Exilio permanente.

Filosofa sin patria | Luis lvarez Falcn

Exilio permanente. Filosofa sin patria

Luis lvarez Falcn
Relaciones acadmicas e internacionales. EIKASIA, Revista de filosofa

En 1978, hace ya treinta y siete aos, Jos Luis Abelln publicaba su trabajo Panorama
de la filosofa espaola actual una situacin escandalosa-1. Las razones de tal escndalo no
obedecan slo al contexto de transicin poltica y cultural, sino que parecan ser una
constante en la evolucin intelectual de la filosofa en Espaa, siempre jalonada por mltiples
exilios. El texto anticipaba la larga trayectoria del autor de Historia crtica del pensamiento
espaol2, iniciada ya desde que en 1966 publicara Ortega y Gasset en la filosofa espaola3.
El mismo ao en el que se proclamaba una nueva constitucin, el profesor Abelln pareca
incidir en una invariable y persistente duda: la existencia de una historia de la filosofa
espaola. Tras el devenir del siglo XX, ya bien entrados en el siglo XXI, sin miedo y sin
vergenza, tal duda terminar modulndose en sus respectivas posibilidades. Un carcter
nacional, bien representado por algunos autores y sectores, ha sido uno de los problemas
insolubles para una larga tradicin. La desviacin africanista de Unamuno, la manida
sentencia juanespaoliana de que sean los dems los que piensen, constituye un punto de

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reflexin y una nota caracterstica de toda una idiosincrasia. El escndalo acompaa siempre a
la filosofa espaola y a la filosofa en espaol. El contexto actual es un fiel reflejo de esta
situacin, tanto en Espaa como en Amrica Latina. Los mbitos de anlisis son mltiples y
exhiben los diferentes problemas de este diagnstico. La dificultad que conlleva ser objetivos,
honestos y optimistas no desmerece el crdito de nadie, pero exige necesariamente un juicio.
No debemos de olvidar que el largo cuestionamiento sobre el estatuto de la filosofa en
Espaa ha sido una constante en todo el siglo XX, siempre mediada por una condicin de
exilios.
Existe una historia de la filosofa espaola? Existe una filosofa espaola slo como
historia? O tal vez slo como filologa? Es la filosofa espaola un puro oxmoron? O una
crisis permanente? Pese a las mltiples interpretaciones que se puedan dar de este sospechoso
y espinoso factum, la realidad parece imponerse. El estado actual de la filosofa en Espaa

1

Jos Luis Abelln. Panorama de la filosofa espaola actual una situacin escandalosa-, Selecciones Austral.
Espasa Calpe, S.A., Madrid, 1978.
2
Jos Luis Abelln. Historia crtica del Pensamiento espaol, 7 volmenes, Espasa-Calpe, Madrid, 1979-1991.
3
Jos Luis Abelln. Ortega y Gasset en la filosofa espaola, Tecnos, Madrid, 1966.

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contina en constante reordenacin: terica, acadmica, institucional, docente y
administrativa. Nadie puede despreciar ni su estado ni la condicin de su historia ms
reciente. Sin embargo, parece prevalecer una sensacin general de fatiga y, a la vez, de una
inusitada actividad. Es difcil diagnosticar este contradictorio encuentro. Los referentes
histricos de los dos ltimos siglos nos muestran un panorama muy irregular, plagado de
ilustres figuras que destacan en contextos aislados y vicarios capitulares de las grandes
sistematizaciones internacionales y de las modas al uso.
El relato de esta disputa y acalorada discusin podra llevarnos hasta Maimnides. En
1935, con ocasin del VIII centenario del nacimiento del pensador cordobs, cuatro aos
antes de abandonar el rectorado de la Universidad de Madrid, siendo depurado como
catedrtico por el rgimen franquista, Jos Gaos impartir una conferencia con el ttulo
Filosofa de Maimnides. Ms tarde, en 1940, esta leccin magistral aparecer en la edicin
de La Casa de Espaa en Mxico4. En sus lneas, Gaos ser concluyente: Lo que un sujeto
entienda por la filosofa de otro depender, por tanto, de lo que en general entienda por
filosofa. En consecuencia, ser posible que lo que el uno entienda por la filosofa del otro no
concuerde con lo que ste entienda por filosofa en general, ni tampoco por su propia
filosofa. Tal como Gaos nos describe, los perplejos, en francs gars o indcis, los

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perplexorum, neutrorum, dubitantium, en alemn Unschlssigen, no son los descarriados,

extraviados o errados, los que han emprendido decidida, resueltamente, un camino falso, sino
ms bien los errantes de un lado para otro, o los que, por estar ms o menos seguros del
camino a emprender, se hallan fluctuantes, dudosos, perplejos, indecisos, irresolutos, y a
quienes la prolongacin de este estado llega a poner inquietos, temerosos y finalmente
oprimidos de nimo y dolidos de corazn, conturbados o contristados. sta es la perplejidad
que Musa Ibn Maymun asociaba a los que por no saber elegir, se encuentran vacilantes ante la
ruta que deben emprender y ante lo que deben creer. Una forma de exilio interior
caracterizaba esta actitud de suspensin del juicio, de cuestionamiento sin direccin que, ante
los avatares de la historia ms reciente de Espaa, el propio Gaos se perfilaba como un claro
exponente.
La historia de la filosofa espaola comienza a ser una institucin a partir del ao 1856.
Gumersindo Laverde, discpulo de Antonio Gonzlez y consejero de Marcelino Menndez

Jos Gaos. La filosofa de Maimnides, La Casa de Espaa en Mxico, Mxico, 1940.

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Pelayo, destac por su defensa de nuestro pasado filosfico, frente al descrdito de una poca
marcada tambin por el escndalo y la confusin. El proceso de normalizacin debera
superar la exaltacin nacionalista y hagiogrfica de inspiracin menndezpelagiana, tal como
nos recuerda Abelln5. Durante dcadas, desde 1964, en los centros de enseanza espaoles se
imparti la Historia de la filosofa y de las ciencias6 del padre Mindn (1902-2006), el
sacerdote calandino, secretario del Instituto Luis Vives de Filosofa del CSIC y director
durante veinticinco aos de la Revista Espaola de Filosofa, amigo personal de Unamuno y
atento discpulo de Ortega, Zubiri, Zarageta y Garca Morente. Este compendio para su uso
en Bachillerato sirvi de libro de texto para muchas generaciones. Poco tiempo despus, la
Historia de la Filosofa de Navarro Cordn y Toms Garca Calvo sera el manual de la
transicin, sin olvidar el Simplok de Bueno, Alberto Hidalgo y Carlos Iglesias, y la Historia
de la Filosofa de Alberto, Carlos y Ricardo Snchez Ortiz de Urbina.
Una retahla de -ismos caracterizar a la filosofa espaola despus de la Guerra Civil.
Las tendencias tomistas, el suarismo, el agustinismo, el espiritualismo cristiano, el
personalismo, llenarn de reverencia y severidad los rancios claustros universitarios. ste es
el poso donde se ir enlodando un viejo prejuicio de perpetua delegacin y vicara. Mara
Zambrano, Ramn Xirau, Jos Gaos, Juan David Garca Bacca, Luis Recasns Siches,

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Eduardo Nicol, los transterrados, fueron el ejemplo de una forma de exilio que contrastaba
con el provincianismo y el derrotismo de un exilio interior fecundado por la escolstica.
Eulogio Palacios, Snchez de Muniain, Calvo Serer, Milln Puelles, Gonzlez lvarez, y
otros, configuraron el panorama de la mitad de un siglo de autarqua y atraso finisecular. Por
aquel entonces las revistas parecan aglutinar el movimiento institucional que ira tejiendo la
red de la filosofa acadmica en Espaa. Escorial, Theoria, la Revista del Instituto de Estudios
Polticos, el Boletn Informativo del Seminario de Derecho Poltico de la Universidad de
Salamanca, la revista Sistema, Teorema y, por supuesto, la Revista de Occidente, fueron
algunos ejemplos de esta reordenacin, de donde salieron los nombres de Pedro Lan Entralgo
y Antonio Tovar, Zubiri, Maras y Aranguren, Ferrater Mora, Carlos Pars y Miguel Snchez
Mazas, Enrique Tierno Galvn, Manuel Sacristn, Castilla del Pino y Gustavo Bueno, y
Muguerza, Jos Hierro, Mostern y Garrido, sin olvidarnos de Fernando Montero Moliner,

5

Jos Luis Abelln. El pensamiento espaol: Estado de la cuestin, en Bajo Palabra. Revista de Filosofa II
poca, N 4, 2009; pp. 335-344.
6
Manuel Mindn Manero. Historia de la filosofa y de las ciencias, Editorial Instituto de Estudios Turolenses,
Teruel, 2009.

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Fernando Savater, Eugenio Tras, Adela Cortina y el agraciado Emilio Lled. La Escuela de
Madrid, el espiritualismo cristiano, la neoescolstica de posguerra y la recepcin del
pensamiento europeo determinarn un complejo resultante que influir en la acogida del
bullicio terico tras los aos sesenta7. Nadie duda, pues, de la intensidad y relevancia que
alcanz la historia de la filosofa espaola en la segunda mitad de siglo8.
El diagnstico de la filosofa de hoy, tras quince aos de un nuevo siglo, sigue estando
influenciado por el escndalo y la perplejidad, tal como fue desde un principio. Podemos
desplegar el examen en mbitos de conflicto y de continua reordenacin: el mbito puramente
terico, el mbito acadmico, el mbito institucional, el docente y, por ltimo, el mbito
administrativo, incluyendo en ste la esfera de lo poltico. El estudio consiguiente puede
parecer incmodo en algunos aspectos, pero resulta patente en sus mltiples particularidades.
No es una tarea cmoda y fcil. Las reticencias a seguir cuestionando el estatuto de la
filosofa en Espaa se mezclan con un complejo de profundo calado en nuestra cultura. Y, sin
embargo, no renunciamos a este cuestionamiento porque parece imponerse siempre con
premura, tanto hoy como ayer, aunque las novedades de la historia hayan trado vientos de
progreso y transformacin. Por qu, pues, este estar siempre poniendo en tela de juicio
nuestro trabajo? Por qu este escndalo tramado en el mundo circundante de la filosofa?

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Por qu la disputa y la sospecha acaban llegando hasta el mundo de la vida social? Las
respuestas no son fciles y quiz puedan no interesar a nadie. En este caso, se vuelve a
actualizar la antigua expresin juanespaoliana de la aventura de los Batanes, y el silencio
obliga a no revolver donde comemos, por no emplear una construccin ms escatolgica al
respecto. ste es el riesgo en el que incurre quien ose plantear sus dudas en un marcado
contexto que arrastra toda una herencia de inspiracin menndezpelagiana. ste ha sido
siempre el problema, radicalmente filosfico, que ha caracterizado a la ortodoxia espaola, en
todas sus aproximaciones. Y este asunto afectar por igual a los mbitos europeos y de
Amrica Latina.
Nadie dudar tampoco de la promiscuidad del pensamiento contemporneo espaol, de
la innovacin de su estructura acadmica, del alcance y extensin de su docencia e
investigacin, de la fortaleza de sus instituciones, de la evaluacin y calidad de esta docencia

7
8

Jos Mara Laso. El escndalo de la filosofa espaola, en El Basilisco, n 3, julio-agosto 1978.

Gustavo Bueno. Historia de la Historia de la filosofa espaola, en El Basilisco, 2 poca, n 13, 1992.

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y de su autonoma poltica. Sin embargo, algunos aspectos no son tratados y forman parte del
mencionado silencio de los Batanes. Desde el mbito terico, al albor de un imperativo
doctrinal de novedad e improvisacin, prolifera una especializacin mitomanaca que parcela
los mbitos de anlisis en una adoracin de las grandes figuras, tan actuales como, en algunas
ocasiones, reiterativas y doctrinales. De este modo, los foucaultianos, derridianos, los
sartreanos, los deleuzeanos, husserlianos o heideggerianos, merleau-pontianos, adornianos, o
los Fashion victim, se juntan con los especialistas en -ismos de todo tipo, incluyendo mbitos
nuevos y extravagantes que parcelan las antiguas ontologas regionales para abordar
fenmenos descategorizados o transcategorizados. Modernidad y posmodernidad se dan la
mano en una ya cansina ceremonia de exhibicionismo, transformismo y fetichismo travestista.
Pese a todo, un calado imperativo de honestidad sostiene la red colegiada, asociada,
acadmica y librepensadora de la filosofa en Espaa. Otra red, propia de los tiempos,
introduce seriedad y rigor en una creatividad muy necesaria, aunque no siempre presente en la
filosofa nacional. La proliferacin de una diversidad de sociedades, grupos de investigacin,
seminarios de trabajo, revistas electrnicas, intervenciones pblicas y redes de comunicacin
ha conseguido crear un tejido cooperativo y de transferencia de conocimientos muy
importante. Sin embargo, la continua sospecha de su efectividad real y de su autntico

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impacto planea en los resultados alcanzados.

A la guerra de los papers, encrudecida por el plagio, el autoplagio y la banalidad, las
indexaciones, los indicios de calidad y los ndices de impacto, habr que unir la
inobservancia, la contravencin, la imprudencia y, en algunos casos, la incapacidad propia del
mundo de la filosofa, que ha generado si cabe ms confusin y desconcierto sobre su
estatuto. El reducto escolstico de la Academia, sus crculos privados, algunos cortijos
universitarios, las rancias sociedades y una jerga de la autenticidad han contribuido a
solidificar la filosofa como un saber histrico-doxogrfico, como pura filologa, como una
arqueologa cercada por el polvo de los reduccionismos y de la especulacin intelectual de
moda. Un saber filosfico doxogrfico es un saber del pretrito. Aunque suene a tpico, la
filosofa no es historia, algo pasado en s mismo, sino pasado evocado para comprender lo que
nosotros somos, lo que nosotros pensamos. La actualizacin constante de tal ejercicio no
puede soportar ni ms modas ni ms modismos, ni ms reducciones ni ms imposturas. El
pensamiento del filsofo no puede definirse slo por lo que domina. Hay que tener en cuenta

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lo que trata finalmente de pensar, lo impensado, lo mximamente comunicable y actualizable
por la sociedad. No todo vale y no todo se relaciona con todo.
La proliferacin indiscriminada de concienzudos estudios y largas disertaciones nos
recordar, en algunas ocasiones, aquella rancia y estrambtica pregunta en la que un paisano
de una ribera se interrogaba por la relacin entre una vaca y un tringulo. Si bien es cierto que
es difcil recordar esta argumentacin, no cabe otra opcin que traerla a la memoria en este
caso: La vaca es un animal bruto. Bruto mat a Csar. Cesar es no hacer nada. El que nada
no se ahoga. El que no se ahoga flota. Una flota es una escuadra y una escuadra es un
tringulo. No cabe el escndalo en esta visin tan parcelada y extrema, como tampoco cabe
una simple generalizacin de este escndalo. La autoridad, la estima y el mendrugo son de
nuevo las claves para resolver el esperpento no superado de la Espaa de Ramn Mara de
Valle-Incln. Una forzada produccin en cadena, una intensiva normalizacin de las agencias
de calidad y prospectiva universitaria, una presin de las agencias nacionales de evaluacin de
la calidad y la acreditacin, un perenne complejo de acatamiento, obediencia debida y dcil
servilismo, convierten el discurso en manida perorata y en redundancia y pleonasmo. En
algunos casos, la escasez de creatividad convierte gran parte de la produccin cientfica en
mritos evaluables al azar y al antojo de oscuras comisiones de seleccin, comisiones de

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evaluacin y comisiones de emisin de informes, siempre bajo el sombro imperio del criterio
de discrecionalidad tcnica.
En nuestra historia ms reciente, una larga tradicin de importaciones filosficas jalona
la marca. Son muchos los ejemplos, pero no citar ninguno. Quiz el oportunismo y la
comodidad nos lleven siempre a recordar la vieja historia de Julin Sanz del Ro y de su
misin krausista, recogida en el Diario de viaje a Alemania, dentro de los Manuscritos
Inditos de Sanz del Ro que se conservan en la Real Academia de la Historia. Un cierto
anacronismo y un llegar siempre tarde a las vanguardias extemporneas parecen caracterizar
este imperativo de estar a la ltima, pese al sacrificio de no llegar nunca a tiempo. De este
modo, cualquier avance ha pasado por la actualizacin forzosa, bajo la sospecha de una
constante readaptacin a los tiempos y de una reamortizacin de no se sabe qu deuda
histrica, contrada por los avatares de una cultura nacional. Pese a los esfuerzos de un
pensamiento vivo y original, la baja estima, el problema de la originalidad, la extravagancia y
al casticismo finisecular se mezclan muchas veces con el rendimiento y el cansancio.

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Desde el mbito institucional, el mundo de la filosofa resiste de una forma numantina,
insistere vestigiis, acostumbrado ya al exilio en todas sus expresiones. Cien aos despus, su
proyeccin internacional es impecable, aunque pueda adolecer de defectos acadmicos,
administrativos y polticos. Su historia nos ha mostrado los movimientos caducos de los
continuos intentos de consolidacin y hegemona. La generacin del 14 es una referencia
prxima de esta patria siempre exiliada y en continuo hacer. Su institucin se mantiene pese a
los vaivenes de una historia crnicamente interrumpida. Dos ejemplos de ello son el clebre
homenaje a Azorn en los Jardines de Aranjuez y la publicacin de las Meditaciones del
Quijote, que abrieron paso a una generacin cuya denominacin de origen sera acuada por
Lorenzo Luzuriaga, miembro de la Liga de Educacin Poltica auspiciada por Ortega y
Azaa. No obstante, ser Lan el encargado de propagar la marca generacional del 14. La
conferencia que Ortega impartir en el Teatro de la Comedia, el 23 de marzo, Vieja y nueva
poltica, resulta ser un incendiario discurso de ruptura, renovacin y esperanza en un
momento de crisis y escndalo. Acostumbrados a la prosa orteguiana no nos extraar leer
este dictamen: Nuestra mocedad se ha deslizado en un ambiente ruinoso y srdido. No
hemos tenido maestros ni la disciplina de la esperanza. [] Toda una Espaa con sus
gobernantes y gobernados-, con sus abusos y sus usos, est acabando de morir9. Una queja

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parecida haba sido anunciada ya sesenta aos antes, en plena Vicalvarada, por Francisco Pi i
Margall en su libro La reaccin y la revolucin (1854): despertar una nueva creencia, una
actividad filosfica de la que carece la patria10. Actualmente, la institucin de la filosofa en
Espaa se debate en la misma bsqueda de definicin, en algunos casos enclaustrada por la
vigilancia acadmica de viejos, rancios y endogmicos paradigmas que constituyen el
reservorio de toda una tradicin de sobras conocida.
La cultura espaola de los tres primeros quinquenios de siglo ha estado sujeta a los
avatares de varios proyectos utpicos, partiendo de los aos 60 y del mayo de 1968, desde
Pars a Mxico. El lastre ejercido por una tradicin inconclusa ha sido determinante en este
contexto. Eduardo Bello as lo confirmaba, una vez ms, y poco antes de su desaparicin, en
Alicante, en el Congreso La filosofa y la identidad europea que, en el octubre de 2008,
organizaba la Sociedad Acadmica de Filosofa (SAF) con la colaboracin de la Universidad

Jos Ortega y Gasset. Vieja y nueva poltica. Escritos polticos, I (1908-1918), Ediciones de la Revista de
Occidente, Madrid, 1973.
10
Francisco Pi i Margall. La reaccin y la revolucin, La Revista Blanca, Barcelona, 1854.

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de Alicante y de Elena Njera y Fernando Miguel Prez Herranz. En ese ao, Bello titulaba su
ponencia con el rtulo: Mayo 68: Utopa y realidad. El discurso volva a incidir en las tesis
de Marcuse: No es fcil reconstruir los perfiles de una sociedad diseada para un tiempo
dado en el que las circunstancias han impedido su realizacin concreta11. Esta deuda a largo
plazo ha supuesto ms trascendencia en la filosofa espaola que la imprevisible para la
cultura y la sociedad poscolonial de una Europa en busca de identidad. Y, nuevamente, este
hecho sigue siendo patente en el resto de las crisis. Desde los presupuestos tericos hasta el
lustre que ha rodeado a la filosofa francesa y alemana, esa bsqueda de estndares de
aprendizaje ha pervertido, en muchos casos, la competencia principal, la que exige siempre
honestidad en el conocimiento y rigor en su difusin.
Las sociedades espaolas de filosofa han sido un ejemplo de trabajo, no slo en la
produccin de pensamiento sino tambin en la gestin con las administraciones educativas.
La Sociedad Espaola de Profesores de Filosofa (SEPFI) es una referencia del concienzudo
esfuerzo de presencia y defensa de la filosofa en los institutos de enseanza secundaria. La
escasez de recursos, las polticas de educacin y cultura, las dificultades por las que pasa la
universidad y su reforma en el espacio europeo de educacin superior se unen al desamparo
que la filosofa padece en el espacio de educacin secundaria. Este es un hecho indiscutible

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hoy. Su impacto en la formacin se hace notar. La micropoltica y el soberbio pavoneo de las

autoridades acadmicas entorpecen el desarrollo curricular de una disciplina que siempre ha
mostrado sus fortalezas. Por ello es preciso atender a la formacin, a la promocin profesional
y a la forma de acceso del profesorado, para que no se siga cayendo en el problema de la
legitimidad y de los mltiples complejos de inferioridad y autoestima. Es necesario trasladar a
la sociedad la certeza seductora de que la filosofa sigue siendo una actitud crtica ante el
mundo y ante el sentido mismo de las cosas. La honestidad en el conocimiento y el rigor en su
difusin deben prevalecer ante el estatus de cualquier otro contexto. Esa es una
responsabilidad de todos. Y a ello hay que aadir la creatividad, como un alto exponente de la
inteligencia que debe acompaar a la innovacin y a la transferencia de conocimiento.
El ministerio de cultura, el consejo de universidades, los rectorados, las consejeras, las
consellerias, juntas, ezkuntzas y departaments colaboran con una poltica educativa que ha

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Eduardo Bello. Mayo 68: Utopa y realidad, en Elena Njera Prez y Fernando Miguel Prez Herranz. La
filosofa y la identidad europea, Ed. Pre-Textos. Valencia, 2010.

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supuesto, en los ltimos aos, un claro retroceso en la enseanza de la filosofa en Espaa.
Sin embargo, la crtica interna no consigue ms que parcelar una tierra de taifas, plagada de
dominios y cortijos, con algunas reservas de rigor y fecundidad convertidas en nuevos exilios
internos con prdida de patria y en el anonimato. Nunca termina el exilio para este silencio
que Mara Zambrano calificaba as: El exiliado, ese ser devorado por la historia... una
historia cruenta. Ese desconocido. Ese ser que no tiene lugar en el mundo, ni geogrfico, ni
poltico, ni social, ni ontolgico. Creo que el exilio es una dimensin de la vida humana, pero
al decirlo me quemo los labios12.
Desde el mbito docente y administrativo, el patente divorcio con la sociedad abierta
hace que la filosofa espaola haya entrado en una continua y permanente defensa y
justificacin. La escasa permeabilidad de sus estructuras acadmicas, la falta de transparencia
en sus procedimientos y el oscurantismo de sus jerarquas burocrticas y polticas amplan
una fatiga que se hace patente en las constantes amenazas de desaparicin. La poltica
educativa y una legislacin a la deriva hacen que la filosofa aparezca y desaparezca como si
de un ro se tratase. La defensa de la filosofa se ha convertido en un grito desesperado.
Declaraciones, mociones de apoyo, manifiestos, comisiones, plataformas, mareas, y un sinfn
de actividades reivindicativas, hacen palpable la necesidad de un diagnstico. Aqu es donde

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podremos encontrar esta inusitada hiperactividad que, lejos de redundar en un fortalecimiento

de sus estructuras, muestra ms bien los infructuosos intentos de salvar una situacin crtica,
cuyos indicadores ms patentes se exhiben en los planes de estudios, en las leyes educativas,
en las agencias nacionales de evaluacin, en la supervivencia de los msteres y grados
universitarios, en el alto ndice de abandono, en la desaparicin de las asignaturas, etc. A ello
habr que aadir una dudosa observancia de los procedimientos de acceso a la funcin
docente y a la promocin profesional, que hace ms inviable todava la transformacin de
algunas viejas y anquilosadas ordenaciones acadmicas. El profundo calado de esta crisis nos
obliga a replantear en todos sus mbitos los actuales exilios de la filosofa en Espaa, sin
olvidar que el compromiso de todos los actores ha de pasar por una honesta denuncia y por un
firme propsito de reaccin y revolucin. De lo contrario, haremos que suenen de nuevo las

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Mara Zambrano. Los Bienaventurados, Ediciones Siruela, Madrid, 2004.

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palabras del Orculo de Gracin: Hase de hablar como en testamento, que a menos
palabras, menos pleitos13.
En 1963 se celebr la Primera Convivencia Espaola de Filsofos Jvenes, inspirada
por ngel Gonzlez lvarez, Director General de Enseanza Media del Ministerio de
Educacin Nacional. En el ao 2008 cambi su nombre por el de Congreso de filosofa joven.
La experiencia de los Congresos de Filsofos Jvenes fue decisiva entre los aos 1974 y
2008. El propio Abelln lo reconocer en el escndalo que describa en 1978. Sergio Rbade
Romeo ser el organizador de esta primera convivencia. Tal como consta en el proyecto
Filosofa en espaol de la Fundacin Gustavo Bueno, estas reuniones: constituyen quiz la
estructura ms slidamente asentada y cambiante del panorama filosfico de Espaa14. En
1990, en Oviedo, asistamos al 27 Congreso de filsofos jvenes bajo el ttulo Filosofa y
Dios. Los que no conocamos a Bueno, aunque lo habamos ledo en El Basilisco15, en La
metafsica presocrtica 16 y en los Ensayos materialistas 17 , presenciamos con placer ese
escndalo que siempre acompaa a la filosofa en nuestro pas. Bueno, que haba conocido a
Eugenio Frutos Corts (1903-1979) en la Universidad de Zaragoza, haba sido becario del
Instituto Luis Vives de Filosofa, del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas,
defendiendo su tesis doctoral en 1947, sobre Fundamento formal y material de la moderna

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filosofa de la religin, bajo la direccin de Santiago Montero Daz. Su filiacin al clebre

Cuerpo de Catedrticos Numerarios de Institutos Nacionales de Enseanza Media de Espaa
y su compromiso con la ctedra de historia de la filosofa y de los sistemas filosficos de la
Universidad de Oviedo, le convertan en una referencia ineludible y en un pensador vivo y
entusiasmado.
La filosofa en Asturias ha sido siempre fecunda, honesta y muy rigurosa, sostenida en
todo momento desde los centros de secundaria por unos departamentos con gran formacin y
pocos complejos. La proliferacin de materiales y recursos muestran sus continuos trabajos,
manuales, unidades didcticas, ensayos, olimpiadas filosficas y proyectos de investigacin.
Hoy es, sin ninguna duda, uno de los territorios claves para la filosofa en Espaa. Su

13

Baltasar Gracin. Orculo manual y arte de prudencia, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas
(CSIC), Madrid, 2003; p. 317.
14
Filosofa en espaol. Fundacin Gustavo Bueno. http://www.filosofia.org/
15
El Basilisco, Revista de filosofa. http://www.filosofia.org/rev/bas/
16
Gustavo Bueno, La metafsica presocrtica, Pentalfa, Oviedo, 1974.
17
Gustavo Bueno, Ensayos materialistas, Taurus, Madrid, 1972.

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profesorado es impecable y crtico, y en continuo contacto con la enseanza secundaria, con
la universidad espaola y con la realidad del pensamiento europeo y latinoamericano. La
Sociedad Espaola de Filosofa (SEF) y la Sociedad Asturiana de Filosofa (SAF) son un
claro ejemplo de esta escandalosa insistencia y de su vigente actualidad. Pese al exilio interior
de gran parte de la filosofa en la pennsula ibrica, una responsabilidad ejemplar ha
caracterizado a una gran cantidad de profesionales que resisten el cuestionamiento,
difundiendo su labor en una gran red de publicaciones que configuran un panorama muy
particular.
La expansin de divulgaciones peridicas, revistas cientficas de toda ndole,
publicaciones especializadas con una larga tradicin, ha ido dibujando el contorno territorial
de los reductos regionales de la filosofa en Espaa y de la filosofa en espaol: Paideia,
Teorema, Theoria, los Anales del Seminario de Historia de la Filosofa, los Cuadernos
salmantinos de filosofa, El Catoblepas, Isegora, Logos, Revista de Filosofa, Thmata,
Endoxa, Daimon, Araucaria, Fedro, Astrolabio, Contrastes, Agora, Convivium, Dianoia,
Laocoonte, y un largo etctera. Por otro lado, este panorama geogrfico se ve integrado por
fundaciones, sociedades y dems reductos, hasta completar una larga lista de siglas: la
Fundacin Ortega-Maran, la Fundacin Xavier Zubiri, la Fundacin Gustavo Bueno, la

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Fundacin Mara Zambrano, Sociedad Aragonesa de Filosofa (S.A.F.), Sociedad Hispnica

de Antropologa Filosfica (S.H.A.F.), Sociedad Espaola de Fenomenologa (S.E.Fe.),
Centro de Estudios Orteguianos, Fundacin Jos Ortega y Gasset, Instituto de Filosofa del
CSIC (IFS, CCHS-CSIC), Asociacin Andaluza de Filosofa (AAFi), Asociacin de
Estudiantes de Filosofa de la Regin de Murcia (ASEFI), Asociacin Espaola de tica y
Filosofa Poltica (AEEFP), Asociacin de Filosofa Bajo Palabra (AFBP), Asociacin de
Filosofa Prctica de Catalua (AFPC), Asociacin de Hispanismo Filosfico (AHF),
Asociacin Profesional de Filosofa (APF), Red Ibrica de Estudios Fichteanos (RIEF),
Sociedad Acadmica de Filosofa (SAF), Sociedad Espaola de Estudios sobre Friedrich
Nietzsche (SEDEN), Sociedad Espaola de Filosofa Analtica (SEFA), Sociedad Espaola
Leibniz para Estudios del Barroco y la Ilustracin (SeL), Sociedad de Filosofa de la
Provincia de Alicante (SFPA), Sociedad de Filosofa de la Regin de Murcia (SFRM),
Sociedad de Filosofa Medieval (SOFIME), Sociedad de Lgica, Metodologa y Filosofa de
la Ciencia (SLMFC), Red Espaola de Filosofa (REF), Sociedad Espaola de Esttica y
Teora de las Artes (SEyTA), etc.

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Exilio permanente. Filosofa sin patria | Luis lvarez Falcn

Las relaciones que se establecen entre estas instituciones han tejido una verdadera red
de informacin. Ello tampoco garantiza su fecundidad, pero su alcance es verdaderamente
notable a pesar de las circunstancias. La autofinanciacin, en muchos casos, es una
circunstancia que aade ms autonoma a un contexto limitado en recursos. Las iniciativas en
los ltimos aos han pasado una prueba de resistencia. Sin embargo, muchas de ellas
permanecen y consolidan su contribucin, dando difusin al trabajo de profesores,
investigadores, intelectuales, artistas y estudiantes. Conforme pasa el tiempo, la
internacionalizacin es un indicio del alcance en la difusin de conocimiento. Las relaciones
acadmicas e institucionales con Europa y Amrica Latina son el resultado de una ampliacin
de esta difusin, que obedece al estricto inters de la comunidad filosfica. La globalizacin
de los intereses tericos facilita la presencia de la filosofa espaola en gran parte del mundo.
Las iniciativas que han conseguido esa presencia y le han dado continuidad y fecundidad han
contribuido a esta transmisin del pensamiento espaol.
En mayo de 2008, en el nmero 18 de EIKASIA, Revista de filosofa, apareca el
Manifiesto Eikasia: La filosofa en los inicios del tercer milenio. Firmado por un grupo de
profesores e intelectuales, en sus primeras lneas ya se planteaba la pregunta: Qu puede
decir y hacer la filosofa?18 En julio del ao 2005, tres aos antes, acababa de aparecer el

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nmero 0 de esta revista electrnica. Su sumario no era una declaracin, pero apuntaba a lo
que iba a ser su proyecto: Fernando Miguel Prez Herranz -el tiempo gnstico-, Romn
Garca Ferndez -el personaje y la imagen-, Patricio Pealver Gomz -contextos y polmicas
de Derrida-, Alberto Hidalgo Tun -el nexo circular entre sociologa y ciencia en Comte- y
Rafael Morla -ideas filosficas y sociales en torno a la globalizacin-. Desde ese momento, la
claridad, la transparencia y la falta de complejos puso en marcha este propsito. Por otro lado,
EIKASIA ediciones siempre ha presentado un catlogo de publicaciones, que incluye ahora el
acceso a plataformas educativas y digitales. La autonoma de esta editorial y su honestidad
han sido un indicio de compromiso con la filosofa en Asturias y en Espaa.
Hoy, diez aos despus, este proyecto se ha hecho merecedor de la responsabilidad con
la que se inici. Sin duda, su recepcin en la comunidad cientfica espaola, europea y

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La filosofa en los inicios del tercer milenio. Grupo Eikasia. Alberto Hidalgo Tun; Fernando Miguel
Prez Herranz; Silverio Snchez Corredera; Ricardo Snchez Ortiz de Urbina; Pelayo Prez; Marcos GarcaRovs; Romn Garca Fernndez, en Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 18 (mayo 2008).
http://revistadefilosofia.com/18-01.pdf

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latinoamericana ha sido el mayor indicador de su logro. Los lectores, colaboradores,
profesores, investigadores y estudiantes, las instituciones de Mxico, Colombia, Argentina,
Chile, Repblica Dominicana, Francia, Italia y Alemania, los crculos latinoamericanos, las
sociedades europeas y del rea anglosajona, han contribuido a mantener la actualidad del
resultado de su difusin. Su progresiva indexacin y su ndice de impacto en las revistas
cientficas espaolas y en los repertorios internacionales ha sido fruto del inters general. Esta
continuidad le ha concedido autoridad en su modesto compromiso y en su ambicioso estar en
lnea.
Un imperativo de humildad y rigor ha de impulsar la honda transformacin que exige la
filosofa de hoy. Su discurso tan global cuanto estereotipado ha conformado por s mismo una
catstrofe incontrolable. El escenario se ha desdibujado, en muchos casos, hasta lmites de un
patetismo inverosmil. Una mezcla de desidia y postureo pseudo-culto ha podido redundar en
un pastiche de temticas que en apariencia son crticas, pero que derivan en otras ocasiones en
una atroz cacofona. El panorama puede convertirse en un retorno de lo reprimido en forma
pardica o en el modo del puro y estricto barbitrico, generando un hartazgo y una enorme
frustracin de cgito interruptus. La tremenda ritualizacin de la teora, tal como ocurre en
otras formaciones culturales, desemboca en un citacionismo milagroso de cualidades

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homeopticas, y la filosofa deviene en un pretexto en el que se ha desactivado la tensin

crtica. Esta fatiga en forma de teorizacin insustancial se transforma en una charlatanera
re-citadora que confa en las virtudes de los textos sagrados y de los grandes abates. La
filosofa no debe rendirse al futuro de un mundo cuya ruina mental, irredimible y sintomtica,
rigurosamente insustancial y anodina, sea el horizonte nico de la patria y el exilio.
El nmero 65 de EIKASIA, Revista de filosofa corresponde con el dcimo aniversario
de la aparicin de su primer nmero. Con el agradecimiento y el orgullo de haber formado
una comunidad con todos sus lectores y colaboradores, este nmero extraordinario pretende
extender la cuestin sobre la cuestin de la filosofa en Espaa y en espaol. Nuestra
condicin de refugio es una invitacin al mundo de la filosofa. Este asilo sin patria debe ser
una aspiracin para todo aqul que se encuentre en el camino mismo del pensar.

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