranlapcimadenominadaKyken.
LosescritosquehandejadolosgriegoshaquedadoregistradodequelosIniciados,
bajo los efectos del entegeno ritual reciban la visin trascedental asombrosa e
inaccesible al conocimiento racional. A los griegos les estaba prohibido revelar
detallesdelainiciacin.Alcibades(generalateniensec.450enFrigia404a.J.C.que
fuedscpulodeScrates)fuecondenadoamuerteporhaberprofanadolosmisterios
visionarios,alprepararytomarKykenenAtenasfueradeltemplo.Hayindicios
menciona Fericgla que la condena de Scrates tambien tuvo que ver con esta
profanacin.
Conelcorrerdelossiglos,elusodeentegenosvisionariosyextticosfueeliminado
delosritoscristianosyensulugarfuereemplazadoporlaostia(pansinlevadura)y
otra sustancia embriagante, aunque mucho ms suave que los entegenos: el vino
como representacin de la sangre de Jess el Cristo. Los sacerdotes cristianos de la
iglesiacatlicaimpusieronsujerarquasobreloscreyenteshastaeldadehoy,pues
ellossonlos unicosque accedenabeberel vinodulce demisa, sin compartirlo con
susfeligreses.
Volviendo nuevamente el paso hacia la otra realidad, es precisamente que el
Curandero bajo la influencia entegenos puede contactar a voluntad con la
dimensinocultadelarealidadpormediodetcnicasdemodificacionesdelestado

26

ordinario de la conciencia. Pero tambien se puede recurrir a ritmos de percusin,

ayunos y tcnicas de privacin sensorial. Esto significa que cada pueblo tiene sus
recursosespecficosparainducirsealtrance.
El MaestroCurandero de esta manera mantiene as su conciencia sincrnicamente
despiertaenambasdimensionesdelarealidad,lamagiaylaordinaria,yelloesloque
diferencia de mediums y poseidos, pues estos pierden su voluntad en favor de los
espiritusque,segncreen,actuanatravsdeellos.
ElMaestroCuranderoviajaactivamentehacialosespiritusoentidadesquehabitanen
otra esfera (inconciente), proyectandolos sobre el mundo externo, para tratar de
coordinarlosdeacuerdoasupropiointeres.Nosedejavehiculizarporellos,aunque
enalgunasocasionessehagadificillatrayectoria.
Durante los estados de descarga emotiva ligada a la exteriorizacin de recuerdos
traumatizantesyrepremidos,elMaestroCurandero,eselunicocapzdecontrolarlas
entidades invisibles causantes de estas enfermedades o de desarreglos, tambien
puede lanzar a sus espiritus aliados contra el enemigo, provocandoles daos.
Explicado desde el punto de vista psicologico, se diria que, el MaestroCurandero
accedeasuinconcienteconunafacilidad,dominioycontroldesuspropiaspulsiones
profundas,emocionalesyarquetpicasdelasquecarecenlainmensamayoriadelos
humanos;ydesdeesaparteoscuradenuestramentereordenalarealidadsimblica,
emocionalyfactualeninterspropioydesucomunidad.
Lacosmovisindelasculturascuranderiles,concibenquelarealidadnoacabaenel
lmitematerialdelosobjetosquepercibimos,niquecadacosaexisteaisladamentede
lasdems.Elmundonoestallenodeobjetos,hechosysentimientosindependientes.
Los curanderosconcibequetodoelemento delarealidad materialeinmaterialesta
relacionadoyesinterdependiente:personas,animales,vegetales,piedras,montaas,
elementosmeteorolgicos,espiritus,etc..Ensumaenestesistemavisibleeinvisiblea
la vez complejo y abierto, es lo que complementa y da sentido a los aspectos
fenomenolgicos del mundo cotidiano. Ellos mismos afirman que no hay otros
mundos,sinoquetodoslosmundosestneneste,perohayquesaberlosver.

27

Bajoelestadodetranceoextasis,esteesdefinidocomounestadopsicolgicoquese
carcteriza por un sentimiento absorbente de admiracin, de alegra, a veces de
enajenacin.Desdeunaperspectivateolgicasehacereferenciaaunestadodeunin
conDioslodivinopormediodelacontemplacinyelamorvividointimamente.Y
exteriormenteporlasuspensinmayoromenordelaactividadsensorialenrelacin
conelmundoexterno.
Esta desconexin puede alcanzarse de diferentes maneras. Por ejemplo con la
meditacindelnctardelbudismotibetano.Durantelamismaelmeditadortraslada
toda su atencin a una parte muy concreta del organismo, la punta de la lengua.
Segnsevaconcentrandolaatencinenella,elpracticantesevasintiendocadavez
msenunestadodedulzura.Hoysabemosporejemploquepordatossuministrados
por el microscopio que precisamente en la puntaanterior de este rgano se
concentranlasterminacionessensorialescapacesdecaptarlodulce,mientrasquelo
salado,amargoseubicanenotraspartesdelalengua.
Esteextasispuedeserclasificadosegn4categoriasnomutuamenteexcluyentes:

Extasismsticoyprofetico

Extasiscuranderil

Extasissexual

Extasisproducidoporplantasmaestras.

El trmino trance se utiliza preferentemente entre los medicos, mientras que el

trmino extasis es ms teolgico y humanista, pero que ambos tienen el mismo
significado.Enlaliteraturainternacionalgrannmerodeestosestadossondescritos
comoOBEs(outofthebodyexperiences).
Yaquitienemuchoqueverelritual,debidodequeeslaculminacinactivadeuna
transformacin simblica de la experiencia. La utilizacin del ritual a modo de
puertastantoalcomienzocomoalfinaldeltrabajoesmuyimportante,aquielritual
puedeservirparadisminuirlaangustiafrentealodesconocidoloquedesbordaa
un individuo. En el rea del conocimiento, la accin y efecto, pueden incrementar la

28

concentracin de los adeptos modificando la atencin, en el rea fsica, facilitar la

relajacinyenelreaemocional,modularlaansiedad,elsentimientodedescontrol
laexpresindelarabia.
A modo de sntesis diremos que los estados profundo de conciencia o trance han sido
descritosporgrandesmsticosysantos,comoelestadosupremodeconcienciayde
hecho el cumplimiento supremo de la existencia. En estos estados, un Maestro
Curandero trasciende las fronteras usuales del Ego y se siente uno con el universo.
Este estado llega despues de 2 a 3 aos quizas decadas de practicas intensas de
disciplinaespiritual,preparacin,lecturayabstinenciadelacarne.
Tales experiencias han sido llamadas de muchas formas. En occidente han sido
descritascomoconcienciacosmicaoexperienciapico,SamadhienyogaySatori
enZen.Esdecirlosestadosinducidosporelyoga,elcuranderismoylameditacin
budista, han sido algunas veces descritos como idnticos. Pero ms all de la
realizacin personal viene la etapa de compartirla con el mundo, de utilizar la
sabiduriapropiadelailuminacinparaensear,servir,ayudarycurar.Aslatarea
es primero abrirse a la experiencia de la iluminacin, luego traer la luz y el
conocimientoderegresoalmundoparabeneficiodetodos.
Entonces la importancia que tiene un MaestroCurandero para nuestro siglo es vital,
puesellostienenunaconcepcindialecticadelmundoydeluniverso,debidoauna
vivencia directa con la naturaleza y poder entrar en estados modificados de
conciencia, inclusive sin recurrir al uso de plantas entegenas, para de esa manera
serviralprojimo.
Hoysepuedeobservarcomolospueblosdelmundo,vuelvenaencontrarlostemas
filosficos,psicolgicos,cientficosyreligiososdelosCuranderos.Pueselhombrede
occidente,lejosdehabersedejadoarrastrarporsupropiaviolencia,ubicandoseenun
desiquilibrio, como expresiones de descriminacin, corrupcin, explotacin,
conquistador,poder,etc.esehombremodernoproyectaestaimagenbestialquetiene
desimismo,puesahoradeberaencontrarlabellezaylaarmoniadelanaturaleza:
Laarmoniaentreelhombreyelmundo

29

Laequilibrioentreelcuerpoyelespirituy
Launinentreloindividualylocolectivo.

30

Bibliograf
CABIESES, Fernando 1976: El Mdico Peruano PreColombino y la Historia de la
MedecinaPeruana,Rev.ViernesMdico,vol.27nro.2.Pgs.163167.Trabajo
presentadoenla300a.ReunindelViernesmdico.

CAMINO, Lupe 1992: Cerros, Plantas y Lagunas Poderosas: La Mdicina al Norte del
Per,1ra.Ed.CIPCAyCONCYTEC,PiuraAgosto

ELIADE, Mircea 1996: El Chamanismo y las Tcnicas Arcaicas del xtasis, Impreso en
Mxico,D.F.FondodeCulturaEconmica.Sextareimpresin.

FEICGLA,JosepMa.2000:LosChamanismosaRevisin:DelavadelxtasisaInternet,
Ed.Kairs,S.A.1ra.Ed.:Septiembre2000Barcelona.

HARNER,Michael1990:Shamanensvej:Enguidetilkraftoghealing,Danishcopyright.

LEIVA, Arturo 1991: El Chamanismo y la Mdecina entre los Araucanos (Sntesis sobre
algunosdesusComponentesritualesyespirituales),enLosEspiritusAliados:Chamanismo
ycuracinenloPueblosindiosdeSudamric.,CoedicinAgosto1991.Ed.AbyaYala
QuitoEcuador.

MURA,Martn:Historia:Lib.IIIcap.XXXVLXLIII
Polia,MarioMeconi1988:LasLagunasdelosEncantosMdicinaTradicionalAndinadel
Per Septentrional, Editores: Central Peruana de Servicios CEPESERPiura, Club
GrauPiura.